會員 Heisoka
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觀世音菩薩，梵名應為「valokite-svaraya」漢譯為 ” 觀自在” .
而菩薩梵語為 < bodhi-sattvaya > -
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符籙總說
符籙的歷史由來已久，經歷數千年，不見此法完全斷滅，可
見有其道理存在。符籙乃是祈禳禁核諸術。祈是求福；禳是
除殃；禁是吉凶的避諱；核是論人罪狀。
天地萬物中，上有日月星辰，下有山川河流，把萬物變成符號
運轉乾坤就是符籙。所謂符簡單說就是符文；符是一種能夠召鬼神、鎮精魅的文書。
籙又稱法籙、寶籙，是一種道教符書被用作入道憑信與與行法依據。 籙的弁?籙的主體是神明及相應符、圖騰、神像。隋唐經籍志云：
其受道之法，初授五千文籙，次授三洞籙，次授洞玄籙，次授上清籙，籙皆素書，紀諸天曹官屬佐吏之名，有多少，又有諸符錯在其間，文章詭異，世所不識。
元、明時由龍虎山大真人總領茅山、閤皂山、龍虎山三山符籙，符籙派逐以龍虎山正一道為代表，法籙的授受仍是正一派大事，受籙後的道士方有法師的資格。
咒的威力
咒語，也叫咒詞、神咒、明咒、咒訣、禁咒、真言、密語等，這種具有神力、魔力、法力的語言便被稱之為咒語。
咒語作用於特定目的，有著不可抵禦的強大力量的語言。
咒語大多具有以下特點：一是反覆吟誦。二是詞義艱深。三是無法解釋的神秘性。四是無限虔誠心靈。五是節奏性，即在字數、音節、長短、快慢具有一定的規律。
道教咒語一般首句呼喚鬼神之名，中間述說對鬼神得要求和命令，末句以『如律令』作結語，含有明顯的祈請、敕令。
符咒之意義 符咒給人的印像是神秘，是特定人士才能學習，其實符咒
乃是『心念之交通、人神溝通的文書』心念是一種能量，心念愈集中能量愈強，人神溝通也愈神速，道教中的齋戒、沐浴即是藉由這些形式來作為集中心念的手段。
按道法會元書筆法云：『符者何也、信也、以我之神合彼之神，以我之氣合彼之氣，神無形而於符，此作而彼應，此感而彼靈。』所以可說符乃是人神溝通的文書。
符咒之流考
一般來說符籙家大都以為張天師『張道陵』為符咒始祖，其實不燃符咒此術，乃是先民所遺留下來的文化，黃帝以前即已相當流行，唯在漢朝時更為盛行，傳至後漢張天師集其大成，以此為民治病、驅邪、消災、祈福故後代以張天師為始祖、宗師。
符是一種能夠召神鬼、鎮精魅的文書，它文字曲折難辨似書、似圖；道書上說，它本是天上雲氣自然結成，『三洞神符』記上記載：此符本結於於空，太真仰寫天文、分別方位、區別圖像符書之異。
咒乃是『告神明令加殃咎』，傳說出於堯時伊耆氏『蜡辭』，即是代表，咒大多不怎麼長，句式整齊多押韻以利於記憶和口唸，《上正一咒鬼經》說：『吾含天地氣，咒毒殺鬼才，咒金金之銷，咒水木自折，咒水水自竭，咒火火自滅，咒山山自崩，咒石石自裂，咒神神自縛，咒鬼鬼自殺，咒禱禱自斷，咒癤癤自決，咒毒毒自散，咒詛詛自滅。』唸咒，依聲音高低、有無分為心咒、微咒、密咒、心咒指咒指心神存意而咒不發出聲音，微咒使輕聲唸咒，唯有自己可以聽見，密咒指口中有言而或急速音韻變常。
『太平經』對咒語所下的定義為：「天上常有神聖要語，時下授人以言，用使神吏應氣而往來也，人民得之，為之神祝(咒)也。」；換言之，咒是天上神仙聖真所用傳經之秘要語言，可用來召喚神史，因此所謂的咒語，即是道教用來召役鬼神。
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道教燒香叩拜禁忌
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想必有很多人，都會到各大寺廟、宮、觀，祈福、還願，
敬香叩拜。
在下易曾聽各宮、觀高道投訴多時，因釵h善信，
不懂把”佛””道”神/佛有所分別，把佛教的一套禮儀帶到道廟內，
如此一來對道教神、聖、仙、真，實在有所不敬。
有見及此，我在此對「道教燒香叩拜禁忌」，
作出一個簡介，望各善信、君子，勿有犯而不自知。
燒香:
敬神一般都要燒香，意思是”以香達信”，即借香煙傳達善信心意於神前，
所謂”一炷真香通信去，上聖高真降福來”。
常人以為香數越多，越能感動神靈，其實神靈、仙真如此高德，
又豈會在乎你果幾支香，所以香不在多，”心誠則靈”，
清香一支誠心一個，就以足矣，多燒而無心，倒不如不燒。
至於檀香、沉香，於道教禮儀上，有其獨特意義，
通常都由廟中住持或高氐I燒，所以善信、香客，就不應敬上檀香，
如想以檀香敬奉，當把檀香交由住持代奉。
叩拜:
叩拜向為以示隆重尊敬的禮儀，
但當叩拜時註意萬萬不可行合十之禮，
因道教為發源自中國本土的宗教，基於”入鄉隨俗”的精神，
所行禮數，當以中國本土，禮法為本。
而合十之禮，其實為佛教，由外國傳入，的外邦之禮，
用於道教，禮數不合。
(所以國內有些大宮、觀，都大大隻字寫明，請勿合十 !)
＜周禮＞「太祝辯九拜，一曰，稽首。稽首為敬之極，故為首至地。」
行叩拜禮時，雙手拱握於胸前(左掌包右拳)，一躬至地，頭至手，不觸及地。
但因各家道士，所拱手印，有小分別，所以看來有小小不同，但左掌包右拳，
的基本不變，大眾善信以左掌包右拳為拱，定必不會失禮。
跪拜之時，雙足雙手，著跪墊之上，以右手置於墊上，左手按在右手背上，
成為十字形，頭叩於手背之上。
當叩時，頭與背脊，同時下伏，狀似清蛙伏石，
切忌臀高于背，成其屎忽向天之象，實為不雅，亦有失之於禮數。
當叩拜敬禱完，要離開神壇，當面向神壇，以後退離開，
勿轉身以後背向著神、聖，如此實有不敬之疑。
無量觀 ! -
可是紅棗吃多了會壞(懶)牙的喔….. ! :em01:
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不錯 , 你一生氣, 就會引發體內真陽…. 這招很見效 , 但要真的生氣, 不是口裏說說的…. :em12: !
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被鬼壓床ㄉ解脫方法
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相信很多人都有被鬼壓床的經驗，不過根據報導指出 其實鬼壓床是因為肉體上太過勞累或是壓力過大導致在精神清醒的況態下肉體 還未醒來也就是不能由自我意識去控制肉體，這時的精神與肉體是處在未連線 的狀況與靈魂出竅兩者的中介層，所以會有動彈不得的況。 恢復的方法是放鬆心情，想想自己的名字今天是星期幾、吃過什麼飯、做了那 些事，慢慢的自然就會清醒。 另外還有一種情況就是真的踫上了不乾淨的東西，此時會看到一些影像或是聲 音這時要先靜下心來先放鬆自己，然後集中全部的精神動動自己的嘴使之可以 吐出氣來再唸『南無大悲觀世音菩薩』如果你想不起來也可罵『╳╳╳』之類的… -
五術奇談之蔭屍
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風水地理中，最膾炙人口的要算「蔭屍」，它經過地理師繪聲繪影，還有民智未開民眾盲從的渲染，在人們心中由 生神秘恐懼。大部份的人，都曾聽過經加油添醋的「蔭屍」怪事，乃至還有屍體會坐起來或跑出棺外抓人，即所謂的僵屍。傳說中有一戶人家托人至祖墳撿骨，卻發現祖先屍身成蔭屍，蔭屍嘴巴張開。聽現場地理師說假如再遲幾年，子孫 都會被他吃光，此時開挖算是不幸中的大幸。 地理師還說老先生的屍體，不但蔭屍不化，身上的毛髮還在持續長長，指甲也多了三公分。蔭屍本身會不利子孫， 見證這家男主人已一把年歲，工作及家計還潦倒不濟。後來經地理師及道士的點化移祭，才算改變了這家人的際遇。 自古以來有許多人冀望能保存他們所敬愛或喜歡的人的屍體，想盡辦法讓它栩栩如生、宛若在世。以現代的科學與 醫學極度發展下，這種事情算是小事，但在當時卻是一件難事，於是世界各國有許多奇俗軼事流傳開來；像中國人就相信讓往生者入殮前口含寒冰玉，即能達到這樣目的；古埃及的「木乃伊」浸製術，能把屍體保存下來等等。
專家探究成蔭屍的因素，大約有下列三種：1. 溫度：假如有人凍死在冰天雪地上，他的屍體便會歷久不爛。聽說美國一些有錢人患了絕症，還可先吩咐醫生把它的「屍體」冷凍，等到醫學發明了這項絕症的治療藥，才把「屍體」解凍治療。現在我們一般家庭所吃的牛肉、豬肉大多經過冷凍庫，或者家庭冰箱的保存，也可以稱它是「蔭屍肉」。 2. 藥物：時下一般食品工業非法滲入防腐劑，即是此法，醫學界研究用的遺體，更用此法，乃至家庭中所吃的「醃肉」，亦同此法。 空氣：假如太空人不幸在太空中喪生，把屍體丟入太空中，那屍體就不容易壞，原因是太空中缺乏氧。地球上的東西經過氧化，就會腐朽，如銅會生銅綠，鐵會生銹，就算是一張紙，經過長年的氧化，也必然變成枯黃而脆弱。鐵釘若放在真空中，沒有氧化作用，就不會生銹 。
和風水上﹝蔭屍﹞關係最密切的，要算空氣隔絕法。造成空氣隔絕的原因很多，大概有下列幾種原因：1. 死者以上好棺木裝殮，好棺木木質堅硬很難腐朽，當待擇日出斂，礙於地理師或他人的話，擇斂日正犯諸多沖煞，如此一再受阻不能安葬，就這樣一拖數月，祇好請來油漆工，三天一小刷，七天一大刷，把棺木漆得厚厚一層，就像在電線木桿上澆上柏油保護一樣，棺木不易腐爛，屍體自然受到較完整保存。 2. 有的在營建墳墓時，放了太多太厚的白石灰，甚至連棺木底下都厚厚一層，於是棺木及往生者的遺體都受到保護。 3. 在較高的山上，有些不肖地理師或不知空氣隔絕與形成蔭屍的關連，以不實誆騙喪家，因風水地理緣故，過度深掘 墓穴為截住龍脈，於是也可能造 成蔭屍。 民間有這樣的說法：蔭屍的毛髮、指甲會生長，是因為吸取日月精華，或者吸取自家家中的「旺氣」之故，要是蔭屍還張開大口，更傳說會要吃人，對象會是從自家子孫開始。這種傳說經不起現代醫學的驗證，蓋人剛死，呼吸先停止 ，繼之心臟、大腦逐一失去活動，但此時體內的細胞並沒有一下子死絕，仍繼續有很多新陳代謝作用及製造養分，而毛髮指甲就因吸取皮下的養分而繼續生長，故蔭屍長由於屍體未爛，毛髮指甲仍生長，不足以為奇。 至於張開大口，那是筋骨伸縮自然現象，就像我們人睡覺，有人亦開口而睡是一樣道理。通常蔭屍地有一特點，就是不但屍體不爛，連棺木沒有腐爛，本來木材埋在地下五、六公尺以內，是極容易腐爛的，若經久不腐，可證明因某種 因素而使空氣隔絕。“”依照他的說法,我忽然覺得蔭屍沒想像中可怕”” :em12:
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要做了神仙. 才能看都你的文章嗎 ? :em13: :em12:
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夢觀成就法修持指導
一、深睡狀態與超覺狀態
深睡狀態是一種完全休息。能夠很好地利用這一狀態，能為自己帶來無限益處。在這種狀態中，可以使自己身體，神經系統、大腦和心靈都得到充分的休息，補充身體自己的元氣。通過瑜珈的修持，可以用意志控制自己的睡眠，不論何時，想睡就睡，迅速進入深睡狀態。想醒就醒，從睡眠狀態，回到清醒狀態。
當修持夢觀成就法到了這種境界，就為自己達到最深境界—超覺狀態，做好了準備。修持者必須經過無意識層次才能達成意識的第四種境界，深睡正是一片空白的，無意識的狀態，是一種空的境界，這種空的境界、佛法稱之“空定”。佛法所說“定中生慧”，但空定是不生智慧的。證得空境，還要進一步破空、進入第四種狀態，達到非空非有的境界。這個境界，是禪定的深沉狀態，自己保持全然警覺，意識平靜，即是“止觀雙運”（止就是定，是在深沉的睡眠中保持寧靜的狀態，但是無意識的，是只有止沒有觀，只有定沒有慧的境界。在超覺狀態中仍然保持清醒，完全覺知外地的環境，甚至比清醒狀態還要專一和清明。這就是超覺狀態。
二、 八識與夢
佛法將人的心理活動—識（即分別意識）分析為八個，即眼識、耳識、鼻 識、舌識、身識、意識、未意識、阿賴耶識。
