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這個圖，不錯的，就是看起來需要極大的耐心。

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【編者按】
　　1. 本頁提供的九字真言手印圖文資料收集自網絡，僅供參考，不必認真細究。資料比較雜，內容稍有刪改，來源網站不再一一列出，請見諒。
　　2. 不可以隨便或嬉戲的心情去打手印。手勢有很多種，大致一樣，有時會因派別而稍有不同。
手指秘名

經文之中手指密號多矣。今且出行記中所用示之。
　　謂兩手名二羽，亦名滿月。
　　兩臂亦稱兩翼。
　　又十指名十度，亦名十輪十峰。
　　右手名般若。亦名觀、慧、智等。左手名三昧。亦名止、定、福等。
　　十度號。從左小指起以次數之上，即檀、戒、忍、進、禪。從右小指起以次數上，即慧、方、顧、力、智。
　　五輪密號亦然。從左右小指起次第向上數之，即地水火風空也。
密教手印
　　密教以左手為常靜，故名為慈悲之手，渡頑愚眾生，右手為常動，故名為智慧之手，渡上根利器，稱為「悲智雙運」渡盡無餘凡夫。合此雙手即表示斷除「貪嗔癡疑慢」之煩惱障惑，是遠離身語意之無始無明，其合掌的姿勢名為「印」，即斷身業的殺盜淫等3惡業，念佛號等密語，及觀諸尊相好莊嚴，則成涅槃實相之常樂我淨。
九字真言簡介

不動根本印（獨佔印、普賢三昧印）

大金剛輪印

外獅子印


內獅子印

外縛印

內縛印

智拳印（知券印）

日輪印

寶瓶印（隱形印）

九字真言詳解一
　　九字源自東晉葛洪的『抱朴子』內篇卷篇登涉篇，云：『祝曰：『臨兵斗者，皆數組前行，常當視之，無所不辟』。意思是說，常念這九個字，就可以辟除一切邪惡。東密受到我國道教的影響（使用護咒法），可是在抄錄這九個字時，把『數組前行』誤抄成『數組在前』或『陣裂在前』，而沿用至今。日本所傳的九字其實出自於密教的「九會壇城」，即「靈鏢統洽解心裂齊禪」，九字各有其意義：
　　臨（靈）
　　身心穩定
　　表示臨事不動容，保持不動不惑的意志，表現堅強的體魄。
　　結合天地靈力——降三世三昧耶會
　　手印：不動明王印
　　咒語：金剛薩埵心咒
　　兵（鏢）
　　能量
　　表示延壽和返童的生命力。
　　行動快速如鏢——降三世羯摩會
　　手印：大金剛輪印
　　咒語：降三世明王心咒
　　斗（統）
　　宇宙共鳴
　　勇猛果敢，遭遇困難反湧出鬥志的表現。
　　統合一切困難——理趣會
　　手印：外獅子印
　　咒語：金剛薩埵法身咒
　　者（洽）
　　復原
　　表現自由支配自己軀體和別人軀體的力量。
　　萬物之靈力，任我接洽——一印會
　　手印：內獅子印
　　咒語：金剛薩埵降魔咒
　　皆（解）
　　危機感應
　　表現知人心、操縱人心的能力。
　　解開一切困擾——四印會
　　手印：外縛印
　　咒語：金剛薩埵普賢法身咒
　　陣（心）
　　心電感應/隱身
　　表示集富庶與敬愛於一身的能力。
　　透視、洞察敵人心理——供養會
　　手印：內縛印
　　咒語：蓮花生大士六道金剛咒
　　列（裂）
　　時空控制
　　表示救濟他人的心。
　　分裂一切阻礙自己的障礙——微細會
　　手印：智拳印
　　咒語：大日如來心咒
　　在（齊）
　　五元素控制
　　表示更能自由自在地使用超能力。
　　使萬物均為平齊——三昧耶會
　　手印：日輪印
　　咒語：大日如來心咒
　　前（禪）
　　光明/佛心
　　表示佛境，即超人的境界。
　　我心即禪，萬化冥合——根本成身會
　　手印：寶瓶印（或隱形印）
　　咒語：摩利支天心咒
九字真言詳解二
作者：雷·天狗
　　「臨（りん）、兵（ひょう）、斗（とう）、者（しゃ）、皆（けい）、陣（じん）、烈（れつ）、在（ざい）、前（ぜん）」。相信任何對忍者有興趣的朋友都不會對這九個字感到陌生，對了，這就是被忍者口口相傳數百年的九字真言。這次天狗就來和大家聊聊這九幾個令忍者戰士迸發無限精神力量的玄妙之音。
　　切入正題前先說幾句題外話，對忍者來說「臨、兵、斗、者、皆、陣、烈、在、前」這九字真言的正確讀法是「りん、ひょう、とう、しゃ、けい、じん、れつ、ざい、ぜん」，也就是按日文的音讀發音，並非有些文章中提到的「あ、き、さ、た、か、は、わ、や、え」，天狗查了很多相關日文資料確認九印沒有上述這種讀法，而我聽過的正統九字真言全是按照第一種方法讀的。
　　OK，現在我們正式開始。作為一名忍者，戰鬥前口念九字真言同時用雙手擺出各種印契是個必不可少的過程，他們口頌手結的東西就是我們常說的九字真言或九字密印（九印）。既然談到九字真言就不能不說密宗。
　　正如前文中提到的，在古代，大多數忍者都是東密的狂熱份子，儘管很多忍者不是刻意去修習密宗，但從生下來他們就被灌輸了密宗思想，以後會不自覺的沉溺於其中或多或少的受到一些影響。所謂密宗是相對於佛教顯宗而言的，他是古印度後期佛教的特色，是佛教與印度教結合的產物。流派方面可分為代表印度和中國漢地密宗的雜密、由中國密宗流傳到日本後改良演化形成的東密和西藏的藏密。
　　唐玄宗時代，善無畏、金剛智、不空三藏三位印度密宗大師來到中國，他們傳下了密宗的教門。宋末元初，由蒙古人帶入西藏的密教，經過和當地喇嘛教的融會後形成了藏密。明朝永樂時期，朝廷認為密宗過於怪異，便下令廢逐，故雜密在中原勢漸衰微，而晚唐時期由空海大師代到日本的東密真言宗卻得到了廣泛傳播。密宗視毗盧遮那（即大日如來，著名的鐮倉大佛就是毗盧遮那）為最高統帥和創教之主，極力推崇傳承、真言和密咒。而它的另一大特點就是密宗認為人的身體有許多奧秘和潛能，只要通過密宗法門的不懈努力就能使修行者發揮全部潛力，讓身體與宇宙溝通達到天人和一的境界，這和忍者追求的極限體術不謀而合。
　　「三密加持」是密宗修行的一個重要組成部分。包括身密——手結印契，語密——口頌真言和意密——心觀尊佛。
　　身密的主要修行就是「結手印」。簡單的說就是通過兩手十指相互交叉結成不同的形狀，並配合想像意念形成的修法。密宗手印的種類可謂數以千記，每種都有特殊的含義和作用，例如：吉祥印、金剛大惠印、大輪壇印、摧伏諸魔印、寶冠持寶印、光焰火界印、縛思等仙印、准九頭龍印等等，雖然有些手印名字相同，但其結出的形狀卻大相逕庭。像金剛甲冑印就是趨魔護體的一種（如是當以明印想成甲冑，擐於自身遍起光焰，噁心魔類四散馳走）。忍者九印依次為：獨佔印、大金鋼輪印、外獅子印、內獅子印、外縛印、內縛印、知券印、日輪印和隱形印。
　　對東密而言，透過人體兩手十個指頭，配上心理想像的意念，契合某一修法，互相結成各個不同的「手印」，便可產生加持修學密法者的效力。密宗理論認為雙手十指對外與法界佛性相通，對內與五臟六腑相通，所以修習密法時，結成「手印」，便可與法界中已經成就的請佛菩薩的身密互相感召，增加速成效果，自身也如同獲得了佛的神通。除了結手印以外身密還有各種坐勢，它和手印一樣種類繁多且各具意義，全跏趺坐中的「吉祥坐」與「降魔坐」是忍者常練習的兩種。忍者平時經常要配合忍者五道（以後章節另有詳述）中的「香」進行吉祥坐、降魔坐的精神集中修煉。
　　語密又稱真言，是通過修習者口誦一串咒文使其心中產生造化物並促使他們異變，利用這種特殊的音符震動身體中的氣脈，將心集中於一點上形成超乎尋常的潛能並啟發神通與高度的智慧。密宗中真言的數量和手印一樣也是種類繁多，例如：火天真言、閻魔王真言、四天王真言、金翅鳥王真言、羅剎眾真言、羅剎王真言、加持句真言、三昧耶真言、不動尊真言、金剛甲冑真言等，另外還有五字真言、藏密六字真言（在中國非常有名的六個字，別告訴我你不知道！）、文殊八字真言。忍者念的「臨、兵、斗、者、皆、陣、烈、在、前」是東密中的九會曼荼羅真言。東密真言大多是根據古印度梵文字母的聲與韻組合來發音的。不過，在日本高野山東密大道場所傳出的咒語，大體上都已變成了帶有日本音的梵語。
　　現在要詳實地研究密宗咒語的音韻，實在是一個非常複雜的問題。但不同於源自古印度梵文的藏密六字真言，「臨、兵、斗、者、皆、陣、烈、在、前」這九個字始出於中國東晉的道教典籍《抱朴子》。大家都知道《抱朴子》是一部道家經典，分內篇與外篇兩部分。內篇主要介紹的是道教的丹法、禁術與養生，外篇則是兵略、政論等相關內容。九字真言就出自《抱朴子·內篇·登涉》中。中國道教有許多禁術，禁術又稱「禁法」，道教認為用此可遏制鬼物和毒蟲猛獸。禁術蓋由早期氣術、符法派生而來，始見於東漢末。可分為「氣禁」與「咒禁」兩類。其涉及內容五花八門，從行雲求雨、驅蟲避災到請鬼送神無所不能，天狗一直追求的「喚風雷·制鬼神」就是其中一種。
　　《抱朴子》中關於九字真言的這篇屬於咒禁，原文是：謂「入山宜知六甲秘祝。祝曰：『臨兵斗者，皆陣列前行』，凡九字，常當密祝之，無所不辟」。涉江渡海則祝曰：「卷蓬卷蓬，河伯導前辟蛟龍，萬災消滅天清明」。日人對此略加修改就成了現在我們看到的樣子。如果從密宗念誦咒語的修習方法來講，它是利用一種特別的音符，震動身體內部的氣脈，使它發出生命的潛能，變為超越慣有現象界中的作用，而進入神妙領域，乃至可以啟發神通與高度的智慧。所以在東密的三部密法中，如金剛部、胎藏部、蓮花部，便各有不同的咒語，使修習者為不同目的而達到不同的效果。如果從這一觀點的立場來說，密宗咒語音密的最大重心是音聲與人體氣脈的關係，純粹是一種超越物理的神密作用。
　　意密是「三密加持」中最重要的一個環節，在整個密法修持過程中，身密和語密都要依靠意密才能發揮作用。意密通過「觀想」引發意識潛能而達到超然物外的境界。前面我說過忍術的九字真言是一種自我催眠的密術，正如現代魔術表演中魔術師對一位助手施以催眠說：「你是跟棒子」，此時即使有人站在助手懸空的身體上他也渾然不知一樣。意密利用結手印頌真言的過程集中意念、自我麻痺，他使忍者全身熱血沸騰並變的興奮異常，以至在戰鬥中可以暫時忘卻痛苦，完完全全成為一部全功率運行的殺人機器。
　　東密最基本的經是《大日經》和《金剛頂經》。透過這兩部經書所說的基本原理，我們能夠得知人類具備超越於宇宙萬有的自性本能，作為從事忍者這種特殊職業的戰士來說，每一次戰鬥都是攸關生死的惡鬥，既然是以性命相搏的死鬥當然希望能發揮自己的全部潛力為生存而戰，這時就需要一種能夠激勵自己的精神依托和讓身體充分展現機能的催化劑，九字真言正好滿足了這種需求，因此受到忍者們的推崇。
　　理解了密宗的「三密加持」我想大家應該對忍者每次進行戰鬥前無論如何一定會結手印、誦真言、集中意念的原因有所瞭解了吧。其實密宗的知識我只知道一點皮毛，再往深處我也說不好了，好在天狗有個朋友是研究密宗的高手，在此感謝這位為我充當技術支持的哥們兒。

