會員 bng888
會員論壇回覆創建
-
無極而太極
太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。靜極復動。一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。
陽變陰合，而生水、火、木、金、土。五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太
極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。
乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉。
惟人也，得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣，五性感動，而善惡分，萬事出矣。聖人
定之以中正仁義（自注：聖人之道，仁義中正而已矣）。而主靜（自注：無欲故靜），立人
極焉。故聖人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人
悖之凶。故曰：立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。又曰：
原始反終，故知死生之說。大哉易也，斯其至矣！ -
魏伯陽著《周易參同契》
大易總敘章第一
乾坤者，易之門戶，眾卦之父母。坎離匡廓，運轂正軸，牝牡四卦，以為橐蒼。覆冒陰
陽之道，尤工御者准繩墨，執銜轡，正規距，隨軌轍，處中以制外，數在律歷紀。月節有五
六，經緯奉日使，兼并為六十，剛柔有表里。朔旦屯直事，至暮蒙當受，晝夜各一卦用之依
次序。即未至晦爽，終則復更始，日月為期度，動靜有早晚。春夏據內體，從子到辰巳，秋
冬當外用，自午訖戌亥。賞罰應春秋，昏明順寒暑，爻辭有仁義，隨時發喜怒，如是應四時
，五行得其理。
乾坤設位章第二
天地設位，而易行乎其中。天地者，乾坤之象也﹔設位者，列陰陽配合之位也﹔易謂坎
離者，乾坤二用。二用無爻位，周流行六虛，往來既不定，上下亦無常，幽潛淪匿，變化于
中，包囊萬物，為道紀綱，以無制有，器用者空，故推消息，坎離沒亡。言不苟造，論不虛
生，引驗見效，校度神明，推論結字，原理為証。
坎戊月精，離巳日光，日月為易，剛柔相當，土旺四季，羅絡始終，青赤黑白，各居一
方，皆秉中宮，戊巳之功。
日月懸象章第三
易者，象也。懸象著明，莫大忽日月，窮神以知化，陽往則陰來，輻輳而輪轉，出入更
卷舒。易有三百八十四爻，據爻摘符，符謂六十四卦。晦至朔旦，震來受符。當斯之際，天
地媾其精，日月相擔持。雄陽播玄施，雌陰化黃包。混沌相交接，權輿樹根基。經營養鄞鄂
，凝神以成軀。眾夫蹈以出，蠕動莫不由。
聖人上觀章第四
於是仲尼贊鴻蒙，乾坤德洞虛，稽古當元皇，關睢建始初，冠婚氣相紐，元年乃芽滋。
聖人不虛生，上觀顯天符。天符有進退，屈伸以應時。故易統天心，復卦建始萌，長子繼父
體，因母立兆基。消息應中律，升降據斗樞。三日出為爽，震庚受西方。八日兌受丁，上弦
平如繩。十五乾體就，盛滿甲東方。蟾蜍與兔魄，日月（氣）雙明，蟾蜍視卦節，兔者吐生
光。七八道已訖曲折低下降，十六轉受統，巽辛見平明，艮直于丙南，下弦二十三，坤乙三
十日，東北喪其朋。節盡相禪與，繼體復生龍，壬癸配甲乙，乾坤括始終。七八數十五，九
六亦相應，四者合三十，陽（氣）索滅藏。八卦布列曜，運移不失中，元精眇難睹，推度效
符証。居則觀其象，准擬其形容，立表以為范，占候定吉凶，發號順時令，勿失爻動時。上
察河文，下序地形流，中稽于人心，參合考三才。動則循卦節，靜則因彖辭乾坤用施行，天
下然后治。（一本云，可得不慎乎，非是）
君臣御政章第五
御政之首，鼎新革故。管括微密，開舒布寶。要道魁柄，統化綱紐。爻象內動，吉凶外
起，五緯錯順，應時感動。四七乖戾，□（言多）離俯仰。文昌統錄，詰責台輔百官有司，
各典所部。日合五行精，月受六律紀。五六三十度，度竟復更始。原始要終，存亡之緒，或
君驕佚，亢滿違道﹔或臣邪佞，行不順軌。
弦望盈縮，乖變凶咎。執法刺譏，詰過貽主。辰極受正，優游任下。明堂布政，國無害
道。
煉己立基章第六
內以養己，安靜虛無。原本隱明，內照形軀。閉塞其兌，筑固靈株。三光陸沉，溫養子
珠，視之不見，近而易求。黃中漸通理，潤澤達肌膚。初正則終修，干立未可持。一者以掩
蔽，世人莫知之。
明兩知竅章第七
上德無為，不以察求。下德為之，其用不休。上閉則稱有，下閉則稱無。無者以奉上，
上有神德居。此兩孔穴法，金氣亦相胥。知白守黑，神明自來，白者金精，黑者水基。水者
道樞，去數名一。陰陽之始，玄含黃芽。五金之主，北方河車。故鉛外黑，內懷金華，被褐
懷玉，外為狂夫。金為水母，母隱子胎。
水為金子，子藏母胞。真人至妙，若有若無。仿佛大淵，乍沉乍浮。退爾分布，各守境
隅。采之類白，造之則朱。煉為表衛，白里真居。方圓徑寸，混而相拘。先天地生，巍巍尊
高。旁有垣闕，狀似蓬壺。環匝關閉，四通踟躕。守御密固，閼絕奸邪。曲闔相通，以戒不
虞。可以無思，難以愁勞。神（氣）滿室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。動靜休息，常
與人俱。
明辨邪正章第八
是非歷臟法，內觀有所思，履行步斗宿，六甲以日辰。陰道厭九一，濁亂弄元胞。食氣
鳴腸胃，吐正吸外邪。晝夜不臥寐，晦朔未嘗休。身體日疲倦，恍惚狀若痴。百脈鼎沸馳，
不得清澄居。累土立壇宇，朝暮敬祭祀。鬼神見形象，夢寐感慨之。心歡意喜悅，自謂必延
期，遽以夭命死，腐露其形骸。舉措輒有違，悖逆失樞機。諸朮甚眾多，千條有萬余，前卻
違黃老，曲折戾九都。明者省厥旨，曠然知所由。勤而行之，夙夜不休。伏食三載，輕舉遠
游，跨火不焦，入水不濡，能存能亡，長樂無憂。道成德就，潛伏俟時。太乙乃召，移居中
洲，功滿上升，膺蒿受圖。
龍虎兩弦章第九
火計不虛作，演易以明之。偃月法爐鼎，白虎為熬樞﹔汞日為流珠，青龍與之俱。舉東
以合西，魂魄自相拘。上弦兌數八，下弦艮亦八，兩弦合其精，乾坤體乃成。二八應一斤，
易道正不傾。
金返歸性章第十
金入于猛火，色不奪精光。自開辟以來，日月不虧明。金不失其重，日月形如常。金本
從月生，朔旦日受符。金返歸其母，月晦日相包。隱藏其匡廓，沉浮于洞虛。金復其故性，
威光鼎乃□（火喜）。
二土全功章第十一
子午數合三，戊己號稱五。三五既和諧，八石正綱紀。呼吸相含育，佇思為夫婦。黃土
金之父，流珠水之子。水以土為鬼，土鎮水不起。朱雀為火精，執平調勝負。水盛火消滅，