眼識分別顏色、大小、形態；耳識分別聲音的好惡；鼻識分別香臭；舌識 分別苦辣；身識分別冷暖等。八識中的前六識，由眼、耳、鼻、舌、身、意，六識中的前五識—眼耳鼻舌身五識，不能單獨產生作用，而且由前五識自己界限以內的東西。而第六識—意識，則是由前五識所引起，幫助它們發生作用。如眼能見色，並能知道這是色，但是至於這色是黑是白，則要依靠第六意識去分別。耳能聽聲，但是聲音的含義也要靠意識去分別。其他鼻識、舌識、身識也是一樣。因此，前五種中有一識一發生作用，第六意識便同時發生作用。意識還能對內外之境，不論有形無形，及過去，現在，未來三藏，有分析、判斷、對比、推測的作用，離開第六識，前五識不能單獨產生作用。第七識未那識，通俗地講就是“我”，就是有了自這一個觀念。並且執著四大假合的色身為真我。其他一切為我所有。有了我這個觀念，才要要求生活舒適、為我服務。因而產生了種種的欲望，煩惱和妄想。所以，“我”為煩惱的根源。第八識為阿賴耶識，又叫藏識，就象一個倉庫一樣，有能藏和所藏之意，有了第七識以後，有了各種念頭和思想，不論這種思想是善是惡，都會象一粒種子一樣，種入第八識阿賴耶識心田裏，不論何時，第八識的善惡種入時時跟你流轉，一遇外緣便產生果報。
夢是意識之一，只是八識心田中所產生的一種幻境，並不是真實的。這些夢境，都是虛幻不真的，只是由內心所變現的一種虛幻的境界。
種種修持的目的，就是要淨化八識，將八識淨化了，就可轉識成智一將“識”轉化為超越的智慧。
八識淨化了，睡夢就自然減少。所以，有成就的瑜伽修持者，一般是無夢的，如果偶而有夢，也是種被稱為預言性的夢。
三、佛法對作夢原因的論述
佛法講述夢境的起因，約有五種：一想，二憶，三病，四曾更，五行引起。第六意識在清醒的時候，它便代替“第八識”，“第七識”的權能，行使思維，分別等等的作用。但當人進入睡夢的時候，它就發起“意識”的反面所潛在的功能，不需要“前五識”現場工作，只憑藉前五識原來所收集的資料、資訊，就可以生起“獨立”的潛在作用。佛法“唯識學”把第六意識這種潛在功能，稱為“獨影意識”，現代心理學上叫做“潛意識”，意識具有分別判斷的功能，獨影意識是意識的影子。這種獨影意識的作用，可以在三種情意情況下單獨起作用。
1． 作夢時
2． 神經病、精神病，以及其他的病症而進入昏迷時出現的幻覺。
3． 禪定中的某種境界，從佛學角度來看，現代心理學所研究的“潛意識”
（又叫下意識或第六感），只是“獨影意識”的作用。
（一） 想夢：即由思想而成夢境，常言道“日有所思，夜有所夢”。如果對於人物，事物，欲望等有過多的思想，則會在睡眠中產生夢境。但只能影射事物或在夢境的獨影意識中，聯合生理病態，以及過去的經驗，支離破碎的殘存記憶，構成夢境，最明顯的例子如男女相思而現於夢境當中，這是由想而形成夢境。
（二） 憶夢：由於回憶而作夢，對於人物、欲想或過去的所思所聞，或經歷等，有所回憶，則會產生睡眠中出現夢境。
（三） 病夢：由於身體產生疾病，則會產生的夢境。《黃帝內經》有詳細論述。另外，由於心情好壞所產生的夢境，如恐怖、悲哀、驚悸而作惡夢，喜悅歡欣而作吉祥之夢等，也屬於這一類。
（四） 曾更夢：（經驗影響）就是於前面三種夢象，或是牽連過去經驗而成夢。或所經歷的過的事情，在夢中重溫，所以夢中之境，絕少有超過自己的知識、經歷、經驗所留下的印象。如果有，就有兩種情況，一種是自己前世多生累劫的經歷，留在八識心田中，於夢中重現。一種則是於睡夢中進入超覺狀態，接收到事物的資訊，以夢的形象重現，但這已不是一般所進的夢了。
（五）行引起夢（未來的事實）：在夢中進入從未經歷過的境象，或見到素不相識之人，或從未經歷過的事情等等。但經若干日之後，所發生的事情等，正好於夢中的相符。這就是於睡夢中進入超覺狀態。在此狀態中，“三界唯心，一切唯識”，“十藏古今，始終不離當念，無邊刹境界，自他不隔於毫端”。究明此時，方知心意識與如來藏性之用，具足一切，遍含三際，含裹十方矣”。此時，人天相互感應，人與宇宙融為一體，即天人相應，天人合一，接收到資訊，以夢顯現。此種情況，正是夢觀預測法的一種偶合實例。
夢境的原因有五種，不論惡夢善夢，都是意識所變現的幻境。所現的夢境，也自有因果可尋，沒有奇特之處。
四、佛法八識
識是“分別”的意思，具有“識別”的功能和作用。如眼之分別認識各種顏色，耳之分別認識聲音的好惡、大小、鼻之分別氣味的香臭，舌之分別認識酸甜苦辣，身體之分別冷熱等，相當於現代心理學上所說的認識。
它本身就具備有造作“意識”的分別作用。同時又具備與物質感應的觸覺，而構成心理狀態的感受，以及生起粗淺動的思想作用和靜止清寂的思維等功能。佛法將識分為八識即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、未那識、阿賴耶識、生理感覺器官——眼、耳、鼻、舌以及整個身體，都各自具有各別對外界 反應的接觸的識別作用，稱為“前五識”。
前五識只能了知自己界限以內的事物，不能代表其他的識產生作用，但第六識——意識，則能知道是色，但要分別黑白紅綠、則要靠意識；耳能聽音，但要知道音的含義也要靠意識來幫助分別認識，在一般情況下，前五識一起作用，意識便同時發生作用。但在生理器官的本身上，在沒有和意識互相配合而生起作用時，前五識本身，就具有反應物體的功能，它是造作“意識”的先驅，同時也自具有感覺的連帶功能。比如，當一個在專注作一件事情懷，雖然眼睛 面對事物。耳聽到周圍聲音，但這時卻不會象平時一樣，對聲色的反應而立刻引起心理意識的思維、分別作用。雖然當時對面前及周圍現實存在的聲色，有反應感受，卻因為心不在焉，所以沒有象平時一樣，立刻和意識配合起來，對境進行思維、分別、判斷、引起情緒上的種種變化。
第七識叫“未那識”，又叫做“我執”或“具生我執”，是“第六意識之根”，“我執”就是執著於色身為真我，而產生了“我”的概念，有了“我”以後，才有各種有愛、憎、好惡，產生種種欲含和妄想，未那識可以說是一切善的根源。
第八識叫做“阿賴耶識”，又叫“藏識”有“能藏”和“所藏”之意，就象 一個色庫一樣。由於有了“我”便有了各種欲念。妄想，起心，或者意識通過前五識意識造作語言行為，便在阿賴耶識這個色庫裏種下了一種種子，一遇外緣，便受到果報。當生命結束後，前七識也一同滅亡，唯有此識不來，受善惡業力所牽引。在六道中流轉受氫。前七識雖滅，功能卻仍然存在於第八識中，受生以後，又起惑造業。第八識是一個“生生不已”、“生來不停”的無盡止的倉庫。
第六識前通於前五識，後接於“第七識、第八識”一切的思維分別和各種情緒等等的作用，都受它的指揮。打個比方來說，象一個公司，意識就象一個 總經理，一面接受董事會（阿賴耶識）和常務董事（未那識）的決定，下面指導，督促前五識完成各種任務。
意識也隨著年齡的成長而逐漸成型。當胎兒時期和剛生下來成為嬰兒的時候，第六意識的功能雖然存在，但並沒有成長而發生作用。隨著年齡的增長，接觸事物的增多，使意識受到影響，而且起來起堅固。
五、修夢大法中的各種過失對治法
由於各種原因，修持前面的各種功法，達不到應有的功效。在藏密瑜伽夢觀成就法中，稱為過失。對治法就針對修持中出現的各種過失進行對治。就象對症療疾病一樣，從而使修持者達到應有的修持功效。
1． 夢中易醒。在入夢中，剛想觀夢而明悉夢境，或忽然醒來，醒來後夢境隨即散失。這時，自己從作夢狀態回到清醒狀態。
對治之法：①服食營養品；②睡前練習瑜伽拳法，（金剛瑜伽母拳法，金剛練氣法，那洛巴六事體功等）。③醒來後不要睜眼，繼續入睡。這時觀想心輪中有顆蘭色明點、大小如豆、光明燦爛，就會繼續入睡。
如果是因為環境而引起的，如寒冷、過熱、喧鬧，則應該改變調節一下環境。
2． 夢境繁雜，迷亂。
對治之法：①減少縮短睡眠時間。②做寶瓶氣。③觀想眉間明點。另外一種方法就是觀想喉輪蓮花中“嗡”字。如此觀想而睡。
3．夢境繁雜，醒後又散失，醒後又散失，一無所憶。
對治之法：①避免一切污穢不潔的物品（襪、內褲）和環境，於頂上觀想“蘭”字白色光明，周遍法界、照亮自身，並用吉祥印和淨法界真言加持物品、衣物、被褥。②於密輪之處觀想明點（黑色明點）。③或用“藏密除污穢熏香”。
4．無夢或夢不明顯
對治之法：①加強“入夢法”的修持。②修持觀夢法中的“特別加持法”。③以“獅子臥”姿勢入睡。
5．於夢境中不能知道是作夢。或暫時知道是夢，但不能攝持，一會又忘掉了。對治之法：①加強“觀夢法”的修持，②或以坐姿靠背而眠。③祈請上師靈力加持，誦“祈請文”。④淨化環境，驅除污穢。⑤修持“入夢法”之融空法。
6．失眠。放鬆精神，加強“攤屍法”和放鬆法的修持。進一步使身體、精神放鬆，觀想心輪內現黑色明點。
六、修持睡功話失眠
修練睡功的第一步就是要入睡。可是有些人失眠，睡不著覺，還有一些人，不練功還好，一練功，反而睡不著覺。
失眠的人，多數是由於神經過於緊張造成的。我們往往有這樣的體會，不想睡時，感覺很困，很想躺在床上舒舒服服的睡一覺，可是一躺在床上，反而精神了，起想睡起睡不著，查數，數羊全不要使。什麼原因，就是精神不能放 松，心裏放不下，真正能把心裏的事情放下了，大丈夫拿得起放得下。管你這個那個的，這樣的心理，肯定不會失眠。
不能放鬆，有兩方面，一是精神不能放鬆，象上面那種情況，一種是肢體不能放鬆，躺在床上，一會枕頭太硬，一會床太軟，一會又被子不合適。過一會肩膀又麻了，腰也發酸了。
這種情況，應該多練睡功中的放鬆訓練法。精神緊張，多練明點運行法，肢體緊張，多練肢體放鬆訓練法。
由於神經衰弱所引起的失眠，也可以練習放鬆法。導致神經衰弱的直接原因是因為長期思想矛盾或精神負擔，換句話說，也是心裏放不下。神經衰弱可 引起消化不良，二便失調、心悸、胸悶、月經不調、陽萎、遺精、頭痛頭暈等，幾乎可涉及所有的系統，但心精神症狀為主，多表現為精神疲憊，不耐煩勞、記憶力減退、情緒不穩，心煩易怒，一些病人表現為心情沉重、憂鬱、終日焦慮不安，而且最大的一個特點：自覺症狀非常嚴重，然而經過詳盡的體格檢查和實驗室檢查全部正常。
這些人睡覺夢特別多，而且夢境煩亂。他們往往會說：“整夜都沒有睡好，盡做夢了”，夢的內容多稀奇古怪，荒誕不經，但多以焦慮性的夢為多風，白天很緊張、焦慮，晚上睡覺也一樣不能放鬆，一刻也不得安寧、舒適，很累、很 疲勞，少數患者則出現惡夢。這些夢的產生與患者的神經過敏有關，因對外界各種刺激如聲、光、冷、曖過於敏感，因此睡眠輕而淺，而感到亂夢紛紜，這些亂夢、多夢、焦慮夢、惡夢的現象，又是嚴重失眠的原因和產物，二者互為因果，惡性循環，令患者苦不堪言。
練習放鬆法，對這類病情有非常好的效果，往往會不藥而愈。
同時，應該提高心理素質，講求心理衛生，睡前避免過於緊張和興奮，如儘量避免此類的書刊、電視節目等。有規律地學習、工作、生活，積極參加體育鍛煉等等，都是防治本病行之有效的措施。
另外，塔爾寺藏醫院生產，由廣東省氣功科學研究協會藏密無上瑜伽功法 研究會監製的“密宗除污穢系列薰香”。其中有許多鎮靜、寧心、安神的成份，
用於治療失眠，有很高療效。
七、驅除惡夢
惡夢幾乎人人都做過，惡夢的原因有很多，從佛教來講，有鬼魔干擾所致，居室污穢乃致前生前世的怨家鬼魅等，都可z引起惡夢，還有許多夢境是前生前世在六道中所經歷過的的，但今生今世不曾經歷過，入睡後，第八識的種子現出，以為是夢境，產生害怕等心理，從醫學角度來講，則有夢魘、焦慮、創傷引起惡夢的分別。胸口被壓，精神過於緊張都可以引起惡夢，引起惡夢的原因不外生理與心理兩個方面。
惡夢中，有的惡夢是一些怪異的，今人厭惡的，或使緊張、心驚、害怕的夢境，白日對某些事情的恐懼和擔憂也可引起相應的夢魘。夢魘的夢境往往非常恐怖，或是被壞人、怪獸追擊，或者被妖魘鬼怪戲弄，或陷於水火、地震等災害中，想跑跑不了，想喊喊不了，呼吸緊迫乃至窒息，在將醒未醒之際肢體常常感到被什麼壓住而動彈不得，經過一番竭力掙扎，才能夠完全清醒。醒後往往心有餘悸，驚恐不安，精神晃忽。引起夢魘的原因，除胸口、脖子被壓之外，多數是佛教所說的原因引起的。
另外，心血管疾病，癲癇等也易引起惡夢。惡夢嚴重影響人體的健康和睡功的修煉，成為修道的一種障礙。在中國傳統醫典中，多用藥物治療。如《千金要方》中的石英散，普濟方中的大鎮心散等，在中國古代道家中，常用祝由、符咒等方法治療。在西方，則採用“意志支配法”，在醫生、朋友、家人的幫助下，針對夢境的內容，樹立一個堅強的形象，設計一句簡短有力的語言，在睡前反復默念七遍以上，如惡夢中夢見自己被怪魔追逐時，就可以用睡前自己設計的這些語言，支配自己的意志，克服惡夢。下面向大家介紹藏密瑜珈對治惡夢的幾種方法。
驅除惡夢法
（一） 修白骨觀
躺好後，觀想自己躺在一朵蓮花上，自己為一具白骨，潔白無暇。先由頭 部骷髏觀想由上至下每個部位都觀想的清清楚楚，觀到腳趾後，再由腳趾向上依次觀到頭部。然後再將全身放鬆，觀自己全身的骨架松松蕩蕩松靜空靈，躺在一朵潔白的蓮花之上，如此觀想入睡，即可消除惡夢。
修白骨觀，具有很好的放鬆作用，並且對一些由於不良資訊干擾所引起的惡夢有很好的效果。
（二） 綠度母加持腰帶法
入睡之前，拿一條自己平時所用的腰帶或裙帶，橫拿於雙手之中，觀想綠度母在自己頭頂上方，念誦綠度母咒語：
嗡 達列 嘟達列 嘟列 梭哈
