[小小兔]

第一章 中觀他空見地

覺囊派和其他藏傳佛教的教派一樣，不僅有自己獨特的修行方法，而且
在顯宗理論方面也有不同於一般的解答。
覺囊派之見地同寧瑪、噶當、格魯一樣是依中觀論的，屬於經、有、瑜伽、
中觀四大派別之中觀見地。而於中觀學內部的自空、他空分別則依他空之理。
那麼中觀自空和他空有什麼區別呢?
自空論講，一切世俗諦和勝義諦所攝諸法都是從我們主觀上成立的，即我們
所認識的一切被我們以為實有，其實是主觀上假設成立的，而並非實有。他
空論講，一切世俗只能稱為世俗法，所謂之“諦”不過是在我們的認識能力
有限的主觀中成立的。故，講世俗之空為自空。換句話說，世俗諸法依緣起
性生滅，依緣而生依緣而滅，所以我們講的一切實有是抓不住什麼的，通俗
點兒講是“自己空自己”。然，勝義諦法任何時侯都不是從人的主觀上空的，
從一開始，不論其被不被我們所認識，乃至完全被認識，都不會有絲毫的改
變。比方說，世俗法無實性為空，其空性即為勝義諦，那麼勝義諦的空性就
成了連個“空”都不可得的東西。“世俗無實，勝義諦亦無實。”那好，在
講此話的同時你已經將其認為“實”了。故再以一切皆空不實去推你認為是
“實”的這句論述，恰恰自相矛盾。

　　如果講自空，細細品味是有點兒不大合邏輯的，為什麼呢？當我們認識
一個東西的時侯，仔細觀察其相不難發現萬物是虛相之海市蜃樓，其相非真，
那在不實的背後總會有也應該有一個構成他外表不實的內在。從哲學上講外
部現象是內在的表現，那麼內在性質既是現象的本真了。一切事物，現象不
實，本真亦不實，其事物是根本無法成立於世的。世俗與勝義諦是一體的，
在這裏一定要強調二者為統一體，對於一事物來說。世俗諦是其現象，勝義
諦是基本質，絕非一物一部分是世俗一部分為勝義諦。因為世俗以智慧觀察
不實故，無常故，所以稱觀察出其本質為實，若以自空講的勝義諦不實亦空，
就是說一切事物你就別想知道他到底情況是怎樣的了。這樣的危險在於，眾
生的本性為何？既說眾生本性為佛陀，又說了一切本真無實，結果還是自己
在這裏繞圈子罷了。
　　前面提過了覺囊派所依之他空前地是佛陀三轉法輪所傳的，三轉法輪之
理論是究竟了義的，那麼他空見對於眾生是如何看的呢？
　　從勝義諦講，眾生都具有一個“如來藏”，這種“如來藏”即是眾生本
具的如來的大智慧，他常恒、堅固、離戲、寂靜、圓成、自性成、實義有。
可以進。“如來藏”是未離客塵位的有自性清的法性，一切有情眾生都具有
清淨，故說“如來藏”有諦實性。但是，千萬千萬不要以為我們都具有“如
來藏”就不用修行清淨和懺悔罪惡了。如果真的具有“如來藏”不用修行的
話，那麼本身應該清淨無垢的眾生為什麼有貪、嗔、癡三毒，有罪業呢？這
看起來似乎是具有“如來藏”的清淨和現實生矛盾，但以“如來藏”之特性
觀並無對立。“如來藏”之清淨是本來，但他卻有“客塵”。打個比方來吧：
以太陽喻“如來藏”，大好睛天為究竟清淨一佛，以烏雲比客塵。太陽不會
在什麽時間什麼地方矢去光明，常照大地就是“本來之清淨一睛天，”但客
塵雲朵遮障日光才有了陰雨天氣。所以我們眾生天天沒好天，年年沒好年，
無時無刻不在陰雨中。可以講，佛法是一陣清風，又勝過清風，永遠地吹散
了我們心裏的烏雲，還“如來藏”以本來之面目，所以要修心做善。
　 通常的中觀派即自空中觀論者，認為一切有情成佛時所依之處是污染心
的真如法性，為成佛之種之，即菩提心為因，聞法、遇善知識、修持為緣，
因緣相應生成果。聽起來頗有道理。我們先不去講他空和自空之別，簡以一
切中觀共同認識去判別其說法，中觀學諡為一切法因緣生成果，依緣生必依
緣滅，假以一物因緣具足而成果，一旦眾緣相持之平衡壞掉，那果便滅了。
故因果關係必為無常不實之世俗法，反過頭來看，成佛尚要因果相成那必無
常，這種佛無常的獎罰哪個教派也不會承認吧。他空講“如來藏”或說真如
自性從勝義上講就是佛，這也和大眾的講法即“佛為覺之有情，有情乃未覺
之佛，兩者無甚別，只在覺之迷之間”相同。所以說，即便自性空的空的理
論從推理上講過得去，那麼說空，談有，眾生總得有個歸屬之處才和佛性吧，
這個統一體一定是不生不滅的，無變化的，無為的，真實存在之體，這種勝
義有能說空嗎？勝義諦自性並空，只是我們執著加上的“他”使之空了，故
名他空而非自空。人類就是為的了擺脫生死，擺脫生滅變化規律才去追求不
生不滅的真實境界的。勝義諦空的講法即滯定了真理之存在，要是真理無實，
善惡、因果的存在也就沒有什麼意義，大家乾脆不要學佛好了。因為無真理
學他何用？
　　覺囊派所持他空見地並不一味只談有有有，也承認、強調空性。但空性
只是因緣相合之諸起法，強調的目的是要破除我們對世俗的以虛妄為實的執
著。真實之勝義諦是圓成實性的，不生滅的、不來去的，乃諸法之法性。更
欽•篤布巴•喜饒堅贊大師說過：“勝義圓成實，不論佛出世與不出世，法
性和諸法所依之界常在而不可以為空”。
　 順便提一下，要是有誰想研究一派宗見的話低下頭學才好，不然根本不
懂就聽人亂講，自己也跟著亂說，不僅果報不好，更障礙了自己的解脫道路。
這一定要小心！