俱死歸厚土。三性即合會，本性共祖宗。巨勝尚延年，還丹可入口。金性不敗朽，故為萬物
寶。朮士伏食之，壽命得長久。土游于四季，守界定規矩。金砂入五內，霧散若風雨。熏蒸
達四肢，顏色悅澤好。發白皆變黑，齒落生舊所。老翁復丁壯，耆嫗成吒女。改形免世厄，
號之曰真人。
同類合體章第十二
胡粉投火中，色壞還為鉛。冰雪得溫湯，解釋成太玄。金以砂為主，秉和于水銀。變化
由其真，終始自相因。欲作伏食仙，宜以同類者，植禾當以谷，覆雞用其卵。以類補自然，
物成易陶冶。魚目豈為珠？蓬蒿不成□（木賈）。類同者相從，事乖不成寶。燕雀不生鳳，
狐兔不乳馬。水流不炎上，火動不潤下。時間多學士，高妙負良材。邂逅不遭遇，耗火亡資
財。據按依文說，妄以言為之。端緒無因緣，度量失操持。□（ 壽）治羌石膽，云母及礬
磁。硫磺燒豫章，泥于相煉治。鼓下五石銅，以之為輔樞。雜性不同類，安肯同體居。千舉
必萬敗，欲黠反成痴。稚年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。管窺不廣見，
難以揆方來。
三聖前識章第十三
若夫至聖，不過伏羲，始畫八卦，效法天地。文王帝之宗，結體演爻辭。夫子庶聖雄，
十翼以輔之。三君天所挺，迭興更御時。優劣有步驟，功德不相殊。制作有所踵，推度審分
銖。有形易忖量，無兆難慮謀。作事令可法，為世定詩書。素無前識資，因師覺悟之。皓若
寒帷帳，嗔目登高台。火記六百篇，所趣等不殊。文字鄭重說，世人不孰思。尋度其源流，
幽明本共居。竊為賢者談，曷敢輕為書？若遂結舌□（培土換口旁），絕道獲罪誅。寫情著
竹帛，又恐泄天符。猶豫增嘆息，俯仰綴斯愚。陶冶有法度，未可悉陳敷。略述其綱紀，枝
條見扶疏。
金丹刀圭章第十四
以金為堤防，水入乃優游。金計有十五，水數亦如之。臨爐定銖兩，五分水有余。二者
以為真，金重如本初。其三遂不入，火二與之俱。三物相含受，變化狀有神。下有太陽氣，
伏蒸須臾間。先液而后凝，號曰黃□焉。歲月將欲訖，毀惟傷壽年。形體如灰土，狀若明窗
塵。?治并合之，持入赤色門。固塞其際會，務令至完堅。炎火張于下，晝夜聲正勤。始文
使可修，終意武乃陳。候視加謹慎，審察調寒溫。周旋十二節，節盡更須親。氣索命將絕，
休死亡魄魂。色轉更為紫，赫然成還丹。粉提以一丸，刀圭最為神。
水火情性章第十五
推演五行數，較約而不繁。舉水以激火，奄然滅光明。日月相薄蝕，常在朔望間。水盛
坎侵陽，火衰離晝昏。陰陽相飲食，交感道自然。名者以定情，字者以性言。金來歸性初，
乃得稱還丹。吾不敢虛說，仿效聖人文。古記題龍虎，黃帝美金華。淮南煉秋石，玉陽加黃
芽。賢者能持行，不肖毋與俱。古今道由一，對談吐所謀。學者加勉力，留念深思惟。至要
言甚露，昭昭不我欺。
陰陽精氣章第十六
乾坤剛柔，配合相包。陽秉陰受，雌雄相須。須以造化，精氣乃舒。坎離冠首，先映垂
敷。玄冥難測，不可畫圖。聖人揆度，參序元基。四者混沌，徑入虛無。六十卦周，張布為
輿。龍馬就駕，明君御時。和則隨從，路平不邪。邪道險阻，傾危國家。
君子居室章第十七
君子居其室，出其言善，則千里之外應之。謂萬乘之主，處九重之室，發號出令，順陰
陽節。藏器俟時，勿違卦月。屯以子申，蒙用寅戍。余六十卦，各自有日。聊陳兩象，未能
究悉。立意設刑，當仁施德，逆之者凶，順之者吉。按歷法令，至誠專密。謹候日辰，審查
消息。纖芥不正，悔吝為賊。二至改度，乖錯委曲。
隆冬大暑，盛夏霜雪。二分縱橫，不應漏刻。水旱相伐，風雨不節，蝗虫涌沸，群異旁
出。天見其怪，山崩地裂。孝子用心，感動皇極。近出己口，遠流殊域。或以召禍，或以至
福，或造太平，或造兵革。四者之來，由乎胸臆。動靜有常，奉其繩墨。四時順宜，與（氣
）相得。剛柔斷矣，不相涉入。五行守界，不妄盈縮。易行周流，屈伸反覆。
晦朔合符章第十八
晦朔之間，合符行中。混沌鴻蒙，牝牡相從。滋液潤澤，施化流通。天地神明，不可度
量。利用安身，隱形而藏。始于東北，箕斗之鄉。旋而右轉，嘔輪吐萌。潛潭見象，發散精
光。昂畢之上，震為出徵。陽（氣）造端，初九潛龍。陽以三立，陰以八通。三日震動，八
日兌行。九二見龍，和平有明。三五德就，乾體乃成。九三夕惕，虧折神符。盛衰漸革，終
還其初。巽繼其統，固際操持。九四或躍，進退道危。艮主進止，不得逾時。二十三日，典
守弦期。九五飛龍，天位加嘉。六五坤承，結括終始。醞養眾子，世為類母。上九亢龍，戰
德于野，用九翩翩，為道規矩。陽數已訖，訖則復起。推情合性，轉而相與。循環璇璣，升
降上下。周流六爻，難可察睹。故無常位，為易宗祖。
爻變功用章第十九
朔旦為復，陽□（氣）始通。出入無疾，立表微剛。黃鐘建子，兆乃滋彰。播施柔暖，
黎蒸得常。臨爐施條，開路正光。光耀漸進，日以益長。丑之大侶 ，結正低昂。仰以成泰
，剛柔并隆。遠游交接，小往大來。輻輳于銀，運而趨時。漸歷大壯，俠列卯門。榆莢墮落
，還歸本根。刑德相負，晝夜始分。□（炔無火）陰以退，陽升而前。洗滌羽翮，振索宿塵
。乾健盛明，廣被四鄰。陽終于己，中而相干。媾始紀序，履霜最先。井底寒泉，午為蕤賓
。賓伏于陰，陰為主人。遁世去位，收斂其精。懷德俟時，棲遲昧冥。否塞不通，萌芽不生
。陰申陽屈，沒陽姓名。觀其權量，察眾秋情。任畜微稚，老枯復榮。薺麥牙孽，因冒以生
。剝爛肢體，消減其形。化（氣）既竭，亡失至神。道窮則返，歸乎坤元。恆順地理，承天
布宣。玄幽遠眇，隔閡相連。應度育種，陰陽之元。廖廓恍惚，莫知其端。先迷失軌，后為
主君。無平不陂，道之自然。變易更盛，消息相因。終坤復始，如復連環。帝王承御，千載
常存。
養性立命章第二十
將欲養性，延命卻期。審思后末，當慮其先。人所秉軀，體本一無。元精云布，因（氣
）托初。陰陽為度，魂魄所居。陽神日魂，陰神月魄。魂之與魄，互為室宅。性主處內，立
置鄞鄂。情主營外，筑垣城郭。城郭完全，人物乃安。爰斯之時，情和乾坤。乾動而直，（
氣）布精流﹔坤靜而翕，為道舍廬。剛施而退，柔化以滋。九還七返，八歸六居。男白女赤
，金火相拘。則水定火，五行之初。上善若水，清而無瑕。道之形象，真一難圖。變而分布
，各自獨居。類如雞子，白黑相符，縱廣一寸，以為始初。四肢五臟，筋骨乃俱。彌歷十月
，脫出其胞。骨弱可卷，肉滑若鉛。
二氣感化章第二十一
陽燧以取火，非日不生光。方諸非星月，安能得水漿？二（氣）玄且遠，感化尚相通，
何況近存身？切在于心胸。陰陽配日月，水火為效徵。
關鍵三寶章第二十二
耳目口三寶，閉門無發通。真人潛深淵，浮游守規中，旋曲以視聽，開闔皆合同，為己
之樞轄，動靜不竭窮。離（氣）內營衛，坎乃不用聰，兌合不以談，希言順鴻蒙，三者既關