同時觀想頭頂上方的綠度母發出綠色光明，光明照射腰帶。共念誦一百零八遍。然後對腰帶吹氣一口。
以最舒適的姿勢入睡，將腰帶橫放於腰間，安然入睡。
如果修練過本尊法，念誦本尊咒語，依法加持也可以。
本法仰仗綠度母的神通威力，對於邪魔鬼魅及驚嚇，緊張所引起的惡夢也有很好效果。
（三） 密宗清除污穢熏香
青海塔爾寺研究會監製的除污穢熏香，是根據藏密開山祖師—蓮花生大師為利益眾生所傳授的《除污穢熏煙經》，由白檀香、紫降香、紫荊香、安息芸香、黑甘松香、龍腦香、藏紅花、牛黃等名貴香料及藥物配製，本身就具有開竅、醒腦、鎮心、安神、定驚等作用。配成後，由活佛、法師集法會，利用特定密 法加持，所以具有定驚、安神，熏穢為淨、避凶除邪等微妙無窮的功德。對於驚嚇、失眠、緊張、疾病、飲食衣物污穢、傳染病毒、殺氣、煞星、死屍、墳地等各種因素所引起的惡夢、失眠具有獨特功效。
（四） 藥物、香味
由於精神緊張等因素引起的惡夢，可用麝香、朱砂、丁香等藥物，放於枕前或枕中，也可用氣味芬芳的鮮花置於床頭，或睡前在床周圍噴灑一些香水，于睡中聞著芳香的氣味，可使精神放鬆，心曠神怡，消除、惡夢。
這些藥物、鮮花、首先應用三密加持法進行加持，然後應用，則會有很大的功效。
（五）
睡前所誦“五雷正法”資訊磁帶和“風聲淨化”資訊磁帶。這兩盤帶可以驅逐不良資訊、鎮驚安神、淨化身心、環境的作用。可於睡前聽誦一遍，然後入睡，即可避免惡夢。
八、人人有夢
有些人修持夢觀成就法，修了幾天來見我說自己不做夢，怎麼修啊？真是不做夢嗎？不是，那是因為他的無記業重，作了夢自己不知道。人人都作夢，這一點，也被現代科學所證實。
現代科學通過腦電圖、眼球活動描記圖、心電圖等對入睡者進行測試，證實了平時人們早就觀察到的正相睡眠和異相睡眠，或者說是正常睡眠和反常睡眠的交替進行。當人們進入異相睡眠時，不管是什麼人，都可以進入夢鄉。《心理與疾病》一書指出：“研究睡眠的科學家，對孩子們的睡眠觀察發現，剛入睡的孩子，在一段時間內很安靜，一動也不動，過了一些時間，孩子睡得不太安靜了，把手伸到被子外面，翻身、打呵欠，磨牙齒，喃喃自語，再過一陣子孩子才安靜了。即晚上睡眠過程，有多次安靜與不安靜的睡眠反復交替。生理學家把安靜睡眠稱為正相睡眠，把不安靜的睡眠稱為異相睡眠，而夢則發生在異相睡眠時間。
經腦電圖測試，正相睡眠又可按照腦電活動的不同變化，分為入睡眠，淺睡期，中度睡眠和深度睡眠期四個階段，又因正相睡眠期間，眼球活動描記圖 未能測出眼球有快速運動的出現，所以行家們稱此期睡眠為“非動眼睡眠”。由正相睡眠轉入異相睡眠時，由於夢象及其他一系列的生理變化，這時腦電圖往往可以測到好多低電位快波，同時又因眼球活動描記圖在此期間描下了眼球處於60~70次/分的快速水平運動，所以行家們又稱此起睡眠為“眼快動睡眠”。
正相睡眠和異相睡眠彼此交替出現一次，稱為一個睡眠週期。每個睡眠週期，大約在90~100分鐘左右。有人稱之為體內的100分鐘節律。
對於這種人體內部有趣的00分鐘節律，英國伊恩奧斯德的《睡眠的藝術》中指出：“一般說來，由於白天我們一心專著於社會活動，我們完全沒有意識到這種節律。但是，研究表明，當我們自己處於無事可幹而又疲倦時，我們會一會兒感到心情非常不安，一會又變的比較安靜，這樣不斷變過去，變過來，時間間隔大約100分鐘就想吃一次東西；大約每隔100分鐘就想稍微打一回瞌睡，進入似睡非睡狀態，因此我們發現，人體的機能的各種變化和欲睡狀態的出現不僅遵循人體的晝夜節律，而且也依照人體的100分鐘節律”。
據此，我們若以正常人每天睡6—9小時計算，那麼一個晚上，大致可以出現4—6個睡眠週期。人們醒來時感到晚上做夢還是不作夢，取決於醒來是處於正相睡眠還是異相睡眠：如果處於正相睡眠，他很可能就說自己昨天晚上沒有作夢，（其實也做夢）；如果處於異相睡眠與此相反，大多數人都認為自己昨晚做了好多的夢。
據芝加哥大學、哈佛大學以及其他眾多醫院，研究所等，通過對大量測試者進行儀器監測的結果證實：當這些被監測者呼呼入熟睡之後，儀器就開始測量他們的心跳、呼吸、腦電波、眼球等活動狀況，當這些監測儀器的信號顯示出有些人正在作夢時，立即將他們喚醒，並詢問他們是否在作夢，回答一律都說正在做夢，就連平時一向堅持說不作夢的人也回答說是在做夢。
不但正常人做夢，先天的盲人，先天又盲又聾的人也做夢。因為夢中除視覺之外，還有聽覺、嗅覺、味覺和觸覺的綜合存在，李開先《喻意》詩中，就有記敍：
夢中有客惠佳酒，呼奴抱去熱來嘗。
忽聽雞聲驚夢覺，鼻內猶聞酒氣香。
所以這些先天的殘疾人同樣作夢。他們雖然看不到、聽不到，但是能嗅得到、摸得到，存在這嗅覺和觸覺；這種嗅覺和觸覺反饋到大腦皮層，同時可以貯存起來，作為夢的材料。
綜上所述，人人都有夢，不作夢的是不存在的。有些人練睡功，總感覺不作夢，是因為這些人的“無記空”的業力太重的原因。有些人練氣功，學靜坐， 坐那裏什麼都不想，實際上是墜入了空道，是修持路上的一大障礙。在這種狀態下，心念好是寂然不動，沒有什麼妄想，也不能一心專注，只是一種昏昏迷迷，或無身無心的感覺，這就是昏沉。睡眠就是大的昏沉。在昏沉初起的時候，會產生一種幻境，就象作夢一樣。幻境都是在昏沉狀態下產生的，因為在昏沉狀態下，意識不能夠明瞭，獨影意識卻產生了作用。靜坐另外一種狀態，是進入頑空，就是木然無思，類似白癡一樣，這是一種無記空，這樣時間久了，智力、思維、記憶力都是嚴重退化，這就是無記空的後果。
昏沉、頑空是兩種錯誤的境界，如果不能正確認識這種狀態，而誤認為是 進入定境，實是一種可悲的墜落。宗喀巴大師講，如果認為昏沉、頑空就是定境的話，命終以後會墜入畜生道。業力稍輕的、睡覺作了夢也不知道，醒了也記不住。
修定如果墜入昏沉或頑空境界，認為善也不去想、惡也不要去想，迷迷糊糊、昏昏沉沉，還說是難得糊塗，如果認為這就是入定，這就是空性，就是道，實是一個大錯，空空空，空什麼呢？空是有物件的，我們的心有一種自發性，只要一想到什麼事情，就沾滯在這個事情上，自己貪愛的，沾滯的時間就長，執著不放，在行為上的造作就表現得多。空，就是要空掉這些東西，不著相， 不執著，破除我法二執。萬法皆空的道理是根據緣起，以心物關係而言。從心離開不萬法的角度來看，心本來就空。從萬法離不開心的角度來看，萬法本來就是空。
真正的入定是進入意識的第四種狀態—超覺狀態。
在修煉時，身心疲勞有睡眠的欲望，有睡眠的需要，不要強迫自己修定，應該先睡足了，再進行修練，如果養成了借坐禪來睡眠的習慣，就沒有成功的希望，睡功的目的是通過睡眠進入超覺狀態—睡眠定，是超越了睡眠狀態，雖然是睡功，但目的並不是為了睡覺，到了一定境界，就可以達到每次睡眠都可以進入超覺狀態，到那時，才是睡覺就是入定，入定就是睡覺（睡眠定）。這一點，一定要記住。
九、夢是否真的很靈驗
回答是肯定的。
但真要從夢中得到預示，調查身體疾病和預測未來，則需對自己的夢進行破譯，同時，應排出以下幾種情況：
1、 排除因心理因素所引起的夢境
人們常說：“日有所思、夜有所夢”。白天對一件事思慮過，或對某種事情有過多的憂慮、擔憂，或是某種事情對自己有很深的刺激，留有深刻印象，在夜間入睡則會有相應的夢境出現。
2、排除感官刺激引起的夢境
入睡時，外界的環境刺激自己的感覺器官，也會引起夢境，如聽到電話鈴聲則會夢到打電話等。辛棄疾在夜晚睡夢中被風雨聲所刺激，幻化成“鐵馬冰河入夢來”的夢境。
3、排除入睡時的被褥和姿勢引起的夢
入睡時，肢體被壓引起酸麻，被子不適則引發相應夢境，如胸口被壓引起胸悶產生惡夢、被太厚夢到夏天，被子太薄身體發冷則夢到寒冷的冬天等等。
當排除了上述原因引起的夢境，就可以按照解夢的方法來進行解夢，診斷出身體的疾病和預測未來。
另外，有一定意義、預示或啟發某些事情的夢，一般來講。具有以下特點：
1、 夢境清晰
這樣的夢境一般來講，具有很鮮明的色彩，所現的夢境非常清晰。
2、 醒後能完整記憶
3、 有些時候，同時的夢境重複出現，則應對此進行留意，這樣的夢往往具有很深的意義。
十、淨夢法與業力
（一）什麼是業力
業為梵語“羯磨”的意譯，被認為是延續生命過程，推動生死輪回的直接動力，業為“造作”之意，即有意識發起行為、活動動作。《俱舍光聚》卷十三“造作名業”。在現代漢語中，仍然把有目的地作什麼叫做“造”或“作”。現代人所說的“作業”、“造業”、“事業”就出自佛典。
人的思想意識，包括一些惡的、善的、非善非惡的，本身就是一種業，稱為“意業”，有意業發起的動機、行為、稱為“身業”，有意業所發起而開口說 出的語言，稱為“口業”或“語業”。即由身體的行動，口的語言和意識思維形成身、口、意三業。在身、口、意三業中，身、口二業，都由意所引發，意業為三業中最重要的一業，實為三業的本質所在。
人們經常講到學生寫“作業”，學生的作業在寫的時候叫做“作業”，作業已經完成的時候，叫做“完成作業”。當我們正在思考或正在做一件事情的時候，叫做“作業”，當已經決定或已經完成這件事的時候，就形成了業力，也就是種下了業因。種在了第八識阿賴耶識當中。到以後諸緣聚合，種子成熟，便形成果報叫業果。
（二） 業的種類
業有四類。1、善業、惡業、無記業，2、福業、非福業，3、有漏業、無漏業，4、黑業、白業
1、 凡能引起對自己或他人有益、受樂的福報為善業，反之為惡業。不善不惡的為無記業。
2、 能給人幸福之果的為福業，給人不幸福之果的為非福業。
3、 有漏業及無漏業是從造業的心，是否有“漏”而區分的。漏，為煩惱的別名，還有結、使、纏等多種異稱。以漏來比喻自心，守護不嚴，有缺漏口，被煩惱的魔軍侵入，或自己的生命能量、福德智慧從孔洞中洩漏、失掉。
有漏業，指由煩惱心發起的業。煩惱為擾亂身心不得安寧之意。人生本來就有許多煩惱，佛法講心能生出貪、嗔、癡、慢、疑五種根本以及二十種隨煩惱。擾亂自心，不得安寧。常常無緣無故的產生許多煩惱，無緣無故地怨天尤人，真是煩得很。心在一念之間就可以產生八萬四千種煩惱，學佛修道，就是要從這些煩惱中解脫出來，空掉一念，就可以成佛。有漏業包括全部惡業，還包括以有漏心造的惡業，如為了貪求名利地位而為社會做出一些貢獻，這些善業雖會帶來一些今生近世的福報，卻會增長貪心、我執、我慢、增長煩惱，造惡業。有漏業會間接成為惡果之因。只要有漏，終歸離不開生死輪回的圈子。
無漏業，與有漏業相反，以斷除煩惱的無漏心，所作的業，叫做無漏業。
4、 由純淨的心，所作的善業，能招致生天等光明的果報，稱為白業。以染汙的心意（貪、嗔等）發起的惡業，招致地獄惡鬼等黑暗的果報，稱黑業。
（三）業與因果
人起心動念，所作所為，都成為業因的種子，分為善惡兩方面，種入八識心田之中。一但因緣和合，即成果報。宇宙萬法皆由因緣所生。因相當於一件事物生滅的主要條件，緣相當於一件事物生滅的輔助關係。使一件事物生滅或存在的主要條件與關係，就稱為這件事物的因緣。因和緣是相輔相成，佛法講“此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。”就如一粒種子，為因，把它埋入土中，加上陽光雨露的滋潤為助緣，才能生根發芽、長成參天大樹。
因緣和合、形成果報。
業因的種子種在八識的倉庫之中。阿賴耶識意譯“藏識”有能藏、所藏執藏之意。能藏—具有儲藏的功用：所藏—此識所收藏的為前七識活動所生的種子；執藏—此識所藏的種子不消失，不錯亂。阿賴耶識好比一個意識層次下的電腦，具有儲藏資訊，按自然的因果律等法則處理資訊的功能，實為心識之本，被稱為“心體”，“心王”，“本心”。打個比喻說，藏識如大海，前七識就象海面上興起的波浪。
第七識在前六識與第八識之間起著不間斷的聯絡作用。第七末那識，意譯為“意”，有兩方面含義，一是起思量的功用無時不在發揮，為第六意識生起之本。也叫“意根”，即意識之根。二是思量的物件為內自我，內心深處有一個恒常不變的自我，產生深層自我意識即我執，妄執五蘊所合的我為“我”，這種恒常相續的妄執，是生死流轉的根本。
在八識生起的順序上說，第八識最先生起，並為諸識之總體，為一切善惡業力所寄託。眾生死之後，前七識俱滅，此識受善惡業力所牽引，在六道中投生，受報。
（四）業因果報定律
1、善因惡因，必生同類果報
業有不可思議的巨大力量，稱“業力”為佛家所說世間不可思議的佛力，果報由阿賴耶識的種子—業因所形成，所以善因結善，惡業結惡報。
2、 自作自受他，不由於他
眾生以自我為中心而造業，業因存入第八識所得的果報只能是第八識的轉世或五蘊所合成自我的相續而受。只能是自作自受，不能怨天憂人。
3、 果依眾緣，報通三世
業因必受果報，但須助緣和合,才能生出果報，就象種子的生根、發芽\成長、結果一樣,有了種子,也一定要有土壤 、水分陽光、溫度等才行.
