[簷前滴水]

呂祖先師論道與器

　
呂祖恩師曰：
　
　　道之大，原出於天。其用在天下，有道則治，無道則亂。
　
　　堯舜之時，道在君相，成為揖讓之風，闢見羲皇盛世；中古之世，道在師儒，有征誅之事；下古之世，師儒與上，均失其道，則道流於庶人，接繼道脈者，必存於天壤，以開闢小混沌者也。
　
　　然道乃托諸空言，無聲、無臭，沖漠無端，人何能至於道，不知道以德凝，有德者，即可載道，載道者，始能任重而致遠，以興中古之世。
　
　　夫道非一端，道非一器，而今之言科學者，只重實質，以為有物皆有質。無質則無學，凡研學者，即以質為可徵，無質則虛杳。除質而外，以為天地間，形形色色，空空洞洞，杳杳冥冥，渾渾噩噩，皆不足道。
　
　　殊只知其一，不知其二。蓋易言：「形而下者謂之器，形而上者謂之道。」道乃形而上之，器乃形而下之。今時只知重器，不知重道，始終不能貫通。所以器越發明，爭端益大，攘奪越深，只知有器，不知有道。器興而道滅，則造亂即由此。
　
　　而階梯因器本為實物，人見之皆欲獨得，不得則爭，爭則亂，亂則殺，無已時，重器正所以亂世也。今雖各國稱強，表面以為大治，其實皆屬治標，未正其本，則將來經濟之恐慌，饑寒之逼迫，必一敗而不可收拾。其趨向更較中國而下也。
　
　　何則外國之學，均重智慧理想，完全在於科學進化。科學大進化，機械愈靈明，人力之用途愈窮，人多而用力窮。則生機無著，失業即致於滅亡，機械所用之資本巨大，糜費必多，造成經濟之恐慌，恐慌亦足以滅國，是器之學，不如道之學也。
　
　　夫道不自天生，不自地出，因人而存。古云：「道不遠人」、「不可以須臾離」、「率性之謂道，修道之謂教。」是道率性即明，何待外求；修道在教，何事多術。
　

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Originally posted by 簷前滴水 at 2005-10-15 11:22 PM:
元會編

仙佛曰：

　
　　一元有十二會共計十二萬九千六百年，一元者分為上三元、中三元、下三元、末三元，如一年中分四季。

　
　　上三元——子、丑、寅三會，自冬至至春分之際，渾沌初開，萬物 …

生化說
　
　　虛化神、神化氣、氣化血、血化形、形化嬰、嬰化童、童化少、少化壯、壯化老、老化死、死復化為虛、虛復化為神、神復化為氣、氣復化為物，化化不間，猶環之無窮。
　
生死說
　
　　夫萬物非欲生，不得不生；萬物非欲死，不得不死。任他塵生塵滅，萬死萬生，不能脫離苦海，劫劫生生，輪迴不絕，無終無始，如汲井輪。三界凡夫，無一不遭此沉溺。
　
　　故世人莫知生從何來，蓋參父母未生前死從何來？知來然後知生處。世人莫問死從何去，蓋參魂遊魄降後生從何去？知去然後知死處。死之機由於生，生之機原於死。無死機不死，無生機不生。生死之機兩相關，世人所以有生死；生死之機不相關，至人所以超生死。有生死者，身也；無生死者，心也。敦復則心生，迷復則心死，故仙佛愍之，說一切眾生具有本來一靈真覺，但昏惑不見，使天命之性，浪化遷流。轉轉不悟，而世世墮落，失身於異類，透靈於別殼，至真性根，不復於人。今以聖道令眾生永離妄想，能致自身如仙家之長生、佛氏之不死去。

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暫時刊登一部份，資料太過多及須時整理，我會盡力順序刊登，望請體諒。

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元會編

仙佛曰：

　
　　一元有十二會共計十二萬九千六百年，一元者分為上三元、中三元、下三元、末三元，如一年中分四季。

　
　　上三元——子、丑、寅三會，自冬至至春分之際，渾沌初開，萬物萌動。
　
　　中三元——卯、辰、已三會，自春分至夏至，萬物暢盛，由無入有，由簡而繁。
　
　　下三元——午、未、申三會，自夏至至秋分，天地交泰，物阜民豐。拜科學物質文明到達顛峰，物極則必反，陽極而陰長，天地將收煞，天地循環之理。
　
　　末三元——酉、戌、亥三會，自秋分至冬至，萬物逐漸收回，天息地化，漸入渾沌矣。
　
　　故一元之旋轉無止息，一元復始。

　

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呂祖恩師曰：

　
　　溯自天地開闢以來，原分夫元會運世。一元則十二萬年有奇，分之為十二會，以地支系其名。十二會又分為四古：亥、子、丑則為太古，實即混沌之所分；寅、卯、辰則為上古，實即混沌之所化；巳、午、未則為中古，實即混沌之所關；申、酉、戌則為下古，實即混沌之所合。

　

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教化菩薩曰：

　
　　一元有十二會，此會中以午會氣數最旺，就猶如中午的太陽最明亮、最酷熱，推及上古之人，由吃生食，進步到現今有瓦斯爐，電子鍋，電磁爐，微波爐；從以葉蔽體，進步到現今有五花十色，色彩奪目的紡織品；從居地穴，山洞，進步到現今住高樓大廈、別墅，及豪華的屋子；從安步當車，坐牛車、坐馬車，進步到現今坐汽車、火車，飛機，輪船，噴射機，無奇不有之物，層出不窮，宇宙已繁華到最高頂點，世上萬物興旺，此猶如秋天之農作物，已趨成熟，正等待農夫來收割，由此可知「日終則昃，物極必反」之理。中日雖處中天，必有斜西之時，農作物雖處成熟，亦是農夫收割之際，現今社會不景氣，已不如往昔，這正是午會將過、未會將至的證明，午未交加之際，稱為三期末劫。

　
※　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※

　
　　天地分成十二元會，子會開天，丑會闢地，寅會生人，直至申會收人，酉會滅地，戌會滅天，亥會混沌。

　
－－邵康節之《皇極經世》

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妙合圖

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道本法未圖

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太極圖說

　
　　　　無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉，陽變陰合而生水火木金土，五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物，萬物生生，而變化無窮焉。