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第二節：安多地區的代表一卓格等寺

　　在四川，安多哇•袞噶貝桑大師在安多地區修建了大量寺院，講法傳戒
數十載，形成了牧區的覺囊派體系。
　　安多地區以阿壩縣的覺囊派寺院最為出名，較大的為賽寺和卓格寺。
　　賽寺，初建者是最早去西藏覺囊派主寺達丹丹曲林寺學經的倫珠堅贊，
亦名袞噶倫珠。他是現阿壩縣哇爾瑪鄉的洞溝村人。其祖為西藏的一瑜伽行
者，受空行母授記來阿壩定居。倫珠堅贊約于明萬曆年赴西藏在多羅那他座
前學習，聞修了時輪六支瑜伽和道果法，後奉多羅那他上師指示回故里建寺
弘法，起初建寺于阿壩鎮東南的古囊地方，受到了洞溝一帶頭傑合沒土神的
刁難和壓制。在此情況下，倫珠堅贊贊再往達丹丹曲林寺院，多羅那他賜其
十尊忿怒寶帳護法的畫相及其明咒，傳聞其回到賽寺依持護法制伏了教敵，
鞏固了寺院。
　　現存之賽寺是光緒六年九月建于阿壩中心的紮西美隆灘的寺院。具有護
法殿、勝樂殿，成立六支加禪院；建立時輪、勝樂、不動金剛彩粉壇場以供
修行；實行長淨、安夏、解制等具體的結夏制度，並內設四康村，形成了覺
囊派的大規模寺院。
　　卓格寺亦名加誇爾寺、格陰寺，法名為“了義如意州”，由夏爾措•南
喀堅贊始建於洪武三十年，後來由卓格•袞噶巴桑於一六七九年建立六支加
行禪院，完善了卓格寺院。
　　卓格•袞噶巴桑生於四川阿壩地區，赴藏拜座主多羅那他的弟子為師，
學習了顯宗和覺囊派獨特的修法。學習圓滿時，按成列旺母的預言到安多地
方建卓格寺，以後傳播教法至賽噶寺、孜朗寺、塔木寺、阿華寺等大寺院。
目前，約有僧人千人多，上面提到的大師多羅那他的遺物中之袈裟現在藏在
該寺院內。
　　《卓格寺寺志》中講，其寺極盛時管轄阿壩、馬爾康地方的大部分覺囊
派寺院，有“子母十八寺”之稱。從夏爾措•南喀堅贊初建寺始，依次上師
十五人，主持大師是：夏爾措•南喀堅贊、貢甯曲然堅巴、本洛袞噶巴桑、
曲江頓珠、袞噶倫珠，克尊雲丹倫珠，袞噶倫珠之靈童晉美旺波、晉美卻吉
迥尼，袞噶•桑傑仁欽、袞噶•雲丹嘉木措、貢卻曲桑、貢卻丹白尼瑪、袞
噶•嘉森樣嘉木措。除袞噶巴桑外，名聲較大的還有第十一任主持卓格•雲
丹嘉木措。
　　現在該寺主體建築有：大經堂兩座、護法殿一座，內供更欽•篤布巴•
喜饒堅贊大師、上師多羅那他、釋迦牟尼佛及其近待弟子阿難、迦葉、三世
如來、無量光佛、事部護法、不動金剛等鍍金銅像二百一十多尊，還有很多
藥泥佛；及共計藏文經一千三百餘種，其中以金汁所書《般若八千萬頌》兩
套，以銀汁書成的大藏經兩套；並藏有本派高僧文選及格魯派的達賴、班禪、
章嘉活佛等大師的著師。