鍵，緩體處空房。委志歸虛無，無念以為常。証難以推移，心專不縱橫，寢寐神相抱，覺悟
候存亡。顏色浸以潤，骨節益堅強。排卻眾陰邪，然后立正陽。修之不輟體，庶（氣）云雨
行。淫淫若春澤，液液象解冰，從頭流達足，究竟復上升，往來洞無極，怫怫被容中。反者
道之驗，弱者德之枘。耕耘宿穢污，細微得調暢。濁者清之路，昏久則昭明。
傍門無功章第二十三
世人好小朮，不審道深淺。棄正從邪徑，裕速閼不通。猶盲不任杖，聾者聽宮商，沒水
捕雉兔，登山索魚龍，植麥裕獲黍，運規以求方。竭力勞精神，終年無見功。裕知伏食法，
事約而不繁。
流珠金華章第二十四
太陽流珠，常欲去人。卒得金華，轉而相因，化為白液，凝而至堅。金華先唱，有傾之
間，解化為水，馬齒□（王闌）□（王干），陽乃往和，情性自然。迫促時陰，拘蓄禁門，
慈母養育，孝子報恩，嚴父施令，教敕子孫。五行錯王，相據以生，火性銷金，金伐木榮。
三五與一，天地至精，可以口訣，難以書傳。
子當右轉，午乃車旋，卯酉界隔，主客二名。龍呼于虎，虎吸于精，兩相飲食，具相貪
便，遂相銜咽，咀嚼相吞。熒惑守西，太白經天，殺氣所臨，何有不傾。狸犬守鼠，鳥雀畏
□（顫頁換鳥），各有其功，何敢有聲。不得其理，難以妄言。竭殫家產，妻子飢貧，自古
及今，好者億人，汽不諧遇，希有能成。廣求名藥，與道乖殊。
如審遭逢章第二十五
如審遭逢，睹其端緒。以類相況，揆物終始。五行相克，更為父母。母含滋液，父主秉
與，凝精流形，金石不朽。審專不泄，得為成道。立竿見影，呼谷傳響。豈不靈哉！天地至
象。若以野葛一寸，巴豆一兩，如喉輒僵，不得俯仰。當此之時，周文揲蓍，孔子占象，扁
鵲操針，巫咸扣鼓，安能令蘇，復起馳走？女黃芽章第二十六
河上 女，靈而最神，得火則飛，不見埃塵，鬼隱龍匿，莫知所存。將欲制之，黃芽為
根。物為陰陽，違天背元，牝雞自卵，其雛不全。夫何故乎？配合未連，三五不交，剛柔離
分。施化之精，天地自然，火動炎上，水流潤下，非有師導，使其然也。資使統正，不可復
改。觀夫雌雄交媾之時，剛柔相結而不可解，得其節符，非有工巧以制御之。男生而伏，女
偃其軀，秉乎胞胎，受（氣）之初，非徒生時，著而見之，及其死也，亦復效之，此非父母
教令使然。本在交媾，定置始先。
男女相須章第二十七
坎男為月，離女為日，日以施德，月以舒光，月受日化，體不污傷。日失其契，陰侵其
明，晦朔薄蝕，掩冒相傾，日消其形，陰凌災生。男女相胥，含土以滋，雌雄錯雜，以類相
求。金化為水，水性周章，火化為土，水不得行。男動外施，女靜內藏，溢度過節，為女所
拘。魄以鈐魂，不得淫奢。不寒不暑，進退和時，各得其和，俱吐政符。
四者混沌章第二十八
丹砂木精，得金乃并，金水合處，木火為侶。四者混沌，列為龍虎，龍陽數奇，虎陰數
偶。肝青為父，肺白為母，腎黑為子，離赤為女，脾黃為祖，子午為始。三物一家，都歸戊
己。
卯酉刑德章第二十九
剛柔迭興，更歷分布。龍西虎東，建緯卯酉，刑德并會，相見歡喜，刑主伏殺，德主生
起。二月榆落，魁臨于卯，八月麥生，天罡據酉。子南午北，互為綱紀。一九之數，終而復
始。含元虛危，播精于子。
君子好逑章第三十
關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。雄不獨處，雌不孤居。玄武龜蛇，蟠虯相
扶，以明牝牡，意當相須。假使二女共室，顏色甚姝，蘇秦通言，張儀合媒，發辯利舌，奮
舒美辭，推心調諧，合為夫妻，弊發腐齒，終不相知。若藥物非種，名類不同，分刻參差，
失其綱紀，雖黃帝臨爐，太公執火，八公□（ 壽）煉，淮南調合，立宇崇壇，玉為階陛，
麟脯鳳脂，把籍長跪，禱祝神祗，請哀諸鬼，沐浴齋戒，冀有所望，亦猶和膠補釜，以 涂\n瘡，去冷加冰，除熱用湯，飛龜舞蛇，愈見乖張。
聖賢伏煉章第三十一
惟昔聖賢，懷玄抱真，伏煉九鼎，化跡隱淪，含精養神，通德三光，津液腠理，筋骨致
堅，眾邪辟除，正氣長存，積累長久，變形而仙。憂憫后生，好道之倫，隨傍風采，指畫古
文，著為圖集，開示后昆，露見枝條，隱藏本根，托號諸名，覆謬眾文，學者得之，韞櫝終
身。子繼父業，孫踵祖先，傳世迷惑，竟無見聞，隨使宦者不仕，農夫失耘，商人棄貨，志
士家貧。吾甚傷之，定錄此文，字約易思，事省不繁，披列其條，核實可觀，分兩有數，因
而相循，故為亂辭，孔竅其門，智者審思，用意參焉。
法象成功章第三十二
法象莫大乎天地兮，玄溝數萬里。河鼓臨星紀兮，人民皆驚駭。晷影妄前卻兮，九年被
凶咎。皇上覽視之兮，王者退自改。關鍵有低昂兮，害（氣）遂奔走。江淮之枯竭兮，水流
注于海。天地之雌雄兮，徘徊子與午。寅申陰陽祖兮，出入復終始。循斗而招搖兮，執衡定
元紀。升熬于甑山兮，炎火張設下。白虎導唱前兮，蒼液和于后。朱雀翱翔戲兮，飛揚色五
彩﹔遭遇羅網施兮，壓之不得舉﹔嗷嗷聲甚悲兮，嬰兒之慕母﹔顛倒就湯鑊兮摧折傷毛羽。
漏刻未過半兮，魚鱗狎鬣起。五色象炫耀兮，變化無常主。沸□（橘木換 ）鼎沸馳兮，暴
涌不休止。接連重疊累兮，犬牙相錯距。形似仲冬冰兮，□（王闌）□（王干）吐鐘乳。崔
嵬而雜廁兮，交積相支柱。陰陽得其配兮，淡薄而相守。青龍處房六兮，春花震東卯。白虎
在昂七兮，秋芒兌西酉。朱雀在張二兮，正陽雜南午。三者具來朝兮，家屬為親侶。本之但
二物兮，末而為三五。三五并與一兮，都集歸二所。治之如上科兮，日數亦取甫。先白而后
黃兮，赤黑達表里。名曰第一鼎兮，食如大黍米。自然之所為兮，非有邪偽道。山澤（氣）
相蒸兮，興云而為雨，泥竭遂成塵兮，火滅化為土。若檗染為黃兮，似藍成綠組。皮革煮成
膠兮，麴□（ 木換米）化為酒。同類易施工兮，非種難為巧。惟斯之妙朮兮，審諦不誑語
。傳于億世后兮，昭然自可考。煥若星經漢兮，?如水宗海。思之務令熟兮，反覆視上下。
千周粲彬彬兮，萬遍將可睹。神明或告人兮，心靈乍自吾。探端索其緒兮，必得其門戶，入
道無適莫兮，常傳于賢者。
鼎器妙用章第三十三
圓三五，寸一分，口四八，兩寸唇，長尺二，厚薄均。腹齊三，坐垂溫。陰在上，陽下
奔。首尾武，中間文。始七十，終三旬，三百六，善調均。陰火白，黃芽鉛。兩七聚，輔翼
人。贍理腦，定玄升。子處中，得安存？來去游，不出門。漸成大，性情純。卻歸一，還本
原。善愛敬，如君臣。至一周，甚辛勤。密防護，莫迷昏。途路遠，復幽玄。若達此，會乾
坤。乃圭沾，淨魄魂。得長生，居仙村。樂道者，尋其根。審五行，定銖分。諦思之，不須
論。深藏守，莫傳文。御白鶴，駕龍鱗，游太虛，謁仙君，錄天圖，號真人。
補塞遺脫章第三十四
參同契者，敷陳梗概，不能純一，泛濫而說，纖微未備，闕略仿佛。今更撰錄，補塞遺