　
太極發揮

　
　　父母未生以前，一片太虛，而所以不屬乎形骸者，無極也。

　　吾人始生之初，一點靈光，而所以主張乎形骸者，太極也。

　
　　未有天地萬物之太極，在戌亥二會，有此二會太極斯有一元造化。

　　每年太極在九月、十月，有此兩月太極，斯有一年造化。

　　每月太極在廿六至三十，有此五日太極，斯有一月造化。

　　每日太極在戌亥二時，有此二時太極，斯有一日造化。

　　一時太極在窈窈冥冥二候，有此二候太極，斯有一時造化。

　
　　動物太極在宿螫孕字；

　　植物太極在歸根結實；

　　人身太極在晏息窈冥、交媾結胎。

　
　　交媾有時，調養有法，不傷太極，此盡年令終，盡年令終之道，亦有毀壞。【有生即有滅，此順性命之人道也！】

　
　　斷淫欲，時入窈冥，保完太極，此乃長生不化，長生不化之道，可以成仙，可以作佛，終無毀壞。【無生即無滅，此逆性命之天道也！】

　
　
無極圖說

　
　　○者，道也。形而上者謂之道，斯乃道之體也。無極而太極，含三為一，中具五十五數，中○者，乃其本體也。太極一判，兩儀生焉。之動，根乎陰也。之靜，根乎陽也。陽變陰合，而生水、火、土、金、木也。水生數一，成數六。火生數二，成數七。木生數三，成數八。金生數四，成數九。土生數五，成數十。此五行生成之數也。

　
　　天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十。天地之數，五十有五。此陽奇陰偶之數也。

　
　　一陰一陽之謂道，生生不窮之謂易。一者，奇數也。二者，偶數也。陽奇陰偶，即二以生三也。

　
　　純乾，性也。兩乾而成坤，命也，猶精與氣也。乾再索坤而坎，坎中之陽，乃元氣也，所謂乾道成男是也。坤再索乾而成離，離中之陰，乃真精也，所謂坤道成女是也。○乾男坤女，以氣化者言也。

　
　　離者，日之象也；坎者，月之象也。日月合而成易。易者，日用常行簡易之道也，千變萬化，而未嘗滅焉。然則形中之精，寂然不動。蓋剛健中正，純粹精者存，乃性之所寄也，命之根矣。心中之神，感而遂通。蓋喜、怒、哀、樂、愛、惡、慾者存，乃命之所寄也，為性之樞矣。

　
　　懲忿則心火下降，窒慾則腎水上昇。君子黃中通理，正位居體，美在其中，暢於四肢，故修此而吉也。於是閒邪存誠，終日如愚，天理純全。歸根曰靜，靜曰復命。動極而靜，靜極復動也。萬物化生，○以形化者言也。

　
　　形而下者謂之器，斯乃道之用也。南軒曰：「真識根源，謂之知道。」知此道者，則可超出乎造化之外，卓然而獨存矣。

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有關道教醫學圖解

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「氣」在全世界約有二百多種名稱，而它所包含的範圍有物理性的氣(叩音LAP、音聲VOICE、發火、靈氣AURA、靈異照片、幽靈、物品浮揚、杖卜等)、生物性的氣(活體內的元素變換、附身、靈魂出竅等)、心理性的氣(天啟、超感覺性的知覺ESP、念力、念動等)。有的科學家稱它為「具有意識的能源」，有些研究家稱之為「可以意識並加以控制的能源」，另外，又有人用「具有感情的物質」來定位它。 氣是人人都擁有的能量，有些人能控制它，有些人卻做不到，這到底是為什麼呢？前面說過「氣」是具有心的能源，那麼我們如何控制並利用這種有心的能源呢？其秘密就在於能否冥想與集中意念去感受氣的存在。我們若能藉由冥想或其它方式的訓練法來控制並利用氣，就能夠自在的操控它。其實，氣並非是某些特殊人物的專屬之物，可說是人人與生皆具有的能量。能夠操控大眾的人，多半擁有能強勢運氣能力的人。也許希特勒等的獨裁者也是如此。就好像是一種集體催眠一樣，能在心靈層面支配他人的人，就可說是他發出來的氣都很強。因此，可以自由的控制氣的人，都會很駭人。

「氣」所帶來的種種作用，都可以解釋為是能量的交流。例如氣功治療，是由環繞氣功師身體週圍的意識能量，與患者的意識能量相連結，故氣功師可以隨意超控患者體內的氣，調整患者體內的平衡。藉由氣來治療的基本觀念，就是東方醫學上所主張的：以身體的生命力、自然治癒力來治療疾病。也就是，促進人體中氣的流動，使氣所流經的經絡能維持正常的狀態。即利用氣來使人體原本就具有的功能，能更有效率、更順利的發揮功能。

當然，所有的人只要能逐漸的提升「氣」，就會出現很多現今所謂的「超能力者」。許多在宗教領域中修行得愈久的人，就會愈具備特別的能力。 在近代科學上，有所謂「場」的概念。如靜電場或電磁場的說法，都是指具有能量的狀態而言。靜電氣、磁氣和電波等都是屬於物質，「場」存在於空間裡，可以使收音機、電視或流動電話發揮功能，但是我們卻無法感受到它的存在。就人類而言，我們的意識也是一種具有這種能量的存在物。我們都可以發出意識的能量，但卻沒有發覺它的存在，也不知道如和使用。可是，如果設定了特定的條件，以形成意識「場」後，意識就會和其能量相結合，接著就可以控制氣。

在心靈層面來說：有些人常說：「我感受到某種氣息的存在」。雖非眼睛看到或耳朵聽到，但確實有感受到某物的存在，這就是因為環繞著身體的氣層和別的氣層相碰撞，而產生了亂流，且向腦中傳遞訊號之故。

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Originally posted by 簷前滴水 at 2005-10-15 11:04 PM:

整 體 治 療 的 系 統 結 構

人 是 自 然 界 的 一 部 分 ﹐ 人 的 自 身 也 是 精 神 與 形 體 相 結 合 的 統 一 體 ﹐ 因 此 ﹐ 人 類 自 身 疾 病 的 預 防 和 治 療 也 需 要 顧 及 人 和 自 然 ? 人 …