[小小兔]

第三章 多康地區教派布流

覺囊派教法的傳播，不僅僅只限一衛藏地區，在廣大藏區流傳一樣廣泛。

　　　　　　　　　第一節 康巴地區代表一壤塘等寺

法王更欽•篤布巴大師曾預言道“熱忱善根康區人，宿慧醒悟強巴卡吾
切，富繞功德茂盛樹，現在該去多康地。”以此授記，強巴卡吾切在康區則
曲河上游金剛六兄弟居住處一歐吾貢噶雪山肢開立聞教法的根基，發展了佛
教事業。
　　再有篤布巴大師預言的仲•仁特那室利曾前往覺囊派寺，師承喬勒南傑，
學成後以更欽上師之預言尋找建寺之地。在康區，他於預言所講地發現一座
“苯波”寺院，剛送去見面禮之哈達，“苯波”僧人也回贈了禮物，如此沒
有發生苯教與佛教的爭端，建立了良好的基礎。在此之後，仲•仁特那室利
以無礙辯才、廣泛的學識及多種神通使笨教弟子心口稱讚，並把寺院獻給他，
木蛇年(西元1365年)仲•仁特那室利在苯教寺院原址上修建了吉祥壤塘寺，
講授顯密教法，開始了弘法事業。
　　仲•仁特那室利的第二輩曲傑嘉哇桑波(西元1419－1482年)在工窘南喀
宗建立了修行法幢，獲得了很大成就，留下大量神奇故事，其轉世靈童曲傑
嘉哇僧格(西元1508－1580年)亦喬曉內外諸法，傳聞蓮花生大師曾以化身三
四次為其傳法，成為安多、康巴地方具有“太陽”稱號的大德高僧。因此大
明皇帝、蒙古王室尊其這政教共主，並賜金印、金冊等，傳說甚廣。
以下為其轉世世系：
　　第三輩：曲傑洛卡哇•紮巴俄色(西元1618－1669年)
　　第四輩：曲傑郭嘉嘉哇•倫珠紮巴(西元1674－1738年)
第五輩： 艾郭丹巴達結(生卒年不詳)
　　第六輩：曲傑釋迦俄色(西元1788－1835年)
　　第七輩：噶瑪曲傑強巴(西元1859－1883年)
　　第八輩：米傍晉美旺波(西元1885－1985年)
　　以上是諸輩壤塘寺曲傑活佛的轉世系統。
　　另外：至尊大師多羅他和他的法位繼承者袞噶仁欽嘉木措兩位大德的直
傳弟子克珠洛追南傑，（1618–1683年）十六歲于多羅那他座前出家，受沙
彌戒後學習六支瑜伽等多種教法。以後他從堪布仁欽嘉木措受具足比丘戒，
聞習修證了多種教誡，勤奮修行，獲得了廣大的智慧。他曾在五世達賴喇嘛
洛桑嘉木措大師座前就關於時輪密法和了義大中觀他空見地的提問做詳細的
回答，使得五世在賴喇嘛感到很滿意，給了賞賜。
　 克珠洛追南傳說當中曾見到更欽•篤布巴•喜饒堅贊大師顯身對他講：
“你以後的事業在東方。”所以，西元1657年陰曆五月從吉普出發，八月底
到達了壤塘寺。在吉祥壤塘寺，他受到了洛卡哇•嘉哇僧格等人的盛情接待，
並為該寺徒眾講授了時輪灌頂等法，弘揚覺囊派的教法于康巴地區，直至十
二年以後才返回西藏。
　　在壤塘寺的歷史上，恰隆哇•阿旺成勒（1654-1725）和藏巴•阿旺丹增
南傑（1691-1738年），都在壤塘寺弘揚覺囊派教法。
　　這裏，我們詳細地介紹一下藏巴•阿旺丹增南傑，藏巴•阿旺丹增傑從
金剛持恰隆巴學得金剛瑜伽全部灌頂、口訣，並按照傳統進行了兩次七天的
閉關靜修。西元1717年，由壤塘寺法王嘉哇倫珠紮巴邀請，在全寺各大活佛
和僧俗群眾的熱烈歡迎下來寺內，當時曲傑郭嘉哇說：“您的到來，顯示出
的恩德太大了，獻上我的臥室作為您的居住處。”在壤塘寺，阿旺丹增南傑
被推選為金剛上師，為弘傳覺囊派教法作出了很大的貢獻。此後，克增達傑、
倫珠迦木措、貢卻久邁南傑，藏巴卻旺群佩依次傳承掌管藏巴寢宮。以阿旺
曲吉帕巴、更欽阿旺巴丹、阿旺群佩迦木措、更欽克珠旺秀、阿旺丹巴薩協、
阿旺多傑森波為金剛阿奢黎。從主邁南燈的再世代身久邁秀勒南傑開始正式
確立了藏巴活佛系統。其中需要介紹事蹟太多了，唯恐繁雜，不再瑤贅述。
　　就這樣，漸漸地形成了壤塘曲傑寺院和藏巴寺院。目前壤塘縣十幾座覺
囊派寺院，大約一千多出家眾居住修法。他們主要學習時輪六支瑜伽（每人
必須實修三年）和其他四續密典，其中得到一定證悟的也不乏其人。值得重
視的是，壤塘曲傑寺和藏巴寺建成以後，覺囊派的教法很快傳播到了四川各
地青海甘等廣大多康地區，大大全面弘揚藏傳佛教覺囊派的教法，在當代重
視時輪金剛生起、圓滿次第全面修持的行者除了覺囊派以外太少太少了。記
得黃教的開山祖師，真正具有無分別慈悲大智信心堅固不退弘揚佛法的站在
所有大師肩頭的高僧一宗喀巴曾講：一切徒眾應該以通達聖教無違之殊勝來
弘法利生。我認為覺囊派的高僧大師們正是這樣做的。