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碧虛子親傳直指

僕自幼學道，弱冠棄家，遍歷江湖，求參道德。誦祖師張紫陽以來諸先生丹經、詞曲、傳記，熟研精思，尋文求意。又遍參道契高士，窮歷大道之要。後游諸名山大川、洞府福地，禱求石壁碑記。晚遇海瓊先生，授以大道之要，又遇安然居士於朱陵洞天，作諸章以相貽，始得海瓊之妙旨也。乃知少年之學，所求、所聞、所見，俱為屋下架屋，枝上接枝。殊不知屋便是屋，枝便是枝，此事只在眼前，何必遠求。今授於子，子可因文解意，猛省用功，不必狐疑，道在其中矣。
夫至道不可以名言，至神不可以想得，可名非道，可想非神。夫神稟乎道，合乎性，根於陽，虛靈而無跡，變現而無方，超乎天地之外，天地不可得而囿；出乎古今之數，古今不可得而窮，可謂真而至真，玄之又玄。凡男子四大一身皆屬陰，惟先天一氣是陽。此氣非呼吸吹噓之氣，亦無形影可見，古云「見之不可用，用之不可見」。此氣未受形之先，在父母胎中，先受此氣，後生兩腎兩目，由此生心、肝、脾、肺、九竅、四肢，次第而成，人像具足。此氣正在空虛之間，名玄牝之門，先師《玄牝歌》自可詳見。今世人宰豬羊，見兩腎之間、腰膂去處，有一空膜，之中有氣，呼吸彭亨，直至肉冷方息者是也。此氣生則氣血全盛，魂魄相為，內含五彩，暖氣如湯。如人死氣血一散，而此竅餒矣。此氣便是金丹大藥。故師云：以心、肝、脾、肺、腎、腸、膽、精、津、涕、唾、氣、血、液為非道，可以精神魂魄意似是而實非者也。人之一身，左足太陽，右足太陰，兩足底為湧泉，發水火二氣，自雙足入尾閭，上合於二腎，左為腎堂，右為精府，一水一火，一龜一蛇，互相囊龠。兩腎之間，空虛一竅，名曰玄牝，二腎之氣，貫通玄牝。氣之由此發黃赤二道，上夾脊雙關，貫二十四椎，中通心腹，入膏肓，會乎風府，上朝泥丸，由泥丸而下明堂，散灌五宮，下入重樓，復流入於本宮。日夜循環，周流不息。皆是自然而然，不是動手足做來底然。而今人皆流入旁門者，不知虛無自然、默默運用之理，卻妄行屈伸、呵噓、擦摩、引導、存思、注想，遂生妄想妄作，及致成疾，如白蓮道人，個個黃瘦，運氣道人，人人蠱疾，此皆驗也。夫氣在人身，人人一般，而無多少，有涵養底作得成，無涵養底作不成。其流行、往來、出入自有定數，如潮候弦朔必應天上斗杓，子午自移；又如女子月經、人病□疾，應時而至，確然無差。此氣遇陽時為陽火，遇陰時為陰水，火即木液，水即金精。左腎為坎，坎中有戊，右腎為離，離中有己，戊己二土，合成曰圭，又名水中金，金者曰刀，故號刀圭也。火即木，水即金，為金木無間，水火同鄉。其金木水火即是一土，而一土總其五行。師云：五臟無氣，六腑無精，正為此耳。此氣時時轉運自然，不假人為。凡言轆轤、三車、黃河、曹溪者，取象如此，非以人力能為。常以子時而至為陽火，午時而至為陰符，以卯時而至為木液，以酉時而至為金精。卯中有甲，酉中有庚，故須採取用甲庚；子中有戊，午中有己，故取真土用子午，其實一物，取采則用甲庚，行火則不拘子午。非自然洞曉乾坤升降、陰陽盛衰、藥材老嫩、水火潛飛之理者，不足以語此。然而師傅言之甚詳，而後人自惑；言之甚簡，而後人自疑。何也？皆緣泥於虛無則不知下手用功，是胎息不成而歸於頑空；忽於自然則泥於妄想強作，是以心神枉費而反以致疾。夫虛無者，言其不可見聞；自然者，言其可以迎取。今以採取火候等法，逐節緊切相傳，但謹守奉行自驗。
　　訣曰：凡人未入定以前，且理會安排採取藥材。每日每夜且習打坐，一定自然骨節開、關脈通。自膀胱至夾脊，便如車輪動，先天一氣自然由三關朝泥丸、下重樓、入降宮。然其來有時，采亦有時。須得卯酉一旺時，默默端坐，不須用力摩動，須臾覺頂熱，喉中有甘露時時滴下，便以目內視，以意內送，直納之降宮而止。凡一日之內，以甲應上弦，自子至卯為上弦，得汞半斤；自午至酉為下弦，得鉛半斤。采甲汞庚鉛各半斤，自然定數。所謂「鉛見癸生須急采」者，甲庚二時木汞金鉛方生，須是此時採取也，如此謂之採取。然於採取之時，不記年月，久久積之，方成爐鼎。
　　夫人一身，爐也。今人以脾為黃庭，頂中泥丸為鼎也。爐鼎既成，然後種藥。夫藥物一生，且采且煉。采而種之為藥，煉而成之為火。采之則一日有一銖之得，煉之則一日有一斤之數。採藥之時，須揀甲庚旺氣；行火之法，則忌沐浴，有此不同。采之法如安爐鼎，不過因自然而來，而迎之以意，送之以目，故丹經云「黃婆青衣」，黃婆者意也，青衣者目也。以意逢迎，謂之黃婆媒合；以目送之，謂之青衣女傳言。人身之炁，隨意而動，意行即行，意止即止，不復不流，謂之種藥。
　　即入鼎中，然後有火候。古人云「聖人傳藥不傳火」，非不傳也，以火與藥同歸而殊途，同情而異功。故子為一陽，至巳為六陽，言自子至巳，火歸六數而六成乾，當自子至巳，以意送之，謂之進火，又謂之曰添。午為陰，至亥為六陰，自午至亥，水歸六數而六成坤，當自午至亥，不必迎之，謂之退火，又謂之曰抽。而言火不言水者，蓋添進則為火，抽退則為水，自然而然，不假人為，故不言之水也。丹經言《河圖》《洛書》之數者，言其火候自然與此卦生成之數合耳，非必用力以此數；言朝屯暮蒙、晝姤夜復者，一言與此卦默合，非以用力求合於卦也。運用之說，則言此氣運行流灌五臟百脈，如亥子旺腎、寅卯旺肝、巳午旺心、申酉旺肺、辰戌丑未旺脾，自然而此氣運行，由旺宮而出，初不必妄想此時此髒有此氣出入流運。然採取造鼎之初，則無禁忌，時為即為，即了即休。至如入藥行火，則須擇日入室，一毫俗事不可妄干，使耳目口鼻四象忘，晝夜如一，毫髮無間，胸中廓然，虛室生白，一有所著，便是卦圖不牢，藥物走漏。既在室中，不可求睡，當始終不寐，蓋不寐為陽合，寐為陰並，每要惺惺然常提著；捐去喜怒，蓋怒則陽散，喜則陰乘。若有毫髮之陰，而陽神間錙銖之陰，而皆鬼也。食須半饑半飽，勿茹葷肥，五味但和淡，溫熱者為佳，必須率性依時。合氣當以玄虛為城，恬淡為域，太和為室，寂然為日月。去其妄心，見其真心。見藥即采，遇火即行。一年之內，止除卯酉二月不可行火候，以卯木旺則火炎，金旺則水盛故耳。故除此兩月不須行火候，行則反傷。一年十二月，去其卯酉為沐浴，止存十個月，故曰胎。成則純陽俱備，不須行火候，行則傷丹。當移入泥丸，謂之撫鼎。此時胎仙已成，如人已生，但須乳哺也。工夫至此，只須溫養，不必再行火候、沐浴。如此三年九載，則天門自開，嬰兒出入往來無礙，位登天矣，故撫鼎者即乳哺也。此首尾用之說，皆是自然而然者，不假人力強為妄想，不過及時以意逢迎而已。須是積日累月，造鼎安爐，一年十月，結胎行火。而師云「一粒金丹赫日紅」何也？言一時半日之功夫，可奪一年半紀之造化也。當其藥生火到之時，不過頃刻逢迎，故謂頃刻而成。然金丹即非終日終夜勞神苦志、強為妄想可成者。夫藥物、爐鼎、火候、沐浴、胎息、嬰兒、運用、抽添、賓主、刑德、浮沉、升降、鉛汞、水火、真土、刀圭、金精、木液，一應名號，都是改名換字，其物即一也。鉤鎖連環經自可熟讀，言之非難，行之為難，守之最難。大抵旁門小法，俱無報應，唯有金丹一件，便有應驗。凡人採藥，少年須行半年功夫，中年須行一年功夫，老年須行三年功夫。絕欲忘念，靜坐默然，採取之後，時節至來，耳目聰明，手足清健，百病俱無。自然兩腎氣來，夾脊如車輪，泥丸如湯注，口常有甘露滴滴而來，神若不寐，百念俱絕。不過兩月餘，日月生神光，此心明瞭，不可便為至道，否則狂念妄生，遂成癡風。至於三月，行火之餘，時時刻刻工夫不差，則七竅光明，所有金輪，內外洞明，遠接鬼神。當此之時，嬰兒遂生形像，不可便縱其運動，出入需要著緊，守護牢固，否則火漏丹敗。十月火滿，受氣足備，自然如此瓜熟蒂懸而出。然後出入往來，可以離身丈尺，亦不可遠去，一出便須收回，否則一去而迷，遂至投胎奪舍，不復回顧。直須三年九載，日子滿足，骨骼老，如人數歲方知人事輕重淺深，方可縱其自然出入往來，至此時則飛昇變化，真仙之位矣。然猶有魔障。當其入室坐忘之時，神異自出，凡天下萬品奇怪之事，俱集於前，真如慧眼初見，猶如神明依附，到此勿喜勿驚，此皆魔障所至，不可便以為道，要在把捉攝機，靜念凝一守持，所謂太玄之一，守其真形，切不可以妄為真，縱情為性。如此守一，其魔自消，方能道成。今人多到此時無定力定見，故為外邪所攝，則不能來，反有風狂癡顛非橫之禍，遂使後人反以神仙之道虛無渺蕩，惜哉。
　　若十月胎成，移爐溫養之後，又當求向上一著，此事在《悟真篇》為下卷。求精進法，自然有稀有之遇，此不待傳授之訣。若飛昇屍解，乃是丹成之後，又下功夫，立大功德，隨修行深淺之果證，即非傳授口訣。凡欲修此丹法，必須次第而行，倘或不依次第，妄作僭行，則身中無胎，嬰兒不生，妄參禪學，如水之無源，木之無根，竟成頑空，到老無成，終歸輪迴之趣。入室六十日之後，便見驗也，須是依訣行之，切不可間斷。子轉斗移，氣澄境靜，攝機作用，綿綿不絕。或倦則上池回溉，一任消息往來，雲霧遍興，無迷無妄，靈光發現，勿喜勿驚，但兩手卷珠簾而已。須要專戒萬緣，喜怒、思憂、飢渴、寒燠、寢寐無入昏沉，心王常明。渴則少飲四君子湯、白朮湯。才睡氣便化血，不能上騰，不寐惺惺，則陽氣上騰矣。凡世人兩目系肝來養者，蓋心司神也，所以神仙眼碧色奪目也。凡人修道者，不可熟睡，睡則陰氣盛，化血入肝，不能上滋兩目，自然通靈。
　　僕痛念世人談道者，一二幾欲付人，奈針芥不相投，未容分付。今偶與子會，意味稍合，若非前生有些種子，豈能知其一二。僕今盡其所授，逐節切緊，一一錄付，子可熟玩靜思，尋文求意，候其時來，用工下手，斷斷成就。僕與子四紀復有會期之所，未可輕洩了，宜勉之。僕口囑之言，在心勿失，筆錄之語，常可熟誦。每開卷時，如見諸師君在上，不可忽之。如身未行，且當澄心靜念，守其機緣下手。切不可妄授非徒，倘可言者，粗發明其一二無妨，得人則不可秘。違此則戾禍大焉。
　　碧虛子親傳直指
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　　朱陵洞天青霞蔣真人金丹口訣