提 倡 辨 證 治 病

道 教 醫 學 在 實 施 過 程 中 提 倡 辨 證 治 病 ﹐ 主 張 治 療 途 徑 和 方 法 不 拘 一 格 。

首 先 ﹐ 認 為 食 療 是 治 病 的 基 礎 。 如 陶 弘 景 認 為 ﹕ ” 飲 食 過 差 ﹐ 百 病 萌 生 。 ” ( 《 養 性 延 命 錄 ? 教 誡 篇 》 ) 孫 思 邈 明 確 指 出 藥 與 食 的 辨 證 關 系 ﹕ ” 安 身 之 本 必 資 於 食 ﹐ 救 疾 之 速 必 憑 於 藥 。 不 知 食 宜 者 不 足 以 存 生 也 ﹐ 不 明 藥 忌 者 不 能 以 除 病 也 。 … … 夫 為 醫 者 ﹐ 當 先 洞 曉 病 源 ﹐ 知 其 所 犯 ﹐ 以 食 治 之 ﹐ 食 療 不 愈 ﹐ 然 後 命 藥 。 ” ( 《 千 金 要 方 》 卷 2 6 《 食 治 》 ) 將 食 治 放 在 治 疾 病 的 重 要 位 置 ﹐ 注 意 人 與 自 然 ? 四 時 氣 候 ﹐ 地 理 環 境 等 方 面 的 影 響 ﹐ 指 出 了 食 物 是 人 體 營 養 之 根 本 ﹐ 人 體 只 有 得 到 食 物 的 供 養 ﹐ 才 能 健 康 成 長 ﹐ 抵 抗 疾 病 。 主 張 一 年 四 季 的 飲 食 應 有 區 別 ﹐ 如 春 季 陽 氣 升 發 ﹐ 萬 物 始 生 ﹐ 不 宜 過 食 辛 熱 及 酸 味 之 品 ﹐ 應 常 食 梨 ? 甘 蔗 等 清 淡 甘 涼 之 物 ﹔ 夏 季 炎 熱 ﹐ 肌 腠 開 泄 ﹐ 汗 出 較 多 ﹐ 不 可 貪 食 生 冷 ? 寒 涼 ﹐ 勉 傷 脾 胃 ﹐ 宜 食 清 淡 ? 利 濕 解 暑 之 品 ﹐ 如 西 瓜 ? 冬 瓜 ? 綠 豆 湯 之 類 ﹔ 秋 季 干 燥 而 涼 ﹐ 燥 咳 較 多 ﹐ 故 應 食 梨 ﹐ 蘋 果 ﹐ 鳥 梅 之 類 酸 甘 化 陰 ? 清 潤 之 品 ﹔ 冬 季 寒 冷 ﹐ 人 體 耗 散 熱 能 較 多 ﹐ 宜 食 辛 熱 ? 血 肉 有 情 之 物 ﹐ 如 鱉 ? 龜 ? 羊 ? 狗 肉 之 類 。 食 治 還 須 注 意 地 方 性 ﹐ 由 於 氣 候 條 件 及 生 活 習 慣 的 不 同 ﹐ 人 們 的 生 理 活 動 和 病 變 特 點 也 不 相 同 。 我 國 地 域 廣 闊 ﹐ 東 南 潮 濕 炎 熱 ﹐ 病 多 濕 熱 ﹐ 宜 清 化 之 品 ﹔ 西 北 地 高 氣 寒 ﹐ 多 燥 寒 ﹐ 宜 辛 潤 之 品 ﹐ 這 樣 ﹐ 採 取 綜 合 辨 證 ﹐ 分 別 對 待 的 方 法 ﹐ 方 能 達 到 治 病 效 果 ﹐ 有 益 健 康 。

其 次 ﹐ 要 求 區 別 對 待 男 女 老 幼 的 疾 病 ﹐ 主 張 實 事 求 是 ﹐ 對 症 下 藥 。 即 使 是 同 一 疾 病 ﹐ 症 狀 多 種 ﹐ 在 每 一 個 人 身 上 的 表 現 及 變 化 不 盡 相 同 ﹐ 用 藥 也 應 有 所 差 別 。 正 如 陶 隱 居 在 ( 《 重 修 政 和 證 類 本 草 》 卷 一 《 序 》 ) 中 所 說 ﹕ ” 病 之 變 狀 ﹐ 不 可 一 概 言 之 ﹐ 所 以 方 千 卷 ﹐ 猶 未 盡 其 理 。 ”

在 辨 證 治 病 中 ﹐ 對 藥 物 的 性 質 進 行 了 辨 證 分 析 ﹐ 認 識 到 同 一 藥 物 會 因 不 同 病 人 的 具 體 情 況 不 同 而 產 生 相 異 的 效 果 ﹐ 醫 生 對 藥 方 應 細 加 斟 酌 。 即 ﹕ ” 按 藥 性 ﹐ 一 物 兼 主 十 余 病 者 ﹐ 取 其 偏 長 為 本 。 ” 指 出 藥 ” 亦 有 相 惡 相 反 者 ﹐ 服 之 乃 為 不 害 ﹐ 或 能 有 制 持 之 者 ” ( 《 重 修 政 和 證 類 本 草 》 卷 一 《 梁 陶 隱 居 序 》 ) ﹐ 如 ” 甘 草 丸 ” 有 防 己 和 細 辛 ﹐ 其 性 本 來 相 惡 ﹐ 但 二 者 合 用 就 能 清 除 有 害 的 因 素 ﹔ 半 夏 本 來 有 毒 ﹐ 但 與 其 相 畏 的 生 姜 合 用 ﹐ 就 能 克 服 它 的 副 作 用 。 在 這 些 理 論 及 實 際 運 用 中 ﹐ 無 不 滲 透 了 道 教 醫 學 看 法 ﹐ 對 幾 千 來 中 國 醫 藥 文 化 的 發 展 起 到 了 巨 大 的 推 動 作 用 。

[簷前滴水]

Originally posted by 簷前滴水 at 2005-10-15 10:58 PM:
《論 基 礎 》

道 教 醫 學 的 形 成 與 發 展 是 以 其 人 生 哲 學 和 宇 宙 論 為 基 礎 的 。 在 道 教 學 者 看 來 ﹐ 人 與 宇 宙 天 地 萬 物 共 同 源 於 ” 氣 ” ﹐ 或 稱 ” 無 極 &qu …