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第三節 弘法情況

在覺派的傳播過程中，歷代上師們創作了大量佛教文獻，並四處講經傳
法。為大量僧俗弟子灌頂、受戒。期間出現了如《了義海論》、《印度佛教
史》等許多論藏。
　最早期著作最多的學者就是更欽•篤布巴•喜堅贊。他任覺囊寺主的時
侯，為使教派理論系統化和使教派傳播發展，作出了突出的貢獻。在寺院建
設上，主持修建了“袞本吞卓欽莫”大塔，塔名譯為“見者皆得解脫”，本
派弟子一直以此塔為榮耀，並且後期安多地區很多塔院仿此而建。在廣泛傳
播教義方面，更欽•篤布巴在寺中講經說法，聽者少則兩三千人，多達無數
之眾。大師本人曾一度到拉薩等地傳法。元至正五年(即西元1339年)，篤布
巴委弟子羅哲貝代理座前，去前藏長期傳教，僅在拉薩，廣傳時輪六支瑜迦
達十一個月之久，同時講授《時輪根本續》、《般若十萬頌》、《般若波羅
蜜多心經》、《中觀讚頌集》等經論。因為篤布巴大師盛名暇爾，蒙古王室
曾派專人請他到元朝內地傳法，可見其不僅于衛藏(41)地出名，而且於內地
上層也影響頗大。特別重要的是他在理體的完善上尤有貢獻。大師篤布巴，
是真正的覺囊派了義大中觀他空學述的集大成者，他一生為徒眾講經說法，
顯宗主講“慈氏五論”、《入佛弟子菩提行論》、《般若波羅蜜多心經》；
密法講《時論經》、《空行海論》等。西元1333年篤布巴以《時論經》為依
據，著《時輪無垢光大疏偈頌釋》等密典，又及《山法了義海論》等顯示宗
文選十六種，《時輪科判》等密意十八種之多。
　　再有的大學者，就要算是多羅那他了。多羅那他一生親近的了大批印度
大德，求受甚深法門和風外明處及聲明學等，熟悉一切密意，他一生講授在
西藏以前沒有的五百部密乘無上瑜伽部中的發菩提心方面的教法，象這樣具
有代表性的事還有很多很多。前面提到過二十六歲時，他和熱振寺等寺院建
立了殊勝的法緣。特別是他在當年宗喀巴坐過的寶座上，向全體大眾講授菩
提道次第法以後，更是名聲大振。多羅他用兩種語言(梵文和藏語)講授《紅
黑閻曼德迦續》，其勇猛氣概無礙之辯才使得熱振僧眾大感驚訝，交口稱讚。
　 多羅那他是藏傳佛教上公認的著名學者，他通各派顯密教法，其著作也
甚為廣泛。其中《多羅那他全集》共有四十多函，最著名的就是聞名於世的
《印度佛教史》以及闡覺囊派教義的著作二十四函。多羅那他上師修習精進，
得到自主生死之功德，尤其聞習甚深道金剛瑜伽灌頂傳承、口訣，通過修行
證悟圓滿，大大的發展了覺囊派講修事業，其弟子洛追南傑和安多•袞噶巴
桑等將其傳承引入安多及康巴一帶，廣為流傳。

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第二節 中興大德

　從更欽•篤布巴•喜饒堅贊經熱譯師妙寶一直傳到大尊者更噶寧布。初
期學者們由於地方政權支持的衰落曾一度影響覺派的傳播，直到西元十六世
紀，才出現了一位大大有名的法師羅那他（更噶寧布）。
　 西元1575年，一個男孩出世了。奇異的是出生地附近群花開放，並且一
出生便道：“我是喇嘛更噶周曲。”後來這位神更是表現出非凡的大智。其
學習了多種教派之法，受到了很全面很難得的四續灌頂傳，親近印度大德，
精通聲明學，熟悉密意。在他八歲出家時，印度學者雜拉那塔賜以羅那他之
名。多羅那他二十六歲時，就在熱振大寺法會中受到廣大僧眾的敬重。二十
九歲那年，他前往覺寺，每天黎明修明彌勒法入定，體驗向天及非天、夜叉
說法之相，從根本上悟了中觀他空見思想。他肉眼數次看到篤布巴大師法身，
並給他授記。多羅那他在夢中前往香巴拉，清楚看到了廣大莊嚴之地，西元
1614年，藏巴第希彭措南傑向他敬獻了寺院莊園，根據勘查修建了達丹丹曲
林寺。
　　多羅那他一生弘揚佛法，真正地中興了覺囊巴。這樣，在大師完成了利
益眾生的大業後，于陰水豬年，四月二十八日往生藥師佛土，享年六十一歲。
達丹丹曲林寺和修寺院的弟子們廣獻供養，為他舉行了盛大的超薦法會，其
遺物中之袈裟現在正珍藏于四川省阿縣的卓格寺內。

[小小兔]