業報不一定報在今世, 也許要來世或極久遠的後世才能受報。報通三世,業因的種子是不滅的,果報只是早與遲的關係,所謂“善惡到頭終有報, 只爭來早與來遲”。報通三世，佛經講：“欲知前世因，今生受報者，欲知來世果，今生作者世”三世即過去世，現在世和未來世。
4、 業因的種類有很多，果報有五種
（1）現法果，現世即得果報，以佛法為指導作大善行，能現世獲得福壽安樂等果報，極重的惡業，則現世得惡報。
（2）等流果，同類因果相續，如同河流相續而流，過去因形成現在果，現在之果又成未來之因，因果相續，如抽煙會形成煙癮，久之危害身體等。
（3）異熟果，果報形成于來生後世。使人於六道中流轉。
（4）增上果，指主體的業對其生所生存的環境發生的作用。佛學認為眾生的生存環境地域、時代、氣候、物產、人緣等條件，都是眾生的業力所感，為業報的一部分。
（5）與他增上果，指一切眾生所作的業，對他的親屬、子孫、周圍的人及社會所產生的影響。
5、 業由心造，其性本空，可用佛法轉移，消除宿世的惡業。
（1）業由心造，身、口、意三業之中，皆由意業為主，意業引發身、口二業，即由心念所生起各種業因，所以業由心造。
（2）性本空。業由心造，而業性本空，心為業所依，所以說，業性本空， 佛法所說的空，並不是什麼也沒有，而是指萬事萬物的本性為空，由空而能生 出萬事萬物，所謂“真空生妙有”猶虛空而能容納山河大地一樣，佛法所說的空，是非空非有，亦空亦有。佛法三法印“諸行無常，諸法無我，涅盤寂靜”，釋迦佛在菩提樹下證道，悟的就是：“因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦是中道義。”（見《中論》的三是偈）概括了佛法的全部精義，在這裏千萬不能忽視“亦名是假名“這一句，空也是勉強所加的一個假名，有了一個空存在，就不是空。
《心經》開頭就講“觀自在菩薩，行般若波羅密多時，照見五皆空，度一切苦厄”。五蘊大家已經知道，就是色、受、想、行、識，五蘊。色相當於物質， 受、想、行、識則屬於精神。五蘊皆是因緣所生而非實有，色以四大和合，色、受想行識由妄想分別而有。
宇宙萬法由因緣和合而生，未生之前無此物，既滅之後亦無此物，在生後滅前，也只是因緣和合下一時所有的幻相，不是永恆不變的，沒有“常性”，世間一切諸法，生住壞滅，刹那不住。過去有的，現在起了變異，現在有的，將來終歸幻滅，這一切都是無常的，即“諸行無常”。從科學角度來講，由微塵到宏觀世界，由地球至銀河系，都是不停地在流轉變遷。拿人來說：生理上的各種代謝、血液的迴圈，是每時每刻都在變遷。沒有停止之時。時時刻刻都有老的細胞死亡，時時刻刻都有新的細胞產生，在這不停的生滅變化中，一個人由小到大，而至衰老，最終死亡。在心理上，前念剛滅，後念即生，念念相續，刹那不停。妄心因緣而攀境，而所攀境的外境，又是轉眼即逝。所以《金剛經》講：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”。
但是佛法所說的無常，只是變滅，是前滅後生，相續不斷的。世間萬法，從時間上來看，是生住異滅、刹那不息，找不出永恆和常住；從空間上來看，是因緣所生之法，為眾緣和合而有，緣散則滅，無真實之萬物， 也無真實之我。這就是佛法所講的“諸法無我”，無我即空。
人由五蘊和合而有，實際就是肉體和精神兩部分。我們所執著的，就是以這個精神和肉體相結合的假相為我。人體細胞的新陳代謝過程中，紅血球只有數星期的壽命，一般細胞的壽命也只有幾個月，那麼幾年以後，整個的人體之內，就完全變了個樣。以精神來講，人時怒、時喜、喜怒哀樂、轉變無常，念念相續“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”，說現在的時候，現在就已經成為過去，一切都是了不可得。人體腦（心與神經之間，有如燈泡與電線，腦發出命令，靠神經傳導支配運行，肢體靠神經將資訊傳送給大腦。但燈泡與電線都只是工具，如果沒有生死根本流轉的“識”，就象燈泡和電線沒有電源一樣。
真正的我，就是我們的真如佛性。佛性人人皆有，但為妄想執著所遮蓋，執著五蘊假合之相為真實，形成法執（妄執宇宙萬法為實相）和我執（妄執五蘊假合之我為實有），成為修行證悟的障礙，破除我法二執，當體即空，就達到明見自性的境界。諸行無常，諸法無我，加上“涅盤寂靜”，就是佛法的三法印。
涅盤二字，按照大乘義章的解釋涅盤就是滅，就是滅煩惱、滅生死，離眾相，大寂靜的圓滿境界。涅盤就是顯現自性光明，圓滿成佛的最高境界。
由於諸行無常，諸法無我，可知宇宙人生的現象，並無任何固定的實體存在，是刹那生滅的連續狀態。無常是空，無我也是空。
佛法有假、空、中三觀，以現在大家手中的這冊書而言，這本書是眾緣和合—集作者、出版者、造紙者、印刷者等若干人力物力而成。有一天，這本書破損散失或者火燒成灰，水溺成漿，就叫緣盡而滅。在其產生之後，破滅之前的這段期間，也不過是一時的假有。因為所謂書，無非是個即有字跡的本子，如果沒有紙和裝訂線，也就沒有這本書的實體而言。再進一步，紙和線了無實體，如果除去了紙和線中的植物纖維，也就沒有了紙和線的實體，由此看來， 所謂書、紙、線、纖維，都只是假名而已。由此而論，宇宙間萬事萬物都只是假名，沒有實體 。在“因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦是中道義。”這首偈中，指出了佛法對萬物的假、空、中三觀。所謂國、城、書、紙等萬物，都只是假名，稱為假觀。國、城、書、紙等都以因緣和合而生，本性為空，這是空觀。但國、城、書、紙等本性雖空，但卻有國、城、紙的相存在，就象《金剛經》中佛問阿難說，你看恒河中的砂子，是砂嗎？阿難回答說是砂，因為眼睛明明看到砂子。如果看到砂子而說是其他的，那就是瞪著眼睛胡說了。這些東西性空相有，我們就不妨稱它為國城、書、紙，這就是中觀。
領會了佛法上的假、空、中三觀的意義，就可以知道佛法上所說的空，不是沒有，而是叫我們不要執著，破除我法二執，自然就可以轉迷為悟、離苦得樂。同時，佛法所說的業性，仍是以緣起法的中道觀而講的，宗喀巴大師講“業果非無我非有”，業、因果皆空而業果相續，是業因、業、果這種因緣所生法的一體兩面，是和諧而統一的。
業力，因果是緣起法，憑藉眾緣而生，則也是當體無常，無我、空。雖有而空，如同夢幻，沒有常一不變的造業者，受報者及業因業果，這是“業”真實不受的本性。業以因緣所生，所以非“常”，念念生滅，無有自性，業和因果都是假名。
（3）業可以消除
因為業由心造，心和體都是空，所以業性為空，既然業性本空，所以可以依法消除，佛法所說的：“假使千百劫，所做業不亡”，是對缺乏智慧的普通人而言，對大智慧的人，則可以依法消業，則“雖定當受果，亦能清淨”，清淨身心，則可將業消除，免受果報，證悟心本空，與本性空相契合的智存在心，即是真實，不生不滅，超越了因緣生來的因果界，具有消融一切的巨大力量。
（五）佛法消除業力的方法
《菩提道次第略論》卷三總結了消淨業障罪報的方法，依四種力。
1、能破力。指懺悔。內心對所犯罪過深深懺悔，決心悔改，具有消滅罪障，轉變身心的強大力量。懺悔又分事懺和理懺。事懺是誠懇坦白髮露過錯。藏密主要修四加行之一的金剛薩埵法，誦念“百字明”咒語。理懺又叫實相懺悔，或叫無相懺悔，觀諸法實相，依佛法之真諦，觀業由心起，由心中妄念而生，妄念由緣而生，即生即滅，無實自性，本來是空，無所依止。理懺與絕對的真理—本來空性相契合，所以消滅罪障惡業的力量比事懺大。
2、對治現行為。即修持佛法的種種能對治業障的法門。
念誦滅罪真言，大禮拜法等眾生的敬仰心，懺悔心，與諸佛菩薩的功德智 慧神通威力相結合。
3、遮止力。以戒律來約束自己，慎言、慎行、諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意。
4、依止力。皈依佛、法、僧三寶及上師寶、發上求佛道、下度眾生的菩提心，依靠三寶和上師的巨大法力和發菩提心的強大願力，自能消除罪業。
（六）夢觀成就法消除業力的方法
在藏密的夢觀成就法中，用淨夢法和變夢法的方式來消除業力。在修持中，深入八識，這時，八識心田中業的種子往往會以夢的形式幻現出來。用淨化夢境的方式來將這些夢境淨化掉，也就是淨化了八識心田中業的種子。或以轉變 夢境的方式，將夢境轉變，實際上也是轉變了八識心田中的業種，達到消除業力的目的。
十一、睡眠定與睡姿
在睡姿修習法當中，向大家講授了幾種睡姿修習法，這幾種睡姿的修練，知識修練睡功的入門階段，是幫助你儘快掌握睡功的一種方便手段，當修練睡功達一定境界後，就可以選擇一種自己最舒服的姿勢入睡，或者完全拋開那幾種睡姿，以自己最習慣的任意一種姿勢入睡即可。
修習睡姿的目的是入睡，然而入睡的最終目的是為了入睡眠定，進入超覺狀態，所以睡功的睡是與普通睡眠的深睡是有區別的。入睡即是入定，入定不一定偏要擺個姿勢，功夫到了，隨便一種姿勢，隨時隨地都在定中， 六祖慧能大師講得好：“何名坐禪？此法門中，無障無礙，外於一切善惡境界 ，心念不起，名為坐，內見自性不動，名禪。”“何名禪定？外離相為禪，內不亂為定。”
許多人坐在那裏，用心掃除妄念，或者認為腦袋空空，不思不想就是入定，其實錯了。習性本來清淨，你自己不相信，信不過自己還要淨上加淨，實際上，發現自己有了妄念。這個妄念已經過去了，你再去驅除妄念這個念頭，還是個妄念，以妄制妄，還是一個妄。
進入禪定，人體意識與宇宙至上意識融為一體，藏密大手印，實際上就是大相應，時時刻刻都在天人相應的境界當中，都在禪定當中，才是最高的境界。
這個境界無形無相，言語無法表達，如果認為不思不想，空了，淨了，認為這是一個定境，那麼它本身就是著相，就是不淨不是定。真正的定，是可以在日常生活中表現出來的，在善惡是非得失及種種煩惱中，如果把握得住自己，一心不亂，應酬有方，那才是真正的靜定功夫，坐在那裏一心修定，當然很好，但進入生活，面對煩惱，心就守不住了，動了、亂了。就不是高深的靜定功夫。入定又叫三摩地，三摩地又叫等至，就是平等達於極至，在此境界中，“諸法平等，無有高下”，這才是真正的不二法門。
入定是不講形相的，行走坐臥在這個境界當中，行走坐臥都是坐禪，否則，坐在那裏，心裏亂哄哄的，在那些相對的分別境界中打轉，坐上一百年，也與坐禪無關。
有一首南台和尚寫的禪詩，是這樣寫的：
南台靜坐一爐香
終日無心萬虛亡
不是息心除妄想
只緣無事可思量
坐禪並不是優異驅除妄念，自性本自清淨，何來妄想，這才是真正的禪定。
禪宗的臨濟大師，他到黃檗的房中來查房，看他睡覺，就用竹杖打他一下，臨濟睜眼一看是師父，又合上眼睛，繼續睡去，黃檗禪師又到上房去查看，看見首坐和尚在那裏坐禪，於是就用竹杖打他說，下面那個小和尚都知道坐禪，你卻在這裏打妄想。
臨濟睡大覺，打都打不醒，黃檗大師卻說是坐禪，首坐和尚明明在坐禪，黃檗大師去反倒說他在打妄想。所以，入定不一定偏要擺個姿勢，隨意一個姿勢都可以，關鍵看你的境界。
睡功的憑空入夢法，就是在刹那間進入禪定，不一定要選一個姿勢睡上一覺才慢慢進入超覺狀態，功夫到了，是不拘於形勢的，是隨時都可以入定的。
實際上就是迅速進入睡眠定，前面講過，之所以叫做睡眠定，是因為在修練的時候，是通過睡眠來入定的，但達到的定境，是同其他方法所達到的境界是一樣的，沒有分別的，並不是離開了禪定另外還有一個睡眠定，睡眠定就是禪定，禪定就是睡眠定。
但開始修習時，還是應該認真修練睡姿的，因為這幾種睡姿，有助於調和氣脈，幫助入定，等到氣脈調和，可以迅速入定以後，就不必拘於形勢了。所以，修練睡功到了這一境界，不必拘于形勢，隨時可入定的。
十二、夢與潛能開發
近年來，隨著科學的發展，夢的研究、腦的研究為揭開夢的奧秘提供了很多寶貴的資料。有人發現了導致睡眠和夢的叫肽的化學物質，並通過動物實驗，證明了睡眠與夢都是由肽的積累釋放引起的。如果從一隻正在作夢的貓身上抽 取腦脊液，然後注入到另一隻貓的腦裏，就會把夢“傳給”第二隻貓。另據研究，人的大腦每秒鐘都有發生10萬次以上不同的化學反應，所以有的生理學家說‘夢不過是簡單的化學方程式。“