整 體 治 療 的 系 統 結 構

人 是 自 然 界 的 一 部 分 ﹐ 人 的 自 身 也 是 精 神 與 形 體 相 結 合 的 統 一 體 ﹐ 因 此 ﹐ 人 類 自 身 疾 病 的 預 防 和 治 療 也 需 要 顧 及 人 和 自 然 ? 人 際 關 系 ? 人 體 自 身 的 精 神 和 形 體 。 道 教 醫 學 融 自 然 ? 人 際 關 系 ? 人 之 精 神 與 形 體 為 一 個 統 一 的 系 統 結 構 ﹐ 治 病 時 兼 顧 諸 種 因 素 ﹐ 在 中 國 醫 學 史 上 可 謂 整 體 治 療 探 索 的 典 范 。 陶 弘 景 的 《 養 性 延 命 錄 》 明 確 指 出 ﹕ ” 欲 延 年 少 病 者 ﹐ 誡 勿 施 精 ﹐ 命 天 殘 。 勿 大 溫 ﹐ 消 骨 髓 。 勿 大 寒 ﹐ 傷 肌 肉 。 勿 咳 唾 ﹐ 失 肥 液 。 勿 卒 呼 ﹐ 驚 魂 魄 。 勿 久 泣 ﹐ 神 悲 戚 。 勿 恚 怒 ﹐ 神 不 樂 。 勿 念 內 ﹐ 志 恍 惚 。 能 行 此 道 ﹐ 可 以 長 生 。 ” 在 這 裡 ﹐ 陶 弘 景 說 明 了 外 部 環 境 ﹐ 人 的 精 神 等 與 人 體 健 康 的 關 系 。 陳 攖 寧 在 講 靜 功 注 意 事 項 時 提 出 了 十 條 ﹕ ヾ 環 境 寂 靜 。 ゝ 空 氣 新 鮮 。 ゞ 光 線 陰 陽 調 和 。 々 口 味 宜 淡 薄 。 ぁ 氣 候 寒 溫 適 度 。 あ 食 物 營 養 適 當 。 ぃ 隔 離 世 緣 。 い 寄 情 於 自 然 。 ぅ 注 意 身 體 姿 勢 。 う 注 意 練 功 時 間 。 這 些 注 意 事 項 即 包 括 了 人 和 自 然 ? 人 際 關 系 和 人 體 自 身 等 多 種 關 系 。