第二章 初期傳法史

第一節 早期祖師

覺囊派初期，有一位非常值得提及的圓滿成就大師更欽•篤布巴•喜饒
堅贊。
　 釋迦如來的預言中多次提到何地生出何種瑞相之人，為佛教大法器者。
其中《大法鼓經》就講起了布巴。《大法鼓經雲》“離車族之子，一切世間
之人見之皆稱‘歡喜’末法時將迦尤日為持吾名之比丘。”又“迦尤山之地
方，生在氏族聖地，成為比丘戒至上大法器，……講授大乘顯教的空性，眾
生本性不變……”。其他經典中也提及其名，如《尊勝佛母續》講：“如來
涅磐後，一千五百年，如我比丘生，持教赫面回。流水綠樹地，迦尤山之城，
父民智自在，母名叫戒嚴，本具佛名號，樹我教法幢，變我法螺號。”等現
示多種預言。並且傳說中化身藏王松贊干布去世後從五位天成的意中現身即
對噶爾丞相曰：“吾真正辭世，將在多種鳥獸群聚地迦尤山，現以比丘更欽
相，並建殊勝吉祥之多門寶塔，于法王釋迦身語意三門大海而成的金剛紮摩
嘉（覺摩囊）”聖地弘揚大乘佛法，破疑惘而建法幢。如此之多預言，正如
很多德一樣，覺囊弟子相信篤布巴大師是在無量劫前成就無上菩提的，又於
奇異形式化身穢土救脫眾生的大菩薩。
　 歷史上篤布巴大師生於陽水龍年，即1292年，生於阿裏專區篤布班倉的
迦尤城，父名益希旺秋，母名拉姆楚臣堅。出家後初期修習顯密教證，中期
廣泛講辯著書，後期很重實修，以通達之佛法示寂。期間他撰寫了《了義海
論》等在藏傳佛教史上赫赫有名的論典。有趣的是，在其發心修建十萬大佛
塔之際，天空虹光萬仗，莊嚴異常，更加深了弟子門對他的敬仰之情。
　　覺囊派初期還有十三位大師出現，即篤布的十三個親傳弟子，再加一門
徒共稱為覺囊十四大善知識。十四大德中有兩位非常值得重視的法位繼承人，
一個是地藏菩薩化身的喬勒南傑。他在世時預言自己壽命有八十一歲，多次
患重病臥床卻對弟子說有把握不死，然而在其八十一歲時身無病苦而入滅。
格派祖師洛桑紮巴（宗喀巴）曾為其弟子，學習時輪金剛法等，其二是文殊
菩薩化身的聶溫巴也傳承給宗喀大師《般若經廣釋》等教法。

[小小兔]

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第二編 教法史略

第一章　傳承概論

覺囊派的稱號是西元十三世紀才形成的，但其教法之成就卻遠遠早於此。
釋迦如來所傳顯密傳承有二。顯者從大悲師(14)傳七代付法藏師。以圓滿薩
樂哈依次傳龍樹、無著、世親、恒河彌底，阿哇德巴欽波，在以下依次傳卡
且哇•炯尼西維佳、大圓滿瑜伽之紮木吉薩紮那、大譯師思•高偉多吉，再
至大德智邁喜饒、拉多巴•達瑪尊珠、多哇•寧依西炯尼，香久佳、雍那香
久、覺東巴•曼朗楚臣、吉東巴、熱貝饒哲，再傳到更欽篤布巴•喜堯堅贊、
多羅那他，直至目前傳承不斷。其間不但純為一種傳承，更存在著多種形式、
多種方面對般若乘甚深勝義諦教理的探究深入過程。
　　二者，密乘。《時輪根本續》說：“非常清淨殊勝法，從初解脫如來佛。
一切賢良諸大德，文殊菩薩我成就。”依經談，佛在般若乘中多次提到了了
義如來藏的圓滿論述等很多典藉。我們更是認為無上瑜伽部的無二時輪金剛
秘密法是猶如天降花雨般的法緣。《時輪根本續》講“佛於靈鷲山，宣講般
若法；佛於迦劄迦，講說秘密法。”于同化機，佛陀講小乘法，于不同化機
講說般若法，於殊勝化機佛說秘密灌頂。覺囊派所修一切密法，以時輪六支
瑜伽為主，這裏，我們談談時輪法傳承。
　　時輪教講，佛陀在世間講一切續後，委香巴拉月賢王掌管，其法使香巴
拉國無數人、非人獲得了所希望之成就。是時，其他地方則無時輪法傳播。
在世外桃園香巴拉，月賢將一切教法記以文字成卷，並注釋《時輪根本續》
廣弘密法。從此，七法王、二十五具種王、十一轉輪王傳播密法。以上《時
輪經》所授記的四十三代法王在位時都於密法的殊勝福田中廣弘佛教，領悟
了了義大中觀密義，一切圓滿。
　　歷代時輪教法傳承上師從大時輪足直至當代，喇嘛都夏巴欽波（大時輪
足）傳說他曾親見文殊菩薩化身，按本尊授記赴北印度，途具種王變化之身，
傳其灌頂。度夏巴欽波修習甚深瑜伽行六個月，以神通往香巴拉國聞習《時
輪經》等一切續部以及三菩薩釋等教法，於佛法一部分心記一部分撰寫成卷
迎回印度。他一般以修定為主，曾用眼觀法降伏外道，顯示了多種神通，離
世時化為虹身。
　 以後依次師承都夏巴窮哇（小時輪足）、絳曲桑波。迦濕彌羅班智達月
護、卓彌譯師喜饒劄，喇嘛傑宮巴貢卻松、周頓•南木敦、域摩•彌覺多吉
（“他空見”理論由釋迦如來秘傳至域摩•彌覺多吉，並由他依本尊預言開
始廣為弘揚，在此以前，他空見地是一代代上師間秘密口傳）、曲傑旺秋，
南喀俄色、覺奔木、賽莫且哇•南喀將木村、江木色哇•喜饒俄色、卻古俄
色、更邦巴突傑尊追直至大覺囊巴更欽•篤布巴•喜饒堅贊。歷代大德之間，
密乘和了義大中觀教法傳承猶如流水般綿綿不斷，並且於顯教佛學上有了更
深入的發殿和研究。這基本上是覺囊派傳承的歷史概況。

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第一編 導 論

佛教大悲導師釋迦牟尼如來在身語意三門都有不可思議和微妙功德。從
現象上看，他在印度中土貝拿勒斯城、王舍城等地共講二乘三轉法輪：初四
諦十二因緣中為無相談空，末了分別了義。初次為不了義，二次為依止了義，
三次為究竟了義之相。初于波羅斯奈城說上乘四諦等法，集出《別解脫經》、
《羯磨百論》及四種律等五十餘部經律。次於靈鷲山講無相門，集出《般若
經》廣中略三種。末于廣嚴城轉了義分別法輪，後集出《楞伽經》、《如來
藏經》等二十餘部，關於三次講法，並非世尊“朝三暮四”之戲說，而以《
楞伽經》講，“如對病患者，醫生佈施藥，佛思諸有情，如是示教法。”覺
囊派對經典的教法的承襲，正依止了末轉法輪之了義分別，並獨到地總結提
出了中觀他空見地，既認為自空中觀非了義，又反對唯識宗為誤解究竟了義
法輪。覺囊派教法所依之經如《別解脫經》等許多了義之典，形成了其教派
的顯宗源流。
　 密法傳承上依止《如意寶樹史》記，釋迦世尊以不同根器為准授小，大、
密三乘法。曾以殊勝化身於色究天和須彌山講密法事續，于妙花莊嚴佛（毗
盧遮那佛）事說行續，於色究竟天與須彌山講瑜伽續。佛講無上瑜伽續為：
兜率天講《密集經》；金剛手住地說《紅閻摩敵經》、《六面童子續》；於
米聚塔、地下閻羅殿講《大威德續》；須彌山頂講《勝樂經》；米聚塔講《
時輪經》；無量宮講《喜金剛經》；于人間向因陀羅菩提王說《密集經》。
而覺囊派所重時輪金剛法，圓滿次第講求六支瑜伽。
　　這是覺囊派教法的簡介。事實上覺囊為地名，在日喀則專區拉孜縣的一
座山溝內，地處雅魯藏布江南岸。相傳，十二護法女神之一的金剛母曾邀請
喇嘛更邦•吐吉尊追到該地建寺，名號覺摩囊，形成了其派之主寺。因此，
其教派以地為名。其始于宋，形成於元，後因中觀他空見受它派非議，同時
缺乏政治勢力支持，從而一度衰落。明萬曆年間，覺囊寺主大師多羅那他中
興其派，並建達丹丹曲林寺，弘揚以教證二法通達佛法直諦之大法。覺囊派
論點以大善知識更邦•吐吉尊追到篤布巴、多羅那他直到川地袞噶貝桑等多
位聖道覺悟圓滿、修習六支瑜伽了證圓滿的大師編著了大量集論道果等論典。
那麼覺囊派的顯密傳承及當代情況又怎樣呢？

[小小兔]

1. 選「乾脆走出去」的朋友你成為性感人妻的指數只有20﹪。結了婚容易變成黃臉婆的你，為了家庭事業疏於照顧自己，邋遢的樣子跟性感完全沒關係：這類型的女性結婚之後自己永遠是排在最後，公婆、老公以及小孩跟事業通通都排在自己前面，因此往往都忘記自己的存在，於是不知不覺就變成了黃臉婆了。

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[小小兔]

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[小小兔]

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[小小兔]

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