　　夫男子一身四大皆屬陰，惟先天一炁屬陽。此炁不是吹噓呼吸，亦非形影氣象可見，故悟真先生云「以為可見者不可用，用者不可見」也。此炁未受形之先，在父母胎中，先受此炁，然後生二腎，次生兩眼，因此生肝、生脾、生心、生九竅、生四肢，而後人像具足。此炁只在兩腎之間，名為玄牝。今人宰殺牲畜，兩腎之間、腰膂去處，有一空膜，中有炁，呼吸彭亨，直至肉冷方息者此也。此炁未死之先，血炁全盛，內含五彩，煖熱如湯。如人一死，血炁既散，此炁餒矣。只此一炁，便是金丹藥。故先師以心、肝、脾、肺、腎、腸、膽、津液、涕、唾、炁、血為非道，又以精神魂魄意似而非者。比人之一身，左足太陽，右足太陰，兩足底為湧泉，發水火二炁，自雙足入尾閭，上合於二腎，左為腎堂，右為精府，一水一火，一龜一蛇，互為囊龠。兩腎之間，虛生一空竅，是為玄牝。二腎之炁，貫通玄牝之間。由此發黃赤二道，上夾脊雙關，貫二十四柱，通於心腹，入於膏肓之下，會於風腑之上，朝泥丸而下明堂，流散五宮，入重樓玉關，直至於降宮，復流本府。日夜循環，周流不息。皆是自然寂靜，不動手足做成使然。而今人皆流入傍門者，不知虛無自然、默默運用之理，卻行屈伸、呵咽、擦摩、導引、游思、注視，遂成妄想作，及致成疾，如白蓮道人，人人黃瘦，運炁道人，□□無益。然此炁在人，人人一般，而無多少，有涵養的作得成，無涵養的作不成。流行、出入、往來自有一定之數，如海中潮候，晦朔必應天上斗柄，子午自移；又如女子月經、病人□疾，應時而至，確然不差。此炁遇陽時為火，陰時為水，火即木液，水即金精。人之左腎為坎，右腎為離，離中有己，坎中有戊，戊己二土，合為圭字，又水中金為刀，刀者金也，故名刀圭。又木即火，水即金，為木金無間，水火同鄉。其金木水火只是一土，而一土總五行耳。先師以為五臟無炁，六腑無精，正為此也。此氣時時轉運，不假人力。凡言轆轤、三車、黃河、曹溪者，取象如此，以人力強為也。此炁常以子時至為陽火，午時至為陰火，卯時至為木液，酉時至為金精。卯中有甲，酉中有庚，故須採取用甲庚；子中有戊，午中有己，故用真土用子午，其實一物。然採取藥材則甲庚，運火不拘子午。自非洞曉乾坤升降、陰陽盛衰、藥材老嫩、水火潛元之理者，不足以語此。故泥於虛無者，則不知下手功夫，是以胎息不成，而歸頑空。忽於自然者，則溺於妄想強作，是以心神枉費而不成，至於成疾。夫虛無者，言其不可見聞；自然者，言其可以逆迎。今以採藥火候、工夫淺深，直截著述，分明節解，俱可奉行，無不應驗。
　　採藥
　　凡未入室以前，且理會安排採藥。每日夜且習打坐，坐定自然關節開、骨脈通。目膀胱至夾脊，便如車輪運轉，先天一炁自然由三關朝泥丸、下重樓、入降宮。然其來有時，采亦有時。須得甲庚金水旺相之時，默然端坐，不須用力擘動，須臾覺頂中火熱，喉中甘露垂垂滴滴而下，便以目內視，以意內納降宮而止。凡一日之內，以甲應上弦，庚應下弦。自子至卯為上弦，得汞半斤；自午至酉為下弦，得鉛半斤。采甲汞庚金各半斤，自然定數。所謂「鉛見癸生須急采，金逢望遠不堪嘗」者，言甲庚二時木汞金鉛方生，須以此時采也。然初焉采之，不記年月，久久積之，方成爐鼎。
　　爐鼎
　　夫人一身，爐也；降宮，鼎也。今以脾宮黃庭、頂中泥丸為鼎者，皆非也。年月既久，爐鼎方成，然後種藥，藥物一生，且采且煉。采而種之者為藥，煉而成之者為火。采之一日，有一銖之得；煉之一日，有一斤之數。採藥之時，須秉甲庚旺氣；行火之法，切忌甲庚沐浴，有此不同。而採藥之法如安爐鼎，不過自然而然。來而迎之以意，送之以目。以意迎逢，謂之黃婆媒合；以目送之，謂之青女傳言。人身之炁，隨意而動，意行即行，意止即止。故送入鼎中，隨意而止，不復下流矣，謂之種藥。
　　火候
　　既入鼎也，然後有火候焉。聖人傳藥不傳火，非不傳也，以火為藥，用居殊途，同情異功故耳。子為一陽，至巳為六陽，火得六數成乾，當其自子至巳，以意迎之，謂之進火，謂之添火。午為一陰，至亥為六陰，水得六數為成坤，當其自午至亥，不必迎之，謂之退火，謂之抽火。子巳為火，午亥成水，言火不言水者，添進則為火，抽退則為水，自然不假人為。丹經《河圖》《洛書》之數者，言其火候至此，生成之數自和合耳，非必用以合此數也。言朝屯暮蒙、晝姤夜復者，亦言此卦默合，非必求之用以合此卦也。運用之說，如亥子水旺腎、寅卯木旺肝、巳午火旺心、申酉金旺肺、辰戌丑未土旺脾，自然此炁流運充實臟腑，水由旺宮而出，不必妄想此炁從某髒出，流入某通也。若採取造鼎之初，則無禁忌時，即為忘了即休。如採藥行火，須擇日入室，一毛俗事不敢妄干，使耳目口鼻四象皆忘，胸中淡然，虛室生白，一有所著，便是掛固不牢，藥物走失，便不是道。既居室內，惟半饑半飽，不可求睡，每使胸中惶惶，常常提醒，見藥即采，遇火即行。一年之內，止除卯酉二月不行火，以其卯則木旺，木旺則火旺；酉則金旺，金旺則水旺，故除此二月不行火，如行則反禍而損之。一年十二月，除此二月，止存十月而胎成。過十月則不須行火，行火則又傷丹，此謂四時火候。十月胎成，始入泥丸，謂之換鼎。此時胎氣既足，如人已生，但須哺乳之而已。此時工夫，不須火候，亦無沐浴，只須溫養。如此三年九載，則天門自開，嬰兒出入往來無礙，位登仙宮矣。此首尾工夫，不過及時以意迎逢耳，皆自然而然，不假人力妄為妄想。日積月累，造鼎安胎，一年十月，結胎行火，一日金丹赫赫紅，頃刻可成矣，即非終日終夜勞神苦思強為之也。然嬰兒已生形像，不可遂縱，須要緊牢護，一出便收回，否則火漏丹散，神去而迷，遂至投胎奪舍，不復顧屋舍矣。如瓜果熟則脫葉，然後出入往來，任其所之，如人生十歲，方知人事，可縱其自然，便成變化飛昇真仙位矣。此後又有魔障焉。當其入定坐忘之時，若有魔障一生，神異百出，凡天下奇奇怪怪之事、生前死後之果、神仙稀有之遇、鬼怪驚怖之物，俱集於前，真如惠眼神見，又如神明依附，皆魔障也，不可便以為道，須要定見把捉握固，一念堅凝，所謂太玄之一，奇其真形，切不可見妄為真，縱情為性，如此守一，方能成道。今人多於此時無定力定見，故為外邪所附，不惟學道無成，反為顛風，遂謂神仙渺茫，惜哉。
　　 朱陵洞天青霞蔣真人金丹口訣終
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　　海蟾門人為遇率然居士於朱陵洞天傳河南真人金丹下手訣

　　第一初基工夫
　　目收視，耳返聽，口不聲，鼻調息。
　　呼至於根尾閭，呼至於蒂玄中。
　　一出一入，任其自然。久之息定定息。
　　右上部是忘字，辨明主客。寂然不動者是主，升降動靜是客。靜入動。
　　虛心無念。心要如磚牆壁，不起絲毫念慮。才起即掃除之，要一塵不染。這頭不生亦不減，不動亦無靜，無去亦無來，無隱亦無顯，不屬陰，不屬陽。守中抱一，心玄關，不知有五臟，但寄一空團圓○。
　　右中部是定字，定守。
　　下丹田氣，初任其升降，少焉不升降，呼吸定息。所謂歸根一淨，又謂覆命。
　　右下部是任字。忘定守任○四字良久，自上至下，光光淨淨，如一空竹筒。
　　第二節
　　忘形減忘。以我身父母未生之前，何曾有五臟百骸。一身忘盡，化成煙水，少煙水亦無了。○淇滓大梵，寥廓無光。
　　第三節
　　無中生有。存氣大定後，兩腎氣上衝泥丸。
　　第四節
　　開水火道路立基。吸後意引正氣，左轉入肝，由肝下入腎宮交合；再引右上肺腹，歸心本宮。又意以腎氣由右，由右逆上肺宮交合；再引左過肺宮肺後，歸腎本宮。如此九次，不可以有心守，不可以無心求。然後用志不息，乃凝於神、澄於心，□慮注意規中，○物我兩忘，入於大定。於此定中，觀見內景。才若意到，忽然生一意接之，其牝即一明。忽覺一息從胎中起，真息也，似有似無，綿綿若存。此心兀然寂然，與息俱出，與息俱入。心不動念，無去無來，不出不入，湛然常住。此意到處，便是進化。此息起處，便覺玄關也。
　　第五節 初關有為采真鉛法
　　取坎填離訣
　　煉精還炁。身自不動，如枯木。閉目，口捲舌，耳返聽，直腰，塞地戶。一呼一吸，從尾閭引西南鄉陰祖氣，自然上泥丸宮，降舌下華池，咽納肺宮也。水流入玄關為鉛，一息不動，書曰：「西南之鄉，名曰黃庭。恍惚有物，杳冥有精」、「如明一味水中金，直向華池著意尋」是也。然後垂簾開目，窒慾囂，塞地戶。調息，一呼一吸，離形去智，幾於坐忘。勸君終日，默然如愚，煉成一顆如意珠，此採藥之時節也。心中無心，念中無念，注意規中，以氣還祖息，綿綿無間斷，行行坐坐轉分明，此入藥之訣也。然七竅未忘，收視返聽，心藏於玄關下丹田，由炁不升降，謂之煉成炁，真鉛自降。
　　第六節
　　有無交姤，採取真鉛。乾坤開合，煉氣成神。心不動，身兀寂，淨心無念，即和合四象，調和真息。一升至泥丸，一降至尾閭，如此十數次，心神下墜入玄關，與炁會合，神偕氣偕，如日月合朔。少焉，引氣從尾閭上至丑寅卯上弦，辰巳午為望，未申酉下弦，八宮中止不行戌亥兩宮，經日「乾坤交姤罷，一點落黃庭」是也。專氣致柔，調心順氣也，能如嬰兒無知無覺也。除姤念，淨心守，外想不入，內想不出，神定會氣，氣和合神。

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第一、不違坤道
「坤」就乾坤的坤，她能生養萬物，養育萬物，包容萬物。修煉女丹功就要謹守坤道。它的內涵包括：敬老愛幼；愛惜生命；敬孝長輩；體貼關心丈夫；關愛教育子女；做賢妻良母；溫和慈祥；寬以待人；嚴以律己；主動挑起家庭的擔子；多做好事，不做壞事；循道理做人，不違背社會公德。
上述這些內容實際是講修德的，是女性修煉的一些要點。能否按坤道的標準約束自己，直接關係到女丹功能否修成。因為，只有循道理去做，不違背公德，才能使自己心理得到極大的平衡，心安理得；只有寬以待人，溫和慈祥，才能避免糾葛不斷、矛盾紛起，避免心中思緒大亂；只有遵循坤道修德的標準，才能靜下心來，獲得女丹功修煉的成功。
第二、止念、調心、守中
道教各派的丹法，不論男、女修煉，都有一個共同點，就是入手時都必須洗滌塵慮、清靜思想、放下萬緣，盡可能把男女之間的情慾牽掛和牽扯排除遺盡。這種做，男子丹道稱為「煉己築基」，女子丹道稱為「止念、調心、守中」。
「止念」就是止息雜念；「調心」就是調和心神。二者的作用是：止念則心沉，調心則氣和。止念和調心雖為女丹功而設，可是一個人生活在現實社會中，七情六慾無時無刻不在包圍著你，所以，從根本上講，止念、調心的過程必須始終不渝地貫穿在整個丹法修煉的全過程中，乃至生命的全過程。從功理上看，止念、調心的止的在於靜養陰血，進而為進一步的修丹打下必要的物質基礎，並進入生理上的準備狀態。
「守中」就是每當子夜後、午時前，陽發動之時，還虛靜養，掃除一切雜念，把思想集中在乳溪部位（兩乳中間溝部，也就是我們常說的膻中部位），同時默調呼吸36次。一天做3——5次。
上次有人問：女丹功修煉的時間是在子時還是子時後？這次明確答覆，是子時以後。
第三、捧乳吸氣
「止念、調心、守中」這一階段修習半個月後，如果在練功中感到乳溪部位動極發熱，就要馬上用兩手捧起乳房，做細而深、勻的呼吸，要使每一次呼吸時吸氣都歸根於乳溪之中，共做36次。同時，意念隨呼吸綿綿密密、若存若亡地集中在乳溪部位。
第四、揉搓兩乳
「捧乳吸氣，神注乳溪」之後，緊接著要把意念下潛黃庭（黃庭在中丹田和下丹田中間這個區域），兩手輕搓兩乳，左、右各轉36次。
第五、升降遷移
揉搓乳房，神注乳溪之後，把目力神光自黃庭分成兩股往左、右兩肋遷移，然後從後背的夾脊兩旁上升，穿過玉枕，入於泥丸（從眉心直接往裡大約三寸的地方），並在明堂（從兩眉心中間往裡進一寸的處）稍上處交匯。然後由明堂、客面上，再沿耳後分兩股降到胸前。在胸前交匯後，從乳溪中間經過，然後沿左、右兩乳根部各繞一圈，最後在乳溪處交匯後回到黃庭。
這個實際也是在轉周天，只不過這個周天不是沿任督二脈運轉。它不是下起於丹田，然後經過會陰，上升到百會，再下降丹田的運轉，而是從黃庭部位起步，在體內更深部位的循環。這是更高層次的周天運轉。
第六、下守臍輪
按以上功法，一直守到黃庭發亮，即：兩眼似閉微閉，意守黃庭時，額頭部位出現亮光。然後，把意念下移到臍輪，並用意念固守住，一直守到臍中發癢並滲透出水來，兩乳漸漸縮回為止。
第七、下守丹田
下守臍輪之後的下一步練法，就是下守丹田。這個丹田是指臍下三寸處來講的，並且默調呼吸36次以還虛。下守丹田的要領是：輕輕守勢，綿綿存養，密密照顧，以使丹田真炁發現。此後，一直守到丹田漸漸守到丹田發熱，直至大熱，甚至感到微微作痛，好像刀刺一樣。這時並無妨礙，不必驚厥。練到後來漸漸大熱，如火燒，似湯煎，雖隆冬數九也穿不住衣服。這時注意切莫受驚，最好有人護功，或練功時加一個意念：不受驚嚇。一旦有驚嚇的時候，要呼出三口受驚之氣，並氣沉丹田，然後繼續練功。
練此功法要一味靜守，自然漸入混沌，也就是物我兩忘的境界。
第八、斬退群陰
進入混沌狀態後，陰氣容易發動，情慾會找上門來。這時感到陰戶甜美、舒適，遍體酥麻，陰戶洞開，陰精漏洩。在這種情況下不容易修成，容易前功盡棄。
這種情景大致類似於男性功法中的「活子時」到來的狀態。關鍵全在一剎那間，這是一個至為關鍵、舉足輕重的一剎那。剎那間，如果意念純正，則可能修習成功。否則，慾念一起，則先天之炁化為後天之精，誤入歧途而修習不成。
出現上述情況的時候，要立即行「後升前降，斬退群陰」之法，一直到陰氣消失、情慾寂滅為止。具體的修煉鋼方法是：情慾初動之時，要馬上用意念、目力神光往後移運，並做逆腹式呼吸，提肛縮腎，引氣沿督脈上行入頭頂，然後到明堂，分左、右兩股從後降至胸前交匯，再從兩乳中間直接送入丹田。然後略停一停，再繼續運行，連做3——5次，直到陰氣消盡，情慾寂滅為止。
第九、還虛靜養
所謂「還虛靜養」，就是月經來潮的時候不要用止念、調心、守中的方法，而是要虛極靜篤，以思想上的清養為主。此後，一直到月經乾淨，才可以用上述調呼吸、守丹田的方法練功。
月經來潮後的持續時間隨著年齡的增長而逐漸減少。16、17歲到24、25歲，每次月經約7日方回；26、27歲到34、35歲，一般是5日方回；36、37歲到44、45歲，一般是3日方回。
上述女丹功法修煉10個月以後，即可效驗證實，真氣充沛精力倍增，智慧得到充分的開發。

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南無阿彌陀佛，^_^

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綠渡母心咒：嗡 答列 度答列 度列嗦哈
觀世音菩薩本跡因緣
　　　　　成都　溫光熹　編著
　　　　觀世音菩薩本跡因緣敘
　　縱大藏八千餘卷，神通莫盛於觀音；計普門三十二身，法化無逾於大士。良以棲真安養，佐壽佛以渡生，示跡娑婆，輔釋迦而演教；留勝於普陀山上，振大海之潮音，顯妙行於般若經中，渡無邊之苦畑，故黃童白叟，咸知稽首皈依，名宦通儒，靡不傾心讚詠；琳宮梵宇，馨香遍播於坤輿，聖德靈威，感應廣敷於震旦。惜乎古今箸作，多述神奇，僧俗傳聞，鮮詳原始；甚至村媼鄉氓，競供葷酒，窮陬僻壤，濫塑釵環；偽撰修行之傳，與文殊普賢為姊妹行，竊取法華之經，謂妙莊王為父女屬。只以金沙灘上，幻美婦以傳經（藏經有菩薩幻美女傳經，允為馬郎婦，迄盛裝入門，一日間由少而壯而老死，葬後棺空無屍。所謂現婦女身而說法也），因而紫竹林中，作麗姝之裝飾，沿偽自昔，貽誤至今。溫先生光熹，夙慧過人，熱心救世，維摩詰辯才無礙，修多羅經藏胥通；與名儒老衲而游，得大澤深山之氣，學趙州行腳，遍訪靈巖，效龐蘊修行，挈持眷屬；說理則石能點頭，析疑則胸實有珠。法要一編，網羅細密，詩歌諸作，闡述精微。茲復以剝蕉抽繭之思，運分風擘流之筆，刊偽訂謬，析果明因，盡掃膚詞，獨攄心得，本藏經之記載，考正法之如來（觀音過去世為正法明如來，以宏法故，現菩薩身），新成觀世音菩薩本跡因緣一卷，苦心毅力，撥雲霧而見青天，偉論精思，挽潮流而回濁浪；誠迷途之朗炬，岐路之導師也。不僅書萬本誦萬編，珍誦韓文。直當空五蘊植五根，辭探釋典。然和氏之璧，價重逢城，隋侯之珠，光能照乘。若無大力之播揚，終致奇文之隱晦，況值四年戰伐，百物俱昂，欲求典冊之流通，必得金錢之接濟。成都昭覺寺，古柏森森，修篁簇簇，了覺休夢創於唐，圓悟果勤振於宋，丈雪、佛冤、竹峰、潛修、守仁、諸老，中興續焰，繼軌聯芳，屹然為西蜀第一叢林，亦中華有數名剎也。寺有觀音堂，舊為輪藏閣，瑤宮貝闕，萃西方勝景於目前，玉琢金鑲，擅東土奇觀於象外。觀音像慈容低視，法眼熙怡，栩栩有神，洋洋如在。自光方丈創於先，智文心道修於後，香煙肸蠁，縊磬悠揚，靈感昭垂，聲名丕振；儼補陀落之寶山，亦錦官城之勝地也。民國三十年夏，溫先生關心浩劫，駐足名藍，虔具瓣香，誠求法座，翹勤五體，恭默一宵，草成是書，不待紙勞墨瘁，居然意到筆隨；水流花放，胸中別有天機，月白風清，腕底全無俗氣，言言沉痛，字字淋漓，將以續法鼓之遺音，乞慈雲之廣蔭，庶淵源朗箸，流俗周知，大慈悲如何渡人，眾苦難奚從得救；一經一咒之感通，千手千眼之來歷，持名罔懈，獲報靡涯。至於風雷電雹之災，蛇蠍虎狼之害，水火刀兵之畑，盜怨牢病之凶，但切皈依，立蒙拯濟，他書具載，靈跡尤多；茲編概不贅詞，惟詳因地而已。昭覺寺僧，得先快睹，亟欲觀成，爰捐粥飯之資，慨任棗梨之費，首唱付印，躬任校勘，用結勝緣，同期普化。先生郵筒遠遞，囑作弁言，華翰慇勤，希為儷語。覺、粗知內典，素愧宏文，既無裁雲縷月之材，並乏潤古雕今之技；惟服膺菩薩，與崇信會素表同心（為崇信觀音同志會會員），欽佩溫公，為念佛歌曾題拙句。且佛法攸關，時通情好。矧閱陀羅尼雜集，觀音之說咒尤多，讀首楞嚴尊經，觀音之反聞獨勝，誦大悲心神妙章句，二十年無間晨昏，持波羅蜜自在心經，數萬遍不違本誓；六字大明之咒，欣聞密教之傳，三身寶像之龕，久切崇祠之奉（創建彌陀院供西方三聖像及千手像）。楊柳枝頭甘露，煩惱焰屢被消除（屢蒙恩祐），蓮花台上香風，夢寐時幸蒙薰拂。適逢偉箸，彌切頌思，駕多寶之船，他日定登覺岸，爇光明之炬，群倫共出迷津，羨大德文如呂覽，斷難為一字之更，笑不材學愧士安，反謬作三都之敘。
　　　　　中華民國三十年七月
　　　　　四川榮縣覺園黃覺書雲拜撰
　　　　本跡及示現第一
　　各位請耐煩看將下去。這裡有一段與我們大家自身有密切的關係，也可說是人生世間皆當知道的大事體，重要得很的話，望大家先把自已胸中的成見放下，恭恭敬敬地看下去。最要緊是要把自己先當成一個大病的人看，把這一本小冊子，當成惟一醫方神藥看，體行久久自然有個很大的益處。也才知道人生在世，有一件太大的事，同我們這個世界上有一件很稀奇的因緣，就是虔誠稱念觀世音菩薩的聖號，決定現生可以逢凶化吉，遇難成祥，甚至轉凡成聖，了生脫死，都可仗觀世音菩薩的慈悲，完全辦到。你說稀奇不稀奇呢！
　　這世界上的人，與佛菩薩中最有緣的，是觀世音菩薩。幾乎到處都有廟宇，到處都有靈感事跡，救人苦難的故事。不但城市內多菩薩的寺廟，就是鄉村山野也有菩薩的香龕。家家戶戶都供有觀世音菩薩的聖像。所以中國人有一句老話說是「家家觀世音」，可見這菩薩與我們的緣深了。凡是供奉菩薩的人家，自然暗中事事都有菩薩保佑，逢凶化吉，好處很多。有時自己得了菩薩的慈光照護還不知道，這倒不足為怪。因為我們是一個生死凡夫，通身業障，自己一個靈明妙心，全為煩惱遮蔽，焉能知道佛菩薩的深心？可是對於這樣有恩於我們的菩薩的本跡（本跡就是說來歷的意思），都不知道，就等於兒女連自己的父母的一生名字行事等等，都不關心，這樣的人，不但說來笑話，甚至有忤逆不孝之罪了。許多人都不知道菩薩的本跡，如像世俗流傳有句歌謠說：「觀音菩薩三姊妹，同鍋吃飯各修行」，又有的說觀音菩薩是妙莊王的女兒。因此又造出許多不見於佛經的神話。鄉村中人還願，竟有用雄雞的頭。這樣一來簡直是褻瀆菩薩了。所以我們在這裡來說一下菩薩的本跡，文字雖然不通，意義是全采自佛經。所以希望大家莫要因為寫這冊子的人，是一個通身業障的人，就連這冊子也不生恭敬，譬如從前專制時代叫化子念聖旨一般，人民不能因為叫化子貧賤，就連聖旨也不尊敬了。
　　觀世音菩薩不是神道。因為神道在佛法裡說，仍然是凡夫的境界，沒有出這個生死苦海的六道輪迴。（六道輪迴：一天、二修羅、三人、四畜生、五餓鬼、六地獄，）最高的天界雖然享福，但是福盡仍要墮落下去。所以在佛法看，就是天界也苦，也是不究竟的。所謂佛菩薩，是修行證道，出了這個輪迴圈子的，永久不受生死輪迴的苦趣。甚麼叫作佛呢？就是自覺覺他的稱謂。自己修行到了極點，就是萬德莊嚴的極處，叫作佛。至於菩薩，是自利利他的意思，就是秉承佛的言教去修持六渡萬行，一步一步真行實踐的做去，叫作菩薩。統言之，佛菩薩者，通是已了生死，又能以先覺覺後覺，教化眾生的稱呼。菩薩的分別很多：有的是才發心修菩薩行的，雖是凡夫，依他的心量說，叫作菩薩；有的是發心之後，正在修行中，叫作菩薩；有的是十地前後通名菩薩；（就是說十個階段，到一個階段，證一個道果）。最大的是已經成佛了，為要到這個生死的凡夫苦海中來救苦救難，把一個一個苦惱凡夫救到彼岸，這種叫作大菩薩，就是古話所謂「倒駕慈航」。也完全是一種大慈大悲的願力，攝受眾生，與佛的心無二無別。這種菩薩，不能當作一般正發心正證道中的菩薩看，完全是佛的示現（示現是應化的意思）。說到這裡，不由人心頭不酸！我們凡夫中人，真是太沒出息，太不中用，太不知道慚愧了！論道理，佛菩薩同六道輪迴的凡夫心，原本都是一樣的。不因成了佛菩薩，心便多了一點，也不因眾生輪迴苦趣，萬劫千生，沒有解脫，這一個心便欠了一點。同是一心，照天照地，甚麼功德，甚麼妙用，都一樣有，為甚麼菩薩出了輪迴，永不受苦海的飄沈，我們凡夫，卻世世生生，都在不自由不如意之中？照在這個世界傳佛法的本師釋迦牟尼佛告訴我們：「人中一氣不來，失人身的，如大地土一樣多，但想二世再能得人身的，卻如指甲上一點土的少了。」一落到下三層，更苦不堪言：畜生受鞭笞恐怖之苦，餓鬼飢火中燒，受極餓之苦；地獄大寒大熱，刀山劍樹，更苦不堪言。何以聖凡同具此心而佛菩薩卻永不受一切苦難，並且常住淨土，享受法樂，凡夫卻這樣相反？這原因，就是因為眾生自誤，多生累世都在起惑（煩惱）造業（罪過），與這一個本來清淨的心，相差太遠。今天要想清淨還元，談何容易！不切實用功行持，斷難成佛菩薩。比如一個明鏡，年久月深，為灰塵遮蔽，若不拭得乾淨，怎麼見到鏡的光明？如果擦淨了，照天照地，然後才知鏡子本有光明。佛菩薩的鏡子是擦淨了。觀世音菩薩也正是早見鏡光，知道大家凡夫不但不擦灰塵，反在增加灰塵。可惜一生一世，多少事都在冤枉動邪念，冤枉造罪業，冤枉受苦報。又好像一個人正在發夢顛一樣，前面如何苦，如何可怕，怎麼樣的不了，怎麼樣心頭在打算一切，心想叫喊又叫不出，想跑又跑不動，急得汗流，駭得魂飛，那惡魔的影子，又越逼越近，啊呀，如何得了！但是，傍邊醒的人，只覺他可笑。觀世音菩薩在這世間，不辭千辛萬苦，時時刻刻教化眾生，就等於教我們正在發夢顛的人快醒起來。所以佛門古來祖師說：「不怕念起，只怕覺遲。」這句話很有道理。也可見得佛法並不是迷信，是叫人返本還元，照見自心，同歸覺悟的光明大路。用種種方法修行，都是叫人拭去自心上灰塵的方便法門，並不像世間宗教家說的有一個與眾不同的神在主宰一切。佛法所說因果，是自己造業，自己受報，並不是被動的。只要當人一念真切，就是光明的起點，幸福的開始。所以崇信觀世音菩薩，完全是理性的敬仰，並不是迷信神道。這點大家要分清楚，然後再請敬聽菩薩的來歷，同何以叫作觀世音的理由。
　　觀世音菩薩，老早就成了佛，還在釋迦牟尼佛以前，那時候佛號叫作正法明如來，所以說觀音古佛。並不似世上俗傳神話的那樣可笑。卻因為在從前印度佛國，那時對於史書，非常疏忽，尤其是佛門，以為時間是假法，不甚注意。所以後代只有從佛經上知道觀世音在往劫早成佛道而已。又因他雖是成了佛，卻不捨眾生，苦苦要到這個苦惱世界來救渡我們，所以又示現為菩薩。我們如要知道菩薩降世救人的所以然，簡單說來有兩點：一、如論他老人家的深心，真是徹底妙心，不愧為古佛再來。般若（就是智慧）是佛父，而心經就是他證到般若的見道話。所以六百卷的大般若經，還以心經一品為全部心髓，為研究般若的人所必讀。這一捲心經，譯到中國來的七種，就中羅什譯的幾乎家家在念。深般若心是他的自受用身。這是說心證般若，自心觀照五蘊等生死一切皆空得大自在，所以在心經上叫作觀自在菩薩。二、如論他老人家的廣行，真是廣大無邊，大慈、大悲，靈感顯應，到處都在施恩給眾生，眾生自不知覺。中國有句古話說：悲周沙界，就是說充滿十方虛空法界，如像恆河的沙那樣多，每一粒沙中都充滿菩薩的悲心，你看這菩薩的心量，有如何的大呢！大悲是佛母，一切諸佛從大悲心生。要知道菩薩悲心，請多念法華經中的觀世音菩薩普門品。這普門品啟示我們，只要在大苦大難大不如意中，一念菩薩的聖號，無不得菩薩的保祐。所以經文上有幾句話說道：「觀世音淨聖，於苦惱死畑，能為作依怙，是故須常念，唸唸勿生疑。」菩薩是何等的大悲呀！讀這幾句不下淚，至低限度不生感恩心作難遭想的人，真是與佛緣淺了！其實經文上三十二應身，不過是略為標出，不止於此。世上畫的塑的白衣觀音、魚籃觀音等聖像，都是隨類現身的意思，又如密部各經，以觀世音菩薩為蓮華部主，現怒忿相的有馬首明王，救渡苦難的有聖多羅，滿一切願的有大准提和如意輪王，又稱不空罥索，又稱師子吼，又稱毗俱胝，又有千手千臂，千光眼十一面，種種聖相都是觀世音菩薩一位的化身。楞嚴經觀世音菩薩圓通章內已說得明白，不妨請讀經文，自然知道菩薩示現無邊。故「觀音名遍十方界，」這話千真萬確。不過世上定要畫成女像，這是大錯了。菩薩的佛光普照，如同日月，不僅大山大澤照得到，就是一切小丘小水也照得到，這地上一切昆蟲草木萬象萬物，都在日月光照之中，人無日月，便苦大黑暗，即大地一切眾生都不能生存。我們生死凡夫，如同瞎子，自己毫無眼力，多生累世，在黑山鬼窟之中瞎摸，跌入刀山劍樹上也不曉得，落入油鍋火焰寒冰灰河中也不曉得，除仗菩薩的慈悲來牽我們，要想出危險界，真不是易事！普門品的題目就是說菩薩普門示現，隨類渡生的意思。你是那一類的眾生，便現那一類的眾生來化渡你。所以化身叫作觀世音菩薩。意思是說菩薩大悲佛眼，觀照這世間眾生的苦趣，而救脫眾生。何以叫作音呢？楞嚴經圓通章說過：「此方真教體，清淨在音聞。」是說這個閻浮世界上的人，耳根最利，一切好的壞的，耳能領受，意善分別，就是說耳識感覺很快很普遍。比如一處高聲唱歌，附近的人都容易聽到。世間眾生一天到晚都在音聲海中：有的是呼兒喚女聲，有的是醉生夢死迷戀暫時快樂聲，有的是啼饑號寒聲，有的是災難降臨天崩地裂血肉橫飛鬼哭神號之聲，乃至三惡道中種種叫苦呻吟聲，呼救求援無邊慘苦聲。這些在菩薩的大悲心眼中，都一一照到了，都一一去救渡。如同日月在天，不動方向，山中行人覺得向山中走，城中行人覺得向城中走。菩薩也如此，一念分身無邊法界，救渡苦難。但是若你不恭敬誠懇的稱念，也不成功。不是菩薩小氣不救我們，只怪我們自己遮蔽，譬如日月能照大地，卻照不到盆覆之水，只要把蓋子揭開，才知道一勺之水，原來也在日月涵照之中。這樣看來，所以說菩薩靈感廣大，是絕對不可思議。我們再不恭敬的刻骨信仰崇拜，便成不知慚愧不知好歹的人了。慢說光陰尚多，早遲佛佑，試問你今生歲月，轉眼無常，一氣不來，待到手足忙亂，四山交逼，蒼黃不接之際，那時還能發心麼？發也遲了！豬胎馬肚中，要聞佛法，知念聖號，就更難了，所以說人身難得，人中最好修行，普門一品，就人道說的，觀世音菩薩在人道中更緣深。只要大家稱念他的名號，無不逢凶化吉，遇難成祥，凡百如意，福上加福，這就是所謂的「先以欲鉤牽」。從此眾生有感恩之心，生出更深刻的信仰，然後再發道心，念念不忘生死無常輪迴大苦，菩薩教以各種慈悲行持，超生淨土，這就是所謂「後令入佛智」了。所以能供奉禮念觀世音菩薩的，不僅眼前吉祥，一旦道緣成熟，你還有很好的了生脫死的消息在後面，萬不可等閒視之。記得瑜珈師地論上說過：「菩薩晝夜六時以大悲眼觀照世間」，這一句話，正好解釋觀世音的名號了。
　　有人問過：「眾生業力，各有因緣，起惑造業受報，自討苦吃，菩薩何必專管閒事，到處忙忙救人，所為何來？」這話乍聽似不錯，其實大錯。你要知道菩薩為甚麼救脫眾生，不辭辛苦呢？你就該知道世間上最能體貼兒子心理，最能愛護兒子一切的，是慈愛的母親，他為甚麼的苦苦保護撫育他篤愛的兒子，十月懷胎，身心交瘁；洗屎洗尿，忘去污穢；痘麻關中，擔心不能長大；長大成人，一樣檢點衣食；再是情理不合，慈母無不原諒；久久不見，一旦重逢，笑眼落淚，至性至情；兒子有子，又為孫兒，這樣那樣，事事勞心，不辭辛苦，千言萬語，那能形容得到慈母愛子之心的萬一！並且此心絲毫不出於勉強，比如一旦出外，街頭見有小孩，馬上想起自己的愛子，兒子再有不是，總覺不是他人所說那麼不是，吃一點，穿一點，想起愛子。這一個天下慈祥愷惻的心，凡母悉皆如是，並無人教。一個笨女兒出嫁，一朝生子，也知道愛兒，這是自然「愛的焦點」。所以說是天性之愛。但是，畢竟是凡夫，心量既小，何能開展放大？世間的聖賢，便進一步叫人把這個心量放大，孔孟教人推恩，耶穌教人博愛，佛菩薩是徹底遍十方虛空一切眾生、六道凡夫，一個個如同愛子自然地悲愍起來。所以一切利生救苦的大事，通通都做起來，這是自然的佛心，以救眾生之苦為樂。比如慈母看見愛子高興，自己心裡也高興，多少煩惱也忘記了。在凡夫心中叫作愛，在佛法中則叫作慈悲。慈是予樂的意思，就是給眾生一切世間的幸福，同出世間的法樂之謂也。悲是拔苦的意思，就是不忍見眾生顛倒此心，冤枉造業受苦，決定發心救渡苦難之謂也。何以叫大慈大悲？是說徹底的救渡眾生，不僅僅是現生逢凶化吉，遇難成祥，就是生生世世，都在救我們，叫我們出離苦海為止。世間的善人，自然救渡他，就是世間不容的惡人，只要誠心懺悔，知道改過，都會悲愍他，救護他，好比慈母之對他篤愛的兒子，再不好也不肯置於死地，只有代他受人的冷嘲熱罵，一切苦惱，眼淚巴巴的只有盼望他從新作個好人。唉！苦海無邊，回頭是岸，捨觀世音菩薩，誰作我們拖泥帶水，生死凡夫，生生世世的慈母呢！從今日只有老實信念菩薩，雖然力量未到，但大家心不可不發，應以觀世音慈悲之心為心，以觀世音慈悲之行為行。世間善事，隨緣盡分，做得到何事便作何事。有錢的施醫施藥，救人之急，是修行；無錢的說一句話，解人之惑，分人之難，也是修行。一面再多親近正人善知識，切實行持，不出本分，便是修行。並非一信菩薩，便說神話，吞雲吐火，煉丹下陰等，一切顯異惑眾之事，萬萬不可，在佛門正法中絕對不許如此的。
　　在觀世音菩薩的慈悲佛眼看來，世界上的眾生，通通是可憐愍的，並無一個是可恨的人。惡人雖怙惡不悛，只是他自己心光，為煩惱塵垢所蔽，所以自己不知道自己錯處。其實只要他一旦覺悟，仍然不失為好人。只要他道緣成熟，一樣可以學佛作觀世音的弟子。這一點，正是佛法的大悲精神，也就是觀世音菩薩的慈悲廣大。我們須知道佛菩薩之所以視囚生如一子，不肯捨任何一個，早遲必要渡脫他，乃至三惡道中罪大惡極的眾生，都要一一悲愍一一攝受（意即保祐），都緣慈悲願力，所以使然。故佛教發菩提心。菩提二字，是印度文的譯音，中國話叫作正覺。何以要發菩提心呢？因為這六道輪迴中受生死苦的眾生，一個個都與我們自己有密切關係，就是多生累世，都有因緣。在凡夫眼看，一一無關，除了眼前父母六親之外誰是親人？在佛眼看，一一有關，他們個個都是我們的父母，因為我們從無量世受生以來，中間有無量世的生死，就有無量世的父母，一樣同現生父母對我們慈愛撫養教育。就是落到極惡毒畜生，父母也不會不保護，俗話說得好：「虎毒不食子」。又看鵲鳥含食喂小鳥的情況，如何的慈愛！一枝一葉，含來修巢，不辭路遠，飛得氣喘翼疲，在在都的得到六道父母一樣同現生人中父母。所以佛經中常常說：眾生生死六道，父母甚多，我們每一個人多生累劫的父母，養我們的乳，猶如四大海水之多，和為我們耗去的心血眼淚，充滿十方世界，都容不盡。這是說父母的多了。菩提心者，就是佛叫我們要知報答多生以來的父母深恩。只因我們生生世世，隨業輪迴，一氣不來，又同我們父母分別了。轉眼之間，只認得眼前眷屬，現生父母，那知道一切無非有恩於我！只怪自己眼瞎，偶爾世相迷心，強作分別，便有怨家仇人。其實怨家仇人，前生也是我父母，不過久遠輪迴，彼此不知罷了。又或飛禽走獸，殺來供我口腹，皆是忤逆不孝。如果把現生父母眷屬的肉放在桌上，其味再好，試問怎樣下箸！如此看來，可見眾生顛倒。如不及時翻悔，六道苦趣，真無了期！萬劫千生，一錯再錯。所以佛叫人發菩提願心。所謂願心者，就是世俗說的志向。有志者事竟成。既知眾生皆我父母，立志學佛，凡我學佛所有功德，完全渡脫一切父母，離苦得樂，同歸佛道。你試想畜生中有正在被人鞭打的，汗流喘氣的，小禽獸遇大禽獸，恐怖無依，屠戶刀下血流，廚裡油鍋魄散，他們是我父母，我將如何？又想餓鬼道中，口細如針，腹大如鼓，食難下喉，飢火中燒，偶見水食，將欲吸吃，因自己業力，水變為膿血，食變成火焰，大饑大渴，呼地喊天，他們是我父母，我將如何？更想那地獄道中，八寒八熱，冷的冷得心筋縮，熱的熱得心火飛，刀山劍樹，血淋淋，屍糞毒氣，臭哄哄，苦到九死，苟延一線生機，呼吸轉來，又受其他痛苦，無片刻的止息，極世間的慘事，幽冥鬼獄，那裡容你安心，一片慘聲，無非哀呻叫喚。我們平時一針剌手，猶痛十指連心，況他千劫沉淪，那堪這般苦楚！但是，一個個在呼兒救我，他們是我父母，我又將如何？說到這裡，不由你不發心！但是，自身尚是凡夫，絲毫沒有法力，如何能救母難？只有仗佛慈悲。比如唸唸觀音，唸唸救歷劫父母，便是發菩提願心，修菩薩行。一旦行到心圓果滿，便是菩薩。由此成佛不難，也就是見得佛法的基本建立在孝字上。舊話說得好：「大孝釋迦尊，累劫報親恩。」所以在觀世音菩薩只有慈悲之心，不見一人可恨。即使你墮到三惡道中，只要懺悔心切，真誠念他，他也要來打救，這就是觀音菩薩變面然大士救餓鬼的原因。（俗語道：觀音菩薩變鬼王。）這樣看來，果能人人都學觀世音的慈悲，又修菩提願行，一片佛光慈祥，這心中那裡還有貪嗔之念！現今世界上，刀兵水火，病疫流行，百物昂高，生活困難，一切苦痛，咄咄逼人，幾乎每個人心中不安，生人味盡。近日歐洲亞洲科學機械化立體戰爭，飛機炸彈，動輒殺人千萬，都因大家心中不明白，失了慈心，動了嗔心，都在發夢顛，病瘋狂，為求幸福，奪人之享受供自己享受，越殺越無享受，自己他人，同陷痛苦深坑，越殺越苦，越苦越無幸福。不知慈悲才能救世，和氣才能致祥。所以今天真正要求消除眼前劫苦，同享太平幸福，非大家趕快懺悔禮念觀世音菩薩不可。普門品說：「常常恭敬觀世音菩薩，便得離嗔。」只要觀世音菩薩的慈心和願力普及到每一個人的腦子裡，都把這個當機法門互相傳播，人人行事都以慈悲利人救世為本，自能化干戈為玉帛，轉戾氣為祥和，這才是人類大同世界光明的要道，希望世上凡有治國平天下之心的同志注意。
　　　　弘揚淨土第二
　　世上流傳西方三聖的畫像塑像，大家都知道，中間是西方極樂世界導師阿彌陀佛，左邊是觀世音菩薩，右邊是大勢至菩薩。這是根據阿彌陀經十六觀經而來。觀世音菩薩何以又現身到西方極樂世界，幫助阿彌陀佛弘揚淨土呢？在這裡，請大家再進一步聽一聽了生脫死一念橫超苦海的捷徑：念佛法門。
　　念佛法門的來由，是因為阿彌陀佛在過去世，世自在王佛會中，作比丘時，見佛光明，大生悲仰，發下宏誓大願，決心成佛之後，在這娑婆世界之西，成就一個淨土，名叫極樂世界，又叫作安養世界，那淨土非常莊嚴，黃金為地，七寶為池，一切世間所無的珍寶堆成一切樓閣，華麗非凡，仙鳥悲鳴，其音哀雅，凡人一念真誠念他名號的，都可以往生到他那裡去，蓮花為胎，花開便見佛聞法，上下與聖賢為伍，所見所聞，都是佛法，決不再起無明邪念，故一生他這裡，決定便從此作佛，永不再受生死輪迴之苦。果然他願力達到了，成為這淨土導師，名叫阿彌陀佛。從此以後，這世界上又經釋迦佛說為經典，西天東土，歷代祖師，口邊血絲縷縷，切實宣傳，所以古今中外，念阿彌陀佛，臨終生西的很多。中國記載的書不少，就是近人往生的事跡也很多很多。其實佛法多門，不僅淨土一宗，諸佛淨土很多：如藥師佛有琉璃淨土，彌勒佛有兜率淨土，何以淨土宗又專指西方阿彌陀佛的淨土呢？豈不是其他說的法門不及極樂淨土，諸佛不及阿彌陀佛嗎？不是不是！萬萬不是！須知道我佛說法，原無一定，八萬四千法門，都是應機接人的方便。比如病人害甚麼病，便給吃甚麼藥，藥不投機，再是貴價，有何益？但求對症，草藥也是神方。所以學佛之人，對佛說的法門，一律都要尊重，不要以為這個神通古怪，便生驚奇之心，這個尋常易曉，便起淡薄之想，這些都是你在妄生分別，辜負佛恩。不過佛已一再教示我們：我此世界，眾生根器不一，尤其是末法時世，中下根多，上智人少，其他法門，上根者不願修，而下根者或又不及。只有這淨土法門，一念橫超，上自諸大菩薩，西天東土，諸大祖師，以至齋公齋婆，人不分賢愚，位不別貴賤，無老少，無男女，人人去得。論其高深，這一句非佛不能全提，論其平常，這一句三歲小兒皆盡知，所以叫作三根普被，利鈍全收的特別法門。若論自力修行，八地才生淨土，這西方淨土法門，就是下等凡夫，但能諦信稱念，也得往生，原因全仗佛力。以阿彌陀佛的願力，合我們念佛的心力相攝，所以有此妙用。其他淨土，雖也殊勝，而不能同此西方之妙用，生也不易，經有明文，不待多說。所以普及三根，只此一句阿彌陀佛，只要你好生念去，自有入處。欲知此中詳細，阿彌陀經應該多念，各地印行念佛歌，可以一看。
　　善哉，諸上善人！須知上面一段話本於佛經，不是臆說。淨土法門，有緣聽到，都是多生累世的福德因緣所致，再能聽而奉行，其人決定現生得佛法的受用，報緣謝後，早生淨土。這是一個太好的消息，千生難遇，萬劫難逢！倘若輕心錯過，實在可惜！觀世音菩薩因為證到這法門的好處，又觀照我們這些生死苦海中的凡夫，生生世世沉淪不了，只有這一個法門又容易，不拘何地，不限何時，舟車行旋，睡臥遊戲，一心提起，便可行持，簡便普及三根，妙味包涵法海，我們若再不從此依靠這一句佛號，一氣不來，又向何往！比如一株樹子不倒東便倒西，道念重一分，情念便減一分，道念提起，情念自消，佛號在心，無明自隱，吾人這個心猿意馬，剎那不停，不念三塗，便迷人天。故觀世音菩薩為悲愍人們生死可畏，道心難堅，念佛一法，最切實用，特別以先佛的資格，示現為彌陀的左輔，教我們唸唸以彌陀為心，自然唸唸無生死苦趣了。所以多念觀世音菩薩，不但生前得世法一切吉祥，將來並得往生淨土的好處（我們念觀世音菩薩，同念阿彌陀佛一樣可生淨土。）
　　說到這裡，不由人心中不酸。我們為甚麼要學佛？只因為求了生脫死。但生死塵勞，多生熏習，驟言了脫，談何容易！你看塵世上人，往往來來，忙忙碌碌，你問他忙個甚麼？只說是為生活，不論貧富，都在盤家養口，操算經營。不是不該經營，多少未免太過於用心。本來衣食難得，尤其是近年來物力維艱，生活困難，所以爭利的多，心閒的少，有的是血盆內抓飯吃，稍不留神，性命難保，有的是針上削鐵，已見利不多，再加負擔重重，歹人暗算，辛苦一番，所餘有幾！縱或一時僥倖，暫得發財，人事意外很多，誰保永無禍患？鬧到極處，身命不保。就是衣暖食飽，又覺有何味道！於是有錢的圖名，名反為身累。又或高樓大廈，玉食錦衣，嬌妻美妾，貪享繁華，殊不知繁華中每藏鬼氣，奢淫內暗伏殺機！或者妻妾不貞，貽人笑話，有口難述，惡氣強吞，或者子孫不賢，爭產奪款，一生辛苦，枉作馬牛，這些事，外面人又那裡照得到呢？只說貧窮無告苦中苦，其實富貴同可哀。縱然全不如此，誰又不想長生？人生七十古來稀，享大壽的有幾個？妙藥難醫怨孽病，半途夭折很多。或者病苦呻吟，生等於死，或者事不如意，熱惱重重，算來算去，金錢有如毒蛇，毒蛇咬心，那有好日？爭去奪來，或為虛名，虛名誤人，轉眼白首。到頭來，兩腳一伸，連一根苦毛子也帶不起走，兒女妻妾，再能體貼，其如床前站立，個個唏噓，一樣幫不得忙，那個代你去死？弄到頭來，愛別離苦。若是怨孽，你死他正歡心，痛癢了不相關，依然嗔恨而死。煩惱萬重山，問君如何開步？生死無邊海，只悔無以安身，黃泉路渺渺茫茫，人間世怨怨恩恩，到這個生死交關，氣未斷將要斷的時際，有淚已落不出，有話也說不出，昏沉似夢，將醒又迷，再聽他床前哭聲，心神碎亂，這是甚光景？或者病到臨危，無一人看護，心渴不得一滴，水痛楚難述，他人不知，冷室中坐黑地獄，幾度沉迷，手足忙亂，四顧無依；又或不幸凶死，慘更難言。凡此諸般情景，生人味況何存！所以說，一棺長蓋，萬事皆休，我再添兩句：「兩腳一伸，先生冤枉！」這時候方知生前一切喜樂憂愁萬事端在發顛也。不問你是順境，逆境，好境，壞境，到頭都是彈指的電光，剎那無有，所謂好境福報，暫時空花，其實一旦無常，萬般都假。又不僅兩腳一伸，才會到無常。論理眼前種種，那樣是真？你看春去秋來，天時無定，從幼到老，彷彿一夢，有的由富而貧，有的由貧而富，有的子女繞膝，方慶蘭孫桂子，忽然斷嗣絕後。變成孤人，有的華屋朱樓，行人艷羨，一朝火災兵燹，轉眼丘山，事事無常，處處無常，你如何心不警悟！佛說這一口氣不來，你將如何？真警策人之法語也！經典上說個譬喻：從前有個人死了之後，去問閻王，為甚麼不預先通知他一個死信，好準備一切事件，閻王說：你左鄰有三朝滿月便死的，右鄰有少年夭折，老年畢壽，這些不是預先在給你的消息麼？這就是告訴我們平時心莫太放泆了。須知道人命無常，生死各自難保，應該及時準備，比如一個人上路，先要準備盤纏。試看古今來，人間上自帝王卿相，下至匹夫匹婦，英雄豪傑，不出此圈，紅粉佳人，同歸骷髏，結果都是夕陽蔓草，黃土一坯，白骨數根，那堪回首！明明告我以去處。試想黃泉路上，你用甚麼作盤纏？甚麼生前聰明材智，抵得住生死？保你不落豬胎驢腹？所以無常二字，萬不可輕忽，應當掛在眉尖，常存死想。道心自然生起來，這念佛的心，自然切起來，那用得旁人來勸！自古佛菩薩祖師入道，都不過是生死無常之心懇切，所以把身心世界全體都放得下，能一直向道，不掉頭回顧這邊，一旦成就，再來渡生，所以不拖泥帶水，斬斷葛籐，這是何等偉大！只可憐一般人，既得人身，無福報的人橫造諸業，貪圖癡福，有福報的人口腹殺生，花天酒地，反因福造罪，如想止渴，偏吃鹽水，越吃越渴，生死愈深，那有了時？弄到頭來，依然輪迴，閻王說：「既得人身不修道，如入寶山空手還。」實在可悲！你要知生死大苦，不是口談易知，佛經上有三苦八苦百一十苦無量諸苦，一言不盡。惟願大家莫變撲燈蛾，等落到燈油內，知道是燙，已悔不及了。所以我們應當及時修行念佛法門，也才不自誤，也才不辜負觀世音菩薩一番弘揚淨土的苦心悲願。
　　　　修持法門第三
　　觀世音菩薩不僅為世間上的吉祥菩薩，並是可仗以了生脫死的大聖人。所以這世界上人通通崇敬，家家供養。上面已經說過，隨類現身，原是菩薩本願，所以世間造像，都無一定。比如白衣觀世音，是說接引在家弟子的意思，魚籃觀音，是說教人放生護生的意思。又有手持楊枝淨瓶，是說以楊枝甘露，化凡夫熱惱為清涼的意思，這楊枝甘露的菩薩像，也就是人人易知、普遍適宜、最標準的聖像了。密宗法門，如中土舊傳瑜伽焰口一法，便是觀世音現餓鬼身為面然大士，救諸鬼趣，施甘露飯，說法接引。大悲咒為菩薩無上真言，禳病消災，非常靈感。又有馬頭觀音，千手千眼觀音，四臂觀音，綠渡母等本尊，都是菩薩的化身。若論密宗，各有咒語、觀想、手印、三種不同，所謂「三密加持」。最普遍的密咒，便是六字大明，就是「唵嘛呢吧咪吽」，這是觀音心咒。漢地同西藏不少念此咒成就的。而最普遍易於行持的，在今天最最當機的大法，還是根據普門品持名一法，持名者，是說唸唸持菩薩名號，就是念「南無觀世音菩薩」。南無二字，是印度譯音，中國話是歸依的意思。用不著持何咒、修何觀想，只要至心懇切念這聖號就行了。
　　這念菩薩名號一法，到處行得。有事心頭念，無事出聲念，不淨的地方同睡眠時心頭念，大苦中大聲念；心亂時細聲念，昏沉時高聲念；這些都在自己去省定。惟一目的，便是要每一個字從心中出，由口中念，送到耳內，聽得明明白白，這是最要緊的。不出聲念，仍然要有這個意思。
　　各位凡要現生求脫苦難，逢凶化吉，求福求壽，禳解災畑的，請多念觀世音菩薩。求了生脫死修念佛法門的，也請多念觀世音菩薩。常念恭敬觀世音菩薩的，定能遠離貪嗔癡三毒。三毒根深，非悲力不能拔出，拔出三毒根後，才有超出生死苦海的一天。
　　　　道場略述第四
　　觀世音菩薩的佛光普照，上面已說過如同日照大地，無處不有，所以靈感事跡到處都多。這裡限於篇幅，不能舉例出來。只要我們誠心念他，他便在我之前，所以說「處處皆是道場」。大家都知道南海普陀山，這是從前善財童子參訪過的，見於華嚴經。那個山上，處處供著觀世音菩薩，汪洋大海中，浮著個香雲瀰漫的小島，至今中外各界的人，不少萬里跋涉航海汛舟夫朝香，都是因為觀世音菩薩的慈悲願力廣大，所以這樣感人。此外如杭州西湖邊的天竺山，上中下三個天竺山，沿途一帶也盡供奉菩薩，同普陀山的香火一樣興盛，每年香火期中，杭州城車水馬龍，特別熱鬧，西湖金光萬箋，蓮燈照徹湖水，佛火經聲，不斷於途。這是何等的殊勝！此外凡是觀世音菩薩示現過的道場還多，不過上兩處是特別有名的。這些道場有緣去進香也好，不能去也不要緊。只要家中供有觀世音菩薩，何異去朝山進香呢？不過有些人不知佛法，把觀世音菩薩供在自己祖宗神位旁邊，這是大不敬！自己祖宗是鬼神，何能在佛上？我們孝敬祖宗，應該把觀世音菩薩供在中間，傍邊設祖宗及亡故眷屬香位，在拜念觀世音菩薩時，默禱佛光加被他們。這一點希望大家注意。又觀世音菩薩是佛，佛法是不殺生的。故凡供觀世音菩薩，只宜香花淨水，明燈素食，決不宜用甚麼魚肉雞鴨，銀箔冥紙，及一切葷食，同鬼神享受的供品。
　　世俗人常說觀音菩薩一年生三次，這話太錯了。上面已說過他是古佛，那裡還要這樣受生？不過示現人中，有些都是特別顯著的紀念日子。例如從前長安市上，（就是現在的陝西省城西安）曾經有一個道士，手持丸藥，沿街叫賣，許多人吃了，都中毒死了。原來這個道士，是一個毒蟒，因為修行多年，未歸正果，一念嗔心起了，便從南五台下山，變成道士，賣毒藥害人，大家還不知道是妖道，後來另一個老道來，才把這毒蟒降伏了。毒蟒現了原形，長安人民才感激老道，爭相供養，但老道不受供養，卻上南五台山頂，把茅蓋頭，卓庵渡日，後來坐定時，從身中起三昧佛火，化去幻身，光明照遍長安，長安人人看見火光中現觀世音化身金光明像，因此才知道老道是觀音化身。恰這一天是六月十九日，所以相傳這一天是成道日子。其實觀世音菩薩何嘗在此時才成道，大家未見到南五台這篇碑記，所以越傳越不可信了。須知道這些日子，都是後人感激菩薩示現教化眾生慈悲願力，特別定的紀念，並不是菩薩本跡的降生日子。
　　　　勉勵同修第五
　　諸上善人！人身難得，今已得；佛法難聞，今已聞；生死苦海，茫茫無邊，好容易今天大家與菩薩有緣，知道他的本跡，及示現渡生的大意。這是如何可喜可慶的事！但是，若不稱念禮拜，依然可惜得很。從今向後，應多念菩薩聖號，一面多看外間印行的觀世音菩薩靈感書籍，一面多聽人講述觀世音菩薩在各地救苦救難的靈感故事，自然信心一天一天更堅固起來。學他的慈悲願行，隨緣盡分，去一步一步的多行念舉。凡有一件善行，都起心回向多生父母，同歸解脫。並願今生早得佛祐，緣謝之時，早生西方淨土，見佛聞法，一生不退，等待佛果圓滿，再回到這世界渡生，這時便是學到佛的究竟處了。我們雖不能立刻如此，但存此願心，凡事盡自己本分，不害人利己，自然久久成就道行。才初學佛的人，信仰心切，精進（就是勤學的意思）本不難，但是弦急則斷，反成不好，比如一處大火，一盆水潑去，不但不熄，火焰更高。所以要悠久做去，綿綿密密，不可一時狂熱，妄想神通。只要念菩薩名號，久久凡百平安，未出異事，而自己心中煩惱漸漸減少，便是已得觀世音菩薩的加被了。萬不可一念聖號，便立刻想成甚麼神通，見甚麼相好，這樣便難免著魔。須知道一個人安分守常，能煩惱減少，生死無常看得真切，時時提起不忘道心，這個人現生縱無神通，比有神通的高明，因為佛法是在教人了生死。不是在求神通，外道鬼神，也有神通，其實一樣不了生死。所以若有人知道來因去果，又能有一切神通本事，但他的煩惱反一天一天增上，這個人是遇了魔，早已離觀世音佛光遠了，應該柔和地避去他。
　　有人問我：不念觀世音菩薩名號時，一切事緣都還似過得，自從念久了，怎麼環境反一天一天困難更多了？這一點，也應該知道，不是因為你念了聖號，乃至學佛以後，反更加苦惱，這是因為你多生累劫的罪障，積在一處，比如你往劫造了殺業本當凶死的，因菩薩保護便折財了事，如該粉身碎骨，慘死非命，卻叫你害病了事，這叫作「重報輕受」，提早受苦盡了，好不再受苦，都是在抵償你過去的業因，增長你現在的道心，成就你未來的佛果。所以萬不可因為此生身世痛苦，反而退失道心。應更加功猛進，多念菩薩名號。久學佛人，一切佛理都知道了，眼前世相，還有甚麼看他不破？逆緣堅固道心，清苦反成道趣，這是希望一般久念菩薩名號的同志，更精進團結起來，宏揚佛化，大家努力宣傳觀世音菩薩。莫等兩腳一伸時才叫冤枉。願初發心的，同久修行的諸上善人，速多念「南無觀世音菩薩」！
　　歲在辛巳處暑，四川成都北門外昭覺禪林禮觀世音菩薩殿，一夜閉關敬造。
　　　　　白衣溫光熹

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禪門對聯集錦
序
夫對聯者，十方叢林、大小寺庵不可缺少之一法也。佛教對聯，皆為樹大法幢、演揚妙法、利樂有情、超凡入聖之標指，離苦得樂之船筏，非人間俗諦之對聯所比肩者。桑梓對聯皆幻想妄想顛倒夢想之語，如對我生金、見面發財等等戲論之語。如來廣長舌，真語實語五支分語，令見聞者鹹資般若之光，若鈔錄者悉植菩提之種。因具如是彝（yi音儀，常理）德，故不可缺乏也。愚僧從閱藏開始，專心致志搜集貝葉靈文無上甘露對聯，並及聚落孔孟之道有益成語，更搜集四大名山寶剎殿宇之對聯。由此三方彙集，名禪門對聯大全，以贈各寺備用。初當橄欖寧知味，細嚼鹽虀（ji音機，同齏，細碎）始見香。
時維 佛歷二五三九年 公元一九九五年 歲次乙亥如月初浣
山西五台山大顯通寺釋禧元敬書 古稀有八
大雄寶殿
現身淨飯國中九有四生同尊慈父
說法靈山會上十方三世共仰能仁
一真法界或玄或妙不足以文字求
大光明藏難思難議豈得以語言說
世外人法無定法然後知非法法也
天下事了猶未了何妨以不了了之
如露如電如夢幻泡影應如是觀
無我無人無眾生壽者皆無為法
世道大凌夷拜佛誦經正好安心韜智慧
界限慕分別有教無類願隨多士證菩提
韜（tao音濤，掩藏）
青蓮妙像琉璃光印於林端
碧樹幽棲鐘磬聲聞於嶺外
放大光明敢向無生說妙法
得真解脫須從華裡認如來
中天調御越十地以居獨尊
慧日法王超九界而證妙果
佛法似滄海納眾流而不溢
經典如尺鏡含萬象而有餘
念處正勤三十七品為其行
慈悲喜捨四無量心運其心
緇門風範即萬法而無欠無缺
圓通道場彌三際而不增不減
退一步看利海名場奔走出許多魑魅
在這裡聽晨鐘暮鼓打破了無限煩惱
自性清淨法身眾生同具
離垢妙相莊嚴諸佛獨證
昭昭於心目之間相不可睹
晃晃於色塵之內理實難分
處生死流驪珠獨耀於滄海
居涅槃岸桂輪孤朗於中天
從真界騰應質凡聖大慈父
三德圓萬德具天人調御師
大乘小乘隨根機而演教
半科滿科逐權實以相曉
法流東土靈文始於漢帝
佛生西域祥光現於周朝
無生無滅歷萬劫而不古
若隱若顯遠百福而常今
朗萬法之幽邃萬德圓明
覺大夜之重昏纖塵淨盡
開權顯實隨機應化
通玄達妙離幻即真
慈悲喜捨度樊籠出迷津
信解行證入華藏之玄門
淨法界身本無出沒
大悲願力示現受生
天上天下唯我獨尊
世出世間最大法王
大雄大悟大聖主
無垢無染無所著
佛日高懸光明界
法輪大轉利寰宇
彌勒殿
大肚能容容世界難容之事
慈顏常笑笑天下可笑之人
提布袋笑盈腮德難宣言
張海口化癡呆慈無能勝
開口便笑指出迷津
大肚能容包含色相
於人無所不容
凡事付之一笑
我笑有因真可笑
你忙無甚為誰忙
何處此身容入座
與君相見有前緣
客堂
從何處來博覽古跡而朝聖境
且這裡住踏遍名山為禮尊顏
挑起一擔通身白漢阿誰識
放下兩頭遍體清涼只自知
山色青翠隨僧入院
松聲靜雅與客談玄
尋僧有意來蓮社
送客無心過虎溪
有僧皆佛印
無客不東坡
佛門常會龍門客
禪林時集翰林人
客來莫嫌茶飯淡
僧家不比世情濃
文殊殿
娑婆界內輔法王達本菩提場
圓頓教中振玄綱妙義徹底彰
我此道場一萬菩薩常圍繞
願爾來哲五台聖境秉至誠
絕百非絕穿鑿計校拈不二乘
離四句離分別思量說第一法
觸石沾雲悉植菩提之種
染煙臭氣鹹資般若之光
過去龍種已懷獅子之德
現在曼殊常現象王之身
包性德劫前證龍種
依智海雲外吼金獅
鑄象鍛龍常居獅座
談經論道大暢牛乘
冥真於萬化之域
顯德於重玄之門
般若智光破生死昏衢之暗
金剛寶劍截結使纏縛之憂
韋馱
菩薩心金剛像三洲感應
將軍身童子貌萬國威靈
浩大功勳護法安僧常守戒
聰明正直受持結願本無私
示勇健於天倫摧邪扶正
受遺囑於大覺護法安僧
直對慈容欽崇法化
橫揮寶杵丕振宗風
丕pī音批，大，宏大
萬劫巍巍獨立人
三洲感應顯威神
現在韋馱身
未來樓至佛
化群萌獨被三洲
揮寶杵擁護十方
匝地普天皆承恩力
三洲四海志稟威靈
伽藍
青燈觀青史著眼看春秋一書
赤面表赤心滿腔存漢鼎三分
威武難屈受遺教守護伽藍
神功叵測現雄勇摧邪扶正
叵pǒ音坡，不可
英雄三國無雙士
正氣千秋第一人
赤面赤心扶日月
青龍青史鎮乾坤
具三不志大丈夫
歸一乘教無上人
毗盧
毗盧宮殿如爐冶銷熔頑金鑄良器
般若禪壇配化工轉變純根為上賢
五週四分之經文瀾翻於口海
六相十玄之妙旨星燦於義天
入纖芥之微塵非名言之可說
混太虛而為量豈算數之能窮
遮那妙體偏法界以為身
華藏莊嚴等太虛而為量
於一毛端現寶王剎
坐微塵裡轉大法輪
五週四分依真如演旨
七處九會以法界標宗
振圓音於普光明殿
現神變於菩提場中
三百六十骨節一一現無邊妙身
八萬四千毛端頭頭彰寶王剎海
不生不滅真丈夫
無形無相大毘盧
遍七處而恆演
歷九會以同宣
敷萬行之因華
嚴一乘之道果
觀音
月印千江示有感必應之旨
日照萬國吐無微不觸之光
一身不分而光照塵剎
萬機感應以月印千江
現在為菩薩常示卅二應身
過去是如來具足無邊功德
利物利人少病少惱
救苦救難大慈大悲
不動本際妙音無方
遍示法界本性湛然
問大士因何倒坐
恨凡夫不肯回頭
地藏
眾生度盡方證菩提
地獄未空誓不成佛
悲行堅地獄未空不成佛
願力深眾生度盡證菩提
手中金錫振開地獄門
掌內明珠光攝大千界
念佛堂
教主廣長舌開示群萌出娑婆
慈尊垂寶手接引眾生歸極樂
低頭合掌碧玉階前光輝麗
歌詠讚揚紫金容霆震雷轟
香象渡河一舉洪名超二死
迦陵出殼千稱佛號壓群音
殼(-幾＋卵)ku或que音哭或確，鳥卵
華開九品慈悲接引生極樂
都攝六根淨念相繼稱彌陀
六根反本變苦海以作蓮池
一念迥光化愛河而成淨土
一舉洪名兼眾德而具備
千稱佛號統百行以無遺
隨忙隨閒不離彌陀聖號
順境逆境不忘往生西方
以法藏之法輪攝取眾生
仗淨土之淨緣圓滿佛果
釋迦慈父確指淨域之門
彌陀尊師廣開香嚴之肆
肆sì音四，店舖
舉其名兮兼眾德而具備
專乎持也統百行以無遺
行願導歸極樂九界全收
華嚴頓演圓宗獨被上根
性水澄清由分別而混動
識波奔湧憑念佛以停凝
清珠投於濁水濁水不得不清
佛號投於亂心亂心不得不佛
眾生品類萬別千差
彌陀願力平等無二
塵塵剎剎雖清淨
獨有彌陀願力深
生即決定生
去則實不去
生本無生生西方
見猶離見見彌陀
天宮福報猶有死
神棲佛國永無生
五觀堂
有彌勒肚皮千金易化
無維摩手段滴水難消
粥去飯來莫把光影遮面目
鐘鳴板響常將生死掛心頭
初嘗柑欖寧知味
細嚼鹽虀始見香
三餐不忘農夫苦
一粒常思佛祖恩
試問世間人有幾回知道飯是米煮
請看座上佛亦不過認得田自心來
齋堂花光叢法寶
十方飯粒惜珍珠
三心未了滴水難消
五觀若存寸金易化
拈匙放箸口口不離
舉足動身步步踏著
庫房
一米一粒當思來處不易
半絲半縷常念物力唯艱
寸薪不是等閒來
粒米皆由辛苦得
楊岐明燈照千古
寶壽生薑辣萬年
愛惜三寶物
如護眼睛珠
山門
覺路滿大千眾生共赴超塵界
法門唯不二奕世同游選佛場
奕yì音意，累，重迭
為滕蘭演教之所群標鷹捨
惟大聖棲真之處高揭獅床
相相離相親證實相之妙相
門門普門直入無門之法門
鷲靈玄門方廣周於百憶
龍宮法鏡圓照匝於三千
開人天覺路
闡解脫法門
十方婆伽梵
一路涅槃門
務廣四攝之路
思崇八正之門
光明普照大千界
聖諦都歸不二門
我人頓息何有去來之路
空色圓融本無生滅之門
見聞隨喜吉祥殊勝地
究竟常樂解脫涅槃門
龍藏遠承恩傳經覺院
雞園常說法派衍宗門
一字法門不隔塵而入
千層樓閣即撣指而登
撣dàn音但，1觸，2同彈
有福方登三寶地
無緣難入大乘門
入三門鹹資般若光
登寶地悉植菩提種
接三根機說上乘法
容無量眾開不二門
雲起慈門大暢宗風
波騰願海廣度群迷
禪堂
先後只此燈任顛倒去來事莫忘初意
頓漸無他說但堅強清淨念總合禪機
摩室悟禪天龍一指
生公說法頑石點頭
百千法門中殊特法門
無量妙義內真實勝義
行棒行喝談妙談玄
舉古舉今演事演理
風吹風動無二種
水流水濕豈兩般
搬柴運水皆妙用
穿衣吃飯盡禪機
山頭鼓浪眼聽似雷霆
井底揚塵耳觀如錦銹
馬足車聲世路不知何時盡
巖花澗月禪心應向此中生
一塵不染照禪心
萬法皆空見佛性
木人把板雲中拍
石女含笙井底吹
四大聚成玄免角
六根縛住白龜毛
禪河隨浪靜
定水逐波清
不須格外論奇特
只此全機耀古今
雙手打破虛空蓋\n一口吞盡剎海水
祖堂
三世諸佛同證
六代祖師共傳
萬代禪宗由祖證
千秋佛法見根源
妄塵淨盡心地廊而性地圓淨
慧炬熒煌迷天開而彌天獨朗
熏金粟妙香拈花微笑
浸紫霞佳氣萬派朝宗
佛佛授手唯授此心
祖祖相傳唯傳此妙
東土西天相傳得鼻
南能北秀奉祀馨香
西天四七
東震二三
圓音非扣而常演
果海離念以心傳
雜聯 宿舍
演教弘宗願力深
高山流水有知音
麝因香重身先死
蠶為絲多命早亡
強中自有強中手
能人背後有能人
正劍揮來籐落地
迷雲散盡日流天
雲中高樹綠扶塔
雨後嘉山青到門
竹影掃塵塵不動
月輪穿海海無痕
龍歸法座聽經偈
鶴伴松影養道心
癡人前不可說夢
達人前不可言命
發揮八聖固先聖之丕業
紹隆三寶安大寶之鴻基
雲點太清任情風而人我
漚生巨海逐識波以高低
眾生妄分別有佛有世界
了達實性者無佛無世界
宅中寶藏乃是本有家珍
衣裡明珠當下不求自得
不經一番寒徹骨
乍得梅花撲鼻香
書山有路勤為徑
學海無涯苦作舟
青山不墨千秋畫
綠水無弦萬古琴
臨崖勒馬收僵晚
船到江心補漏遲
一月千江波波具含淨月
萬燈一室光光各顯全燈
事理交徹若圓鏡之互照
性相圓融猶明珠之相合
失其旨也徒修因於萬劫
得其門也等諸佛之一朝
朗愛河之昏波同臻彼岸
濕火宅之乾焰共拔迷途
一池荷葉衣無盡
數樹松籽食有餘
性定伏魔朝朝樂
妄念不起處處安
斷煩惱以獲三昧
圓福慧而修六度
口餐法喜真餚膳
心得明門妙總持
鬱鬱黃花無非般若
青青翠竹總是真如
入道要門起信為首
修行急務立願居先
十方三際縱橫無礙
一心萬法舒捲自由
自性虛空華光三昧
水月道場清淨聖地
法音遠達眾生喜
道德圓明四海傳
泉聲妙聽廣長舌
山色常留清淨身
花飛羅什談經席
香散生公說法台
煙霞清淨塵無跡
水月空虛性自明
入佛法海信為根本
渡生死河戒是船筏
藥無貴賤愈病者良
法無優劣契機即妙
培器未燒經雨即化
煩惱未斷轉生即迷
法法頭頭皆歸實相
根根塵塵悉證圓通
滯相迷真頭頭是障
背塵合覺法法圓通
苦海無邊回頭是岸
靈鷲聖境捷足先登
人天路上作福為先
生死海中念佛第一
全波即水全水即波
色即是空空即是色
松風入座千華秀
明月來筵萬象融
珠林玉樹千山合
寶剎樓台八面通
靜裡禪機翻貝葉
閒中妙偈湧蓮華
學林探路貴涉遠
無人跡處有奇觀
荊山之玉務須剖釋
衣裡明珠總賴指示
滄海納百川而不溢
尺鏡含萬象而有餘
有生有滅特地乖張
無去無來轉見漏逗
智照洞然本無迷暗
靈機廓爾豈有階梯
妙性海中為雨露
菩提場裡起清風
室內千燈相照耀
天邊寶月更清圓
三事納衣青嶂外
一爐沉水白雲中
龍得水時添意氣
虎逢山勢長威獰
只知事逐眼前過
不覺老從頭上來
天空廓落無邊際
杲日當空宇宙明
杲gao音搞，光明
人身難得而易失
良時易往而難追
春日才看楊柳綠
秋風又見菊花黃
人間私語天聞若雷
暗室虧心神目如電
卉木雖有大小春光原無偏僻
形像雖有殊異明鏡豈有二照
嚼定菜根亦是儒林第一義
禁犯肉食請看楞伽四卷經
合五部四教雲集海會
願十方三世障盡業空
愛慾為出世之障
識心乃生死之根
四大非有
五蘊本空
雲開月露
水到渠成
人能弘道
非道弘人
瑞現清涼山自然自在
雲飛舍利塔如見如來
天下同歸何憂何慮
空山無侶獨去獨來
免生死輪迴之幻苦
住涅槃永恆之真樂
玩水觀山徒勞萬里
埋頭吃飯空過一生
動深廣之智海
搖融金之德山
桌錫談經春秋不老
慈燈慧鏡日月常明
依廟吃廟吃廟護廟
靠山吃山吃山養山
合抱之樹發於毫芒
千里之行始於初步
即有之空一法不立
即空之有萬法全彰
天池一滴味具百川
帝釋千珠光含萬象
微妙法門即心是佛
無上覺道主善為師
開權顯實隨機應化
通玄達要離幻即真
合覺百八煩惱滅
背塵萬億妙行興
溪自石上流來冷
風從花裡過來香
綠水青山皆妙體
黃鶯紫燕總玄音
事能知足心常樂
人到無求品自高
眾生迷時非失似失
諸佛證時無得為得
峻閣重樓天人聚會
瓊漿玉液氣味香嚴
溪路上宜防失足
迷途中急早回頭
真解脫一塵不染
妙莊嚴萬法皆空
墨水池滴曇花雨
清磬聲傳貝葉香
洞徹靈明無掛礙
狂心歇處幻身融
心止念足真富貴
私慾斷盡大福田
塵消古鏡光逾遠
風定寒潭水自平
海內藍天池內柳
水中明月鏡中花
尊勝寶幢垂瑞彩
無垢佛塔放光明
蝸牛角上爭何事
石火光中寄此身
縱遇鋒刃常坦坦
假饒毒藥也閒閒
寺鎮摩尼青色寶
山飛舍利紫祥光
榮華總是三更夢
寶貴如同九月霜
初學因言而會道
無學合理而忘言
福報天宮猶有死
神棲佛國永無生
精金百煉方成器
利劍重磨始見功\n清淨法堂雲作伴
幽雅精舍月為鄰
心如朗月連天淨
性似寒潭徹底清
山窮水盡疑無路
柳暗花明又一村
家雞有食湯鍋近
野鶴無糧天地廣
一輪秋月向空懸
萬丈寒潭澈底清
三毒水泡虛出沒
五蘊浮雲空去來
心融妙理虛空小
道契真如法界廣
端借慈航證覺岸
應從苦海識菩提
法王座下知音少
長者園中木耳多
泯念即相相離相
達真即心心印心
雲開白月毫光滿
雨過青山髻色深
既得人身不修道
如入寶山空回手
安心先問將心句
佛法休拋世法求
和平養無限天機
忠厚留有餘地步
鑒物變以悟真常
睹形遷而入正道
塵塵剎剎雖清淨
獨有彌陀願力深
極清閒地是蘭若
觀自在處紫竹林
柳影入池魚上樹
梅花照道馬登枝
行步事萬象燦明
圓融理波海一味
忍片刻風平浪靜
退一步海闊天寬
養成大拙方見巧
學到如愚始見奇
良言一句三冬暖
惡口傷人六月寒
頭頭頂掛虛空
步步踏著實地
盜者勿來道者來
嫌者莫入賢者入
海底金烏天上日
眼中童子面前人
兩手把虛空
一足踏到底
明燈時作伴
經書常為朋
理觀除愆猶持炬破暗
散心悔過似絕糧行遠
佛如眾生如一如無二如
佛界眾生界一界無別界
在欲而無慾
居塵不染塵
澄想生覺性
亡念滅迷情
豎窮劫波海
橫該盡法界
昭廓心境開
潭清影現中
替父母求生淨土始言大孝
為自己廣種福田方報佛恩
育苗者日日盛反為焦枯之患
滅火者水水過即有沉溺之災
有麝自然香
何須大風揚
觀唸唸即住
覺妄妄皆真
春色無高下
枝葉有短長
千山必仰宗
萬派皆歸海
瓜地不納履
李下不整冠
繩鋸木斷
水滴石穿
因指當看月
依教要觀心
利生為事業
弘法是家務
青山原不動
浮雲空去來
大匠無繩墨
良才無曲直
千祥如霧集
萬善若雲臻
大道無向背
至理絕言詮
雨灑曇花漱
風翻貝葉香
花雨禪心寂
松風鳥語香
曲徑通幽處
禪房花木深
見無相之相
證不空之空
金繩開覺路
寶筏渡迷津
無緣慈悲重
權實二智深
根深即果茂
源遠而流長
性定菜根香
世味淡中常
開人天正路
暢無量法門
無明分分破
法身份分顯
山有玉而增潤
川藏珠即不枯\n法窮甚深理窟
教啟無上圓宗
辭六親之至愛
厭三界之無常
勿臨渴而掘井
宜未雨而綢繆
松風水月
仙露明珠
孽重欲熾
德深情淡
心如明鏡
性似寒潭
心包太虛
量周沙界
若人散亂心入於塔廟中
一稱南無佛皆已成佛道
（大殿）
演大法義音震於無間獄
吹大法螺聲通於有頂天
（大殿）
修水月之梵行
拜空華之如來
登陽焰之階級
度谷響之眾生
知足大富貴
少欲最安樂
金繩開覺路
法雨流瓊樹
伐邪見之稠林
飲正法之甘露
參禪病著相
念佛貴斷疑
打得念頭死
許汝法身活
叔嫂不授受
長幼不並肩
寶劍鋒從磨礪立
梅花香自苦寒來
溪湧寒雲流白玉
風飄落葉散黃金
迷理起分別是見
對境生愛憎為思
如蠶作繭即住處為受縛之因
似蛾赴火以光明作喪生之本
根深蒂自固
源長流自遠
愛鼠常留食
憐蛾不點燈
百靈之沖府
萬聖之玄都
掃除六賊
戡翦四魔
紅塵富貴心無牽
人間甲子不知年
青山洞裡僧家住
綠樹影中客騎行
千巖花綴千巖錦
五頂峰連五頂天
（南台普濟寺）
遍歷風巔望海闊
恍疑天近地無餘
（東台望海寺）
遠塞冥鴻杳
長空孤月懸
（西台法雷寺）
塔影連天漢
鐘聲出斗限
（中台演教寺）
殿與雲霄近
山多松柏香
（北台靈應寺）
五文殊
無垢文殊
智慧文殊
聰明文殊
孺童文殊
五頂文殊
性為隨緣不變
心是不變隨緣
心隨境轉即是眾生
心能轉物即是諸佛
慕蘭若之寂靜
厭俗捨之喧嘩
要提無上毘盧印
須向千峰頂上行
說食終難飽
著衣方免寒
若人識得心
大地無寸土
心中悟無盡之境
境上了難思之心
手把兔角弓
擬射無明鬼
貝葉香濃三藏括三乘之密
金繩影直一樓與一塔齊高
（藏經樓）
樓榭入煙霞壁畫龍蛇空即色
文字摛星漢藏分南北異而同
（藏經樓）摛chi音癡，傳播
竟能與羲卦麟經並垂宇宙
應不讓元亭石室高峙岷峨
（藏經樓）
妙音能消三世苦
威鎮遠徹九霄雲
（鼓樓）
擊大法鼓作獅吼
豎大法幢摧邪魔（鼓樓）
警醒世間名利客
喚回苦海夢中人（鐘樓）
建功勳名動天地
立偉業神貫古今（五郎）
飯齋類似香積味
火點便是廣長舌（火點）
伸著臂雙手擎天
進這步通身是佛（天王）
承玉皇旨培禾育苗
好生之德和風時雨（龍王）
甘露之旨既深
油雲之雨方遠（龍王）
國泰民安百業興旺
風調雨順五穀豐登（龍王）
地利人和萬民之福
風雨調順龍王之澤（龍王 ）
四大天王護持聖教
八部龍神永鎮邪妖（天王）
誓願弘深十方同化
慈悲廣大三德具圓
（三大士）
同守八敬威儀嚴肅
共修六和禪淨精進（尼）
山門外鳥語花郁
庵院中飯熟茶香（尼）
僧伽乃六和之團體
菩薩以眾生為已身（雲水）
拯含靈登於寶地
導群迷化生蓮池（孤）
施甘露除饑虛苦
放法食得飽滿樂（孤）
大悲觀音示面然
拔濟三途息苦輪（孤）
未供先嘗三鐵棍
私造飲食九銅錘（監齋）
少林顯化神通大
能擋黃巾百萬兵（監齋）
如來七佛百千萬劫超苦海
接引群生二十四層拜諸天
（七佛）
三四尊佛陀靜觀塵擾
十二位法軀閒看人忙
（七佛）
初進戒堂折旋俯仰一身浮氣拙
繼登壇壝動轉施為四體苾芻香
（戒堂）壝wei音偉，壇。
四弘誓願慈悲為本
三無漏學以戒為師（戒堂）
教海沖深法雲瀰漫
智光無際妙辯叵窮（講堂）
演揚清淨甚深妙法
傳承密部金剛上師（密宗）
為眾生開智慧
依正教轉法輪（講堂）
大梵剎大叢林皆大歡喜
新殿堂新光彩唯新氣象
（開光）
去舊更新梵宇復輝煌之制
宏宗演教法源得流通之祥
（開光）
地震龍潭湧出大千世界
天垂寶塔撐持不二法門
（方丈）
獅窩常出獅兒吼天吼地
紫山接來紫氣亙古亙今
（方丈）
縱橫十笏談經地
爛熳千華選佛場（方丈）
大暢宗風心光獨透
悲施法雨普潤三根（講堂）
一粒米從信士口中分出
半甌水由行人肩上挑來
（廚）
一粒米中藏世界
半邊鍋內煮乾坤（廚）
香積廚中修妙供
菡萏座前獻酥酡（廚）
菡萏handan音漢但，荷之別名
青菜豆腐著鹽炒
粗茶淡飯一腹飽（廚）
普施法雨人天聚會
廣開覺路龍蛇交參（講堂）
外彰威武貌
內息干戈心（五郎）
娑婆印壞
淨土文成
似水投水
如空合空
子期雲喪
伯牙輟琴
德者本也
才者末也
悲智雙運
行願齊周
智光無際
妙辯叵窮
出生死海
登涅槃岸
法不孤起
仗境方生
蓮華勝友
菩提眷屬
空華佛事
水月道場
棲神妙寂
創躡玄宗
一塵不染
萬法皆空

[fiend]

下面引用由小境在 2005/07/26 01:19pm 發表的內容：
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[fiend]

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护生画集缘起于一九二七年,全套六册。由丰子恺先生作画，文字由弘一法师（第一、二集）、叶恭绰（第三集）、朱幼兰（第四、六集）、虞愚（第五集）书写，前后相继创作的过程长达四十六年。在佛教界、文艺界和广大普通读者中广泛流传，影响深远。它是佛教界、文艺界诸位先贤、大师们绝世合作的结晶，是一部不可多得的文化精品。
第一集序作者马一孚先生在序中曰：“故知生，则知画矣，知画则知心矣；知护心则知护生矣。吾愿读是画者，善护其心。”
广洽法师在第六集序言中对护生画又作了总结：“盖所谓护生者，即护心也，亦即维护人生之趋向和平安宁之大道，纠正其偏向于恶性之发展及暴力恣意之纵横也。是故护生画集以艺术而作提倡人道之方便，在今日时代，益觉其需要与迫切。虽曰爝火微光，然亦足以照千年之暗室，呼声绵邈，冀可唤回人类苏醒之觉性。”

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