以色列有人在給一個腦外傷患者施行外科手術時在橋腦部位找到了夢覺中樞。科學研究還表明：人的大腦100億個神經細胞，它每天能夠記8600資訊，一個人一生中可容納100余萬億條資訊，我們的五種官能—視、聽、嗅、味、觸，不斷接收到各種不同的感覺資訊。而真正被意識到記住白天正常思維中用上的資訊連萬分之一都不到，其餘絕大部分被作為一筆巨大的無形財富有進大腦這個“超巨行”電腦中。在夢中，這些資訊被調動，形成夢境，佛法講八識，前六識為眼識、耳識、舌識、身識、意識六識。前五識即人體的五種官能，六根眼、耳、舌、身通過六識外對六塵色、聲、香、味、觸法（宇宙萬事萬物）。
第六意識即相當於人體中樞神經的腦。第六意識所潛藏的功能叫做獨影意識，即通常人們所說的潛意識。作夢，就是獨影意識的作用。當入睡後，意識處於休息狀態，潛意識便起了作用。對白天所收集到的資訊進行判斷、分析，但這種思維方式卻明顯不同于白天人的思維，具高度綜合性、超常性和象徵性，完全擺脫了白天人思維方式的呆板模式，不受任何局限，因此夢的思維方式常常產生些意想不到的創造性成果。這樣的例子在古今中外屢見不鮮，不勝枚舉。如唐玄宗夢見月中神女在桂樹下歌舞，又聽音樂美妙動人，醒時記下編律成音，創作成無與倫比的天籟之音〈霓裳羽衣曲〉。
德國化學家凱庫因夢悟出六碳環化學結構式，著名化學家門捷列夫發明的元素週期表也是在夢中完成的，發明縫紉機針的設計者又是受到夢的啟發發明了縫紉機針。
英國劍橋大學一次調查表明，70%的科學家從夢中得到過創造性啟示。
人的正常思維本來就有一定的創造性與預測性，比如根據一個人的言談舉止行為資訊，可預見他的為人，預見此人在某種情況下會有什麼樣的行為。而 夢中的思維，具有高度的綜合性、超常性和創造性，又可以調動那些被大腦貯存的上萬億資訊，所以具有很高的創造性和預測性。
所以，夢是開發人體潛意識和潛能的一條捷徑。
十三、國外通過夢的訓練使自己獲得超能力
目前，生理學家、心理學家及其它領域的學者們在夢的研究方面已取得了巨大的令人欣喜的成果。據權威人士—被稱為世界當代睡眠科學之父的法國神經心理學家蜜雪兒·儒韋教授預言：人類有可能在本世紀末達到控制睡眠、控制夢的目的。
超能力，即人體特異功能，又叫做潛能，從心靈感應（他心通）到預知能力（預測）甚至精神支配物體（意念致動、移物、搬運等）都是一種潛力，是我們大家生來就有的可以開發的一種潛藏能力。這是國外超心理學研究得出的結論，並且認為，通過夢的訓練，可以開發人體的超能力。
美國超心理學家路易莎·萊因博士曾收集了3290個案例，其中6%屬於心靈感應或預知的夢。德國的一位研究者在五十年代搜集1000個自發產生的超覺案例，發現其中63%以夢的形式出現。兩個研究者在調查印度學童報告特異功能體檢時發現，一半以上的案例和夢有聯繫。在英國，萊因夫人1954年研究自發產生的預知經驗時發現3000個案例中75%時在做夢時出現的，因此，他們認為夢時超覺資訊的載體，是第一條通向超覺的捷徑。所以，許多特異功能的研究者把開發人體這種本來所具有的潛能力的開發，轉移到夢上，並研究出一些用夢來開發潛能的方法。通過訓練，使自己的夢具有超覺功能。
美國超心理學家D斯科特羅戈介紹了一些方法。
他認為，為了把夢作為通向超覺的坦途。首先必須學習記憶夢。他提供了一些訓練方法，如：重視夢的價值和智慧：記夢的日記；就餐時命令自己記住夢等。第二步便是分析夢，可以每週過目一遍自己的夢日記，看看其中是不是有什麼預告未來的跡象，一些夢很可能預示發生在第二天或者本周內某個事物。此外，可以作一些偵察工作，如果夢見了熟人就給他打個電話，檢查一下夢中出現的和他有關的資訊。逐漸地，通過這些分析和積累，就可以憑知覺知道自己做了特異功能的夢。據多數人的經驗，特異功能的夢往往有與平常夢境在感情色彩、鮮明度或次數方面都明顯不同的特徵，個性色彩很濃，因此很難描述。學會了記憶夢、分析夢，還可以進一步學習控制夢，從而把夢編入超覺的程度。
美國心理學家派特里加菲爾德博士在其名作《創造性的夢》中，提出了一些控制夢的方法，他認為：首先，應使自己相信你能影響自己的夢。然後可按下面四種方法控制自己的夢：
1、 注意你希望夢見的題目，並在就寢時全神貫注這個題目。
2、 暗示自己會做什麼夢，把意圖變成簡單的句子，睡前不斷重複，直到入
睡。
3、 你夢見什麼就在白天從事和它有關的活動。
4、 學會知道自己在做夢。
只要多實踐，夢的控制就會越來越容易，最後在晚上隨便給自己一個暗示就足以控制自己的夢。
此類的研究在國外正方興未艾。
通過上面的例子我們發現，西方國家對夢的訓練方面，與我們藏傳佛教在兩千餘年流傳下來的藏密瑜珈夢觀成就法有驚人相似之處。
但他們的研究是純心理的，研究訓練的深度也停留在“變夢法”層次上。
簡單改變夢境的心理上，且沒有達到超覺狀態，並不能通過改變夢境來改變事物，與夢觀成就法中的變夢法有本質的區別。藏密夢觀成就法則將心理的訓練與人體的氣、脈及咒語相結合，是一種心理、生理與靈了力的綜合訓練 。並且將訓練的層次深入到人體意識的最高意識狀態——超覺狀態。只有進入到超覺狀態，才可以開發出人體的各種超能力，超覺意識狀態是各種特異功能開發的基礎。而且，從夢中獲得特異功能並不是真正的最終目的，真正目的是在深入睡眠後，進入超覺狀態，顯現自性光明，真正的大徹大司，如實認識宇宙人生 的奧秘，掌握超出生死輪回之道，自覺進行生命的變革進化，變生死輪轉，換諸苦交攻的不圓滿生命形態為“常樂我淨”，永恆幸福，絕對自由的圓滿生命，才是應有的奮鬥目標和生命進化的終極歸宿。
十四、靈魂出殼與夢遊大法
說起夢遊，許多人都聯想到夢遊症。夢遊症在過去一般是夢境的繼續，故稱夢遊。但近年來生理學家在睡眠實驗室的研究發現，此病的發生並不在夢中，而是在非動眼睡眠的3—4期深睡階段。所以，現在多稱為“睡行症”。中醫認為，心主血而藏神，肝臟血而含魂，即心藏神，肝藏魂。心肝兩髒的氣機失調， 造成神不守舍、魂無所附、神魂難安，魂隨神弛而引起的睡行症。但在這裏，我所要講的夢遊，不是這種病態的睡行症，而是藏密夢觀成就法中的高級修持法—夢遊乾坤大法。
人的生命是壽（壽命）、暖（體溫、生命熱量）、識（心識）三要素的結合體，臨終之際，三者解體，即為死。實際上是暖與識的分離，意識與暖熱同時存在，死時同時離身，根據暖熱在身上最後消失的部位，便可以知道神識離身的出口，具此可以知道其死後的去向。有“頂聖眼天生，心人臍修羅，肛鬼膝畜生，雙足墜地獄”之說。
如果從頂上出則超凡入聖往生佛國淨土。
大家都說過西藏活佛轉世，當一個活佛圓寂以後，他的靈魂就離開肉體，轉入到另一個剛出生的嬰兒當中，這個嬰兒就是這個活佛的轉世靈童。作為佛的化身繼續度化眾生。
這裏所說的靈魂，實際上就是第八識阿賴耶識在眾生死亡後，前七識俱滅，只有此識受善惡業力的牽引，在六道中輪回受報。前七識雖滅，但它們的功能仍存在於第八識之中，所以轉世以後，又起惑造業，使業種存於第八識中，第八識受著這個業力的牽引，又輪回於六道之中，一旦因緣會合，生入人道，就成了五蘊和合的我。五蘊即色、受、想、行、識，色蘊叫做色，受想行識四蘊叫做名，五蘊又叫做名色，由五蘊組成世間，是構成宇宙萬物的根本。
五蘊中的色，指物質，在人指肉體，由地、水、火、風四大組成。在人體而言，地大指骨骼、肌肉等固體，水大指血、髓、內分泌、汗、尿等液體，火大指體溫和人體生命熱能，風大指呼吸和氣。
受、想、行、識指精神—心，受為對所引起的心理感受，相當於心理學上
的感情。
想指對境取象所形成的概念。
行指對境而引生內心的決定，發出的語言行為。
識指分別意識，相當於心理學說的認識。
在五蘊當中，識就是“我”，主觀的能認識體。色受想行，是“我所”，客觀的、所認識的物件。識與名色—主觀與客觀條件並不是兩件東西，識是名色中的識，名色是識中的名色。所以，佛法說“識緣名色，名色緣識，此生則彼生，此滅則彼滅“。
佛法把識又分為八識，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶八識。
阿賴耶識即是通常所說的靈魂，又稱為“神識”，，還有叫做“靈體” 的，佛教唯識學中還有說八識之下還有第九“阿摩羅識”的，意譯為無垢識，白淨識，為解脫成佛之本，是能證會真心的實體，不生不滅，清淨無染，即是“真心” 的異稱，但多將其功用攝于阿賴耶識所藏的無漏種子。修持佛法的根本，就是修 “識”，以此來脫生死，超出六道輪回，明心見性，淨化八識心田，轉識成智，常樂我淨。
藏密有本尊法，能在短期內修成一個內氣所成，形同本尊的“天身”，無上瑜珈稱“幻身”，此外，藏密無上瑜珈，還有一些超出生死輪回的特殊修法。如頗哇法、中陰成就法、換體法、自在轉生法、奪合法等。
頗哇法，意譯“轉識”法，利用死時神識與氣從頂門生出即往生佛土，獲得解脫的原理，生前用觀想、提氣的方法打通頂門之路—開頂，觀想阿彌陀佛在頂上端坐，修習成就，可以自主生死。此法修成後，多配合修長壽佛法。當臨終或不想活時只要依法將神識循熟路提出頂門，投入本尊心中，即可往生本尊淨土。此法七日至二十一日即可修持成就，是最穩最快的成佛捷徑。藏密修大手印，大圓滿等法未得到中上成就者，修此法補救，即可解脫。
中陰成就法，又叫中陰成佛法，依人臨死之際妄念止息，本性光明暫顯露（此時稱“死時光明”、實相中有“）而修持的秘法。生前於禪定（超覺狀態）中注意體認“臨死八相”的顯現，反復修習，至純熟境界，縱然生前未能見道成佛，只要在臨死之際注意體認本性光明而融入，便可即時超脫生死。
換體法，為瑜珈成就者在自己的肉身已衰敗時通過調換遷居而繼續生活於人間的密法。在印度和道教中也有人修持此法。修法時選擇一個非器質性疾病的年輕新死屍體，對之修頗哇法，將自己神識遷出體外，投入屍體身中，則會使屍體復活而自己的肉身死已。雖然長相姓名變了，但人格意識得以延續。
自在轉生法，為修學有成就者，有把握自在轉生於人中，以繼續弘揚佛法。
此法依中有（中陰）境界，於中有認識各種幻相，選擇具足諸緣的父母，按指定的入胎法起倒想而投胎。藏傳佛教界修持好者，多以次法轉生，被佛教公認為“轉世靈童”，俗稱“活佛”，即“自在轉生者”、“化生”之意。如第七世賽倉活佛，其第六世在轉生之前即已寫好遺囑，毫不費力的找到了他的轉世—第七世賽倉活佛，在藏傳佛教中，這樣的例子數不勝數。
奪舍法，是在出生時或出生後，以神通福德之力，請走原有神識，進入其肉體，便能移其肉體而存活，且能自憶前生宿世之事，稱為“奪舍”，意為奪取別人的肉體宅舍，但這種機會極為難得，且修法非常隱秘。輕易不傳，所以極少有人掌握。
在藏密瑜珈中，有暫時以神識（靈魂）離開自己肉體的，以便完全肉身不易到達的地方，完成肉體不易完成的事情後，再回到肉體當中。稱為“靈體出遊”或“神識出遊”，道家則稱之為“元神出竅”。
這裏傳授夢觀成就法中的神識出遊法—夢遊大法。
本法修成後，可使自己的神識從頂門離開自己的身體，不受任何空間障礙，暢遊宇宙十方世界，並可安全回到身中。
功法：
端身靜坐，雙手合掌。
將心臟移至身體中央，即中脈心輪處，化為一朵白色蓮花。綠色蓮花臺上，有本尊的種子字，大小如豆，筆劃清晰，潔淨透明如水晶，就象一顆潔淨透明的明點。
頭頂上方有一朵蓮花，蓮花上端坐著本尊。心中要有上師、本尊、大日如來三位一體的意念和想法。本尊的中脈與自己的中脈相通，本尊中脈的下端與自己中脈的上端相通，本尊心蓮的蓮花上也有一顆種子字所形成的白色明點。
念誦祈請文：
祈請諸上師，賜予大加持，
夢中游乾坤，譜眾諸眾生。
然後觀想本尊的明點放光，與自己明點的光明相照，像是一種吸力，吸引著自己的明點，自己的明點（種子字）被本尊的明點（種子字）所吸引，順中脈進入到本尊的明點中，與本尊的明點合二為一。
這時，自己的蓮花的蓮台也產生一種吸力，再把自己的明點從本尊的明點中分出來，順通光明的中脈下降到自己心輪蓮花的蓮臺上。
如此反復觀想21次，一上一下為一次。
最後觀想頭上的本尊及蓮花放為光明，從自己頭頂的中脈灌入體內，融入自己體內的明點當中。大日如來、本尊、上師與自己的明點四位一體。