脫，潤色幽深，鉤援相逮，旨意等齊，所趨不悖，故復作此，命三相類，則大易之情性盡矣
。
乙「浮右」 丁「文火」 已物 辛「世銀」 癸「真鉛」 五位相得
三木 二火 五土 四金 一水
甲「沉左」 丙「武火」 戊藥 庚「世金」 壬「真汞」 而各有合
大易性情，各如其度。黃老用究，較而可御。爐火之事，真有所據。三道由一，俱出徑
路。枝莖華葉，果實垂布，正在根株，不失其素。誠心所言，審而不誤。象彼仲冬節，竹木
皆摧傷。佐陽詰賈旅，人君深自藏。象時順節令，閉口不用談。天道其浩廣，太玄無形容，
虛寂不可睹，匡廓以消亡。謬誤失事緒，言還自敗傷。別序斯四象，以曉后生盲。
自敘啟后章第三十五
會稽鄙夫，幽谷朽生，挾懷朴素，不樂權榮，棲遲僻陋，忽略利名，執守恬淡，希時安
寧，晏然閑居，乃撰斯文。歌敘大易，三聖遺言，察其旨趣，一統共論。勿在順理，宣耀精
神。神化流通，四海和平。表以為歷，萬世可循。序以御政，行之不繁，引內養性，黃老自
然，含德之厚，歸根返元。近在我心，不離己身，抱一毋舍，可以長存。配以伏食，雄雌設
陳。挺除武都，八石棄捐。審用成物，世俗所珍。羅列三條，枝莖相連。同出異名，皆由一
門。非徒累句，諧偶斯文，殆有其真，礫硌可觀。使予敷偽，卻被贅愆。命參同契，微覽其
端，辭寡意大，后嗣宜尊。委時去害，依托丘山。循游寥廓，與鬼為鄰。化形而仙，淪寂無
聲。百世而下，遨游人間。敷陳羽翮，東西南傾。湯遭厄際，水旱隔并。柯葉萎黃，失其華
榮。吉人相乘負，安穩可長生。 -
洪范九疇
《尚書.洪范》提出的治理國家必須遵循的9條大法。据說是周武王十三年（前1122）滅殷后，殷遺臣箕子与同武王信紙述天人關系時提出的。9條大法是：
1.五行，即：§水、火、木、金、土§。水的屬性§潤下§，其味酸；金的屬性§從革§（可以隨意改變形狀），其味辛；土的屬性可以种植与收獲，其味甘。
2.§敬用五事§，即：態度要恭謹就嚴肅；說話要和順，說話和順辦事就順利；認識要清楚就能辯別是非；听事要聰敏謀事就能成功；思慮要通達，思慮通達就能圣明。
3.§農用八政§，即管理民食、管理財貨，管理祭祀，管理建筑，管理教育，管理司法，接待賓客，治理軍務。
4.§協用五紀§，就是要和歲、月、日、星辰、歷數協調一致。
5.§建用皇极§，即樹立皇极的威信，并建立遴選官員和賞罰的標准；
6.§義用三德§，即治理眾民要以§正直§為本，同時在必要時又要剛柔并用，或者以剛制胜，或者以柔制胜。
7.§明用稽疑§，就是通過龜卜和誣占以探詢上天的旨意，同時，參照卿士、眾民和自己的意見做出判斷和決定。
8.§念用庶徵§，就是通過雨、晴、暖、寒、風等的气候變化以判斷年景和收成。
9.§饗用五福，威用六极§，就是通過壽、富、康宁、親近有德、善終等§五福§勸導人誣向善；通過夭折、多病、憂愁、貧窮、丑惡、懦弱等§門极§警戒和阻止人們從惡 -
:em22:
-
:em13:
-
:em22:
-
多謝各位回覆
-
:em21:
-
小弟絕對贊同mike方法，因家中所顧的風水師均用此，來解決牆身鋼根及升降機磁力牆影響。 :em21: :em21: :em21: :em21: :em21: :em21: :em21: :em21: :em21: :em21:
-
贊成銳山之說法 :em21: :emm01: :emm01: :emm01: :em21:
-
談 五 術
從 一 位 醫 生 談 起
L 君現年三十歲，臺大醫學院畢業，現在家鄉
開一所醫院，執業才兩年，就賺了近三百萬元。
在鄉下，醫生是很令人羨慕的，年輕未婚的醫生
更是女孩子心目中的白馬王子，女孩子父母眼裡的
乘龍快婿。以 L 君的地位、家世而言應該早就成家了，
可是他仍然未婚，三十歲了，依然孤家寡人一個。
說起他的婚姻，真是多波折。去年，他經人介紹
認識了一位家世顯赫、地位不錯，現在××醫學院
當主任的女孩子，也是臺大醫學院畢業的。很快的，
他們訂婚了。可是當他們籌備結婚的時候，
平地一聲雷，晴天來了一個霹靂，他們的好事砸了。
原來，他的父母篤信命運，把他們兩人的八字拿去給
在街上設館的囡仔仙合，那位囡仔仙告訴他的父母，
女孩子肖龍六月生，犯了(骨破碎)，會破男家，
又犯了(八敗)(狼藉)，女命招夫不宜，無量無福。
這樣，他的父母把這門親事退了。
(老鐘，你告訴我(骨破碎)、(八敗)、(狼藉)
真有那麼厲害嗎?)一個晚上他來找我，他與我是國小時
的同學，知道我對命運學有研究。
我向他解釋(骨破碎)、(八敗)、(狼藉)出自
呂才的(滅蠻經)，是當時異族入侵中原，呂才為免我國
婦女受異族蹂躪而創的(愚蠻方術)。況且人的出生
包含時間、地域、家世、時潮……等因素，豈可以
生年、生月決定其命運?費了許多口舌，他才釋然。
可是，他的親事終於還是吹了。據我所知，
他的父母還曾去請教過××靈學大師，那位大師的
說法和我相同，但是他的父母把那位大師當作(乩童)
一類的人，不相信那位大師的話，始終耿耿於(骨破碎)
破男家，(八敗)、(狼藉)女命招夫不宜、無量無福，
那位(囡仔仙)所說的話。
由於L君，使我想起許多因為(算命仙)的安排，
而使許多相愛的青年男女發生婚姻悲劇的事，也使我想起
許多牽涉到(命運)的事件和問題。
命運! 命運!
趨吉避凶是人類的共同心理，在中國，我們可以發現：
一個人出生後，他的父母必定要給算命仙(起四柱)、
(算流年)，然後取個名字；結婚、開業、出行、求職、
上任也要求日館選個好日子；建房子、修橋上樑、安葬
不但要請地理師找個好地點，還要找個好日子來施工；
遇到不如意的事則求神問卜……等等層出不窮的事件。
這種現象不獨在中國有之，世界各個地方也都存有。
因為宇宙是那麼廣袤而奧秘，宇宙中有許多現象是
科學不能解釋的，對於不能解釋者，好奇的人類對於
那些不能解釋的現象，偏又想去探知它。
由於人的稟賦、氣質不同，意趣、環境各異，
因此發生各種人生型態。在複雜的人生型態中，
如果人碰到了不能解釋，或難以解釋的情境，則往往
把它推給(命運)二字。這不僅下愚的市井斗筲之民
如此，即連上智如聖哲賢者也是這樣。
古今許多聖哲賢人大抵皆相信命運，至少也對命運
採取保留的態度。例如；我國歷史上有名的思想家─
王充，就曾以(逢遇)、(累害)、(命祿)、(幸偶)、
(命義)、(吉驗)、(偶會)、(骨相)等文來支持命運
之存有。又如：文章勳業冠絕一時的曾國藩，
他也十分相信命運；他曾說過：(不信書，信命運，公之言，
傳百世。)此外，我們還可從古代人和現代人身上，
找到很多相信命運的例子：
從古代人來的
1.例子(力命篇)：
力謂命曰：若之功，奚若我哉?