美 國 的 查 爾 斯 ? 帕 納 蒂 說 過 ﹕ ” 過 去 是 醫 生 醫 治 身 體 ﹐ 精 神 病 醫 生 醫 治 頭 腦 ﹐ 教 士 醫 治 靈 魂 。 而 二 十 世 紀 八 十 和 九 十 年 代 裡 ﹐ 整 體 治 療 的 醫 生 們 需 要 承 擔 所 有 這 三 項 任 務 。 作 為 病 人 將 積 極 地 參 與 醫 治 ﹐ 這 在 醫 學 史 上 是 第 一 次 。 接 著 ﹐ 我 們 將 檢 驗 新 的 精 神 – – 身 體 治 療 法 ﹐ 這 可 能 在 你 的 一 生 中 就 會 變 成 現 實 。 ” ( 《 科 學 和 技 術 2 3 項 突 破 》 ) 在 中 國 歷 史 上 ﹐ 道 教 學 者 對 精 神 – – 身 體 這 種 整 體 治 療 的 方 法 曾 自 覺 或 不 自 覺 地 作 過 一 些 有 益 的 探 索 。 《 太 平 經 》 的 作 者 提 出 了 ” 以 樂 卻 災 法 ” ﹐ 要 求 ” 以 樂 治 身 守 形 順 念 致 思 卻 災 ” 。 作 者 對 人 的 精 神 在 治 愈 人 體 疾 病 中 的 作 用 十 分 重 視 ﹐ 理 由 是 ﹕ ヾ 世 間 萬 物 皆 以 氣 相 通 ﹐ 樂 則 相 安 無 病 。 所 以 他 說 ﹕ ” 故 元 氣 樂 即 生 大 昌 ﹐ 自 然 樂 則 物 強 ﹐ 天 樂 即 三 光 明 ﹐ 地 樂 則 成 有 常 ﹐ 五 行 樂 則 不 相 傷 ﹐ 四 時 樂 則 所 生 王 ﹐ 王 者 樂 則 天 下 無 病 ﹐ 行 樂 則 不 相 害 傷 ﹐ 萬 物 樂 則 守 其 常 ﹐ 人 樂 則 不 愁 易 心 腸 ﹐ 鬼 神 樂 即 利 帝 王 。 ” ( 王 明 ﹕ 《 太 平 經 合 校 》 ﹐ 中 華 書 局 1 9 6 0 年 第 1 版 第 1 3 ? 1 4 頁 ) 在 這 裡 ﹐ 作 者 賦 予 萬 物 以 喜 怒 的 精 神 是 其 萬 物 有 靈 論 觀 點 所 主 使 ﹐ 他 提 倡 人 與 萬 物 ﹐ 人 與 人 之 間 ﹐ 人 的 自 身 都 應 和 樂 融 洽 ﹐ 不 相 傷 害 ﹐ 這 樣 才 能 使 萬 物 遵 循 其 運 作 的 法 則 ﹐ 人 本 身 也 不 會 因 愁 苦 而 患 疾 病 。 ゝ 萬 物 與 人 ﹐ 人 與 人 ﹐ 人 體 自 身 等 若 以 喜 樂 之 善 氣 相 通 ﹐ 就 可 以 通 達 神 明 ﹐ 從 而 長 生 久 存 。 《 太 平 經 》 的 作 者 對 人 體 疾 病 的 產 生 作 過 多 方 面 的 探 索 ﹐ 一 是 人 體 各 部 分 器 官 都 有 神 住 其 中 ﹐ 神 在 即 無 病 ﹐ 神 去 即 有 疾 。 例 如 《 太 平 經 》 作 者 多 次 談 到 守 一 法 ﹐ 既 要 求 人 們 了 知 ” 一 ” 為 ” 道 ” 之 根 ﹐ 萬 物 之 源 ﹐ 命 之 所 系 ( 包 括 人 與 生 物 ) ﹐ 眾 心 所 歸 ﹐ 又 要 求 集 中 精 神 ﹐ 各 自 意 守 每 個 部 位 的 ” 一 ” ( 即 主 宰 ) 。 如 頭 之 一 為 頂 ﹐ 七 正 之 一 為 目 ﹐ 腹 之 一 為 臍 ﹐ 脈 之 一 為 氣 ﹐ 五 臟 之 一 為 心 ﹐ 四 肢 之 一 為 手 足 心 ﹐ 骨 之 一 為 脊 ﹐ 肉 之 一 為 腸 胃 。 而 守 一 就 是 為 了 延 命 。 因 此 ﹐ 他 們 認 為 ” 凡 事 各 自 有 精 神 ” ﹐ 世 間 萬 物 ” 各 自 存 精 神 ” ﹐ 只 要 精 神 充 沛 ﹐ 萬 物 才 能 茁 壯 成 長 ﹐ 人 才 能 健 康 。 二 是 世 間 萬 物 包 括 人 在 內 ﹐ 都 是 由 元 氣 生 成 的 。 在 他 們 看 來 ﹐ 元 氣 不 和 ﹐ 無 形 神 人 不 來 至 ﹔ 天 氣 不 和 ﹐ 大 神 人 不 來 至 ﹔ 地 氣 不 和 ﹐ 真 人 不 來 至 ﹔ 四 時 不 和 ﹐ 仙 人 不 來 至 ﹔ 五 行 不 和 ﹐ 大 道 人 不 來 至 ﹔ 陰 陽 不 和 ﹐ 聖 人 不 來 至 ﹔ 文 字 言 不 真 ﹐ 大 賢 人 不 來 至 。 如 果 天 地 陰 陽 五 行 之 氣 不 和 ﹐ 則 天 下 混 亂 ﹐ 人 亦 會 有 災 害 。 三 是 人 體 各 部 分 是 有 機 地 聯 系 在 一 起 的 ﹐ 一 處 有 病 ﹐ 他 處 皆 傷 。 《 太 平 經 》 中 說 ﹕ ” 夫 天 地 人 三 統 ﹐ 相 須 而 立 ﹐ 相 形 而 成 。 比 若 人 有 頭 足 腹 身 ﹐ 一 統 凶 滅 ﹐ 三 統 反 俱 毀 滅 。 若 人 無 頭 足 腹 ﹐ 有 一 之 者 ﹐ 便 三 凶 矣 。 ” 對 於 疾 病 的 治 療 ﹐ 除 了 懸 象 還 神 法 純 屬 宗 教 性 祈 禱 外 ﹐ 《 太 平 經 》 中 的 草 木 方 ? 生 物 方 ? 灸 刺 法 等 都 帶 有 整 體 治 療 的 性 質 ﹐ 並 非 頭 痛 醫 頭 ﹐ 腳 痛 醫 腳 的 片 面 治 法 。 例 如 作 者 談 到 灸 刺 療 病 的 原 理 是 ﹐ 調 安 人 體 三 百 六 十 脈 ﹐ 使 陰 陽 之 氣 相 通 而 除 病 。 理 由 很 清 楚 ﹐ 人 體 脈 絡 周 旋 身 上 ﹐ 總 於 頭 頂 ﹐ 內 系 五 臟 ﹐ 脈 絡 無 時 不 在 移 動 ﹐ 人 有 病 則 不 應 ﹐ 度 數 往 來 失 常 ﹐ 或 結 或 傷 ﹐ 或 順 或 逆 。 灸 刺 即 在 調 安 脈 絡 ﹐ 使 其 恢 復 正 常 。 雖 然 灸 刺 並 非 涉 及 人 體 所 有 經 絡 ﹐ 但 灸 刺 一 穴 即 動 全 身 ﹐ 調 一 脈 即 治 疾 病 ﹐ 這 都 是 以 人 身 為 一 整 體 來 治 療 的 。 尤 其 值 得 注 意 的 是 ﹐ 《 太 平 經 》 的 作 者 十 分 重 視 精 神 治 療 在 醫 治 疾 病 中 的 作 用 ﹐ 也 特 別 強 調 以 人 身 內 在 因 素 來 增 強 自 身 健 康 ﹐ 認 為 精 ? 氣 ? 神 為 人 身 三 寶 ﹐ 若 欲 長 壽 ﹐ 應 當 愛 氣 尊 神 重 精 。 這 些 觀 點 逐 漸 成 為 道 教 醫 學 的 核 心 並 被 歷 代 道 教 醫 學 家 所 繼 承 發 揚 。 如 晉 代 道 教 學 者 ? 醫 學 家 葛 洪 在 整 體 治 療 中 將 精 神 與 形 體 ﹐ 人 們 壽 命 的 長 短 與 道 德 修 養 相 聯 系 ﹐ 認 為 只 有 精 神 ? 軀 體 都 無 病 才 健 康 。 梁 代 陶 弘 景 在 其 所 著 《 養 性 延 命 錄 》 中 所 論 述 的 觀 點 也 與 整 體 治 療 息 息 相 關 ﹐ 一 是 強 調 ” 精 神 內 傷 ﹐ 身 必 死 亡 。 ” ” 神 大 用 則 竭 ﹐ 形 大 勞 則 斃 。 神 形 早 衰 ﹐ 欲 與 天 地 長 久 ﹐ 非 所 聞 也 。 ” 認 為 ” 魂 神 不 守 ﹐ 精 竭 命 衰 ﹐ 百 病 萌 生 。 ” 例 如 陶 弘 景 談 到 養 生 應 做 到 十 二 少 ﹐ 即 少 思 ? 少 念 ? 少 欲 ? 少 事 ? 少 語 ? 少 笑 ? 少 愁 ? 少 樂 ? 少 喜 ? 少 怒 ? 少 好 ? 少 惡 。 切 忌 十 二 多 ﹐ 即 多 思 則 神 殆 ﹐ 多 念 則 志 散 ﹐ 多 欲 則 損 志 ﹐ 多 事 則 形 疲 ﹐ 多 語 則 氣 爭 ﹐ 多 笑 則 傷 臟 ﹐ 多 愁 則 心 懾 ﹐ 多 樂 則 意 溢 ﹐ 多 喜 則 忘 錯 昏 亂 ﹐ 多 怒 則 百 脈 不 定 ﹐ 多 好 則 專 迷 不 治 ﹐ 多 惡 則 憔 煎 無 歡 。 按 照 陶 弘 景 的 觀 點 ﹐ 以 上 十 二 少 ? 十 二 多 ﹐ 除 了 多 事 即 形 疲 ﹐ 多 笑 即 傷 臟 ﹐ 多 怒 即 百 脈 不 定 外 ﹐ 其 他 各 項 都 與 精 神 有 關 。 總 而 言 之 ﹐ 即 是 養 神 與 養 形 並 重 ﹐ 兩 者 都 是 人 體 養 生 中 不 可 缺 少 的 。 陶 弘 景 在 引 用 歧 伯 ? 彭 祖 ? 《 名 醫 敘 病 論 》 等 論 及 人 的 壽 命 的 長 短 時 ﹐ 也 指 出 ” 聚 毒 攻 神 ﹐ 內 傷 骨 髓 ﹐ 外 貶 筋 肉 ” ﹐ 對 身 體 十 分 不 利 ﹐ 而 ” 心 不 勞 ﹐ 形 不 極 ﹐ 常 導 引 納 氣 胎 息 ” 即 可 延 年 益 壽 。 二 是 對 於 房 事 養 生 中 的 禁 忌 ﹐ 他 既 考 慮 了 天 時 ? 地 利 ? 人 忌 中 對 夫 妻 雙 方 交 接 中 的 精 神 影 響 ﹐ 也 分 析 了 對 雙 方 身 體 的 損 害 。