這時，可以躺下入睡，睡姿以大攤屍的姿勢為最佳。決定自己元神出遊的意念和資訊，想著自己最希望到的地方，全身放鬆，練習自己頭頂與肉體脫離開。在脫開的過程中，身體也許會出現強烈的震顫，有時會感到身體的震動會影響到床，有時會感覺到身體回有一種撕裂感，不論出現什麼感覺，都不要緊張，繼續修練。練習幾遍後，安然入睡，至一定境界，即可在睡中進入超覺狀態，元神出遊。練習時，如果睡著，入睡即可。有些人平時睡覺，全身會突然震抖一下，同時有由高出跌落的感覺，這就是元神正快要離開肉體時，被肉體 掄回體內。經常有這種現象的人，修習此法，最易成功。元神真正離開肉體後，會看到自己的肉體躺在床上，而不是感覺自己好象出去了，到了什麼地方。真正的靈體出遊，是象我們平時旅遊的感覺是一樣的，所以要區分開靈體出遊和夢中入定遙視的區別，或是進入超覺狀態，將遠處的資訊提取過來，呈現夢境的區別，這些，是有區別的。
平時每到一個好地方，仔細觀察，並發願夢遊到這裏，入睡前，心理有強烈願望夢中元神出遊到這個地方，對自己快速練成本法有幫助。
修此法，睡姿一定要舒服，避免受壓，肢體不舒服，則不易出遊，並儘量消除疲勞和緊張情緒。
剛開始練成夢遊大法，靈體剛開始出遊時，儘量不要走得太遠。幾次以後，再漸漸遠走，意念所至，皆可到達。
走出後，不要擔心肉體受到傷害，靈體出遊後，與人體肉體之間有一條看不到的光帶所連者，只有當肉體死亡以後，光帶才會斷開，所以靈體出遊後，肉體一旦出現什麼情況，如有人動自己的肉體等，立刻會通過光帶將自己的靈體拉回來並進入肉體。
出遊後，不要害怕，要有大日如來、本尊、上師、自己四位一體的想法。
如有什麼情況或感到害怕時，念誦本尊咒語或請上師加持即可。如果因為緊張等原因不能順利進入自己肉體時，、也可念誦本尊咒語或請上師加持，便會迅速 順利回入體內。
收功：早晨起床前可以收功，觀想蓮花合攏，將明點（種子字）包入蓮心之中。再將蓮花變回心臟並會到原位，吉祥起床。
十五、睡夢療法的高級境界
在教材中，我們講了睡夢療法的初級功法—哄字明點法和請師療法。這裏，我們講一下睡夢療法的高級功法。
睡夢療法的高級功法，主要是應用淨夢法和變夢法。
在實際生活當中，有許多通過夢境治癒疾病的事例：
有一位中年婦女，患子宮癌多年，久治不愈，已近絕望。一次在夢中，她又夢到自己的疾病，並拿刀將腫瘤割下，摘出體外扔掉。醒後，通過檢查，絕症竟奇跡般的痊癒了。
在古代，還有許多在夢中獲得仙人指點治病的藥方，醒後按方取藥治癒疾病的記載。
類似的實例有許多，難以一一列舉。
我們在睡中深入睡眠定，利用淨夢法和變夢法，就可以達到治療的目的。
十六 如何化解惡夢
夢觀成就法修煉至一定境界，經常會出一些預示性的夢境即夢中預測，出現好的預測結果。則心生歡喜。那麼，出現惡夢又如何化解呢。出現惡夢。也不必驚慌。在這裏，傳授給諸位同學。化解惡夢法。
化解惡夢的最高境界是淨夢法和變夢法。在睡眠定中。預測到不好的事情。
直接轉變夢境或淨化夢境就可以將災難化解掉。但夢觀成就法沒有修持到夢中知夢的境界，則要運用“獅面空行母化解惡夢法”來化解惡夢了。
獅面空行母是一位獅子頭的女身護法神。其原始法身為般若佛母,金剛亥母。而化身為獅面空行母。
獅面空行母的形象為：獅子頭。一面二臂。身蘭色。赤色的鬃毛像烈焰一樣上卷。五骷髏冠為飾。三隻銅鈴般的眼怒視。張口裂牙捲舌。左手托骷髏碗吞食血肉穢惡。右手橫握一柄月刀。十指銳利如虎爪。項上掛著五十顆人頭瓔珞。腰系虎皮群。袒腹露乳。左足踩一個仰臥男子身上。右腿微屈。呈舞立姿勢。獨立蓮花日輪之上。背後是熊熊火焰。佛經記載：修其法，念其咒語，可免時難年荒、兵禍疾疫、天災水旱、饑餓諸苦，所有年月日時一切惡魔不祥，悉皆摧折掌雲之下。
當自己出現惡夢，但沒有能夢中知夢並改變夢境或淨化夢境，那麼醒後應當立即起身，反披上衣，觀自身為獅面空行母。念獅面空行母的咒語：阿嘎薩、瑪*雜、沙大*薩、瑪*呀、啪（PA音），念誦21遍或108遍，然後觀想左掌為日，右掌為月，念誦回遮之：將此惡兆，回遮至魔障之上，同時擊掌數下，擊掌時，想雙手如日月，如鈸相合，將一切魔障，擊碎微塵。如是即可化解惡夢。 -
人體三脈和神經系統
（一）人體三脈
中脈，從海底輪（尾骶骨下端）開始，順人體的脊椎前向上直通入腦，到頂輪後，向前彎曲，直通兩眉之間眉心位置，所以眉心又是各種宇宙能量進入人體的通道。通過修持，將中脈位於頂門處的通口打開，成為宇宙能量進入體內和人體神識沖出人體的最佳通道。
從生理功能上講，中脈位於人體脊椎之前並上通入腦，中脈的修持，直接為人體的脊椎和腦的功能得到鍛煉和提高。腦和脊椎是人體的神經系統，腦和脊椎管內的脊椎和提高。腦和脊椎是人體的神經系統，腦和脊椎管內的脊髓是人體的中樞神經，腦的表面附有12對腦神經，脊髓兩側又連結31對脊髓神經，並分出內臟神經，三者構成人體的周圍神經系統。
左右二脈通於人體的左右兩個鼻孔，上行入腦，夾中脈下行，至平等於臍下四指處的生法宮位置，與中脈會合，其中左脈為水脈，屬陰，所以以稱太陰脈，右脈為火脈，屬陽，以稱太陽脈。
左右二脈位於脊椎前中脈的兩側，從生理功能上講，二脈與內臟神經的交感神經和副交感神經對應，左脈主管副交感神經，右脈主管交感神經。
人體三脈，管理人體的全部神經系統，通過瑜伽的修持，就可增強人體系統的功能。
（二）人體神經系統
1． 人體神經系統
藏密瑜伽三脈搏，主管人體的神經系統。神經系統分為中樞神經和周圍神
經兩部分。
中樞神經包括腦和脊髓。
周圍神經包括腦神經12對和脊神經31對。中樞神經和周圍神經都含有軀體神經和內臟神經。軀體神經分佈到體表和運動器官；內臟神經分佈到內臟、心血管和腺體，內臟神經又包括交感神經和副交感神經。
2． 人體神經在體內的位置
（1） 中樞神經
中樞神經包括脊髓和腦
①脊椎呈扁圓柱狀，位於脊椎管內，上端在枕骨大孔處延髓相續，下端縮成脊骨圓椎，成人在第一腰椎下緣，小兒約在第二腰椎下緣。所在椎管下部，僅有腰、骶神經根所形成的馬尾。人體上、下肢神經都從脊髓發出，脊髓前面 有前正中裂，後面有正中溝。在溝裂兩側各有一排脊神經根附著。前外側叫前根。由運動神經纖維組成。後外側叫後根。由感覺神經纖維組成。前後根在椎間孔處合成脊神經，穿椎間孔出椎骨管。
脊髓兩側連著31個脊神經，每對脊神經連的一段脊髓，稱為一個脊節段，即8個個頸、12個胸節、5個腰節、5個骶節和一個尾節。
脊髓和脊椎的長度不等，所以脊髓節段多數與某相同序數的椎骨不在同平面上。在成人脊髓下部頸節和上部胸節比相應的椎骨高出1節，中部胸節比相應的椎骨高出2節；下部胸節比相應的椎骨高出3節；5個腰節位於第10——12節胸椎範圍內，骶節和尾節平對12胸椎和第1腰椎。
②腦。腦位於顱腔內，分為大腦、間腦、小腦、中腦、腦橋和延髓6部分。
通常把中腦、腦橋和延合稱為腦幹。
腦的表面附有12對腦神經。
（2）周圍神經
周圍神經包括脊神經、腦神經和內臟神經。
① 脊神經
脊神經連於脊髓，菜31對。計頸神經8對，胸神經12對，腰神經5對，骶神經5對，尾神經1對。
脊神經出椎間孔以後分為前後兩支。後支一般較細，分佈於頸、背、腰、臀部的肌肉和皮膚；前支較粗大，分佈也廣，分佈到頸、胸、腹及四肢，其中多數交織成叢，由叢再分支分佈於相應區域。前支形成的神經叢計有頸叢、臀 叢、腰叢和骶叢。
② 腦神經連於腦，菜12對，順序和名稱如下：
嗅神經、視神經、動眼神經、滑車神經、三叉神經、外展神經神經、面神經。位聽神經、舌咽神經、迷走神經、副神經、舌下神經。
③ 內臟神經
內臟神經分佈於心肌、平滑肌（內臟、血管等）和腺體。
內臟神經分為運動神經和感覺神經。運動神經分交感神經和副交鹹神經。
交感神經位於的中樞部位於脊髓第1胸髓節至第3腰髓節段的側角。周圍部分主要分佈於脊柱兩側，上至顱底，下至尾骨，其餘部分分佈於脊柱前和脊柱後。副交感神經低級中樞在腦幹和脊髓骶段，周圍部主要通過有關的腦神經和脊神經分佈到所支配的器官。
內臟神經又稱迷走神經、植物神經、自主神經和自律神經。
3、人體神經的主要生理功能\n腦
腦是由一千萬以上神經細胞或神經元構成。每一隻神經細胞都有其自己的職責，以某種方式和其他所有的細胞發生聯繫，腦是一個大的中央“情報機構”，工作起來就象一台極大的電腦。它從外部世界通過眼、耳、鼻、舌等，以及身體自身一內部器官、肌肉等等接受資訊，並根據以往的經驗和記憶決定我們該怎麼作。
從佛學來講，人有六根，眼（眼睛）、耳（耳朵）、鼻（鼻子）舌（舌頭）、身（身體）、意（思想）。世界有六塵，即色（指物質）、聲（聲音）、香（指氣味）、味（指味道）、觸（指身體可以接觸到的）、法（指宇宙萬有），人體六根外對六塵，如眼根對色塵（眼看東西），耳根對聲塵（耳朵聽聲音）等。六根外對六塵，然而只有六根是不夠的，六根自己本身並不能產生功能，如單獨將眼睛拿出來放在那裏，眼睛並不能看到，其他五根耳鼻舌等亦然。要想使六根發生作用，就必須依靠六識。（識指人的思想、意識，也就是可以思維的心，非指生理解剖所說的心臟，佛學把這顆能思維、攀緣、妄想的心稱為妄心。）有了六識後，六根才可以發生本身具有的作用。這六識是眼識、鼻識、舌識、身識、意識。第六識意識指分別意識。
然而，離開了第六識意識，前五識不能單獨發生作用，如眼識能看，但只能看到，要想分別所看到的事物的大小、顏色、明暗等等，就必須領先第六識是形影不離的。
這裏所講的六識，就相當於人體的神經系統的功能，其中第六識意識，就
相當於人體神經系統中的腦的功能，可見腦的重要。
腦是一個非常精巧的器官，而且非常耐用。腦從不休息，象心臟和肺一樣。 腦控制了所有的自主的器官。還不清楚的機制決定的心臟搏動和呼吸的次數，腦其他的機制控制消化器官、腎臟、內分泌腺心臟身體每一部分的功能。
在腦中，血液迴圈是無比重要的，腦血供給的任何干擾都會給思維和能力帶來悲劇性的變化。如果腦的各處部分血液迴圈很好，年齡對思維並無影響。
腦需要大量氧氣。雖然腦只有整個身體的15分之一大小，但它需要的血超過從 心臟來的全部供血量的5分之一，以保持良好狀態。每一個神經或腦細胞或神經細胞需要豐富的血液供應，如果一個神經細胞被剝奪血液2秒，它將停止工作，如果缺血超過5分鐘，它將死亡。
人腦主要有三個部分：上、中、下。在最下水平，實現自主機能，是控制心率、呼吸深度和頻率、體溫等等的力量。
中間部位腦子的作用象一台複雜的交換機，它接受全身來的資訊，將它們分門別類，然後送到高一級水平。
上部腦子或大腦皮層，接受這些印象，對其中的情報資訊加以處理，大腦皮層中包含了使我們能夠思維、推理，並抽出合理結論決定的細胞。
腦本身由一種灰質，和另一種叫白質的神經組織構成，灰質包含神經細胞，白質包含神經纖維。神經細胞和神經纖維在一起形成神經元。如果細胞死亡，神經纖維也死亡，反之亦然。
神經纖維把不同的細胞相互聯起來，並可包含許多分支，腦中傳入或傳出纖維的總數估計2億，細胞間的內部聯繫幾乎是無法計數和想像的。
在藏密瑜伽的脈輪學說中，腦部有人體的頂輪和眉心輪，頂輪又向下分出32條脈，通向腦中各部，三脈又都通過腦，通過修持，可加強腦的功能。另有醫學科學家研究發現，人腦的細胞，在正常人一生中只利用了1/4，尚有3/4未被開發利用。通過藏密瑜伽的修持，可更好地開發出未被開發利用的腦細胞，增強腦的功能，開發超人般的思維，記憶力也並非是奇談。
附著於腦部的十二對腦神經，發揮人體的各種功能。
脊髓和脊神經以及其許多的分支遍佈全身各處，象一處巨大的電話局，無數的資訊被帶到各個部位，發揮各種功能。各種功能不同的神經，一種是感覺神經，它可以把有關我們肉體的情況、疼痛、周圍世界的情況等等，告訴我們。這種全身各處的神經衝動到腦，在這裏改變方向，到控制感覺的一種特殊的中樞，並根據先前的記憶，加以解釋，並作出決定。
一種是運動神經。當腦作出一種決定以後，靠運動神經發揮作用。這些神經從腦帶來了明確指令到肌肉，告訴肌肉動起來，什麼時候動等。例如我們的眼睛看到一本有趣的書，要知道得更多一些，一系列的住處通過神經傳遞到腦，腦作出決定，再通過神經傳到手和眼，把書一頁頁翻過來，用眼睛一頁頁去看。從佛學上講，由五蘊組成世界，五蘊即色、受、想、行、識，色蘊相當於物質，受在人指肉體和各種生理器官，受、想、行、識組成精神世界，在人指心理活動，相當於腦的功能和作用。