命曰：汝奚功於物，而欲比朕?
力曰：壽夭窮達、富貴貧賤，我力之所能也。
命曰：彭祖之智，不出堯舜之上，而壽八百；
顏淵之才，不出眾人之下，而壽四八(三十二歲)；
仲尼之德，不出諸侯之下，而困於陳蔡；殷紂之行，
不出三仁(微子、箕子、比干)之上，而居君位；
季札無爵於吳，田橫專有其國；夷齊餓於首陽，
季氏富於展禽；若是汝力之所能，奈何壽彼而夭此、
窮聖而達逆、賤賢貴愚、貧善而富惡邪?
2.呂蒙正(勸世文)：
(且看當日呂蒙正，昔居洛陽之時，朝投僧舍、
夜宿破窯。饘粥不能充其飢、布衣不能遮其體；
上人嫌、下人憎，皆言予之賤也。予則曰：(非賤也，
乃時也、命也、運也!)及予登科第、入中書；
官登極品，位列三公；有斬佞臣之劍、會擊百劍之杖；
出則武士追隨、人則佳人捧袂；思衣則綺羅千箱、
思食則珍饈百味；庫有餘資、稟有餘粟。斯時，
則人皆仰羨，又言予之貴也。予又曰：(非貴也，
實時也，命也、運也!)是以蜈蚣多足，不及蛇行；
雞雖有翅，不如鳥飛；馬有千里之程，無人不能自往；
人有凌雲之志，無運不能自達。)
誰來指點迷津?
人的一生大多生存在苦多於樂，慾求不足的情境
之中，病者求壽、貧者求富、無子者求子、讀書人希望
功名、未婚的青年男女希望佳偶……可是，誰來指點
他們的迷津呢?──鬼神和方術，是他們的精神之寄託。
在臺灣我們可以看到林林總總的廟宇、神壇、
命相館、占卜攤子，從城市到鄉鎮、從大街到小巷，
處處充斥著，儘管報上常常看到神棍、相士詐財、
騙色的新聞，而廟宇、神壇依舊香火不絕，命相館、
占卜攤子依然生意鼎盛。
計程車、貨車上掛著從各地廟宇求來的(平安符)；
入伍當兵者身上掛著從各地廟宇求來的(保身符)；
臺北華西街上熙攘來往，命相卜卦攤子上，帶著憂疑神色
的人群；民雄柳相士命館掛號排隊，帶著錄音機等候的人群；
十幾年前伸港漂流女屍(張玉姑)顯聖時，往來不絕於道上
的人群；近年潭子鄉(石頭娘娘)顯靈時，往來不絕於
道上的人群……。
人 們 對 命 運 的 四 種 態 度
根據我的研究，人對於命運的態度，有四種：
1.完全不信任─這種人視鬼神、方術為荒誕不經
的東西，他與命運是對立的，像列子力命篇的力一般，
又像墨子的(非命)、荀子的(非相)一般。
2.完全信任─這個類型又分為兩種：(甲)完全信任
鬼神、方術，而能執善固執，不以邪害正。(乙)完全信任
鬼神方術，但不辨正邪一味執著；前者是正信，後者是迷信。
3.保留的信任─這種人信任鬼神、方術、但不去
執著，如孔子的(敬鬼神而遠之)、(死生有命，富貴在天)；
其信任是一種(知命)、(俟命)的達觀、中立態度。
4.先信任後不信任─這個類型也可分為兩種：
(甲)先信任鬼神、方術，而後藉著修習，最後能(超越)
鬼神、方術，而揚棄之者，即所謂的(至人無法)。
(乙)原先信任鬼神、方術，後來由於修習錯誤，
或是遇著修養不高的術士、神棍，發現不靈驗、
吃了虧，而改為不信任者。
我之所以分析這四種信仰的態度，那是因為它關係
著一場紛爭，而這場紛爭關係著真理與迷信、科學與
文化、現代與古代等的提擇，更關係著我國一個
文化生命的存亡。
這是一場怎樣的紛爭呢?在這裡我要先為您講述
一則故事關係著我所要講的(人生五皮)，
且聽我慢慢道來。
祕笈的傳承
黃帝留下來的祕笈，在周朝被姜太公得到，據說
他是晚年在崑崙山得到的，他利用祕笈上的方術；
身背(封神榜)助周伐紂，而傳周祚八百年。
戰國時代祕笈傳到鬼谷子王禪(或名王詡)
老祖手中，他將祕術傳給徒弟─蘇秦、張儀、孫臏、
龐涓，使成為當時有名的將相之才。
(金篆玉函)這部書，就這樣在神奇的方式中一代一代
地流傳下來。到了漢朝，張良又從黃石公化身的圮上老人
那裡接受這本祕笈，旺漢四百年。
三國時代諸葛亮得到祕笈，以一介布衣躬耕於
南陽臥龍崗，其後經劉先主三顧草廬，乃出山佐先主
取荊州、定益州，三分天下、六出祁山，借以禳星
祈壽被魏延所壞，空遺(出師未捷身先死，常使英雄
淚滿襟)之憾。
兩晉南北朝、隋、唐、五代，其間雖然也有得到
(金篆玉函)者，但大都不全，如：葛洪傳的是道術，郭璞、
楊筠松傳的是堪輿術。
在宋朝，得到(金篆玉函)的人，是學問淵博、
著作等身、立德立言、曠世無儔的朱熹。
迨及明朝，劉基得到(金篆玉函)，他以秘術幫助
朱元璋開創了大明天下，然後全身隱退。
(金篆玉函)經過了四千多年的流傳，其間內容或
有散佚增刪，或有分歧而產生各種門派，目前臺灣地區
接受的大部分是從閩南傳過來的一支。
本省研習祕術者，把(山、醫、命、卜、相)
這五種方術稱為(人生五皮)。
這五種方術，傳說最初是記載於(金篆玉函)
這本書裏頭；有人把(金篆玉函)稱為(無字天書)、
(萬法歸宗)，使它始終披著一層神祕的外衣，
其實這本書原是用漢朝以前的篆文刻寫而成，
裝在玉匣之中；並非(無字)，而是古文篆書難識。
人生的外衣
俗話說：(五皮若通，可以為君子。)
君子在古人解釋，有很多角度的看法，但不外是
指才德出眾的人而言。為什麼通(五皮)的人，
可以為君子?
什麼是(五皮)?為什麼叫(五皮)呢?
(五皮)就是前面我所說的(山、醫、命、卜、相)，
有的稱之為(五術)。這些(祕術)中包含了涵蓋天、地、
人的(道)。換言之，即包含了宇宙(理)、(象)、(數)
的哲學。舉凡宇宙的(本質)、(現象)、(秩序)皆包含在內。
精通(五皮)的人，小則可以獨善其身，大則可以
兼善天下，參天地而贊化育，此非君子而何?