唐 代 的 藥 王 孫 思 邈 是 一 個 集 內 外 科 ? 神 經 科 ? 婦 產 科 ? 兒 科 等 為 一 身 的 醫 學 專 家 ﹐ 他 的 醫 學 理 論 的 一 個 重 要 指 導 思 想 就 是 精 神 與 形 體 為 重 ﹐ 他 在 論 述 保 胎 與 胎 教 時 ﹐ 既 強 調 孕 婦 注 意 身 體 ﹐ 勿 飲 酒 ﹐ 不 亂 吃 藥 ﹐ 又 要 求 孕 婦 觀 珠 玉 ? 寶 物 ﹐ 禮 樂 ? 誦 詩 書 ﹐ 見 道 德 高 尚 的 人 ﹐ 注 意 居 處 簡 靜 ﹐ 彈 琴 瑟 ﹐ 調 心 神 ﹐ 和 情 性 ﹐ 節 嗜 欲 。 這 些 方 面 充 分 體 現 了 精 神 與 形 體 的 相 互 密 切 關 系 。

當 然 ﹐ 我 們 應 當 看 到 ﹐ 道 教 醫 學 中 也 含 有 一 些 帶 有 迷 信 色 彩 的 東 西 ﹐ 不 過 道 教 學 者 畢 竟 看 到 了 精 神 與 形 體 相 結 合 ? 相 互 依 存 的 聯 系 ﹐ 從 不 同 角 度 探 討 了 精 神 與 形 體 進 行 整 體 養 護 或 治 療 的 問 題 ﹐ 這 在 中 國 中 醫 學 與 未 來 醫 學 的 發 展 中 都 具 有 極 其 重 要 的 意 義 。

[簷前滴水]

《五篇靈文 》

序
　　斯文乃金丹之至寶，非其人而不可傳也，若上根大器大德之子遇此書，修仙之正路耳。以天心為主，以元神為用，以三寶為基。外三寶不漏，內三寶自合也。始得天人感通，先天之气自然歸之。然人之一身內外，四大上下，皆屬後天陰陽；惟有先天一點至陽之气，混於杳冥不測之內，至虛至靈，難求難見。雖然外來，實由內孕。先天若無後天，何以招攝？後天不得先天，豈得變通？此乃無中生有，有中生無。無因有激之而成象，有因無感之而通靈；先後二天之氣，如谷之應聲。神仙妙用，只是採取先天真陽之气，以為金丹之母，點化己身陽氣，以變純陽之體。卻從煉己純熟，方得先天造化，玄珠成象，太乙含真，形神俱妙，與道合真。此皆自然而然，不假一毫作為也。

玉液章第一

　　神不離气，气不離神，呼吸往來歸乎一源，不可著體，不可運用，委志虛無，寂然常照，身心無為，而神气自然有所為，猶天地無為，萬物自然化育。
　　工夫已久，靜而生定，神入气中，气與神合，五行四象，自然攢簇，精凝氣結，此坎離交媾，初靜之功。純陰之下，須用陽火鍛鍊，方得真氣發生，神明自來矣。

產藥章第二

　　神守坤宮，真火自來。坤宮乃產藥川源，陰陽交媾之處。若不得真火鍛鍊，則金水混融；若不專心致志，則陽火散漫，大藥終不能生，先天何由而得气鍛鍊之久，水見火則自然化為一气，薰蒸上騰，河車搬運，周流不息。真精自此而生，元气胚胎於此，呼吸相合，脈住氣停，靜而生定。大定之中，先天一气自虛無中而來，是以先天母气而伏後天子氣，順其自然，不可欲速，先天自發也。
　　混沌之初，天地未判，玄黃相雜，時至氣化，定中生動。只這動處，方知造化。若有一物或明或隱，不內不外，此是大藥如萌。不可遽採之，若有一毫念起，天真遂喪矣。
　
採藥章第三

　　神守乾宮，真气自歸。乾宮乃造化之源，生身受气之初。知之修煉，謂之聖人。
　　始則凝神於坤，鍛煉陰精化為陽气，熏蒸上騰，河車搬運，周流不息；次則凝神於乾，漸煉漸凝，漸聚漸結，結成一顆玄珠。大如黍米，得在目前，一得永得，先天虛無真?，自然歸之。待其鉛光閃灼，如月之象，汞氣飛揚，如日之象，不時日月交合一處，一點靈光，圓陀陀，光爍爍，照耀上下，內真外應，先天之?，自虛無中而來，是以母气而伏子气，自然感合造化之妙。藥從外來，非假存想。
　　初煉丹時便向水中求之，終落頑空，畢竟無成。須以我之真气而感天地之至精，當以陽燧方諸水火感通之理，推之自得。
　　當其日月交光之候，先天適至之時，泥丸風生，欲海波澄，此身如在萬丈海中，不知有水，不知有火，不知有天地人我，渾如醉夢，正是龍虎交會之際，金木相啖，水火相激，景象發現，迅如雷電，急急採取。其採取之妙，如發千釣之弩，惟用一寸之機，似採非採，不採實採，乃為真採也。