受指感受，即對外界剌激所產生的心理反應，如造合自己的引起樂受，不造合自己的引起苦受。
想蘊約指心理活動、思維、解釋、分析、判斷等。
行蘊是指造作行動。即對外界環境而引起內心的感受（受）、通過思維，分別判斷（想），最後發出行動和語言的行為（行）。
識就是前面講過的識（妄心）。
在五蘊當中，受蘊大約相當於人體的感覺神經的功能，想蘊相當於腦的思維功能，行蘊相當於運動神經的功能，識蘊就是指整個神經系統的功能。色蘊，指人體的肉體和各種生理器官、包括神經系統本身。
感覺神經對外界的情況和自身的情況，在身心上產生反應（即受，如肉體的熱、痛、涼等，心理上的喜、怒、苦、樂等）。並把這些反應感受輸送給腦，腦在對這些資訊，根據先前的記憶，加以解釋、分析、判斷（想），作出決定，然後再輸送到運動神經，作出語言和身體的種種行為（行）。
在色、受、想、行、識五蘊中，受、想、行、識稱為名，所以五蘊又叫名色，佛法中有句話：“識緣名色，名色緣識”，這裏的識，指五蘊中的識，就是名色之中的識，名色就是五蘊。五蘊因為識蘊而產生，識蘊也因為五蘊而有。
識蘊離不開名色，名色也離不開識蘊。“此生則彼生，此滅則彼滅”。
從心和物的角度講，佛法上的宇宙和人生統稱為世間，人及一切有情識的眾生所依靠的山河大地稱為器世間，在五蘊之中，色蘊與其他四蘊對峙，色蘊相當於物質的，受、想、行、識四蘊相當於精神的、心理的，由心和物組成宇宙萬有，識蘊也相當於我，（也就是指自己，主觀能認識的主體），色、受、想、行四蘊指被自己所認識的客觀世界（也就是客觀的所認識的物件）。心物不是分開的，而是合一的，心物是不二的。所以說：“識緣名色，名色緣識。此生則彼生，此滅則彼滅”。
拿神經系統來比喻，色蘊指整個神經系統本身，受蘊指感覺神經系統的功能，想蘊指腦和功能，行蘊指運動神經系統的功能，識蘊則每指整個神經系統的功能。整個神經系統的功能（識）不能離開神經本身（色）和其他神經系統的功能（名-受、想、行）。整個神經系統的功能（名中的識）因為神經本身（色）和其他神經系統的功能（名）而產生，反過來也一樣，所以說，識是名色的識，名色是識中的名色。“名色緣識，識緣名色，此生則彼生，此滅則彼滅”。
自主神經系統。無論我們醒著或睡著，我們的神經系統總是在崗位上，關 注著我們的生命活動，保護我們免受危險。這些活動的大多數是完全自主的，我們不給它們瞬間的思索，自主神經系統為我們作了這件事。
自主神經系統包含兩個對立的力量，即交感神經和副交感神經系統，交感神經系統的功能歸右脈管理，副交感神經系統的功能歸左脈管理。
交感神經和副交神經的原始中樞是下丘腦，交感神經在下丘腦後組成覺醒中樞，副交感神經在下丘腦下葉組成睡眠中樞。
交感神經使身體為對外的動作做好準備，增加了那些使個體和外環境發生關係的器官和肌肉等的功能效率。也就是說對外環境的刺激和活動和加速負責， 例如加速心跳，擴張血管，增加呼吸率，強化眼睛、耳朵的效率等等。但同時降低消化功能，使能量能夠直接地對外。副交感神經正相反，保存身體貯存的能量，保證內臟器官完成客觀存它們的任務。如減少心跳、收縮血管，減慢呼吸，增強消化功能等等。對於大多數人來講，這些神經的作用是完全無意的和不隨意的，但通過藏密瑜珈的修持，就可以隨意控制它們，同時使自主神經系統的兩個對立的部分協調，有效和正確地工作，使身體更加健康。腦和神經的功能幾乎是無限的，多數人在生活中只用了其中微不足道的一 部分。對腦和神經刺激得越多，新的功能發揮得也就越多。藏密瑜珈的修持，為整個神經系統提供了能量，增加了它們的功能，增進和開發了它們的效率。藏密瑜珈的修持實際上就是一個“補神經”的過程。
二、 人體七輪與內分泌系統
身體裏多數腺體具有導管、它們的特殊分泌液通過這些導管進入到身體其他部分、實現某些功能。例如消化腺把它們的分泌物消化液傾注到胃和腸子裏，汗腺以出汗的方式傾注它們的分泌物到皮膚的表面。
但是有另外完全不同類型的腺體對整個身體和精神的運轉具有遠距離的影響。這些腺體合起來收做內分泌腺或無管用腺。這些用法沒有自己特殊的導管。而是直接向血流分泌它們產生的稱之為激素（荷爾蒙）的化學物質。通過這樣過程，激素被分佈到周身，特別是到那些機體活動改變後對這些激素作出反應的器官這些內分泌腺包括垂體、松果體、甲狀腺、胰、腎上腺、甲狀旁腺、副腎、性腺。這些腺體與人體七輪的位置對應。七輪又直接影響和支配、管理這些腺體的功能，使其進行正常的生理活動。
（一） 人體七輪對應的內臟與內分泌腺體
1． 海底輪——性腺、腎臟
2． 生殖輪——副腎
3． 臍輪——腎上腺、太陽神經叢、副腎、胰臟、脾臟、胃、肝臟、膽
4． 心輪——甲狀腺、甲狀旁腺、上皮小體（副甲狀腺）、唾液腺
5． 眉心輪——松果體、腦下垂體、視體下廊
6． 頂輪——松果體腺
蝴蝶由毛蟲變蛹，再由蛹變成蟲時，完成這種變身的物質就是腦腺荷爾蒙（內分泌物質），蝌蚪變成青蛙，是由於甲狀腺荷爾蒙，如果缺少這種荷爾蒙，動物是絕對變不了身的。
給予昆蟲這種變身的物質，是由於內分泌的作用而引起的，同樣的道理，人也和毛蟲、蝌蚪等昆蟲同樣具有促使變身的腦荷爾蒙、胸腺荷爾蒙、甲狀腺荷爾蒙等。除了九種內分泌腺以外，還有從那些內分泌腺分泌出來的60種以上的荷爾蒙或荷爾蒙樣的物質。
瑜珈功就是利用這種人體七輪與人體內分泌系統的關係，進行修持，從而提高人體的生理機能。達到健康、長壽的功效。
（二） 人體七輪與人體的內分泌系統及其功能\n1． 海底輪
海底輪是其他六輪的根基，並且是最原始的能量，是人體和宇宙全部力量的源泉、包括性能的、情緒的、精神的、心靈的或神靈的。只要修煉好這一部位，便能獲得常人3——5倍的體力，並與疾病無緣，獲得健康的身體、病重體弱者也會從根本上得到改善。
海底輪主管人體性腺功能。性腺包括男子的睾丸與女子的卵巢。男女的內分泌系統基本上是相同，不同的是產生的性激素，在少年時期，卵巢把女孩變 婦女，睾丸把男孩變成男子，對此過程的干擾會導致發育異常和性成熟的缺陷。
男性睾丸分泌一種叫睾丸酮的激素，就是此激素通過血流分佈到全身，引起男性毛髮生長、肌肉發達、聲音變得深沉等男性特徵。
女性的卵巢有兩個非常重要的功能，產卵和分泌兩種基本女性激素——雌激素的孕酮，為胚胎（出生前的胎兒）發育準備好子宮。還促進小量管樣結構的發育，如果卵子受精，這些管子就向卵提供額外的血液供應。這種激素對婦女的生命具有廣泛的影響。
通過修煉，可獲得強大的能源的健康的身體，並把這種能量轉化為人體的智慧、開發出人體的潛能，成為體能和智慧都非常超越的人，這也是瑜伽修持的目的。
2． 生殖輪
此輪主要和排泄與生殖器有聯繫，通過修煉，可治療和糾正排泄生殖功能的任何失調和疾病。
修煉好這一部位。人體的氣力便會集中、積極性增強、能勇敢地發揮果斷的行為動力，信念堅定，遇到困難毫不退卻。能發揮超越生死的超人力量。
此輪主管人體的副腎，副腎是左右各一的內分泌腺，每個重約7克。副腎在人體中有著極其重要的作用和功能，如果將左右副腎都摘除掉，無論人或動物，都必死無疑。
副腎自古以來又被稱為戰鬥腺，如果一個弱小的人在危急的時刻發揮出難以想像的潛力，任務完成後便癱瘓下來，象這種勇敢的行為和超人的力量，就是副腎所賦予的。
當緊急時，副腎荷爾蒙的放出量會急速地增為正常值的10倍。因而也促使心臟的博動，呼吸量和血液中的血糖含量增加。
3． 臍輪
臍輪的修煉可以強化肝、膽、脾、胃的功能，隨著肝臟解毒功能的強化，可以將誤食的有毒物質分解為無毒物質。
太陽神經叢也歸此輪管理。太陽神經叢是主要和食物消化吸收生命的過程有關的中心。
消化腺如胰、膽囊、胃中各種腺體的功能是產生和分泌對腐熟食物（要其分佈到身體各部去之前）所必需的酶、酸和液汁。臍輪是控制這些活動的中心。
臍輪對應人體內分泌系統的腎上腺和胰。
腎上腺有兩隻，位於每只腎臟的上面。每一個腺包含兩個不同的部分，中間的部分叫髓質，外面複蓋的組織叫皮質。
髓質主要由和脊神經一樣的神經組織組成。這裏製造兩種強有力的激素——腎上腺素和去甲腎上腺素，兩者都升高血壓。最重要的是腎上腺素，它加快心跳，收縮血管，升高血壓，增加體內耗氧率和加快呼吸速率，降低消化機能，使眼、耳等感覺器官更加靈敏，等等。它使身體對外界更加警覺和更能動，作出明智的決斷。在緊張和恐懼的時候，這個腺體的活動由腦子的額葉來發動。
一個迅號從腦子傳到中腦的下丘。從下丘腦一個神經衝動或迅號發送到腎上腺髓質。腎上腺素就迅速分泌進入血液。身體幾乎到外力刺激的同時作好準備。
去甲腎上腺素是用來啟動所有神經衝動的一種激素。
腎上腺皮質製造幾種強力的激素，這些激素和髓質毫無關係。這些稱為類固醇的激素在體內完成許多功能。現在醫學已從腎上腺皮質中分離出三十種以上不同的類固醇，都從膽固醇衍化而來。它產生作用於肝臟、腎臟、性器官等等的激素。考的松作用于腎臟，增加鈉的重吸收和鉀的排泄。如果腎上腺皮質功能低下，細胞內鉀增加，血中鈉減少。這將導致血容量和低血壓。考的松或許是腎上腺皮質產生的最重要的激素，因為身體內蛋白質的變換也它控制。腎上腺皮質進一步是管理身體細胞利用葡萄糖（血糖）和脂肪的速率。
胰本身並存非是一隻真正的內分泌腺。然而在胰的尾部一大群細胞稱為胰島，呈現內分泌的特徵。它們分泌一種稱為胰島素的激素，即一種降低血糖水平的活性激素。胰島素製造不足引起高血糖即糖尿病。胰島素缺乏導致一個非常高的血糖水平，以尿排出。但實際上胰不是和糖尿病有關和唯一的身體器官。
腎上腺垂體和甲狀腺，以及腎臟和神經系統都起一定作用。保持血糖正常是一個需要整體內分泌系統功能正常的複雜過程。
胰的主要功能是製造消化液
4、心輪
心輪和心，肺或迴圈，呼吸系統有聯繫。
心輪主管人體內分泌系統的胸腺。
胸腺位於胸腔，在兒童時期作用非常大，有助於調節生長的類型。同時，它對於提高人體免疫功能、抵抗感染有非常重要的作用。
胸腺在人體臟器中，為年齡退化最顯著的器官，兩三歲開始便不再增大，或許是因為此原因，而使醫學界幾乎忽略了它的重要性。如果將胸腺摘除，體重將顯著下降，精神發育發生障礙，變成白癡，最終將昏睡而死。胸腺的重要性直被重視才醫學界所重視。在數千年以前的瑜珈功法中，早被重視並加以修 煉，胸腺是產生和釋放T淋巴細胞的器官。來自骨髓的T細胞經血液進入胸腺以後，在胸腺素的影響下產生和釋放T淋巴細胞，發揮細胞免疫功能。對癌症的預防有重大的作用。
5、喉輪
喉輪主管聲帶，喉部，以及上皮小體。
喉輪主管內分泌系統的唾液腺，甲狀腺和甲狀旁腺。
唾液腺位於喉後壁附近。可分泌出一種甘甜的分泌物—唾液。唾液又稱津液，具殺菌、消炎和促進食物消化吸收的功能。又被稱為金津玉液，具有補充臟腑功能，涵養周身的作用。充分地修煉作用唾液腺，使其分泌出大量甘甜的津液，就可靠這種津液不吃不喝，使人體進入辟穀狀態。
甲狀腺。甲狀腺是一個小蝴蝶形的腺體，位於頸前，氣管兩側。它產生甲
狀腺素，一種實際上對身體每一細胞都有影響的強力激素。其主要功能是調節
每一種細胞的新陳代謝。消耗氧氣和養料的速率。另外，它對新陳代謝有強大
控制作用，刺激骨生長，提高神經系統的靈敏性，調節血液成份，幫助身體抵
禦感染，以及對身體其他器官具有啟動或減活作用。
在一個活動正常的人，產生恰到好處的甲狀腺素足以滿足其特殊的需要。
使其充滿活力。但是一個懶散瞌睡的人，可能就會缺乏甲狀腺素。這種情況稱
為甲狀腺機能減退症。新陳代謝過程的速度降低，蛋白質、脂肪、碳水化合物
的轉化也降低。因此體溫也低。腦子反應遲鈍、貧血、製造甲狀腺素需要碘元
素存在。甲狀腺素製造不足，也可由甲狀腺本身的故障引起。喉輪的修持，可
幫助糾正甲狀腺功能。從而使其製造正確數量的這個生命悠關的物質。
另一方面，一個人過分活躍，強迫自己過度工作，可能會是甲狀腺素分泌
過多（甲狀腺機能亢過，簡稱甲亢），使代謝過程過分活躍，人體消瘦；神經系
統變得過於敏感，導致雙手震顫、心悸、以及神經質。喉輪的修持，也可使其
恢復正常。
甲狀旁腺。甲狀旁腺是非常小的腺體，氣管兩邊，每邊兩隻，完全被包圍