(皮)，是覆蓋物體外面以保護其內部的膜，(五皮)
中的所有方術，是修心養性的工夫，也是安邦定國的
渡世金鍼，如同五件外衣，保護著人生。
或曰(五皮)為(五裨)，(裨)者，益也。(五裨)
者即對人生有所助益的五種方術。
(無字天書)中所載的祕術，由於年代久遠，
其內容或有佚失，或有增添，且由於接受秘術的人
資質之不同，其原義或許經過他們的註解而變了質。
祕術的內容包羅萬象，廣大而深奧。江湖人往往用
五個字來代表這些祕術的內容，這五個字就是
(山、醫、命、卜、相)。
山──包含了修心養性，鍛鍊體魄的祕術。
古代修道大多選擇寧靜的深山修行，
這是(山)字的由來。
醫──包含了治病的祕術，其方法和現代的醫學不同。
(山)和(醫)是為了(生、老、病、死)這四種人生
不可避免的痛苦，謀求解脫而產生的祕術。
命──包含了理解人類、改造人類命運，使其知天命
而盡人力的憑術。
卜──包含了預知事態，準備處置方式的祕術。
相──包含了觀察事物之理以作取捨的祕術。
(透派)的秘術則將(山、醫、命、卜、相)分為
十五大法：1.玄典大法2.養生大法3.修密大法4.方劑大法
5.針灸大法6.靈治大法7.紫微大法8.子平大法9.星宗大法
10.六壬大法11.奇門大法12.太乙大法13.面掌大法
14.陽宅大法15.風水大法。
(一)山的內容
在祕術中，(山)是最深奧、最神祕，也最容易受誤解
而被目為(迷信)的一種。較普遍的說法，(山)包含
(玄典)、(養生)、(修密)三部份的修習：
1.玄典─讀一切可以修養心性的好書，如(老子)、
(莊子)、(列子)、(孫子)、(太公陰符經)、(黃帝陰符經)、
(西遊記)、(道藏)、佛經……等一切書籍皆可列入，
以充實思想、徹悟宇宙道理。
2.養生─包含謀求健康長壽的吐納法(氣功)、靜坐法、
服餌法、辟穀法、房中術等方術，有的稱之為(天丹)、
(地丹)、(人丹)。
3.修密─包含符咒法、魘鎮法、禳星術、武術。
是利用運動及精神意念的統一，來提高身心境界的方法。
也有的秘術門派將(山)分為(仙)、(道)、(幻)、
(靈)、(兵)五法。而其範圍不離上述的三部分。
(山)是秘術中最不易達到的境界，嚴格地說，
它是凡人修仙道的工夫，是求超脫的形而上之追求，
據說要達到此境界的修習者，必須身賦異稟，還得到有
(仙橋)的靈地去修行。否則只有轉而作形而下之追求，
以(命、卜、相、醫)在江湖凡塵濟世救人了。
(二)醫的內容
秘術的(醫)包含三部分：
1.方劑──使用藥物來治療各種疾病。秘術的處方
是根據(表?裡)、(虛?實)、(寒?熱)這三個原則，
應用(八卦)來開藥方，其藥材大多是根據中醫常用的
藥材而增減。
2.針灸──以黃帝(內經)、(難經)辨明奇經八脈的脈象，
找出人身(穴道)利用銅針刺入(穴道)，治療各種
疾病的方法。
3.靈療──以催眠法、暗示法及集中精神意念的方法
來治疾病的方法。江湖醫術中最令人難以思議的
靈療法，是利用符咒及引藥的(黃帝祝由十三科)法。
秘術醫術中所講的氣脈、易理、穴道、符咒是現代
醫學難以理解的，也是西醫最感頭痛的。對於許多疑難雜症，
實在的，秘術的(醫)，確有其療效。然而對於許多絕症，如癌，
它還是(莫法度)的。正如(佛渡有緣者，藥醫不死人)一般，
秘術的(醫)還是有其(束手)的時候。
(三)命的內容
秘術所謂的(命)是以時間、空間的要素來判斷一個人
的命運的方法。其重要的方法有：
1.占星術─包含(紫微斗婺)、(五星術)、(七政四餘)。
用一個人出生的年、月、日、時來定出一個人的命宮、
身宮，決定一個人終身地位、人格、貧富的高下程度，
然後依次列出(父母)、(福德)、(官祿)、(疾厄)、
(妻妾)、(奴僕)、(男女)、(田宅)、(兄弟)、
(財帛)諸宮，考察星宿躔度、流年運限的得失、吉凶，
判斷其一生的際遇。這個占術所用的星、宿，
極富(人格化)之羅曼蒂克情趣。
2.干支術─以人的(落土時)，將一個人出生的年、月、
日、時以十天干、十二地支，排列成(命)(先天)的
四柱、運(後天)的八字，以陰陽五行配合的強弱氣勢，
視干支的生、剋、會、合、刑、沖、破、害之情形，
來推斷其一生的際遇，這一個方法著重在判斷一個人的
妻(夫)、財、子、祿。重要的干支術包含(子平術)、
(李虛中命術)。即一般人所謂的(起四柱)、(排八字)、
(算流年)。
秘術中的(命)之部份，典籍最多，重要的有(果老星宗)、
(紫微斗數)、(星平會海)、(鬼谷子遺文書)、(三命通會)、
(淵海子平)、(攔江網)、(窮通寶鑑))、(滴天髓)、
(鐵板神數)、(河洛理數)、(子平真詮)、(子平粹言)……等，
古人及今人著作如汗牛充棟。一般說，秘術的(命)術注重整理
之關係，其產生是以數學的演繹法及歸納法為基礎。在臺灣，
執秘術者，以(命)為業的最多。
(四)卜的內容
命的判斷是以人為對象，而(卜)的對象是人以外的事物情境。
(卜)的使用大多用於(戰術)之取勝，古代身為軍師者大多
精通此術。歷史上最著名的有孔明的(借東風)、(八陣圖)之
(卜)的使用。秘術中的(卜)之部份 ，較重要的有：
1.易派─(斷易五行)、(六壬神課)、(梅花易數)用八卦
和六爻來判斷吉凶，其使用範圍較小。
2.九宮─有(奇門遁甲)、(太乙神術)，以十干十二支布
於九宮來判斷吉凶，其使用範圍較廣。
有的秘術門派將(卜)分為三式，即(六壬神課)、
(奇門遁甲)、(太乙神數)。相傳(三式)是諸葛孔明拜龜鹿道人
為師時，有一狐狸精，迷戀孔明的風采而傳授他的。孔明利用
卜數在三國時代的政治舞臺上活躍了二十多年，贏得
(天下第一軍師)的千古美譽。又傳說當時狐狸精又教
孔明利用其師打坐時，盜去其師的道行。因為這個緣故，
再加上火燒藤兵傷害生靈太重的罪孽，致有禳星祈壽被
魏延撞壞，而不獲上蒼延其壽的報應。
卜術中還有一門(剋擇)，有的秘術門派將它列在(命)
的部分。這是屬於天文曆數的學問，它是以八卦、星宿、
干支為基礎，作為人們婚喪喜慶時趨吉避凶的方法，
在古代它屬於(欽天監)掌管，由政府頒行憲書。後來流入
江湖術士手中。我國曆書大致分為南、北兩派，其內容
因各地習俗民情而異，閩南各省多採用洪潮和一脈的曆書。
近代臺灣民間每年均有(春牛圖)、(農民曆)之通行，
陰陽曆對照。
有的門派在(卜)這一部分還包括(預言)、(剋應)
(如占夢)、(測字)、(籤詩)、(姓名學)等方術，有的將
(姓名學)，把它和(印相)歸在(相)的部分。
(五)相的內容
相的部份有三大類：
1.人相：把人身當作一個三宇宙，又把人身的部份，
如手掌、面孔當作一個小宇宙來判斷人的一切，此判斷較
注重形狀、部位、氣色的(觀察)。所用的基礎包含
八卦方位、干支、八門、五行、十二神等。人相部門包含
(面相)、(手相)、(骨相)、(體相)。我國的人相術，
(觀人於微)，人身各部位無一不包。較重要的相書有：
(麻衣相法)、(金面玉掌)、(水鏡神相)、
(神相鐵關刀)、(金鉸剪)。
2.地相：即古之(堪輿)術，原義是觀察天文、地理。
選擇優良的地理環境，來趨吉避凶，是此一方術的目的。
分為(陽宅)及(陰居)。一般人稱之為(風水)。其重要的
流派有(三元法)、(三合法)、(九星法)。以觀察方式之
不同，又分為(形象)─以山形、地形而定(天星)及
形象名目者。(理氣家)─以數理秩序為依據者。
地相的重要條件有五科：
龍─山脈的形勢，定人的貴賤。
穴─最優良的地點，定人的吉凶。
砂─周圍的環境，定人的壽夭。
水─周圍的河川溝渠或(水路)，定人的貧富。
向─所坐和所向的(方位)，決定龍、穴、砂、水的吉凶。