得藥章第四

　　神守玄宮，意迎牝府，神意相合，先天自得。恍恍惚惚，杳杳冥冥，一點紅光，閃入下元，己之真气，翕然湊合。陰乃抱陽，陽乃激陰，至精發現，海泛浪湧。自太玄關升入泥丸，化為金液，吞入腹內，香甜清爽，萬孔生春，遍體生光。至此乃是乾坤交媾，一得永得之妙。全在防危慮險，即當牢封固閉，勿令滲漏，以便溫養。
　
溫養第五

　　神守黃房，金胎自成。黃房乃乾之下，坤之上。規中之妙，十二時中，念念在茲，含光藏曜，行住坐臥，綿綿若存，如雞抱卵，如龍養珠，抱元守一，先天元神之气，刻刻相合，漸漸相化。但安神息，不運火而火自運，百日功靈 ，十月胎圓，陰魄自化，陽神出現。千日之後，溫養火足，剝盡群陰，體變純陽，嬰兒現象，身外有身，形如煙霞，神同太虛。隱則形歸於神，顯則神同於氣。步日月而無影，貫金石而無礙。溫養三年之後，嬰兒老成，不可遠離，直至九年，與太虛同體，形神俱妙，與道合真。天地山川有時崩壞，惟吾之道體浩劫長存，潛伏人間，積功立行，提挈天地，把握陰陽，所以陰陽不能陶鑄也。天仙之道，斯乃畢矣。
　
最上一乘妙訣，重陽祖師心傳，清虛子錄。

[簷前滴水]

《胎息》

胎息修煉方法分為：一、導引啟動法 二、調息引動法 三、奇經八脈促動法 四、自然胎息法 五、自發動引動法。其中前三項是修漸法，而後兩項是修頓法。
我就說第二項吧。首先打坐入靜，鼻吸鼻呼，但意念不在鼻子上，而是在全身，吸氣時小腹微微脹起，意想宇宙能量進入體內，呼氣時小腹回收，意想全身病氣、濁氣排出體外，用意不可太猛，吸呼一會，靜心養氣，意守丹田，記住啊可不要死守，隨著靜坐的時間加長，胎息自動顯現。至於什麼時候出現那要看你平常練功練的怎麼樣了，不過只要你按照這個方法，一定會出現的，只是出現早晚而已。
平時要多練采氣采能啊。不要指望一下就出現了，那不太實際。如果你用調息法漸修的，特徵主要表現在鼻翼扇動，胸悶憋氣，呼吸困難，三凹出現：鎖骨上凹陷，兩肋骨凹陷，脘腹部凹陷。小腹出現悸動，丹田呈脈衝式跳動，周身皮膚感到發熱，丹田自律產生後，周身充氣明顯，甚至四肢發麻。以上有此現象就是胎息已經啟動了，以後只要順其自然練習就可以了。

[簷前滴水]

《論 基 礎 》

道 教 醫 學 的 形 成 與 發 展 是 以 其 人 生 哲 學 和 宇 宙 論 為 基 礎 的 。 在 道 教 學 者 看 來 ﹐ 人 與 宇 宙 天 地 萬 物 共 同 源 於 ” 氣 ” ﹐ 或 稱 ” 無 極 ” 。 葛 洪 在 《 抱 朴 子 內 篇 ? 至 理 篇 》 中 明 確 指 出 ﹕ ” 夫 人 在 氣 中 ﹐ 氣 在 人 中 。 自 天 地 至 於 萬 物 ﹐ 無 不 須 氣 以 生 者 也 。 ” 陳 摶 說 ﹕ ” 兩 儀 即 太 極 也 ﹐ 太 極 即 無 極 也 。 兩 儀 未 判 ﹐ 鴻 ?憧?開 ﹐ 上 而 日 月 未 光 ﹐ 下 而 山 川 未 奠 ﹐ 一 氣 交 融 ﹐ 萬 氣 全 具 ﹐ 故 名 太 極 ﹐ 即 吾 身 未 生 之 前 之 面 目 。 ” ( 《 玉 銓 》 ) 人 類 模 擬 自 然 的 一 切 手 段 ﹐ 包 括 道 教 醫 學 中 提 取 藥 物 的 種 種 方 法 和 治 療 手 段 都 是 以 人 物 同 源 論 為 基 礎 的 。 老 子 認 為 ﹕ ” 人 法 地 ﹐ 地 法 天 ﹐ 天 法 道 ﹐ 道 法 自 然 ” 。 詮 釋 之 即 為 人 法 地 而 生 ﹐ 地 法 天 而 行 ﹐ 天 的 運 行 是 循 著 道 的 ﹐ 道 便 指 自 然 ﹐ 實 際 上 是 要 求 人 ” 法 自 然 ” ﹐ 依 照 自 然 界 的 規 律 行 事 。 道 教 醫 學 認 為 ” 人 是 一 個 小 乾 坤 ” ﹐ 是 天 地 自 然 的 一 部 分 ﹐ 天 供 人 以 生 存 的 必 要 條 件 ﹐ 人 應 順 應 天 地 自 然 的 關 系 和 規 律 ﹐ 使 之 達 到 ” 天 人 相 應 ” 的 境 界 ﹐ 這 樣 才 能 ” 長 生 久 視 ” ﹐ 盡 終 天 年 ﹐ 反 之 則 災 害 降 臨 ﹐ 疾 痛 叢 生 。