在甲狀腺內，但獨立產生一促叫甲狀旁腺素的激素。此激素啟動骨骼生長，調
節體節體鈣和磷的分佈量。
6．眉心輪
眉心輪主管人體的松果體和垂體。它和視神經、嗅球和負責諸如智慧、說理、邏輯等思維過程的腦區相重疊。公果體是肉身、精神體和心靈體之間的一個橋樑。有科學家在松果體上發現有退化了的視網膜，通過眉輪的修煉，可以開發出人體的潛能。但松果體到目前為止，還未被醫學家們所瞭解，還不能有一種肯定的生理功能歸屬於它。成人的松果體已經幾乎萎縮。
垂體。垂體是位於腦子基底部一個小豌豆大的器官。重約半克。但它是整個身體的主宰內分泌腺。整個內分泌系統產生非常強力的激素。主要的是它們的產生率是無時無刻不受調節的，否則整個系統將不可收拾。這個調節就是垂體的職能。它產生許多不同的激素。有一些激素直接作用於身體，倡它的影響多數在控制其他內分泌腺的活動。垂體對身體內發生的幾乎每一樣事情有廣泛
的作用。
我們身體的生長和我們抗病的能力由一種叫生長激素的激素所促進，因為它動員白細胞和抗體保護我們免於感染，沒有它我們就容易死於輕度感染。
另一種激素，促進腎上腺皮質激素，指導腎上腺活動，是一種刺激甲狀腺的激素，促甲狀腺激素，也從垂體分泌。如果促甲狀腺不分泌，甲狀腺就不再工作，整個身心就會大難臨頭。
垂體分泌垂體後葉激素提高血壓。促卵泡激素使女子卵巢發育。促進卵巢產生雌激素，促黃體激素使女子在每月的月經週期中排卵。
垂體分泌的激素，除此之外，還有很多。可以說是內臟分泌器官的中樞。
視床中部
腦下垂體與主管視力的視床下部有密切的關係，因此，修煉眉心輪，可以增進視力。
7．頂輪
頂輪和眉心輪共同管理人體松果體腺，並分也32條脈進入整個頭部，增進頭部各器官的功能。
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治皮肤癌（5大驗方)
皮肤癌是指发生于皮肤的鳞状细胞癌和基底细胞癌。此外还有附件癌，如汗腺癌、原位癌、黑色素瘤等。
鳞状细胞瘤，临床表现初期为皮肤之疣状角化斑，边缘颇硬，呈暗红色，中央部有时可见痂皮，其基底部粘连，不易剥离，强剥出血，成为小的淡红色或黄色小结节，表面顶端角化层脱落后破溃，形成溃疡，露出渗液或渗血的糜烂面，底部高低不平，坚硬而脆，触之易出血，并有恶臭性分泌物，常是乳头状或菜花样。基底细胞癌，初起为粉红色或淡黄色微透明的小结节，如针头到黄豆大，略高出于皮肤表面，渐渐生长，或其旁再生小结，融合成盘形斑块，经过反复结痂脱屑，中央部发生浸蚀性溃疡，溃疡面扁平竖硬是珍珠样外现。边缘参差不齐，并向内卷而隆起的溃疡。
现代医学认为本病原因尚不清楚，可能与皮肤病（如着色性干皮病、瘢痕疙瘩、顽固性溃疡等）和物理化令性刺激（日光、紫外线、X射线、煤焦油等）有关。
本病诊断主要依据病史和临床表现，可作病灶刮片及钳取活体组织作病理检查确诊。
现代医学对本病主要采用手术切除、放射以及激光和冷冻外科、化学药物动脉灌注、局部注射及局部敷贴等方法。
本病在中医临床中多属于“翻花”、“石疔”、“黑疔”等范畴。祖国医学认为，皮肤癌是风毒燥热之邪久羁留恋，内耗阴血，争精灼液，致肝血枯燥，肌肤失荣，肺气失调，皮毛不润；易招外邪，皮生恶疮。（王龙宝）1) 藤黄方
【功能主治】
功能抗癌解毒。主治皮肤癌。
【处方组成】
藤黄。（1）制成5%藤黄软膏，外用；（2）藤黄片80毫克，1日3次，口服；（3）藤黄注射液100毫克，加入5%葡萄糖注射液500毫升内，静脉注射，1周2次。l个月为1疗程。
【辨证加减】
无
【临床疗效】
本方治疗皮肤癌41例。见效时间最短6天，最长30天，平均14.2天。总有效率71%，显效率41%。以皮肤基底细胞癌疗效较佳。其中又以溃疡型皮肤癌效果略优于包块型皮肤癌。在病理形态观察中，有12例癌灶出现程度不同的退行性变性、坏死；其中2例出现大面积退行性变性、坏死。治疗后随访29例有效病例，仅3例复发，再次治疗仍然有效。
【处方来源】
江西省藤黄抗癌研究协作组。
【按 语】
藤黄系单味中药。现代药理研究分析，发现其中藤黄酸、别藤黄酸具有抗癌作用。藤黄治疗皮肤癌采用外敷、内治。具有抗癌、消炎、止痛作用；且副反应小等优点。本方名由编者所拟。（王龙宝）
2) 枯息方\n【功能主治】
功能腐蚀解毒。主治皮肤癌。
【处方组成】
斑蝥150只，加入75%酒精100毫升，浸泡7天后过滤，得滤波30毫升，煮沸备用。应用时将斑蝥浸出液3毫升与20%氢氧化钠7毫升温匀后使用。根据肿瘤的部位、浸润程度，分别采用不同的药用范围，如瘤塞侵犯较深，可采用肿瘤所在部位的肌肉、肌腱、神经、血管（重要血管忌用）等组织的癌基底血管外注射姑息方围蚀；若癌基侵犯较浅，可在肿瘤所在部位的皮肤、脂肪等组织的癌基血管外注射枯息方围蚀。其用量、疗程及次数，应取决于肿瘤的侵犯程度。【辨证加减】
无
【临床疗效】
本方治疗30例，临床治愈（瘤体消失、创面愈合、1年内未复发）24例，占80%，其中鳞状上皮细胞癌10例，基底细胞癌4例，恶性黑色素瘤1例，纤维肉瘤6例，血管肉瘤3例；好转（瘤体基本消退，但6个月又有所增长）4例，占13%，其中恶性黑色素瘤1例，神经纤维肉瘤1例，基底细胞癌1例，鳞状上皮细胞癌1例，无效（瘤体消退不足6个月复发）2例，占7%， 其中恶性黑色素瘤1例；总有效率达93%。
【处方来源】
湖南省邵阳县塘田市医院粟明。
【按 语】
本方中斑蝥主要含斑蝥素，与氢氧化钠同用具有强烈的腐蚀作用，可直接杀灭癌细胞，并促使其病灶组织迅速变性、萎缩、坏死，从而阻断瘤体血运而取得治疗作用。本方名由编者所拟。（王龙宝）3) 皮癌净方
【功能主治】
功能腐蚀拔毒。主治皮肤癌。
【处方组成】
红砒3克、指甲1．5克、头发1．5克、大枣（去核）l枚、碱发白面30克。制法：先将红砒研成细末，再与指甲、头发同放入去核的大枣内，用减发白面包好，然后放入桑木炭火中，煅烧成炭即成。研细末。用法：将药粉直接撒于瘤体创面上，或用芝麻油调成50%糊状涂抹于瘤体创面上，每日1次或隔日1次。
【辨证加减】
淋巴结肿大用血竭30克、紫草根30克、水蛭15克、山甲15克、地鳖虫15克、松香12克，麝香、蓖麻子适量，制成药膏外贴。
【临床疗效】
本方治疗皮肤癌111例。近期治愈71例，显著好转18例，无效22例，总有效率为80.1%。
【处方来源】
河南省鹿县人民卫生防治院。
【按 语】
本方是以红砒（砷化物）为主组成的腐蚀外用剂，具有较好、较强的渗透作用。只要使用得当，就能较彻底地清除癌组织。本方对皮肤癌治疗有较好的疗效，亦可用干阴剪癌、乳腺癌、唇癌、肉瘤等癌瘤的治疗。（李涌健）4)拔毒生肌方
【功能主治】
功能拔毒生肌。主治皮肤癌。
【处方组成】
（1）煅砒石。将砒石放置于新瓦上加火到红，待凉研细。（2）冰片10克、云南白药20克、麝香3克，共研细末。（3）黄连9克、黄柏9克、黄芩15克、紫草15克、冰片9克、枯矾30克、青黛9克、象皮9克。硼砂9克，共研细末。
用法；开始癌症多有炎症出血，可先用（2）、（3）方外用，换药2一3次后改用（1）方外敷，量不宜过多，如癌床面积大，可分区、分次给药，隔日换药1次。
【辨证加减】
无
【临床疗效】
本方治疗皮肤癌3例，其中鳞状上皮癌2例。基底细胞癌1例，结果3例均近期治愈。【处方来源】
陕西省宝鸡市中心医院肿瘤科。
【按 语】
本方用后可见癌组织坏死、枯萎、脱落，此时病灶局部多红、肿、痛，一般不需处理，严重者可对症处理。由于癌组织坏死、脱落，临床多形成干痂，不易剥脱，可行切痂，使癌床外露。一般用煅砒石3-5次，癌组织可以完全脱落，癌床呈新鲜的肉芽组织，此时如涂片或印片往往可找到少量的癌细胞，可改用（2）方或（3）方；使上皮复盖创面至愈合。本方名由编者所拟。（李涌健）
5) 茯苓拔毒方
【功能主治】
功能拔毒燥湿敛疮。主治溃疡住黑色素瘤。
【处方组成】
茯苓、雄黄、矾石谷等份，共研细末，过7号筛，混合均匀备用。将患处皮肤常规消毒后外敷本方，每日换药l一2次。若敷粉剂疼痛，可调成软膏或以麻油调敷。若患处有出血，可敷少许三七粉。同时内服银花50克、连翘50克，浓煎代茶，每日1剂，连服数月。
【辨证加减】
无
【临床疗效】
本方治疗10例溃疡性黑色素瘤，其中6例经病理证实，4例为临床诊断。用药后溃疡面均得到控制，渗出物明显减少，瘤体生长缓漫，疼痛瘙痒减轻。5例经保守治疗5一12个月后，行病灶切除，均未发现转移，随访2年未见复发；另5例保守治疗生存最长达5年，最短者1年。
【处方来源】
内蒙古自治区锡盟特种病院张永祥。
【按 语】
黑色素痛之发生溃疡者，多为湿毒凝聚所致，治之当以拔毒燥湿并用。方中取茯苓利水之性以祛其湿，用雄黄、矾石以解其毒，同时服银花、连翘汤剂，内外并举，故可奏良效。（韩明权） -
大蒜治久咳不愈
用生大蒜1瓣（小者2瓣），剥去皮，切成细未，用匙送至咽部，以唾液搅和咽下（忌用开水送服），日服2?3次，喉部奇痒即能消除。我患咳嗽很长时间不愈，喉部奇痒难受，我用此方法经过三、四天没有吃药，喉部痛痒就治愈了。(摘自《安徽老年报》) -
防治流感验方
流感四季皆有，治辽颇为棘手。笔者多年来用中药防治，取得了较为满意的效果，现公诸同仁供参考。
药物组成：香薷3克，金银花5克，黄芩5克，虎杖3克，麻黄3克，生甘草3克。上方为一次量，开水浸泡代茶，随时可饮，不受限制。本方剂量用于预防则效果甚佳，若用于治疗时，加大方中药量，每味药物量增加3倍即可，改浸泡为煎服，每日一剂，煎两次。
药理作用：香薷、银花、黄芩、虎杖、麻黄均有抗病毒作用，有是广谱抗菌药，对病毒、细菌均有作用；甘草具有类激素样作用，全方药味虽少，针对性强，既可用于预防又可用于治疗，效果明显。
本方使用方便，可用于个人、家庭和集体的防治。不影响工作和学习，随时随地即可服用。经近几年来学校、机关和家庭的应用，证明本方系一经济简便、有效和值得推广使用的验方。 （摘自《中国中医药报》) -
治療急慢性胃炎方一組
1。健中散結湯加減
【處方】黨參30克 白術20克 肉桂9克 茯苓30克 山楂45克 大黃9克 積殼9克 川樸9克 瓦楞子30克 代赭石30克 瓜簍仁30克 蘇子6克 甘草3克 生薑3片 大棗5枚
【制用法】每日1劑，水煎服。
【適應證】各種慢性胃炎。
2。理氣化瘀方
【處方】廣木香6克 制香附10克 元胡索10克 當歸10克 赤白芍各10克 金鈴子10克 青陳皮各6克 炙甘草5克
【制用法】水煎服，每日1劑。
【適應證】適用於胃炎、胃竇炎等。
3。良附丸加減湯
【處方】高良薑6?15克（酒炒） 青皮9克 香附9?15克（醋炒） 郁金9?18克 砂仁9克
【制用法】每日1劑，水煎服。
【適應證】適用于飲食生冷而致的急性胃炎。
【按語】本方適用青少年患者，一般投藥1?3劑。
4。複方紅土湯
【處方】 紅藥子20克 土茯苓20克 丁香蓼25克 魚腥草20克 馬鞭草15克
【制用法】水煎服，每日1劑或2劑。
【適應證】急性胃腸炎。
【按語】有外感者加糙蘇20克 葛根10克；飲食不節者加大腹皮10克，川樸10克；脾濕過盛加扁豆20克，薏米20克。
5。苦參湯
【處方】苦參6?9克 當歸10克 赤芍12克 制大黃6?9克 煨木香9克 海藻15克 桃仁9克 川樸5克 生白術10克
【制用法】水煎服，每日1劑。
【適應證】慢性胃腸炎。
【按語】便溏時加山楂肉10克，便秘時加大麻仁12克。
6。芪蛇湯
【處方】黃芪10克 白花蛇舌草30克
【制用法】水煎服，每日1劑，分三次服。
【適應證】適用於各種慢性胃病，尤對慢性萎縮性胃炎，淺表性胃炎更佳。對消化性潰瘍、胃癌、胃息肉也有一定療效。
7．台烏百合煎
【處方】天臺烏藥10克 烏賊骨20克 烏梅10克百合15克 蒲公英15克 川貝母8克 沙苑子8克 生甘草3克
【制用法】每日服1次，分2次煎服。
【適庫證】慢性胃炎、胃竇炎、胃潰瘍、胃神經官能症等。
(選自《秘驗妙方八百八》) -
施食也是一種很好的積福方法喔 …. !
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