(以上是我在一九七八年時所寫的(五術)內容。)
(四庫提要)?(敘術數類)云：(術數之興，多在秦漢以後，
要其旨，不出乎陰陽五行生剋制化；實皆(易)之支派，
傅以雜說耳。)(管氏指蒙)?(通世之術)云：(曹叔曰：
通世之言術者有五：曰葬；曰醫；曰卜；曰命；曰相。)
術數，通世之數今稱(五術)，而曰山；曰醫；曰命；曰卜；曰相。
今之言(五術)者，以丹道養生為(山)，將地理之陰宅、
陽宅，歸入(相)，此種歸類並不理想。筆者嘗試分術數學
為如下之體系：
易：
天─天文、曆學。(推曆、歲象)即天文學與擇日學。
地─地利、地脈。(陰宅學、陽宅學)。合稱地理，
俗稱風水。
山─道術(祈禳、符籙)、靈異(超能力)、武術
(氣功、拳法、兵器、陣法)。
醫─中醫(針灸、方劑)、草藥、祝由科、導引術
(按摩、推拿、氣功)。
命─七政四餘、祿命法、子平命學、紫微斗數、
鐵板術、河洛理數、皇極數、範圍數、前定數、
兩頭鉗、演禽法。
卜─六壬、五行易、演禽、梅花易數、拆字。
相─手相、面相、摸骨。合稱(風鑑)。
近代有體相學(行為心理學)。
(一九九○年筆者著作(中國堪輿大事年表)內，
對(五術)的分類。)
中國哲學，以天、地、人合一為理想，(五皮)即為這個
理想的產物。它本是古代(理想家)視若瑰寶的學問，
然而曾幾何時，它卻流入江湖，成為某些人賴以謀生餬口
的技倆。
古人說：((易破)，五皮破也。)這裡的(破)是指(理解)、
(通曉)。意思是只要通曉(易經)，也就通曉(山、醫、命、
卜、相)的(五術)。
(易經)，可以說是我國的一部文化寶典，也是世界上
最古老、最深奧，也最富傳奇性一本書。我國古代有很多
智慧的人物，為它費盡心血地研究。如孔子曾言：
(假我數年，卒以(學易)，可以無大過矣!)(漢書?儒林傳記)
描寫孔子下苦功研究(易經)的情形：(晚而(好易)，讀之，
韋編三絕，而為之傳。)我們知道孔子時代還沒有紙的發明，
當時的書，是將文字刻寫在竹簡上，然後以獸皮為繩，
把竹簡穿孔；再一片一片地連串編結起來而成的，
一片木簡可容納的文字數量很少，因此一部(書)，
其量之大可想而知。孔子為了研讀(易經)，把獸皮繩子
翻斷了(三次)，他所花的心血如何，亦可想而知。
(儒林傳記)所謂的(韋編三絕)，(三)也不見得是指(三次)，
我國古人一向以三為最小公約數，如(一而再，再而三)。
(三思)(有一就有二，有二就有三，無三不成禮)諸說法中的
(三)均有(一用重複)之意，多於三者，皆以(三)為限，
因此孔子的研易，不只是使獸皮繩斷了三次，也許更多呢。
聖人都如此重視(易經)，可見(易經)的地位如何了，
且中國文化寶笈經秦火的浩劫，不知湮沒多少，(易經)卻沒
受到秦火的浩劫，保留其面目，這不能不說冥冥中自有
(異數)者。
(周易?繫辭傳)：(河出圖、洛出書，聖人則之。)
孔安國云：(河圖)者，伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文，
以畫八卦。(洛書)者，禹治水時，神龜負文而列於背，
禹遂因而第之，以成九類。)
照傳說，(易經)的由來，是距今約五、六千年前的
上古時代，伏羲治天下時，有一匹龍馬從黃河出來，
背上有點狀的圖案，其形圓，伏羲氏以之為藍本，仰觀天、
府察地而以線畫為八卦：(乾)、(兌)、(離)、(震)、
(巽)、(坎)、(艮)、(坤)，代表天、澤、火、雷、風、
水、山、地等自然現象，這就是後世所稱的(先天八卦)。
到了四千多年前大禹治水時，在洛水中，捕獲一隻神龜，
背上也有點狀的圖案，其圖方。禹王按其數之順序而成
(載九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五數居中。)
的(洪範九章)。
其後周文王姬昌被紂王囚於羑里，文王在獄中乃依
(河圖)、(洛書)之法則，演八卦為六十四卦，文王卦即後世
所稱的(後天八卦)。其完成的易學，即今日之(周易)。
古易有稱為(連山易)、(歸藏易)者。
我 對 ( 五 術 ) 的 看 法 與 期 望
筆者是受過大學教育的人，在接受正規的學院式教育
之餘，很慶幸自己能擁有接觸(山醫、命、卜、相)
這一套我國文化遺產，卻又成為江湖人視若家珍的
(人生五皮)的機緣。
想起我對它的追求，真是費盡心血，我曾跑遍全省
去與這行業的人接觸，也傾我所有財力去搜羅有關
這一類的書籍。一面訪求明師、一面自我進修，
二十幾年了，該不是一段短的歷程。
在追求這一(學術)的過程中，我不斷思考、
實證它的可靠性，是真理乎?是迷信乎?我始終抱著
誠心和謹慎的態度去研究它。在這期間我碰過不少
同樣與我對這一(學術)關懷，且受過高等教育的
年輕朋友，當然也見到不少不學無術和有才無德的(敗類)。
我欣慰，因為有人在為學術的真偽之證實而努力著；
我痛心疾首，深怕一些有價值的學術，由於敗類邪徒的
胡作非為，而受世人誤解，終將流失。
(山、醫、命、卜、相)與國人的淵源是那麼深遠
而廣袤，縱然有的人曾由於它而受益，有的人由於它而受害，
它畢竟還是存在目前的社會，畢竟還有很多很多的國人
在與它接觸著，如同許多古老的東西一般，其價值誰也
不敢論定，但站在一個研究者的立場，我仍要呼籲：
(一)存在於信與不信者的
宇宙是如此浩瀚，宇宙中的許多事物是人類所
難以完全理解的。何況人類肉眼所能見的範圍是
如此的渺小─只能看到 380 micron 至 780 micron 波長的
可視光範圍(1micron＝1/1，000，000m)，超過或小於這個波長
的範圍，如：電波、紅外線、紫外線、X線、R線……等，
人類的肉眼是無法看見的。可憐的人類在宇宙中的地位
真是微乎其微，對宇宙其所知覺者更是渺乎其渺。知乎此，
則人們對某種事物，應該站在真正誠心去研究它的立場，
抱著(知之為知之，不知為不知)的態度，去對待它；
不知而強以為知，或不知而強以非之的迷信及攻擊態度，
都是不正確的。
(二)存在於(執業)者的
近代命學家徐樂吾云：(研習命理之人，自來分為兩派；
一、江湖，二、書房。江湖派根底太淺，缺乏常識經驗雖富，
不能融會貫通，且志在謀食，不足以語於作者之林，
固無足怪，書房派之研究，又多視為消閒遣興之具，
缺乏恒心與練習，義理較深，即似解非解，無確定不移之知見，
一任術者信口雌黃，不能辨別其是非，此命理之所以失傳也。)
(醫卜星相，職業自由，其修習亦自由，故程度萬有不齊，
見解何能一致?)(徐樂吾(命理一得))學問的研究，
貴在專心循序、體驗實證，若是強不知以為知、穿鑿附會，
心存(玩弄)之意，那就成了錯誤的態度，(不足以語於
作者之林)了。
(山醫命卜相)，除了(山)之外，(命、卜、醫、相)
皆道家之餘、修養之具，起先研究(為學問而學問)。
但是不知何時(山、醫、命、卜、相)開始流入江湖，
落到一些不肖之徒手中，成為他們騙色、詐財的工具，
使世人對之抱著懷疑的態度，甚至抱著深惡痛絕的態度。
不僅現代如此，實是由來已久，自古而然。
(三)這條河流的命運─期待與展望
文化是一個民族、一個國家的血脈。文化又像一塊土地，
上面縱橫交錯地流著許多河流，亙古以來，我國文化的
這一塊土地，有些河流消失了，有的由大變小，有的由小變大。
無疑的，(五術)─這條河流，是我國文化土地上，
無數河流中，源頭最遠，流動最久的一條河流。河中溶匯著
我國無數聖哲的智慧。(水)可以載舟，也可以覆舟。
有的人在這條河上濯洗、遨遊，有的人卻被這條河淹沒
而沉淪。
如同印度的恒河一般，我國這條河流其中孕育了許多
偉大的奇蹟，發著璀燦的光輝。
這條河的命運如何呢?