道 教 醫 學 通 過 認 識 自 然 界 的 變 化 規 律 來 研 究 掌 握 人 體 生 命 活 動 的 變 化 規 律 ﹐ 發 現 自 然 界 的 運 動 變 化 常 常 影 響 著 人 體 ﹐ 會 使 人 產 生 心 理 ? 生 理 及 病 理 的 變 化 。 如 自 然 界 的 風 寒 暑 濕 燥 火 六 種 自 然 氣 象 被 稱 為 六 氣 ﹐ 正 常 時 不 會 引 起 人 們 致 病 ﹐ 若 太 過 ? 不 及 或 不 應 時 ﹐ 則 成 為 六 淫 ﹐ 影 響 到 人 體 的 調 節 適 應 機 能 及 病 原 體 的 孳 生 傳 播 ﹐ 成 為 致 病 的 因 素 ﹐ 侵 犯 人 體 而 造 成 疾 病 的 發 生 ﹐ 這 種 取 類 比 象 的 方 法 不 但 闡 述 了 人 與 自 然 之 間 的 關 系 ﹐ 而 且 廣 泛 應 用 於 醫 療 保 健 之 中 。 葛 洪 曰 ﹕ ” 夫 五 谷 猶 能 活 人 ﹐ 人 得 之 則 生 ﹐ 人 絕 之 則 死 ﹐ 又 況 於 上 品 之 神 藥 ﹐ 其 益 人 豈 不 萬 倍 於 五 谷 耶 ? 夫 金 丹 之 為 物 ﹐ 燒 之 愈 久 ﹐ 變 化 愈 妙 。 黃 金 入 火 ﹐ 百 煉 不 消 ﹐ 埋 之 畢 天 不 朽 ﹐ 服 此 二 物 ﹐ 煉 人 身 體 ﹐ 故 能 令 人 不 老 不 死 。 此 蓋 假 求 於 外 物 以 自 堅 固 ﹐ 猶 如 脂 之 養 火 而 不 可 滅 。 銅 青 涂 腳 ﹐ 入 水 不 腐 ﹐ 此 是 借 銅 之 勁 ﹐ 以 插 其 肉 也 。 金 丹 入 身 中 ﹐ 沾 沾 榮 衛 ﹐ 非 但 銅 青 之 外 傳 矣 ” 。 ( 《 抱 朴 子 內 篇 ? 金 丹 篇 》 ) 。 這 段 話 生 動 而 形 象 地 描 述 了 人 們 對 健 康 長 壽 的 追 求 和 向 往 。 幻 想 人 也 能 像 某 些 自 然 物 一 樣 永 世 長 存 。

道 教 人 生 哲 學 提 倡 修 道 成 仙 ﹐ 追 求 長 生 不 死 ﹐ 這 種 信 仰 和 理 論 促 使 其 信 奉 者 孜 孜 追 求 長 生 不 老 之 藥 ﹐ 並 伴 隨 ” 內 以 養 己 ” ﹐ 通 過 養 生 ? 避 世 ? 清 心 寡 欲 以 達 到 祛 病 延 年 ? 強 健 體 魄 的 目 的 。 並 在 修 煉 過 程 中 積 累 了 大 量 有 關 醫 藥 養 生 ? 祛 病 延 年 ? 保 健 強 身 的 知 識 與 方 術 ﹐ 它 包 括 了 服 餌 外 用 ? 內 丹 導 引 等 。 在 對 不 死 之 藥 的 代 代 相 繼 追 求 中 ﹐ 煉 ” 仙 丹 ” 以 求 長 生 不 老 之 藥 ﹐ 服 金 石 以 求 長 生 不 老 之 道 的 風 氣 曾 熾 盛 一 時 。 ” 仙 丹 ” 中 所 採 用 的 水 銀 ? 黃 金 ? 硫 黃 ? 鉛 等 礦 物 類 藥 物 對 人 體 健 康 造 成 了 嚴 重 影 響 ﹐ 並 使 人 們 逐 漸 認 識 到 了 它 的 危 害 性 ﹐ 但 道 教 醫 學 中 的 外 丹 術 卻 由 此 得 到 蓬 勃 發 展 ﹐ 發 現 了 一 些 新 的 藥 物 藥 性 ﹐ 化 合 了 一 些 新 的 藥 品 ﹐ 丹 ? 膏 ? 丸 ? 散 等 藥 物 層 出 不 窮 。 葛 洪 ? 陶 弘 景 ? 孫 思 邈 等 道 教 醫 學 家 專 門 收 集 記 載 了 多 種 外 丹 燒 煉 方 法 和 礦 物 藥 方 ? 動 植 物 藥 名 。 如 孫 思 邈 的 ” 太 一 神 精 丹 ” 就 是 利 用 磁 石 ( 四 氧 化 三 鐵 ) 等 氧 化 劑 從 雄 黃 ? 雌 黃 中 制 取 砒 霜 的 方 子 ﹐ 是 世 界 上 用 砒 霜 治 瘧 疾 最 早 的 有 效 方 劑 。

道 教 醫 學 崇 尚 內 修 外 養 ﹐ 其 內 修 攝 養 之 術 大 多 效 法 自 然 ﹐ 如 知 龜 鶴 之 遐 壽 ﹐ 效 其 導 引 以 延 年 ﹐ 法 其 食 氣 以 闢 谷 。 在 內 丹 術 中 以 自 身 的 精 ? 氣 ? 神 三 寶 為 內 煉 藥 物 ﹐ 經 過 一 定 的 煉 養 步 驟 ﹐ 使 在 人 體 內 形 成 能 按 一 定 經 絡 循 行 狀 如 雞 卵 的 有 自 我 感 覺 的 丹 而 致 長 生 。 內 丹 功 法 認 為 萬 物 相 通 ﹐ 天 人 合 一 ﹐ 正 如 李 道 純 在 《 沁 園 春 》 中 所 說 ﹕ ” 物 皆 虛 化 ﹐ 形 形 相 受 ﹐ 物 物 交 參 。 ” 內 丹 融 匯 了 服 氣 ? 行 氣 ? 導 引 ? 胎 息 等 多 種 修 煉 方 法 ﹐ 成 為 道 教 醫 學 的 一 大 特 色 ﹐ 形 成 了 一 門 玄 妙 高 深 的 學 問 ﹐ 古 人 多 用 以 修 煉 成 仙 ﹐ 今 人 則 用 以 療 病 延 年 ﹐ 其 中 雖 然 有 鬼 神 迷 信 之 糟 粕 ﹐ 但 其 祛 病 健 身 ﹐ 延 年 益 壽 的 功 效 已 被 人 們 所 接 受 證 實 。 內 丹 術 的 形 成 也 促 進 了 中 醫 經 絡 學 的 發 展 ﹐ 如 宋 代 張 紫 陽 著 的 《 八 脈 經 》 就 是 一 部 劃 時 代 的 經 絡 學 名 著 。

[簷前滴水]

中醫講究的天人合一，是源自中國講求順應自然的道教思想。

道醫講究養生延年，以修習「內丹」為養生之道。「內丹」是控制自身內部機能的運行，透過調身、調息和調心，培育真氣，補養氣血，疏通經絡，調整臟腑功能，達至陰陽平衡。道醫治病則以激發病人自身抵抗力為主，附以中草藥治療。

武當的醫學發展良好和它的地理環境有密切關係。武當山地處亞熱帶與溫帶之間，四季分明，故草藥生長良好，種類繁多。1569年，李時珍上了武當山一回，便在《本草綱目》上加上了四百多種新草藥。