管理員 艮陽
管理員論壇回覆創建
-
-
收藏此方！ :em22:
-
这才是真正的八字真诀！ :emm01: :emm01:
-
:emm05: :emm46:
-
主人属相和发生事情的年份给隐去了？？？？？？
-
佩服！羡慕！感谢！ :emm05: :emm05: :emm12: :emm12: :emm02:
-
还差：太極圖說
兩儀圖說
四象圖說
八卦圖說
太極相生圖說
八卦五行圖說
六子圖說
六十四卦圖說
麻烦您了 :em22: -
小弟早前有閒，曾想在我網站上設有剪報篇，將所剪存各年代名師，明師的文稿，敲成電腦文，放在網上，以娛同好．惜資源時間有限，更恐侵犯辦權，故不了了之，終沒成事．後更發覺想法雖好，但難免墮入神棍，或有圖人士之圈圈內，故而放棄，但這構思，依然存在，因深信這會幫助後學諸君，對術數的認識必會加深，正本尋源，終是好事．
現將關老師早上的剪報文章，放在術數縱橫網上，希望能抛塼引玉．關老師是六，七十年代風水明師，在香港報章發過很多風水文章，網友當有剪存，如各位有空，請也將之敲成電腦文稿，放諸網上，給予後學們參研，在此小弟先表謝意．
除關老師外，其它明家！也希望各位能共襄盛舉．
:em22: -
下面引用由紫亭老人在 2004/05/16 10:57am 發表的內容：
尚有六頁如下:
陽宅滙易圖卷一(p-3)
陽宅滙易圖卷一(p-4)
陽宅滙易圖卷一(p-5)
…此书是我从一个搞六爻的老先生手中借的，复印后在电脑里对原文字进行了整理，后在论坛里公布部分内容时，从紫亭老人处得知我的非全本。后又多方打听，从一个风水老先生那里借来另一手抄本（他的是从民国时，在上海中华书局做排版工一个老人那里借来的，原书已在文化大革命中烧毁，排版工老人每提此事就泪流满面。真的是遗憾、可惜），但还缺卷一的各种图说，今由紫亭老人成全，真的是不胜感激，不知要说些啥才好。所缺图说的文字也要麻烦紫亭老人您了！再一次表示感谢！ :em22: :em22: :em22: :em22: :emm02: :emm02:
-
[watermark]:emm06: 13 地理雪心賦新解
雪心賦，相傳為唐朝昭文館學士章貢卜則巍著．唐書百官志注：神龍（武后年號）元年改弘文館曰昭文館．掌管四庫圖書修寫校對之事．但遍查舊唐書及新唐書，均無卜則巍其人．所謂章貢，乃江西之章水與頁水，贛江之上遊也，以章貢稱其籍貫，義不可通．明吏藝文志附篇國史經籍志子類有雪心賦一卷，不著撰人．
雪心賦駢乃駢體文體裁，工整而典麗．其開頭說理與氣，純粹是南宋理學家之口吻．其中有云：葬氣生氣，乃套用葬書之言，不知葬書至宋始出，倘若雪心賦作者是唐朝人，豈能及見？又云：前者呼，後者應．是套用北宋歐陽修醉翁亭記之句．其偽託之跡，昭然若揭矣．
地理辨正錄要，引述鄭熊蕉窗問答：自昔紫陽作賦，命曰雪心．紫陽是指朱熹，因朱熹之父朱松，嘗讀書於安徽歙縣城南之紫陽山，其後朱熹居福建崇安縣，仍牓其廳事曰紫陽書室，以示不忘之意．後人又在歙縣設紫陽書院，紀念朱熹．鄭熊謂雪心賦為朱熹所作，是鑒於其說理與氣，頗似朱子語類及其答問之言．朱熹嘗著參同契考異一卷，託名空同道士鄒訢，亦啟人竇耳．
雪心賦文字雅醇，乃通儒而精於地學者著作，但後人竄入一部分浮文，以致醇疵錯雜矣．例如論官品之高下一段，浮夸而不切實際，今刪之．抱璞齋主誌．
蓋聞天開地闢，山峙川流，二氣妙運於其間，一理並行而不悖，氣當觀其融結，理必達於精微．
朱子語類中說：天地初開，只是陰陽之氣，這一個氣運，磨來磨去，磨得急了，便橇去許多渣滓，裡面無處出，便結成地在中央．又云：天地始初，混沌未分時，想只有水火二者，水之渣滓便成地，今登高望，群山皆為波浪之狀，便水泛如此．只不佑因甚麼時凝了，初時極軟，後來方凝得硬．
朱熹生於西曆一壹三零年，卒於一二零零年，他對於地球之創造揣測，與歐西學者之星雲說有些近似．但是地球究竟如何誕生及形成？西方天文學家亦各有不同見解．
理之全體是太極，朱子之形上學，係以周濂溪之太極圖說為骨幹，而以邵康節所講之數，張橫渠所說之氣，及程明道伊川兄弟所說形上形下及理氣之分，而融合之．
文集中答楊志仁有云：有此理後，方有此氣，既有此氣，然後此理有安頓處．
語類云：自其本而之未，則一理之實而萬物分之為體，故萬物各有一太極．
文集中又答黃道夫書云：天地之間，有理有氣．
理也者，形而上之道也，生物之本也；
氣也者，形而下之器也，生物之具也，是以人物之生，必稟此氣,然後有形．
語類云：疑此氣是依傍這理行．及此氣之聚，則理亦在焉．蓋氣則能凝結造作；理卻無情意，無計度，無造作．只此氣凝聚處，理便在其中．且如天地間人物草木鳥獸，其生也莫不有種，定不會無種子白地生出一個物事．這個都是氣，若理則只是個淨潔空?的世界，無形?，他卻不會造作．氣則能醞釀凝聚生物也．但有此氣，則理便在其中．
地學中，巒頭與理氣，是相輔相成，巒頭中不離理氣，理氣中不離巒頭．
廖金精陰契陽符有云：地理之學，推明理氣，此其標準也．蓋理寓於氣，氣囿於形，形以目觀，氣須理察．是故山水融會之處，就是形止氣凝之地．此所以目力與心思，巧妙精微，方為達理．
由智士之講，求豈愚夫之臆度．
堪輿之學，導源於周易，博大精宏，上而建都立郡，下而立宅安墳，胥賴此以權衡．是以上智者深信其理，中智者或疑信參半，下愚者迷信其術．雖然，
李默齋嘗云：地理有理有法，理生乎法，法生乎理．儒者持理，術者任法，往往相軋而不相下．惟彼至人，合而求之，以臻其極，斯為萬世之宗旨也．
所謂至人，就是上智之士也，在在講求真理，處處求取實證．例如南宋蔡元定，固理學家而精堪輿學者也，其所扦祖墳及自營壽藏，則皆名地，其孫蔡抗拜相，謚文肅公，屢代貴顯．以視歷代相傳四大名家之楊，曾，廖，賴，其子孫寂寂無聞者，相去為何如耶？若夫下愚者迷信術數，不講求真理，致令術愈秘而詭愈多，數愈繁而驗愈寡．
體賦於人者，有百骸九竅；形著於地者，有萬水千山．自本自根，或隱或顯
此乃借人身之構造，以喻大地之形．人身有九個孔竅，體內有百餘骨骼，亦猶大地之上，千山萬水，總言其多．山脈之或起或伏，河流之或放或收，雖然顯者易見，隱者難尋，但亦猶樹木之有根與本，可以溯其原而其委．
胎息孕育，神變化之無窮；生旺休囚，機運行而不息．
上二句指山，下二句指水．因來龍而至結穴，猶婦人懷胎，有一定之過程，故追尋山脈，原其起，即其止，由發脈而過峽；而入首結穴，極盡剝換變化．至於隨龍之水，如葬書所云：源於生氣，派於未盛，朝於太旺，澤於將衰，流於囚謝．歷來諸家註解，各持己見．從巒頭解釋者，則謂水之來，如生氣之發源，及至聚於穴前，則旺氣凝蓄矣；其去也則有餘而未盡，至於出口，則水口之山交牙關鍞．所以水之來去，如機器運行，晝夜不停息．
地靈人傑，氣化形生．孰云微妙而難明，誰謂茫眛而不信．
人傑地靈，借用唐朝王勃秋日登滕王閣餞別序中之句．大凡一個英雄豪傑之誕生，必稟受山川之靈氣．在今日科學時代言之，亦不排除地靈感應之理．又在具體之世界中，每類生物之生，皆先由氣化，而後由形生．
朱子語類云：天地之初，如何討個人種．自是氣蒸結成兩個人．．．那個個人便如今人身上蝨，自然變化出來．
又云：氣化是當初一個人無種，後自生出來底．形生卻是有此一個人，後乃生生不窮底．
人之來源如此，其他生物之來源，當亦如此．山川對人類感應之理，從前德國之哲學家黑革爾己言之：
水性使人通，山性使人塞，水勢使人合，山勢使人離．
試看中國與印度兩大民族，地本相鄰，而種族，政教，風俗，語言，文字，竟無一相同，此無他，喜馬拉雅山脈橫貫其間，為主要影響．靈城精義形氣章云：山谷異氣，平原一氣．例如中國吳，越，閩，廣，語言習尚，各不相同，乃異氣使然．長江北岸，四望廣漠，其語言習尚，雖數百里多為通同，乃一氣使然．
嘗見山水廣大之地方，出人多度量寬宏，山水逼窄之地方，出人多胸襟狹隘．山端正而水清平，出人平易正大，山崚嶒而水沖激，出人兇狠乖戾．山絛看而絛變其形，出人多詭詐．山渾然而壑愈深，出人多深沉．山動而勢斜，水多而流亂，出人多淫蕩．峰尖水秀則人文盛，山高水長則褔澤大．山明水秀則人貌美，山粗水濁則人貌寢．甚至富貴貧賤賢愚壽夭，皆隨其氣化而形生者也．是故因形以察氣，因氣以究理，亦而有徵．
古人卜宅，有其義而無其辭，後哲著書，傳於家而行於世．
卜宅，謂擇墓穴也．禮記雜記云：大夫卜宅與葬日．但上古時代，雖有卜宅之義，而未詳細紀載．史記樗里子言：後世當有天子之宮夾我墓．漢書劉向傳：奏王氏墳在濟南者，樹皆交柯連葉，上高出屋，有立石起柳之象．袁安傳：書生指某地曰，葬後世出三公．孫堅之父孫鍾，遇三少年乞瓜，為指葬地．三國志：管輅過毋邱儉墳曰，白虎銜尸，朱雀悲哭．孫堅祖墳，有五色雲蔓延數里．此言陰宅風水之始也．自來言葬經者，不始於郭璞．舊題郭璞撰，真偽不可考，書至宋始出，蔡元定，吳澄各有刪本，今傳世者，即吳澄所定者也．
查葬經及葬書等名稱，正史有記載可稽者，首見舊唐書經藉志五行類，內列葬經八卷又十卷，無撰者姓名．又有肅吉撰之葬經二卷，又有葬書地脈經一卷，不著撰文．新唐書藝文志五行類，內列葬經二，又葬經十卷，又葬書地脈經一卷，皆無撰者姓名，又有由吾公裕撰葬經三卷，依此以觀，大抵葬經與葬書，只是當時之泛稱，亦猶今日所通稱之相書及食經之類．
及至宋史藝文五行類，始列郭璞葬書一卷．至於隋書經籍志歷數類，內列相宅圖八卷，五姓墓圖一卷，又云梁有家書四卷，黃帝葬山圖四卷，五音相墓書五卷，五音圖墓書九十一卷，五姓圖山龍及科墓葬不傳各一卷，雜相墓書四十五卷已失．
明史藝文志附編國史經籍志，子類所列相宅相墓之書更多，計有宅吉凶論三卷，相宅圖八卷，保生一宅經一卷，王澄撰二宅髓脈經一卷，陰陽二神歌一卷，寶鑑訣一卷，修造法一卷，宣聖宮道書一卷．張盱撰囊金二宅一卷，一行僧撰諸經要術宅經一卷，二宅黃黑道秘訣一卷；魁綱庫樓修造法一卷．李淳風撰應上象修造妙訣一卷，呂才陰陽遷造賓主經一卷，王澄陰陽二宅集要一卷，北斗行年修造一卷，龍子經一卷，天遷圖一卷，九星行年修造法一卷，活曜修造定吉凶法一卷，黃道修造法一卷，聽龍經一卷，天星歌一卷，相宅訣一卷，陰陽二宅圖經一卷，上象陰陽星圖一卷，天上九星修造吉凶歌一卷，通天照砂斗輪經一卷，相宅通天竅十卷，陰陽二宅相占一卷，陰陽二宅歌一卷，淮南王見機八宅經一卷，蕭吉撰五姓宅經一卷，牛欄經一卷，簡文帝?經十四卷，祠?經一卷．
以上是宅經
庾季才地形志八十七卷，地理三寶經九卷，地理新書三十卷，地理指南三卷，地理斗中記一卷，地理八山神將圖一卷，地理六壬六甲八山經八卷，五姓合諸家地理一卷，家書四卷，黃帝葬山圖四卷，五音相墓經五卷，五音圖墓書九十一卷，五姓圖山龍一卷，青烏子三卷，葬經八卷又十卷，葬書地脈經一卷，墓書五陰一卷，雜墓圖一卷，墓圖立成一卷，六甲家名雜忌要訣二卷，郭氏五姓墓圖要訣五卷，壇中伏尸一卷，胡君玄女彈指五音法相家經一卷，由吾公裕葬經三卷，孫季邕葬範三卷，歷代山形圖一卷，撥砂碎山形一卷，山形總載圖一卷，寶星圖一卷，五音山岡訣一卷，昭幽記一卷，周易枯骨經一卷，郭璞撰周易括地林一卷，郭璞撰葬書一卷，邱延翰玉函經一卷，邱延翰曜氣細斷一卷，邱延翰銅函經一卷，邱延翰撥砂經論詩一卷，騰靈正訣一卷，郭璞撰撥砂成明經一卷，呂才撥砂經六卷，一行相山取地訣一卷，一行吉墓圖一卷，呂才靈山秀水經一卷，秦皇青囊經三卷，曾氏青囊子歌一卷，郭璞青囊經二卷，曾楊二仙青囊經一卷，地理要訣八卷，元堂內範二卷，胡文翊地理脈要三卷，八山圖局一卷，地理通元秘訣一卷，地理解經祕訣一卷，天地鑒八山一卷，寶鑑經一卷，郭璞錦囊經一卷，連山鬼運正經一卷，搜元歌一卷，山卦放水訣一卷，雪心正經一卷，曾山人識山經一卷，李望嶺識山經一卷，翎毛經一卷，騰雲八曜歌圖一卷，天卦放水訣一卷，黃囊氣曜一卷，邱延翰黃囊大卦訣一卷，真徵正訣經一卷，楊筠松鼓角沙經一卷，饗褔集三卷，毛漸五龍祕法真訣一卷，真機寶鑑治曜經一卷，枯骨枕中見經一卷，天華六龍經一卷，郭璞元堂品訣三卷，曾楊二仙亡魂冢經頌一卷，范起鳳洞林別訣一卷，孫季邕會元經二十四卷，地理燈心祕訣一卷，地理撥砂搜坐論一卷，臨山寶鑑斷風訣一卷，八分歌一卷，透天神煞百二十一卷，寶曜騰雲訣一卷，地理祕要九星訣一卷，文星上山法一卷，天定六秀經二十卷，黃禪師星水工經一卷，五虎圖一卷，玉囊經一卷，叢金訣一卷，黃泉收水吉凶一卷，撥砂正龍天形十三卷，八仙徵妙法一卷，斷墓法一卷，赤松子明鑑碎金六卷，地龍發水經一卷，金河流水訣一卷，司馬頭陀名璧記一卷，山頭步水經一卷，撥砂山經一卷，九仙經二卷，駐馬經二卷，碎寶經一卷，天輪十二帝一卷，夾竹桃花正經一卷，六壬龍首經一卷，龍子觀珠經三卷，九龍經一卷，鑑龍脈訣二卷，陰陽金車論一卷，玉鑑論一卷，地理走馬穿山通元論一卷，五家通天局一卷，天曜博龍換骨經一卷，尋龍八式歌一卷，郭璞周易穿地林一卷，狐首經一卷，郭璞地理碎金一卷，郭璞等撰八仙山水經一卷，諸葛武侯相山訣三卷，諸葛武侯大堂金鑑一卷，白鶴十宅骨記一卷，司馬頭陀地理括一卷，司馬頭陀六神回水訣一卷，司馬頭陀括地記一卷，青烏子相地骨一卷，赤松子訣一卷，楊烏子星水地理訣一卷，李淳風星水地理訣一卷，李淳風馬上尋山訣一卷，李淳風步穴要訣一卷，李筌金華覆墳經一卷，稽古經一卷，龍髓經一卷，疑龍經一卷，辨龍經一卷，撼龍經一卷，九星祖局圖一卷，五星龍祖一卷，朱桃仙地理賦詩論三卷，玄女碎山經一卷，二十八禽星圖一卷，楊公曜金歌並三十六圖一卷，塋穴經一卷，金匱正經一卷，金鎖正要一卷，元談經一卷，錦囊遺錄一卷，五行統例一卷，地理手鑑一卷，鄭宏農骨髓經一卷，五行統例一卷，地理手鑑一卷，地骨經一卷，蔡牧堂發徵論一卷，張子徵玉髓經四十卷，塋穴神驗經一卷，元胎葬經一卷，一寸金穴法一卷，陰陽定論六卷，玉尺經二卷，廖瑀地理正鵠四卷，祝氏選擇神髓經一卷，青囊玄女指訣一卷，枯骨林祕訣一卷，劉伯溫披肝露膽一卷，一粒粟一卷，堪輿管見一卷．
抱璞齋主按：明史藝文志附編國史經籍志著錄之宅經三十九種，葬書一百七十八種，流傳至現在者，不過十餘種而已．
清史藝文志術數類，有吳元音撰葬經箋注一卷，榮錫勳撰撼龍經校補十二卷，疑龍經校補三卷，李文田撰撼龍經注二卷，蔣平階撰秘傳水龍經五卷，黃越撰天玉經注七卷，天玉經說七卷，張惠言撰青囊天玉通義五卷，端木國瑚撰楊氏地理元文注四卷附周易葬說一卷，葉泰撰地理大成三十六卷，山法全書十九卷，平陽全書十五卷，蔣平階撰地理辨正五卷，地理存真一卷，地理古鏡歌一卷，歸厚一卷，紀大奎撰地理未學六卷，水法要訣五卷，趙榆森撰羅盤解一卷，胡國楨撰羅經解定七卷，尹有本撰徵圖考一卷，汪沆撰青囊解惑四卷，陳詵撰地理述要八卷，江志伊刪定地學簡明十七卷，洪枰撰地理?言一卷，徐迪惠撰地理辨正圖說一卷，程永芳撰地理水法宗旨二卷，黃錫紱撰地理真蹤一卷，尹有本撰地理精語四卷，陸應縠撰地理或問二卷，熊起磻撰堪輿洩秘六卷，箬冠老人撰八宅明鏡二卷，魏青江撰宅譜指要四卷，宅譜邇言二卷，選時造命四卷，宅譜修方五卷，吳鼐撰陽宅撮要二卷，姚文田撰陽宅闢謬一卷，陽宅玉髓真經一卷不著撰人，甘時望撰五種祕竅全書十七卷，梅自實撰定穴立向開門放水墳宅便覽要訣四卷，余楙撰靈城秘旨一卷，陳確撰葬書二卷，張澐撰地理驪珠一卷，戴鴻撰翻卦挨星圖訣考一卷，邵嗣宗撰葬考一卷，端木國瑚撰周易葬說一卷，丁芮樸撰風水袪惑一卷，王載宜撰慎終錄要一卷，寇宗撰菊逸山房山法備考一卷，許楹撰罔極錄二卷，范鯤撰蜀山葬書二卷，張朝晉撰喪葬雜說一卷，李德輝撰神珠真經一卷，水盤八針法一卷不著撰人．
抱璞齋主按：明清兩代，流傳至今而不收入藝文志之堪輿名著亦不少，例如明代徐善繼，善述兄弟合著之地理人須知，徐試可著之琢玉斧巒頭歌括，羅經頂門針，重編地理天機會元，清代張九儀編之四彈子及砂水要訣，張仲山著之地理辨正宜解，溫明遠著之地理辨正續解，于楷著之地理辨正錄要，蔡岷山著之地理辨正求真，榮鍚勳著之地理辨正翼，朱蓴著之地理辨正補，張心言著之地理辨正疏，范宜賓著之乾坤法竅，鄧恭撰之地理知本金，華湛恩著之地理天心正運，吳頤慶著之地理大用，林士恭著之地理全體，周梅梁著之地理仁考必讀等，皆其最著者也，至若較為晚出之沈氏玄空及地理辨正抉要，更無論矣．
葬乘生氣，脈認來龍；穴總三停，山分八卦．
此是引葬書所云：葬者，乘生氣也之義理．
易經繫辭傳云：古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不卦不樹，喪期無數，後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過．
大過之卦，內卦為巽，外卦為兌，澤上風下，乃風水之名詞所由出，葬書所謂得水為上，藏風次之．之義也．兌巽二卦皆陰卦，是故所謂：葬，陰事也．世俗稱墳墓為陰宅，其義亦本此．二卦重之，則中四爻皆陽（鷹：初九至初五爻皆為陽爻），上下二爻皆陰（鷹：初六上六皆為陰爻），葬者，上下皆土（鷹：上六納甲未土，初六納甲丑土），人藏其中，負陰抱陽之義也．所謂乘生氣，乘之一字，譬如人之乘車及乘馬，蓋氣從上升，葬書謂反氣納骨．但乘氣與納氣截然不同，陰宅為乘氣，陽宅為納氣．
納氣指氣由外來， 在內納之， 故宅重門路，人居其中，納之也．
脈認來龍，則是說明有好山脈方能結美穴，但須要認識來龍之真假，方能決定生氣抑或死氣．大凡龍勢推，
生氣死氣
左則左為生氣右為死氣
右為死氣粗硬者為死氣
脈來勢強則薄處為生氣厚處為死氣
脈來勢急則緩為生氣急處為死氣
脈來勢緩則急處為生氣，緩處為死氣
靈城精義云：立穴無尺寸之移，受氣有耳腰之異，分金有轉移之巧，氣線無毫髮之差．其慎重言之如此
穴總三停之意，並非指每個結穴之山體，有上停，中停，下停，亦即所謂天地人三才穴，世俗庸師，藉此欺人自欺．須知一個山體而結上，中，下停三才之穴者，不是沒有，而是很少．余嘗在廣州市郊白雲山見之，其中停之穴，大詩人黃晦聞祖墓也．又嘗在佛山附近見倫文?祖墓乃中停之穴也．上停之穴乃鄭氏祖墓，發出一個少將師長，其下停之穴乃陳氏祖墓，發富者．
山分八卦，定穴立向之基本法，左旋陽龍須配右旋陰水，右旋陰龍須配左旋陽水，八卦既分，陰陽乃定．葬者，葬於陰陽相交之中和者也．今之業堪輿者，每每入主出奴，不知左右旋者，三合之理，亦即葬書所謂：源於生氣，派於未盛，朝於大旺，澤於將衰，流於囚謝．之義．此亦二氣感應以相與之明徵．蓋山巒者，體也．玄空者，用也．三合者，亦體亦用也．定向在挨星前，挨星在定向後，此乃明師三合與挨星合用之法，若能說出其理，當改容謝之．
存乎人者，莫良於眸子；眛於理者，孰造於玄微．
堪輿家又稱為形家，以其為人選擇佳宅及佳墓，主要是相度形勢．形以目觀，須要目力精巧，否則糢糊看過，似乎門面可觀，但仔細參詳，卻非真形正結，則誤己誤人，莫此為甚．
余常謂研習斯術者，分為三種眼界，其一是俗眼，亦即李默齋先哲闢徑集所言之五俗是也．一愛盡龍，二愛龍虎鉗口，三愛兩水合襟，四愛主峰正頂，五愛?大明堂．
其二是法眼，亦如闢徑集中所云：倘於?山繚亂之中，眾龍擁出之處，審其大會之情，而知其正脈結作．高出雲霄而不失於孤寒，低近泥塗而不淪於卑下，或結於至斜至側至隱之處，而不失於險誕．雖餘氣或左或右，或前或後，數里奔逸而不為嫌．雖穴前無水無田，無朝無對，一臂掬轉，而不以為異．如所謂順騎龍，?斧下，斬關下，皆了然於心目中而安然有主，則有八九分先生矣．若能如此，已達法眼境界矣．
其三是道眼，亦即是法眼之更進一步，如望氣而可預知，察時而可觀變，若非道眼之更進一步，何足以語此？
堪輿家觀形之外，又須察理．所謂氣須理察，若真理不明，徒費目力，難望深造而達於玄妙精微之境界．
惟陰陽順逆之難明，抑鬼神情狀之莫察．
地理之道，不外陰陽順逆四字盡之．但其義多般，以巒頭言之，既有山體之陰陽與山勢之順逆，亦有水勢之陰陽與水流之順逆．以理氣言之，既有八卦之陰陽，二十四方位之陰陽，六十四卦之陰陽，三百八十四爻之陰陽．亦有陽順陰逆，挨星與飛星之法．而所謂鬼神情狀者，乃譬喻山水合局，生氣融聚為吉神，山水破局，凶氣叢栠為鬼劫．若不明其理，不察其情，終其生在岐途之中．
布八方之八卦，審四勢之四維．有去有來，有動有靜．
此言巒頭中有理氣，理氣中有巒頭．二者相輔相成，不能偏廢．大凡看地，首先審形度勢，跟著把羅盤測定方位，將形局分布八個基本方位，然後細分為二十四位，看來脈從那一方位入首，穴前上堂之水那一個方位來，那一個方位去，那一個方位出口，取陰陽相配，決定坐向．再按三元九運，順逆飛布，察生旺休囚．
所謂四勢，則是指前後左右之大勢，即術家所謂左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武．如左水倒右則左為天門，右為地戶，左砂宜低，右砂宜高，天門宜開，地門宜閉．右水倒左則反是．
四維就是乾坤艮巽，例如子午卯酉四正之勢，則四維之山水宜相配，方為天元一氣，若人元一氣及地元一氣，亦依此類推．其一來一去，一動一靜，亦以此而推排．
迢迢山發跡，由祖宗而生子生孫，汩汩水長流，自本根而分支分派．
迢沼指其遠，汩汩指其長．若論中國崑崙山脈而言，起於帕米爾高原東面之?嶺，沿著西藏，中崑崙，西崑崙，亦即堪輿家所稱之北幹，中幹，南幹．
北幹起於帕米爾山結，沿西藏新疆邊界為崑崙之主脈；出青海，北走甘肅，折而東北，經綏遠，察哈爾，熱河，黑龍江，吉林，遼寧各省，復向南延展，入河北山東，正脈盡於運河南岸．山脈隨地異名，有祁連山，賀蘭山，陰山，興安嶺，完達嶺，元寶山，勞山，管涔山，太行山，恆山，泰山等．支脈為長白山，入朝鮮半島為大白山脈，越朝鮮海峽入日本之九州，四國及本州而盡．
中幹起於巴顏喀喇山，斜貫青海，向東伸展經甘肅，四川，陝西，河南，安徵各省，盡於洪澤湖畔，其山脈有岷山，秦嶺，伏牛山，大別山，皖山，霍山等．
南幹自唐古喇山起，南下入西康雲南二省，合雪山，高黎，貢山等而為橫斷山脈．但本脈東南行，經廣西，廣東，湖南，江西，福建，浙江，江蘇等省，而盡於東海之濱．其山脈隨地異名，有雲嶺，五嶺，衡山，盧山，括蒼山，九連山，天目山，仙霞嶺，武夷山等．
地學家綜其本支各脈，稱為崑崙山系．中國之江河，發源於西北部高原地帶，?注於太平洋．在東北部則有黑龍江，全長約四千七百公里，流至蘇聯之韃靼海峽入海．在北部有黃河，全長約四千四百公里，至天津附近流入渤海．在中部有長江，全長約五千九百公里，至江蘇流入東海．在南部有粵江，全長約三千四百公里，至廣州附近流入南海．此為中國之四大河流，其流域廣大，乃中國主要大川．茲作簡要分述之：
（一）黑龍江之上源有二，其一出自蒙古之肯特山麓，稱敖嫩河；另一出自蘇聯之倬功土山北，稱因戈達河．二源分向東北流，至黑龍江省之漠河縣西會合，始名黑龍江，流域包括黑龍江省，吉林省，遼寧省．
（二）黃河為漢族文化之起源，歷代建都多數在黃河流域．黃河之導源，古來傳說不一．但在公曆一九五二年，組成黃河探測隊，由開出發，前往青海作實地探查，溯本追源，查悉在噶達素齊老峰之北，地名雅合拉達合澤者，其中有約古宗列渠，乃黃河之真正源頭．黃河流域包括青海，甘肅，寧夏，綏遠，陝西，山酉，河南，河北，山東九省．
（三）長江為中國最大河流，亦為亞州第一大名川．源出青海西南部之唐古喇山脈與巴顏喇山脈之間，入江蘇省而流至江都縣南，鎮江縣北，此一小段，特稱之揚子江，因為該處古時有揚子津，揚子橋，楊子縣等而得名，西方人不察，竟以揚子江之名而總稱長江，其實長江可以包括揚子江，而揚子江則不能包括長江．長江流域包括青海，西康，四川，雲南，貴州，湖南，湖北，河南，陝西，江西，安徽，江蘇，浙江十三省．
（四）粵江為南嶺山脈以南諸水所?注，上源有三，為西江，北江，東江．故此粵江亦即是三江之總稱．粵江流域包括廣西及廣東兩省．
入山尋水口，登穴看明堂
從前俗諺謂風水先生分為三等，上等先生觀星斗，中等先生尋水口，下等先生隨山走．所謂觀星斗，並非指觀天上之星辰，而是形容觀察巒體成若何星體，是否成垣局之狀，就可決定結穴之大小．但入山尋水口，乃看地之捷訣，若見每一個地，方水口之山，關鎖週密，更有華表，捍門居水口，禽星獸星守水口，羅星塞水口，其內必有大地．若水口空闊，全無關欄，斷無吉地，即有小結，發福亦甚短暫．
至於登月看明堂，乃辨認結穴之真假及葬墓之興敗主要關鍵．洩天機明堂入式歌云：尋得真龍與正穴，須把明堂別．明堂氣聚始為奇，不聚即非宜．凡是穴前坦夷處，便是明堂位．大抵明堂原有三，取用必相參．小明堂在圓暈下，立穴辨真假．龍虎裏是中明堂，交會要消詳．大明堂在案山內，必須四水會．李默齋先生闢徑集論明堂有云：明堂於風水關係甚大，所以聚後龍之氣，界穴前之水，皆須此也．
葬經曰，乘風則散，明堂太闊，風不乘之以散吾真氣乎？又曰：界水則止，明堂太闊，何取憑藉以界止脈之水乎？常見公卿大地，俱有山坵砂水，逆轉橫欄以翕聚堂氣．堂氣既聚，則真氣自凝，人丁無不昌盛．若山砂懶散，堂氣盪然，如勇將統弱兵，呼之不應，策之不前，萬事垂首，聽其敗壞．設使山砂緊拱，堂氣週迴，如武夫將士，聽令於大將之前，叱?可生風雲，運動可驅山海，凡取營度，何不底於成功也．此皆應於影響，非臆見也．
又常見大家之山，千崗萬嶺，必擁於前，雖不見水與田，而氣象軒昂，驟發顯貴．以闊大明堂論之，彼何有也？若有闊大明堂，除非得一砂緊拱，自成家務，乃可當之．所謂汪汪千項明堂外，內局週圍如轉環也．
若無內局，水口十分交鎖完固，亦可無礙，但發福差池，不若內局尤善，所謂明堂能容萬馬，水口不容一舟是也．非此二者，即後有清真龍脈，前有秀異朝山，亦主貧窮孤寡，五六代方能發福．然亦暫貴而不富，有官無祿，或霎時富貴，而不能長久．蓋真氣既散，力量自減，定主有頭無尾，得一失三也．若龍穴不真，明堂又蕩，又無內局水口，則一敗塗地無疑矣．今之俗師與庸劣主人，見明堂闊大，則視之如寶，極力圖謀，即敗亡踵至，猶然不省，殊可悼也．言之極為痛切．
嶽瀆鍾星宿之靈，賓主盡東南之美．
嶽指五嶽，即東嶽泰山，南嶽衡山，西嶽華山，北嶽恆山，中嶽嵩山．
瀆指四瀆，爾雅釋水篇云：江，淮，河，濟為四瀆，發源注海者也．雪山賦作者認為天象與地形，兩相參合，大抵取義於繫辭傳所謂：在天成象，在地成形，變化見矣．之觀念．是中國古代堪輿家認為上有五星，下則有五嶽，上有天河天漢，下則有長江大河．如玉尺經云：天分星宿，地列山川．足見中國古代堪輿家之天文地理常識貧乏．其實易繫辭所云：在天成象，在地成形，變化見矣．只是表明古人作易經，因天象與地形之實體，為卦爻之法象，以明其變化而已，並非謂天有此象，則地有此形也．
賓主盡東南之美，引唐代王勃秋日登縢王閣餞別序中之句，形容結穴之地，主山與客山，如賓主相對，互相揖讓，無反背側身，才為佳穴與美砂，否則，無情無意．如祝觀物所云：無情無意漫輕遊，萬嶂山千不轉頭，縱似天然真正穴，須知此地是虛邱．
立向貴迎官而就祿，作穴須趨吉而避凶．
闢徑集中，論點穴葬法有云：地理有兩截工夫，尋山居半，點穴葬法居半．尋好山，而向坐不宜，高下淺深不中，亦不發褔．李默齋先生常言：寧與人家尋千墳，不與人家立一向．可見立向之慎重如此．但所謂迎官就祿，歷代堪輿家有許多爭論，主巒體者，如琢玉斧所云：山水兩佳局罕有，官祿兩就法須知，倘山不如水之有情，祿當就則就之也，如水不若山之秀拱，官當迎則迎之焉．但有貪峰失向者，例如地理人子須知所引述江西樂平縣徐駙馬祖地，以及元朝未年之陳友諒部將劉漢四祖地，在樂平縣土名軍山，呼為將軍大座形．
又如張九儀在琢玉斧巒頭歌括中之增釋云：淳安方臘（南宋人）祖墳，巽龍入首，酉水特朝，正是假殺為權，地之極大者，殊誤用玉尺經，巽見辛，辛見巽，兩承妙用之說，竟坐乙向辛．夫巽龍乙山，撥龍為殺，穴既受剋，面前辛向酉水流動，向又受傷．惟龍真穴的，氣旺脈清，所以勃焉興起，佔據數州；而穴被龍剋，既違本山結穴之意，酉水殺辛，又少化煞為權之方，所以不數年而撲滅．設使當日遇著真師，扦立卯山酉向，則穴與向皆得生氣，便去逆效順，而為吳越錢王，汪越國公，似亦不難．此則以理氣言之也．雖然，諸家持論各異，但以經驗言之，既要細察面前砂水之情意，又要參合三元九運生旺之宜，才不致錯向．
至於作穴趨吉避凶之法，闢徑集言之甚詳：嘗譬之煉丹，得山是藥材，葬法是火候，火候分毫差厘，亦不成丹，所謂傳藥不傳火之說．昔人曰：山吉葬凶與棄屍局同．又曰：多少真龍並正穴，墓中虛葬幾千秋．又曰：只象一隻木馬兒，不得明師翻?了，皆指葬法言也．尋山與葬法難易淺深，自是不同，尋山雖四五分地理，皆可有得，點穴葬法，非有六七分地理，莫臻其妙．所謂望勢尋龍易，登山點穴難．又曰：一年尋龍，三年點穴．此語可深思也．今人以粗心浮氣乘之，或以私智小術參之，但見一山來，未諳其全體性情，即謬為點穴，十常差其八九，竟何異於隔靴搔癢乎？
大抵點穴有二，其一在葬上方向，其二在穴之高下左右，與葬之或淺或深．方向無他，既參砂水之向背，復顧來龍之陰陽，又睇朝山之喜忌，有天然不可易而正向者，有龍虎圓淨，緊兜逆水，而對龍虎中腰，若近案然，謂之駕折向．
下手邊龍虎嘴長，或田級塾?，在下手兜轉墳前，則當其嘴角向之，謂之剪向．或龍虎與向不相宜，則內作一向以受生氣，外作一局以聚堂氣，亦是古法．或近案低，遠朝高，則棺葬低處以受內局，穴立高處以控遠朝，亦甚相宜，皆定穴工夫也．
至於開塚放棺尤精細，古人曰：吞吐浮沉，務依葬法．心目不明，如何措手？
吞者，入墳塋一位放棺，龍穴寬者宜下．
吐者，出墳塋一位放棺，龍穴峻急者宜下．
浮者，淺葬之謂，四尺五尺不等，或平洋低，或山平脈露，宜此法．
沉者，深葬之謂，八尺九尺至丈餘不等，凡山高土厚，脈峻而粗者，宜此法．
又有以朝對論淺深者，四應高則淺葬以乘其氣，四應低則深葬以避其風，此亦一理，但尺以龍脈為主．又曰：陰脈沉潛深處取，陽脈浮露淺中藏．又曰：穴形大小，亦各有宜，山大局寬，大開墳塋，以收堂氣，山小局小，則惜土如寸，玉墳大則氣洩無歸矣．又曰：後天雨水，分毫不宜流入墳塋，宜略鋤分開兩邊去．至於點穴尤難，千變萬化，不離高低左右之中，深淺出入之宜，不外陰陽二字而已，於陰陽之中，能識其少陰少陽，則玄之又玄也．
予於四字訣，平之下已悉言之．凡見一山雖峻，然高峻之下，有窩如仰掌，坦如平地，有一二丈寬處，則雖後極其峻，前極其低，宜於此處作穴，即千仞不嫌其高，更於四應審之，無少久缺，乃高穴之盡善者也．
若後山來得太粗太急，出乳太長，於乳之盡頭處平散處下之，即陰來陽受也．
若乳之初出粗大，到盡頭處若斷若無，只些兒乳起，此之謂紫氣脈，初雖硬直，到中間處，似飛似擺，只此宜斜下，此之謂仙帶脈，尤乳穴之難得者也．
若閃左閃右，則有神技存焉，非法眼不識，有一穴之中，而金井偏右偏左者，有一峰之主，而墳塋偏左偏右者，有中峰無穴情，顧兩邊而取穴於龍處臂上者，有刑煞在左，則穴居於右者，刑煞在右，則穴居於左者，有穴星匾大，則臨弦而出者，有星體粗雄，則向側而安者．所謂仙人多是下坡，正謂此也．
乳窩之穴，又有真假，當以穴後陰流之水分之，後水平平坦坦而來，謂之陽會水，宜略鋤挖，分開兩邊．
若穴後水傾瀉直急而來，或一槽合注而來，謂之陰流水，謂之水破天心，謂之漏槽貫頂，至毒至毒．
今人點穴，多以山之直臂為乳，所以穴後之水，有傾瀉直急之患．多以山罅為窩，以山之?下為窩，所以穴後之水，有漏槽破天心之患，此皆穴後之嫌者，故並及之．
總之，作穴趨吉避凶之法，非有相當功力不可，否則紙上談兵，所謂觀書雖了了，到地則糊塗是也．
（鷹：哈！一注中的，深有同感）
鷹飛上傳於庚辰年己卯月乙酉日－４ [/watermark] -
感谢您！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！ :em22: :em22: :em22: :em22: :em22: :em22: :em22:
-
江湖相术大公开
嘴唇薄薄鼻龙短，赚无当通好琵，耳骨倒柄额倒舍，三角目周心带邪，颧骨无力凭弹癖，只号永远做乞食，两眼无神面葛葛，颧地无气尚吃力，仁义理智全不识，心肝全想麦做贼，面大鼻小气色枯，额下即斜嘴须粗，一生奔波多劳苦，带在世间做人奴，印堂那败山根断，出世来败祖田园，虚花风流有上算，着爱别祖走他方，中正无力颧骨败，耳小也着走东西，眼神无力唇那歹，一生着做人奴才，鼻那生小鼻孔阔，钱银兑伊尚看活，法令无力嘴那大，命注生成爱开钵，山根无气面瘦锁，一只鼻龙恰利刀，地库尖尖无后*，出世到老着奔波，地阁无力眼无神，颧高印狭视无亲，卧蚕肝尾那败尽，一生到老做独身，眼那被眉来所压，看着亲像酒醉目，颧高毛脚那握札，这款的命尚孤独，颧那露骨歹性地，*门失陷败着妻，那是配婚看详细，眉来插眼爱冤家，那是凸眼介无情，两眉散乱败弟兄，眼浮鼻督人毒性，恶人自有恶人行，鼻真声大形大惠，只款硬气心无毒，额宽面圆身多福，唇薄耳小合无薄，一款未讲人先笑，心内上贤用计谋，鼻高面白胆真小，只款命底有定着，耳耸平眼又带露，做人*诈各胆粗，腹内上贤用毒步，平生做人相胡涂，印狭鼻歪心不正，额高活眼才真情，社会手腕上贤用，亦是十做九不成，眉高额小而不清，鼻短眼小无藏神，这款的人嫌怨恨，双面刀鬼上认真，人短身色而像狮，鼻尖又果八字眉，心内暗计上利害，那有交陪你着知，猴目鼻督人阴险，第一上贤放暗计，唇薄额斜贤杂念，嘴小眼纯人固谦，额入天仓鼻有正，只款讲话恰大声，唇厚守信是有影，失败有人通好成，两眉散乱来锁印，早财定着不随身，嘴阔唇虚讲话紫，只款上贤格五仁，面长眼活无带路，精神活泼人骨力，唇薄带稀眉葛葛，一号上贤讲白贼，唇厚生薄眼最最，鼻那露骨赵带衰，平生做人爻学话，只款不通去交陪，眼大眉败印那锁，一生心肝都带劳，颧入天仓兼妥额，面生四邦眼无邪，鼻直天平那无舍，命定生成会好额，耳论无反眼神清，天平献阔人聪明，一生做人介贤柄，白首成家名能成，眼露金光威如虎，小可头路无爱谋，智能相识过程度，胆大心肝又果粗，五行有威眼神在，胆量对天做下来，命注头好尾大败，平生贤赚也贤开，眼神黑白那无乱，天平精彩鼻头高，做人真巧好手腕，失败财产随复元，玛瑙目周面情标，一生清荣介逍遥，一号腹内有奇巧，做人免惊腹肚饿，身肥肚大额那献，唇厚鼻直心无偏，二条法令那有现，一生做官真安然，眉清眼秀人多义，心正无惊恶人欺，准头有正无露齿，做人忠心直慈悲，五官四正眼有威，嘴大唇厚声如雷，这号会做大众位，富贵福禄两相随，富贵无论瘦共肥，七恐那无生做堆，格那端正五形美，一生安乐定富贵，身肥头大腰生圆，脚骨生粗地配天，五官四配虎好鼻，少年富贵到晚年，头大身肥脚骨细，任你贤赚未起家，命底生成免苦凄，爱着离祖走东西，两眼活眉无锁印，志气冲天不*亲，山根无断印堂阔，在地出外都无，五官四边那无破，出世到老都快活，面圆眼小鼻有正，做人胆小多疑惊，只管永无出外命，请仙来押不敢行，两颧那平齿那露，额下头毛又果粗，一生不敢行远路，带在血地做人奴，好呆命逢有注定，万斤下力移不行，诸位你那不信邪，呆运那到着会惊，千金只怕四两命，生成劳碌半夜行，命底那甲注好好，果运贤人也难逃，取某弟一看女德，教你社会看明白，有的娶来就刑克，时到看祙怎移易，颧高眼活好笑神，三八症头致未轻，只款相格桃花面，看人目尾介贤银，人那致着三八症，妖娇体刑命生成，那卜娶某教你景，巧程共你说分明，看人目尾介贤银，人那致着三八症，妖娇体刑命生成，那卜娶某教你景，巧程共你说分明，颧高眼活好笑神，三八症头致未轻，只款相格桃花面，看人目尾介贤银，有凶无凶看人中，有克无克看气色，若有纹乱气色暗，破尽家财及祖宗，鼻直如胆真富贵，两边井灶财散空，骨露三节财产破，地阁相朝衣禄丰，眉论兄弟与名义，秀软过目兄弟多，两角不齐断父母，交运横祸散他乡，眼为田宅断贫富，清秀分明定富贵，头大鼻圆面四方，胸腾肚大是财王，少年到老并无愚，四方八达大成功，山根无断印堂阔，在地出外都无绝，五官四边那无破，一生到老都快活，富贵贫*有定运，对人骨格五官分，三亭四渎要配轮，第一行路爱温纯，头大身肥脚仓小，行路亲像三节腰，富贵反贫免可惜，命底所注有定着，不是人肥着好命，瘦人玛是会出名，骨格五官那是正，那无好额玛名声，那是人肥爱有款，耳大面圆鼻那高，能得财产几面万，亦着五官配有全，头尖身肥腰那小，行路亲像火块烧，看人嘴那干干笑，一生吃川顾未着，一款大块纳杀肥，天平狭狭目眯眯，出世着你赖富贵，一生也是着克款，头大身肥那饱，沙能好额无争差，全身骨格那斗搭，白手自然会成家，身肥骨头那无斗，唇跷人中那无沟，一种面槍强卜哮，一生永远未出头，头大身瘦人那矮，山根那败离祖家，平生着做他乡客，六亲无缘走东西，人长头小身那瘦，眼神栝动无相干，只款头脑不含万，白手成家无为难，千肥九富你不信，两臂生小小原因，瘦瘦发达有记认，第一着爱好眼神，人寿身高眼神好，出世看你赖奔波，中年发达吃穿好，富贵荣华终到老，平生免惊半食饿，卜成家伙免惊无，身高人瘦地阁鳅，山根那断爱风流，印堂那败鼻果就，着爱奔波四过游，地库那饱额包颧，一生安乐无抄烦，那是额舍眉带乱，也着奔波走三关，人那生成奔波，在厝甲人心未知，额削颧露无下阁，一生出外着带劳，人瘦骨格那四阵，空手出外合出身。
1.富相：这个甲字面，四字体，行路能自在，不摇不显，这龙行虎步，这款的命格能大成功，成大富户。
2.贵相：这个国字头，四字体，五官有四配，眉清眼秀，孔子目有开，那子眼有明，天平献阔，人聪明龙行虎威，早时文官做宰相，武官做大将，这个命格叫做贵相，现实格会做市长、议长、县长的资格。
3.寿相：三亭四渎，五官正，鼻长，长寿，人中正，龙节虎腰，六神在，文虎皆通，有福将、程咬金三朝元老，大福份。只叫做狮头虎鼻，狮嘴龙眼，叫做狮虎展威，龙为主，山明水秀，三牙五步须叫做财子寿。
4.贫相：头大鼻小气色枯，败天庭失地库，眉插眼露，山根无力，面瘦锁，一枝鼻龙恰利刀，地库尖失无后*，出世到老着奔波。
5.*相：眼浮鼻督人毒性，恶人自有恶人行，狼眼虎形心带恶，做人*诈心肝粗，腹内上贤用毒步，平生做人相胡涂，一款未讲先大笑，心内相贤用计谋，面横眼大胆未小，只款命底有定着，人矮身肥面像狮，鼻尖又为八字眉，心理暗计上利害，胆量对天做下来，那有交陪你着知。
命中八字有轻重，歹运到那无彩工，有人出世富贵子，吃老者落乞食营，命中八字有定带，头听到尾你着知，有人出世吃免赚，有人过日多困难，有人家伙数千万，歹运总了一时间。 -
[watermark]:emm06: １０１ 漫談堪輿術理氣之分岐
研究中國堪輿學術，清朝以前，分為兩大派系，就是儒家一派，術家一派。李默齋在闢徑集中，雜著十段，論理法這一段說：「地理有理有法，理生乎法，法生乎理。儒者持理，術者任法，往往相軋而不相下，惟彼至人，合而求之，以臻其極，斯為萬世宗旨也。」
李默齋先生認為，祗有高人才能夠把理與法融匯，而達到最高境。清朝丁芮樸著風水袪惑，指出：「風水之術，大抵不出形勢與方位兩家，言形勢者，今謂之巒頭，言方位者，今謂之理氣。唐宋時人，各有宗派授受，自立門戶，不相通用。」明朝初年，浙江義烏縣王褘，著青巖叢錄，其中指出：「後世言地理之術者，分為二宗，一日宗廟之法，始於閩中，其源甚遠，至宋，王伋乃大行。其說主於星卦，陽山陽向，陰山陰向，不相乖錯，純取五星八卦，以定生剋之理，其術閩間傳之，而今用之者甚鮮。一曰江西之法，肇於贛人楊筠松，曾文辿及賴大有，謝子逸輩，尤精其學。其為說主於形勢，原其所起，即其所止，以定位向，專注龍穴沙水之相配，其他拘忌，在所不論，其學盛行於今，大江南北無不遵之。」由此可見，從前研究堪輿學術的人，多數是門戶對立，壁壘分明，不相統屬的。
後來研究堪輿學術的人，認為專主巒頭，和專主理氣，各有所長，亦各有所短，於是把巒頭和理氣，融合來研究。可是理氣這一門術數，十分複雜。清朝以前，玄空這一門術數尚未流行的時期，大抵分為星卦一家，三合一家。明朝嘉靖年間，江西德興徐善繼、善述兄弟合著地理人子須知資孝書，陰陽妙用這一卷，水法詳定的一節中說：「水出長生、旺、墓、之方，只論穴場所見者是，其不見者，在所不問其所出沒，只不要在生、旺、墓、方上流。且如水山頭，則忌申子辰三方流出者是也，他準此。其他卦例多端，難於憑信，勿論是也。惟輔星卦與陰陽相符，可以遵用。廖公云：「惟有輔星最玄玄，用卦此為先。」予兄弟歷觀仙跡，合輔星者頗多，然亦在人目巧心?，趨吉避凶。范公云：「山之生剋制化，水之來去出泄，又在臨時斟酌。」如此而已。」
齋主謹案，地理人子須知資孝書的作者徐善繼、善述兄弟，與李默齋同一時期的人（闢徑集完成於明朝嘉靖戊申年，地理人子須知資孝書完成於明朝嘉靖甲子年。李氏之作早於徐氏之作十六年。）闢徑集中，論天星地曜這一段說：「要之，論天星者，不必太泥，只以淨陰淨陽為主可也。蓋卯巽巳丙丁亥庚酉辛艮丑，未此十二位為陰；甲乙辰午坤申戌乾壬子癸寅十二位為陽。」這是三合之分陰分陽而論方位。與玄空這一派以子午卯酉乙辛丁癸辰戌丑未為陰，乾坤艮巽寅巳亥甲庚丙壬為陽，截然不同。
清朝初年（順治年間），蔣大鴻著地理辨正，力闢平沙玉尺經為偽作，三合術為偽術。取明朝初年寧波幕講僧的玉鏡經三元九運而配九氣流行之法，以洛書九疇順逆挨飛，而將二十四位分配紫白，以定山水的旺衰。但其術直至康熙年間，尚未流行於江浙，我們讀康熙年間浙江金華縣葉九升編著的地理大成；浙江桐?縣張九儀增釋地理琢玉斧巒頭歌訣，以及其所著鉛彈子砂水要訣，還未有說玄空九宮挨星飛星法。祗有葉九升地理大成平陽全書己輯入玉鏡經全書，如玉鏡經中陽宅訣：「生逢三白褔祿崇，開門井灶六事通，死絕或遇赤碧黑，凶禍亦與沖關同。」註解謂：「凡本局長生帝旺方，更得三白吉星加臨，開門六事大吉。若死絕之方，更遇凶星，亦如五黃之不吉也。」
砂訣：「一陽坎山起巽峰，坤龍坎位疊重重，卯酉離山乾艮伏，子孫昌盛褔興隆。二陰坤山起午峰，巽為魁曜卯為龍，乾兌艮方低拱伏，子孫福祿位三公。」之類。又如坎山之八方水訣：「坎山坎水武星星，此隴洋流值萬金，三子位中家業盛，田財倍進稱人心。」坤山之八方水訣：「坤山坎水是元龍，水路朝迎山頓逢，只許下
元人富貴，上元中甲主貧窮。」
坎局九星圖如下： 坤局九星圖如下：
九紫
死氣
五黃
殺氣
七赤
生氣
一白
死氣六白
退氣八白
旺氣
八白
殺氣
中一白
三碧
退氣
九紫
生氣
中二黑四綠
殺氣
四綠
退氣
六白
生氣
二黑
殺氣
五黃
沖關七赤
退氣三碧
殺氣
（鷹：此即生旺法，又名關煞法。）
齋主案：坎局九星順佈，二黑到乾，剋中宮一白為殺氣方。三碧到兌，中宮生出為退氣方。四綠到，艮中宮生出為退氣。五黃到離，剋中宮為殺氣方。六白到坎，生入中宮為生氣方。七赤到坤，生入中宮為生氣方。八白到震，剋中宮為殺氣方。九紫到巽，中宮剋出為死氣方。則又以中宮與八方生剋而論吉凶，而不是一白六白八白為三吉。
乾隆年間，湖北荊門縣魏青江著宅譜指要，獵取玉鏡經之法，自謂得力柏鄉魏相國家藏之古宅書，又謂其相宅之法，得自彭山蓬窠子口授。其實師蔣大鴻的故智而已。
蔣大鴻陽宅指南曾經說：「陽宅之旨，予研求數年，丙戌歲，以王事入閩，迂道武陵，偶遇無極子，始得其奧。」蔣大鴻的門徒姜堯從師隨筆中說：「我師在魏相國（魏裔介，清朝柏鄉人，字石生，順治進士，累官至大學士，著有兼濟堂集等書。）家中得秘笈諸法，皆能了了，獨於北斗打劫未載，故注天玉經，不敢明白載明。一日告余，北斗打劫，即坎離二卦是也。」由此可見蔣大鴻在魏裔介家中得秘笈諸法，實在是寧波幕講僧的玉鏡經。但蔣大鴻易學深邃，悟性極高，能夠將玉鏡經之理與法參以己意，故能青出於藍而勝於藍，魏青江得玉鏡經於葉九升地理大成平陽全書中。謂見於柏鄉家藏之書，未免自欺欺人，經不起考驗的。
乾隆四十七年完成的四庫全書，子部七，術數類三，青囊序、青囊奧語提要中說：「序內二十四山分順逆一條，則大旨以木火金水，分屬甲丙庚壬乙丁辛癸，互起長生，如甲木生於亥，庫於未；乙木生於午，庫於戌之類。因以亥卯未、寅午戌、巳酉丑、申子辰為四局，反覆衍之，得四十八局，陽用左旋，陰從右轉。蓋本之說卦陽順陰逆之例，為地學理氣家之權輿。明人偽造之吳公教子書；劉秉忠玉尺經，蓋即竊其緒餘，衍為圖局。」
乾隆四年敕撰的協紀辨方書，亦引地理大成之論。又說：「地理大成之論，世所共宗。」可知清乾隆年代，相墓理氣，仍然多數用三合之法，但在當時，三合這一派已經與輔星納甲合流，其勢力遠非玄空一派所能比擬。雖然，沈竹礽自得齋叢說，論諸家得失這一段中說：「玄空之學，乾嘉盛行，自紀大奎地理未學出，學者從而和之，而玄空遂絕跡。」沈氏謂玄空之學，乾嘉盛行，其實只不過盛行於江浙而已。湖北湖南江西廣東福建流行三合之術。即以廣東而論，距今五十年前，論相墓、相宅理氣的，仍以三合、輔星、納甲為主，未聞有人談玄空的。雖然當時亦有人論三元九運，但每運入中宮，順行飛佈八方，以及山向順逆飛加之法，還未詳其用。所以，現在香港居民，來自廣東內地而年逾古稀，如果五十年前曾經學過風水術的，所學多是三合、輔星、納甲，其所用羅盤多是三合盤，亦即所謂楊盤。懂得使用卦盤的人很少。
蔣大鴻闢為偽書，四庫全書總目提要證明是明朝人偽造之玉尺經，有人說玉尺經為北宋初年陳希夷所作，元朝初年國師劉秉忠註解，明朝初年國師劉伯溫加批及增釋。這亦像從前有人說，家藏有宋版康熙字典之笑話而已。
玄空與三合這兩派理氣，在清朝一代，曾經此興彼替，此替彼興，相間迭乘。乾隆嘉慶時期曾經在江浙地區很流行的玄空術數，到了咸豐未年，紀大奎地理未學一書面世，學習堪輿理氣的人皆趨之，玄空術遂告沒落。紀大奎相墓理氣，乃係三合輔星納甲之法，獵取玉尺經四大水口，生旺墓左右旋，又摭拾張九儀砂水要訣之所謂賴公撥砂法，及輔星砂水歌訣。
大抵人情厭故喜新，玄空術流行近百年，由盛而衰，三合、輔星、納甲、繼之而興，不足為異，非謂其優於玄空術也。雖然嘉慶未年，章仲山、溫明遠、闡明蔣大鴻的玄空術，著地理辨正直解續解，但異端並起，使學者無所適從。道光初年，張心言著地理辨正疏，倡六十四卦在地學中的義理，補註及增釋蔣大鴻輯錄之偽本青囊經相傳曾文辿作的青囊序、楊筠松青囊奧語、天玉經、都天寶照經，義理深邃，淺學者難明，故習之者甚少。光緒初年，浙江錢塘沈紹勳宗章仲山之法，進一步闡明以三元九運每運入中宮順佈，向首及坐山陰逆陽順飛加，上溯易理，而又參以己意，著有自得齋地理叢說，再經其子沈祖?及江志伊、王則先等輯成沈氏增廣玄空學，民國十四年乙丑歲書成，刊行發售，玄空之術復明於世。公元一九七零年後重印更多，流行於台灣香港，研究理氣的人，才知道玄空術。
時至今日，研究堪輿術，本來比較從前方便。第一，印刷術進步，一切古本堪輿書籍，都可影印，容易流通。第二，交通便利，不必像從前跋涉困難。第三攝影術進步，山脈河流可藉照片而睹。惟是現在學習堪輿的人，希望速成，多不肯攀山越嶺，穿州運省，作實地學習和考證。且傳授堪輿的人，多數讀書無多，學問膚淺，既不明易理，何以明盤理？加以近年台灣出版商為了賺錢，盡量搜尋古今堪輿書翻印，不論精粗，無分真偽，大量出售，所以，今日學習堪輿術的人，若非明師指點，虛心研究，積以歲月，難望有成。否則徬徨岐路，終生入於迷途而已。
抑又言之，堪輿理氣中，三合與玄空是各立門戶，不能融和。這是歸咎於研習堪輿術的人，大半不知易理，致令學三合的，其所得只是呆板三合，學九星的，其所得只是呆板九星，學六十四卦的，其所得只是呆板六十四卦。守其常不明其變固不可，明其變而不知變中之變亦不可。一言以蔽之，研習堪輿術，知其法易，得其竅難。善哉！邵康節先生有詩云：「耳目聰明男子身，洪鈞賦子不為貧，須探月窟方知物，未躡天根豈識人，乾遇巽時觀月窟，地逄雷處見天根，天根月窟閒來往，三十六宮都是春。」後人有詩贊之云：「三六宮分重六宮，乾坤頤遇坎離通，更分四四還重二，小過中孚十八同。上下經全三十六，往來爻合八初終，其餘反覆雙雙列，都是春尋一一中。孔聖卦從周易序，邵賢圖發伏羲功，偶拈神秉策推詩意，月窟天根問此翁。
三合之生旺墓，有生生不息之理，這是取義於律呂隔八相生，是以精於三合術的明師，論水之來去，不以生來旺去，旺來生去，墓來旺去，墓來生去為忌。玄空九星，有九氣流行，一進一退之法，不以一白六白八白為全吉，二黑五黃七赤為全凶，因運制宜，一白六白八白有時而吉，有時而凶，二黑五黃七赤有時而凶，有時而吉。六十四卦，有卦反爻反之法，所謂剝極必復，否極泰來。精於此道者，弱者可以使其變為強，眛於此理者，興者何以使其變為替。故不患術之不靈，而患術之不精。信哉！
[/watermark] -
[watermark]:emm06: １００ 怎樣才是得水
風水這名詞，出於葬書。葬書說：「氣乘風則散，界水則止。古人聚之使之不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之。」
我現在提出一個很簡單的問題，究竟怎樣才是「得水」？如果照清朝欽定四庫全書內輯錄葬書的註解：「支?二者，俱欲得水。高?之地，或從腰落，雖無大江攔截，亦必池塘以止內氣。不則去水稍遠，而隨身金魚，不可無也。倘金魚不界，則謂之雌雄失經，雖藏風亦不可用。平支之地，雖若無蔽，但得橫水攔截，何嫌寬曠。故二者，皆以得水為上也。」
這樣的解釋「得水」，只可說是見水，或是有水，尚未談到「得」字。所以，問題看似很簡單，其實很深奧。若果不是有高深的學識和經驗，不能解答這一個問題。我並非大言欺人，而是實事求是，全不欺誑。在這裡，我可以分兩種解答。
第一種解答，是從形勢方面。地理琢玉斧鑑水歌云：「三鑑水，看局面，大小高低須細辨，山小水大不須觀，山大水小休眷戀，穴高水低不入喉，水高穴低名仰面，論水不向局中評，走遍山川空自眩。第四鑑，鑑情意，彎曲沉凝方得，利不拘江澗及池塘，水在有情為真地。」所以，無論水之大小，既要與穴場相稱，而穴場之高低，尤須與水配合，還要細察水之有情無情，真情意抑或假情意。前人有歌訣云：「大水滔滔撲面來，案山無有勢難摧，祗因主弱強賓勝，胎墮淫聲實可哀！」
又云：「古人曾有說，斜飛起大災。」是知水之形狀及情意，亦不可不細辨也。
第二種解答，是從理氣方面。大凡得水與不得水，全憑立向以收之，先哲云：「收得一宮砂水正，自然富貴不須疑。」
舉例而言，南洋及香港富商余東旋祖父余鶴松，於咸豐十一年辛酉歲（西曆一八六一年）由江西南康遷其祖父有鳳公及祖母賴氏安人而葬於廣州西郊南海縣沙貝鄉土名泌涌，潯峰降勢，木星開口而結靈芽穴，取名風吹羅帶穴。墓碑刻「巽巳雙向永遠勿改」。時為下元九運。再於光緒六年庚辰歲（西歲一八八零年）重修。為上元一運。余以羅盤測度其墓碑，坐山為萃卦三爻，爻變為咸卦，向首為大畜卦三爻，爻變為損卦，卦氣九運當旺。且收卯方臨卦水，納向首大畜卦聚面水，為卦反爻反之局。
上元一運修山，取雙星臨向首，全局合十。
若以三合論之，則為亥卯未、乾甲丁木局，坐乾亥之生氣，收甲卯之旺水，亦為「得水為」者也。倘非通術高手，何以致此？ [/watermark] -
[watermark] :emm06: ９９ 再記白雲山姑嫂墳及外海陳氏始祖墓地
覆驗前代發福舊墳，祗看一次，未能盡其妙，必須要兩次三次，詳察熟睹，方能了然於胸際。地理人子須知一書，歷舉各地發福舊墳，旁徵博引，其中有謂嘗三至其地而詳觀者，信不誣也。
廣州北郊白雲山，有十大名墓，皆元明以來，粵中各大氏開族發富貴之祖墓也。李默齋先生闢徑集中，論龍之大勢各有不同一篇有云：「自小北門至白雲山腳，此上路也，路以北，為白雲初發之龍，公卿祖墳大地，鱗次櫛密。又云：「自知府窿而北，至景泰金鐘，又自金鐘樓臺而西，三五里，皆白雲山所發龍也，其旺氣甚盛，故此中富貴之龍，不可枚舉。
今所紀者，乃廣東番禺沙灣何氏始祖墓，地名姑嫂墳；及姑嫂墳左腳下，新會外海陳氏始祖墓，為橫騎龍結穴也。發微論云：「橫擔橫路，無龍郤葬有龍。」者即此格也。
廖金精洩天機落局入式歌云：「橫龍出穴必要鬼，樂山宜後峙，官星本是出前山，曜氣龍虎間。」沙灣何氏與外海陳氏之始祖墓，乃橫騎龍，白雲山三枝並出，中枝橫龍而取穴，右出一枝在穴後聳起高大圓山為後樂，穴後二砂彎抱如牛角，名為孝順鬼，穴前一字文星近案，稍左卓立現面官星，隨龍二水合襟於穴右約半里，有圓山塞水口。
然此地既為橫龍結穴，五十年前余初履其地，此時初學輿，祗是慕名而至，所謂：「觀書了了，到地糊塗。」者也。今年五月，再履其地而詳察焉，積五十餘年之經驗，已洞悉其妙。六月中旬，第三次登穴而印證之，更覺其美。
從前此地共四穴，
１）其左貼脊處正中一穴葬沙灣何氏始祖，（已毀）
２）左邊一穴為姑嫂合墓，（已毀但重修）
３）右邊一穴葬何氏二世祖，即嫂之夫婿，姑之兄長也。（未有破壞）
４）姑嫂合墓之左腳，則為陳氏始祖莘隱公之墓。（己毀但重修）
但在二十年前，何氏始祖墓及姑嫂合墓已被暴徒所毀，碑石無存，其二世祖墓幸未破壞，陳氏始祖墓雖被毀，惟在數年前重修，尚能保全原狀。現在姑嫂墳及外海陳氏始祖墓上下及右邊已經被各姓人氏墳侵葬殆遍矣！
大凡橫龍作穴，可葬數穴，均能納氣，然孰為正結，孰為副結，須以前官後樂最有情者決定之。其法則登穴向前諦視，官星開面，親切有情；及在穴後凝視樂山，正峙有力者，乃正結也。
何氏始祖墓，前官後樂，最為親切有力，此證佐也。
雪心賦有云：「追尋仙跡，看格尤勝看書，奉勸世人，信耳不如信眼。學者宜三復斯言。
關鳳翔寫於公元一九八八年六月二十日 [/watermark]