成為大海?或是從此逐漸消失?
回顧這條大河流的過去之後，該是我們深思、考慮它的
命運的時候了。
如果它是一條會泛濫的河流，那麼，我們該設法去阻止它，
或者消失它；如果它是一條有益的河流，我們應該維護它，
使它好好地流下去，最後匯成一個大海，在那裡我們人類
可以予取予求地求取蘊藏寶藏。
依我的看法，(五術)─(山醫命卜相)，它的源遠流長，
六千年來，其中包含了我國文化的精華；伏羲、神農、
黃帝、大禹、周公、文王、老子、莊子、黃石公、
鬼谷子、京房、張仲景、諸葛亮、魏伯陽、葛洪、
郭璞、楊筠松、徐子平、張紫陽、陳希夷、朱熹、
邵雍、李時珍、吳承恩、劉基、萬育吾、陳素庵、
張楠、任鐵橋、袁樹珊、徐樂吾……等古今賢哲，
為它投下了許多心血，留給我們這一套文化的寶藏。
這些賢哲都是智慧超絕一時的俊參，他們留下來的，
我雖不敢一口咬定是(真理)，但我相信絕非(迷信)。
站在保存發揚文化及做學問的立場，我們不一定要
死鑽或無理地排斥它，至少也要抱著(寧可信其有，
不可信其無)的態度，去體驗它、實證它。
最後，我要呼籲修習(五術)者：
1.破除門派私見
我國(五術)的門派森嚴，大都守秘不宣，對其他門派
從不洩漏自己門派的修習內容和方法。對自己的門人
之傳授也是用(口授)、(心傳)的態度。對外界之(公開)，
則往往是一些不關痛癢的內容，或是一些只有自己才能
解釋的隱晦(秘訣)。且每代掌門人大都有(留一手)的習慣，
致使修習者產生曲解、不全的繼承，因此要祛除弊端，
首須破除門派之見，摒棄私心，學術以開討論，一來可以
集思廣益、互相發明、二來可以消除一般人對(五術)
的神秘看法。
2.敦品勵學
修習(五術)者，必須有光明磊落的襟懷，正心誠意，
非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動，不為物慾所迷。
又須多讀有益書籍，提高學養及思想境界。如此具備高超的
人品和學養，方能取信於人。切勿喪德敗行，不僅令人唾罵
且使(五術)價值蒙污。
3.勸善行仁
以命理哲學鼓勵富貴之人行善積德，參加社會福利工作，
指導誤人歧途者改過向善；這是(五術)業者應盡的天職，
不獨廣種福田以貽子孫，亦且有功於國家社會。切莫挾技傲物，
包藏陰謀，以免遭受天譴，自食惡果。
4.治生濟貧
修習(五術)者，最好能將之視為修心養性的需要，以其他
行業為家計謀生；如以之為謀生者，必須抱定(君子愛財，
取之有道)的態度，公開明定合理價格，正當交易，如有節餘，
可用於賑災救貧等公益活動，這樣，社會人士才不會視(五術)
業者為社會寄生乞食之輩，進而受到社會人士的敬重。
張璐玉有(醫家十戒)、袁樹珊有(星家十要)，近人
黃福全有(星家十要)、吳師青有(地理十不葬)(引用清?
馬泰青(地理辨惑直解)所載)之作，其旨皆在要求執業樹立
清新良好的形象。如果每一位修習(五術)的人都能才德兼修，
信守不渝，我相信，由於(五術)的熏陶，即使不能使人人都能
(道通天地有形外，思入風雲變態中)的(高人)，至少也將
成為謙謙君子，而(五術)的價值也將被公認，令世人刮目相看!
謹以此文共勉之。
目 錄
筆者經歷
談五術─代序
第一部分 雪山之章
談陰陽五行
談天干地支
談地支藏干與黃道十二宮
談節氣與納音
談四柱八字
古農曆十二月俗名之由來
春牛圖的常識
第二部分 泥丸之章
秤命法
生肖與命
落土時
命運自算法
陽曆生日推命法
星宿與人
星的屬性與人的性格
三分法
聲相
談取名
鼻有惡痣
螺仔與畚箕
神秘的十字
色彩與個性
不可思議的信仰與忌諱
第三部分 鴻影之章
呂蒙正的歎詞與命運
甲日生的人
醫師的太太
玩火的女性
因與果
食多變傷
橫財與命運
財與命
解隱者之識及古代預言
難產與流產
我國第一位試管嬰兒
稚兒何辜
女棄嬰
借腹生子
世界最高的女子
從八字看健康與疾病
再談命理與疾病
從命理探究疾病──答吳、高二位讀者
命中喜火死於火
命中喜水死於水
木多火塞?金沈水底
第四部分 山痕之章
哈雷彗星與世運
占星與氣象
推丙寅年天運
推丁卯年天運
一九八八年天運蠡測
一九八九年天運蠡測
預言一九九五大觀
人傑地靈
地理格局和人的命運
從韓國風水談趨吉避凶之道
風水的故事
談擇日
再談擇日
命運之轉機
再談命理與迷信 -
多謝賜教
-
有關雍正的兩個測字故事 傳說雍正時，派年羹堯出兵征討青海蒙古，其時年羹堯貴為大將軍，統領健銳營，而雍正則剛坐上皇座，兼且與兄弟不和，將兄弟紛紛充軍治罪，正需要軍隊擁護自己，所以對年羹堯甚為依賴，而年大將軍因此而驕橫，王公大臣無不對之側目。
年羹堯出兵前，一時高興，以「盪」字叫一門下客測。那門下客說：「將軍此去，定必馬到功成，以湯滌血，自然去盡群醜。」年羹堯聽見，十分高興。
這門下客卻乘機向他辭行，說家中老母患病，要回鄉省親。年羹堯立即贈以白銀千雨，以壯行色。
後來年羹堯果然戰勝，留守西康。過兩年，雍正把他召回京師，尋些事故將他貶官；一夜連下九道聖旨，將他由大將軍貶至守城門。
京師的老百姓見到年大將軍按劍坐在城門口，都不敢出城。過兩天，雍正索性殺了年羹堯，且滿門抄斬。
這時，那測字的門下客才對人說，年大將軍將「盪」字寫成「水易皿」，而「皿」字為「血」象，由水變成血，十分不祥，故知他此行的結局必不得善終，所以急急詐稱母病告辭。
由這故事可見，同一個字，術者每每可以這樣解那樣解，是即謂觸機也。
還有一個測字的故事，跟雍正亦有關。雍正登位，傳說是靠當時的江湖人物幫忙，由大俠甘鳳池跟白泰官潛入皇宮，將康熙預定的遺詔盜出。遺詔本來說「傳位十四子」，當時的著名文士呂留良看過詔書，立刻提筆改之為「傳位于四子」，雍正排行第四，由是即能承繼大寶。而甘鳳池白泰官兩人，盜詔還詔，兩渡潛入皇宮，自然功勞很大。
他們為甚麼肯幫雍正的忙呢？因為雍正答應他們，自己能登上天子位，一定下詔恢復漢家衣冠，那時的人將衣冠看得很重要，許多人便是因為不肯梳辮穿滿裝，寧願自殺，是故呂留良他們便答應幫忙了。
到雍正登位後，甘鳳池寫一個「望」字找了空和尚測字，了空道：「糟了，你們快點躲藏起來。」甘鳳池問故，了空道：「望字頭似功字，只是多了三點，那是小人進讒，功不成功。再說，望字還有功高蓋主之象，雍正一定不會感激你們，而且還會加害，所以你們從此遁?江湖避禍為上。」
甘鳳池他們果然聽從了空的說話，而呂留良亦躲回鄉下。後來雍正拿不到甘鳳池一夥人，只捉到呂留良，居然狠心到將他腰斬。呂留良有一個孫女，江湖人稱呂四娘，後來她殺了雍正報仇，則是後話。 -
:em22:
-
:em21: