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我想看看，請您寄給我好嗎？謝謝

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多謝賜教

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邵雍，字堯夫，謚號康節，生於北宋真宗四年，即公元1011年，卒於神宗十年，即公元1077年，享年67歲。他生於河北范陽，後隨父移居共城，晚年隱居在洛陽。邵雍，雖然不像三國的諸葛孔明那樣家喻戶曉，但是，無論從才幹和品德來講，他都不亞於諸葛亮。只不過，因為長期隱居，名字不被後人知道而已。宋朝理學鼻祖之一的程顥曾在與邵雍切磋之後贊嘆道：“堯夫，內聖外王之學也！”
一代鴻儒
少年時，邵雍就胸懷大志，發憤刻苦讀書，於書無所不讀。據《宋史．邵雍傳》記載：邵雍“始為學，即堅苦自勵，寒不爐，暑不扇，夜不就席者數年。” 後來，為了增長見識，他還遊學四方，越黃河、過汾河，涉淮水、渡漢水，到過齊、魯、宋、鄭等各地，回來後，說道“道在是矣。”於是就不再雲遊。當時有高人李挺之，見其好學不倦，就傳授了他《河圖》、《洛書》、《伏羲八卦》等易學秘奧。以邵雍的聰穎才智，他融會貫通、妙悟自得，終於成為一代易學大師，風靡遐邇的鴻儒。他形成了自己一套完整獨特的宇宙觀，對於天地運化、陰陽消長的規律了如指掌。
《宋史》記載道：他對於“遠而古今世變，微而走飛草木之性情”都能“深造曲暢”，通達不惑，而且“智慮絕人，遇事能前知”。北宋理學的另一位始祖程頤說他：“其心虛明，自能知之”。於是，他著書立說，撰寫了《皇極經世》、《觀物內外篇》等著作共十余萬言。他認為歷史是按照定數演化的。他以他的先天易數，用元、會、運、世等概念來推算天地的演化和歷史的循環。對後世易學影響很大的《鐵板神數》和《梅花心易》都是出於邵雍。後人也尊稱他為“邵子”。
中年後，他淡泊名利，隱居洛陽，著書教學。當時的名流學士，如富弼、司馬光、呂公著等人都很敬重他。曾集資為他買了一所園宅，題名為“安樂窩”，邵雍也自號為“安樂先生”。他不僅學貫古今、奇才蓋世，而且品德渾厚，待人至誠。這使他遠近馳名，所到之處士大夫們爭先請他留宿，有人還把邵雍留宿過的地方，稱為他的“行窩”。他在人們心中的威望可見一斑。
“遇事能前知”
邵雍在世時便已因“遇事能前知”而名聲在外。有一次邵雍經過庭園觀看梅花，看見梅花樹上有二雀相爭而墜地，他認為“不動不佔，不因事不佔，今二雀爭枝墜地，怪也。”因當時是辰年十二月十七日申時，便以取辰年為五數，十二月為十二，十七日為十七，合共三十四，除八餘數為二，合先天卦之兌卦，成為上卦。再以三十四加以時數申時九數，合共四十三，除八餘數為三，為先天數之離卦，成為下卦，再以四十三除以六，餘數為一，初爻變。故卦成澤火革之澤山咸，互卦為乾巽。 他便以此斷出，明晚當有女子來折花，園丁因誤以為賊人而驅逐之，那女子因此而驚惶墜地，並傷其股，幸好傷勢並不嚴重。後來果如其言。
還有一個故事是在一個冬天的傍晚酉時(也就是六點鐘前後)，邵雍正在爐邊烤火，忽聽有人敲門。先敲了一聲，接著連敲的五聲並說是要借東西，於是康節先生便應運起了一卦，並立刻斷定是鄰居來借斧頭。邵雍說出結果後，他兒子不相信，打開門一問，果然是借斧子的。 邵雍解道，來人第一次敲一聲，得上卦為乾，接著敲了五聲，得下卦為巽，上下卦得後。上下卦數再加得變爻為四爻，因兒本、互變卦中有三個乾卦，乾屬金，體卦巽為木，故來人所借當屬金、木 之類，又乾金短而巽木長，故此物當為斧子。兒子說：金短木長，當為鋤頭，不是斧子。邵雍答道：佔卦亦當據情理推之，以卦而淪，鋤，斧皆可，但以理推之，傍晚用鋤何用？ 必借斧劈柴用。
今天，熟悉邵雍及其事蹟作品的人已經不多了。但在民間仍然流行著他所說過的一些警句。比如，人們常說的：“一年之際在於春，一天之際在於晨，一生之際在於勤”就是出自邵雍。邵雍，這位遇事先知的奇才，對於後世的歷史發展做出了準確的預言，寫下了他的傳世之作： 《梅花詩》，預言了他身後在中國發生的重大歷史演變。當然，和所有預言一樣，他採用了很隱誨的語言。並非很容易理解。有的部份，如果不是懂得道學佛理的人，是不易弄懂的。

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劉基，世稱劉伯溫，是明太祖的開國謀臣，也是預言《燒餅歌》的作者。
劉基二十二歲時進士及第。但他為人剛正耿直，廉潔奉公。後因揭發監察御使失職，受排擠回家隱居。朱元璋起兵後，劉基出山投靠。
自從劉基前來投靠之後，朱元璋常常前來徵求劉基的意見。劉基分析了當時的軍事形勢，對朱元璋說，主公現在據有金陵，形勢險要，虎踞龍盤，地理位置很好。但東南的張士誠，西北的陳友諒，他們常常侵擾犯境，與您作對，這就成了您北定中原的後顧之憂，因此必須把這兩個人除掉。朱元璋說．這兩個人勢力很大，該怎麼對付他們呢？於是，劉基便為朱元璋規劃了實現帝業的宏偉藍圖。劉基指出：“張士誠目光短淺，胸無大志，他只想守住自己的那塊地盤，不會有什麼大作為，因此不值得憂慮，可以暫時不去管他。而陳友諒就不同，他殺主篡位，野心大，陰謀多，是個危險的對手。而且，他佔據武昌，地處南京上游，又有巨艦精兵，時時刻都想吞並我們。面對這種形勢，我們在戰略上不能兩邊作戰，而應首先集中兵力殲滅陳友諒。陳友諒滅亡之後，張土誠的勢力必然孤立無援，一舉可定。然後，主公可以揮師北上，平定中原，最後消滅元王朝，那時您的帝王之業就可以實現了！”
劉基如此為朱元璋預言帝王之業，無異於諸葛亮在隆中為劉備預言天下三分。這一番預言，使朱元璋大開眼界，提高了認識。過去，朱元璋只是著眼於與群雄爭奪地盤，未有一整套奪取天下建立帝王之業的戰略方針。因此，聽了劉基的話，朱元璋十分佩服、讚賞，高興地說：“先生以後有高明之計，一定要痛痛快快把它說個透！”
從此以後，朱元璋就按劉基的策略一步步地奪取天下。至正二十三年(1363年)在鄱陽湖大戰中，陳友諒被朱元璋戰敗，中箭而死．陳友諒之子陳理於次年投降，漢政權滅亡。消滅陳友諒的政權之後，朱元璋又集中兵力，轉過來對付東南面的張士誠．至正二十七年(1367年)．朱元璋攻陷蘇州，張土誠被俘，自謚而死，大周政權滅亡。到了年底，朱元璋便統一了東南半壁江山。與此同時，朱元璋開始獨立旗幟，脫離了小明王韓林兒的控制，並派人在瓜步江沉殺了韓林兒。接著，朱元璋於至正二十七年(1367年)命大將徐達、常遇春率軍二十萬北伐，先取山東，旋師河南，扼守潼關，直搗北京。1368年正月，朱元璋在南京正式稱帝，建元洪武，國號大明。是年八月，朱元璋的北伐軍攻陷北京，元順帝北逃，元王朝終於滅亡了。
總之，朱元璋乘勢而起，削平群雄．最後推翻元王朝，都是得力於劉基當初的謀劃。劉基為朱元璋所預言的帝王之業終了實現了。
根據劉基的分析，這個陳友諒是朱元璋統一天下的最大障礙，是最危險的頭號強敵，朱元璋聽取了劉基的建議，決定首先集中兵力來對付陳友諒。
然而，要消滅陳友諒政權，並非輕而易舉。這裡先說說朱元璋與陳友諒展開的第一次大戰。
陳友諒擁有十分強大的軍事實力。自從在武昌自立為帝後．他經常率兵侵擾朱元璋的地盤，佔領了太平路，殺死了朱元璋的養子朱文遜及守將在雲，然後又約東南的張士誠同攻南京。張士誠不答應，陳友諒便親自集中戰艦，指揮精銳之師，沿江而下，從江州直指南京。一時舳艫滿江，旌旗蔽日．氣燄十分囂張。
朱元璋的部將聞報陳友諒來犯，一下子惶惶不安。有的主張投降，有的主張逃奔鐘山，唯有劉基怒目相對，閉口不言。朱元璋發現了，便單獨召見劉基，在密室中向劉基問計。劉基此時十分激動，氣憤地說：“凡是主張投降和逃跑的人，都可以殺掉！”朱元璋問：“先生有什麼破敵之計？”劉基說：“陳友諒太驕橫了，驕兵必敗。等陳友諒孤軍深入，我們可用伏兵襲擊取勝，易如反掌。自古以來，後發制人者得勝。我們以逸待勞，不愁陳友諒不敗。要打下陳友諒的氣燄，制服敵人，這是您成就帝王之業的第一步啊!”
朱元璋消除了顧慮，於是按照劉基的建議，命令胡大海襲擊信州，牽制陳友諒的後路；又命人前去詐降，誘使陳友諒孤軍深入；同時又命眾將多處埋伏，處處伏擊敵兵。陳友諒果然中計，大敗而逃，丟下了無數戰艦。這一仗，朱元璋取得了決定性的勝利，劉基戰前的預言果然又應驗了。
草頭加十口 (苦、滿清末期朝廷百姓皆苦)
女抱幼兒作主張 (太后抱小皇帝、垂廉聽政)
二四八旗難蔽日 (六歲廢帝、八旗不敵青天白日)
思量遼陽舊家鄉 (滿洲人回東北老鄉)
東拜鬥、西拜旗 (東西軍閥割據)
南逐鹿、北逐獅 (南軍誓師北伐)
分南分北分東西 (共產)
偶遇異人在楚歸 (萬人無頭萬人跑、田共、湘人)
馬行萬里尋安歇 (馬年萬里長征、1930 庚午)
殘害中女四木雞 (四目雞、女、四人幫將殘害中國)
六一人不識、山水倒相逢 (天災)
黑鬼早喪赤城中 (人禍)
豬羊雞犬九家空、飢荒災害並皆至
亦似豐登民物同 (好不容易)
得見金龍民物開 (庚辰年1940 稍好過些)
刀兵水火一齊來 (戰爭災害一齊來)
文錢升米無人躍、父死無人兄弟抬 (文、化大、革命、宅內後事)
金蛇伴馬牛亂甲 (辛巳年1941、 壬午年1942、 到己醜年1949亂甲子)
二十八星問土人 (五星土改者)
篷頭有女篷頭嫁 (散發毛眾戴帽、 參加慶典)
揖讓新君讓舊君 (建國)
手執鋼刀九十九 (毛年二九八一)
殺盡胡人方罷手 (欲殺盡十月黨人、 自身十月命已終)
炮響火煙迷去路 (炮即介石、 走投無路)
遷南遷北六三秋 (1949年春秋六十三、南京遷都台北)
可憐難渡雁門關 (北渡難望)
摘盡李花滅盡胡 (流亡黨、 李花盡丁丁)
黃牛山下有一洞 (黃炎己醜、水中另有洞天)
可藏一萬八千眾 (一千八佰萬眾)
先到之人能安穩 (先到之人、官內有女)
後到之人半路送 (後到半山送)
難恕有罪無不罪 (難恕連坐)
天下算來民盡瘁 (民進憂患勞苦、修煉人功高)
火風鼎
兩火初興定太平 (初當時兩顆原子彈、兩大火定太平)
火山旅
銀河織女讓牛星 (日本輸英美)
火德星君來下界
金殿樓台盡丙丁 (火燒島國)
一個鬍子大將軍 (麥帥)
按劍馳馬察情形 (監國)
除暴去患人多愛
永享九州金滿贏 (名永垂東瀛)
四大八方有文星 (全球有佛學寶書)
品物咸亨一樣形 (品、宇宙三特性金字塔形、眾生咸宜亨利)
琴瑟和諧成合道 (王見王、左右三通今必和合、合字似台)
早晚皇帝又中興 (先前老蔣小蔣、與老毛小平分庭抗禮)
五百年間出聖君 (未來待考)
周流天下賢良輔
氣運南方出將臣 (氣功運出、南離火、木生火)
聖人能化亂淵源 (木子聖師、能化亂淵源)
八面夷人進貢品 (改革開放、中外貿易)
宮女勤耕望夜月 (國內努力、開放觀光)
(家內呂女勤作、望夜月)
乾坤有象重黃金 (天下常人向錢看)
(煉功人金佛紫道、修佛家大法)
北方胡虜害生靈 (北驚非我族類、殘害善良生靈)
更會南軍誅戮行 (更會南方口誅筆伐、遊行支援同修)
匹馬單騎安外國 (聖師在國外洪法正法、一人為大世界福)
眾君捨身讓留三星 (弟子捨身護法、讓留三字大法)
上元復轉氣運開 (輪轉、氣運開)
大修文武聖主裁 (修煉定裁)
上下三元無倒置 (適擺位置)
衣冠文物一齊來
七元無錯又三元 (時間加快、大轉輪)
大開文風考對聯 (大考驗、對或不對、聯不聯)
猴子滿盒雞逃架 (申行者合格圓滿、CHICKEN OUT 氣餒者逃離)
犬吠豬鳴太平年 (豬狗不如者淘汰、後見太平)
文武全才一戊丁 (修煉功成)
流離散亂皆逃民 (歪者逃、流離散亂)
愛民如子親兄弟 (正過來的世界大同)
創立新君修舊京 (新世紀、法正乾坤並修補)
千言萬語無虛說 (玄話神話真實話)
留與創時說短長 (上界創世志、人間洪武劉基留機詩)

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“天以高為尊，地以厚為德”、祈願“天地交泰”。古代帝王在太平之歲，多來泰山舉行封禪大典，祭告天地。“封”即在岱頂聚土築圓台祭天帝，增泰山之高以表功歸於天；“禪”即在岱下小山丘積土築方壇祭地神，增大地之厚以報福廣恩厚之義。《史記﹒封禪書》中記載：“古者封泰山，禪樑父者七十二家。”其中有名者為無懷氏、伏羲氏、神農氏、炎帝、顓頊氏、帝嚳、堯、舜、禹、湯、周成王。載入史冊的是自秦始皇始，秦二世、漢武帝、漢光武帝、漢章帝、漢安帝、隋文帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗、清聖祖、清高宗等帝王，都曾到泰山登封告祭、刻石記功。其中漢武帝七次東巡登封。中國曆史上最後一次封禪泰山的皇帝是宋真宗。元明以後改為祭祀。清乾隆十一次朝拜泰山，六次登岱頂。何以非到泰山封禪，《漢書》中寫道：“天高不可及，於泰山上立封禪而祭之，冀近神靈也”。歷代帝王皆自認為“天子”，其權為“神授”，受命於天，故泰山封禪大典是帝王與天之間相感應，交談的唯一方式，是帝王才擁有的至高無上的神威

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混沌理論，是近二十年才興起的科學革命，它與相對論與量子力學同被列為二十世紀的最偉大發現和科學傳世之作。量子力學質疑微觀世界的物理因果律，而混沌理論則緊接著否定了包括巨觀世界拉普拉斯﹙Laplace﹚式的決定型因果律。
　　長久以來，世界各地的物理學家都在探求自然的秩序，但對無秩序如大氣、騷動的海洋、野生動物數目的突兀增減及心臟跳動和腦部的變化，卻都顯得相當的無知。但是在七Ｏ年代，美國與歐洲有少數科學家開始穿越混亂去打開一條出路。包括物學家、物理學家及化學家等等，所有的人都在找尋各種俯拾皆是的混沌現象──裊繞上昇的香菸煙束爆裂成狂亂的煙渦、風中來回擺動的旗幟、水龍頭由穩定的滴漏變成零亂、複雜不定的天氣變化與大崩盤的全球股市──的規則與一些簡單模式中所隱藏令人驚訝的複雜行為。
　　十年之後，混沌已經變成一項代表重塑科學體系的狂飆運動，四處充斥為著混沌理論而舉行的會議和印行的期刊。它跨越了不同科學學門的界線，因為它是各種系統的宏觀共相，它將天南地北各學門的思想家聚集一堂。年輕的科學家相信他們正面臨物理學改朝換代的序幕。他們覺得物理學這行已經被高能粒子和量子力學這些華麗而抽象的名詞主宰得夠久，直到混沌革命──可以連接微觀和宏觀上百萬物體集體行為之間的深深鴻溝的新起科學──開始時，頂尖物理學家才發現自己心安理得地回歸到屬於人類尺度的某些現象。
　　混沌理論的近代研究，逐漸領悟到自己正抗拒科學走向化約主義的趨勢。相當簡單的數學方程式可以形容像天氣或瀑布一樣粗暴難料的系統，只要在開頭輸入小差異，很快就會造成南轅北轍的結果，這個現象被稱為「對初始條件的敏感依賴」。例如蝴蝶效應──今天北京一隻蝴蝶展翅翩翩對空氣造成擾動，可能導致下個月紐約的大風暴──使得科學家始終無法模擬天氣這個複雜系統，更不用說去精確地預測天氣。
　　許多學科中，都背負著牛頓式決定論的擔子。就像一位理論學家這麼教他的學生：「西方科學的基本理念就是如此：如果你正計算地球檯面上的一顆撞球，你就不必去理會另一座銀河系統其星球上樹葉的掉落。很輕微的影響可以忽略，任意小的干擾，並不會膨脹到任意大的後果。」又說：「通常無解的非線性系統應被排除在科學研究之外。」但混沌理論根本駁斥這二種說法。
　　非線性因素──意指玩遊戲的過程倒過來改變遊戲的規則──支配著絕大多數物理現象。一方面，物理學家不該因著它難以計算而逃避它，在另一方面，它不容許我們忽略任何變因，無論來自於遙遠的震動或是實驗者本身──這點告訴我們，觀察者始終無法與觀察對象作分離或各別考慮，儘管「我們所有的努力，就是要使自己置身例外」。在這種情況下，我們必須放棄對事件發展的決定論式之天真預測。混沌理論亦難自外於非決定論的趨勢，粉碎了唯物論者的夢想：欲以簡潔、化約的方程式來描述自然界。
　　混沌創造了使用電腦來處理特殊圖形，在複雜表相下捕捉奇幻與細膩結構圖案的特殊技巧。同時，科學家在混沌裡發掘出「自然幾何學」之美。德國物理學家艾連柏格，有感而發：
　　「為什麼一株被風暴拉扯的枯樹，浮現於冬日黃昏的剪影，會帶來絕美的感受？而建築師千辛萬苦，設計出多重功能的大學校舍卻讓人無動於衷？雖然有些猜測成分，但是我認為答案可以從動力系統的嶄新觀點尋找。我們對美的感覺來自於自然界一亂一序，疏落有致的安排，比如雲朵、樹林、山嶺或雪花。所有這些形狀都是經由動力過程誕生的物理實體，這種參揉亂和序的組合最尋常不過。」
　　「這些線條反覆交織成金碧輝煌，在地面所形成的循環，帶來了旋風、大風暴與雷電。」
　　實驗家李奧．卡達諾夫感動地說：
　　「這種感受無可言喻，必定是科學家所能嚐到最甜美的滋味──當他終於意識到，發諸內心者與形諸自然界者合而為一，並且百試不爽，那種驚喜莫名的感覺！誰能料及，心智幽玄的密室，竟能反映了風和日麗的大自然景象，這是何等的震撼！何等何等的喜悅！」
　　大自然的微笑是科學家心靈深處始終的支持，這份與自然結合的一體感構成了他們最深邃的情感，誰說科學家沒有感動，誰說科學家是造成世界文明非人性化的罪魁禍首。即使是物理也是一門充滿感情的學科，它包含著物理學家的執著，物理學家的奔走，也包含著科學家所有對自然宇宙的渴求，正如神學家期盼上帝的眷顧那般的深刻！當人們失去情感，自然也不會再向人們招手。
　　某研究混沌的學者，撰寫有關蝴蝶效應的論文時，說道：「其實每個人都是那隻有著魔力翅膀的蝴蝶，因為每個人的一舉一動都可能使世界變得不一樣。這告訴了我們世界的真相：這個世界不能失去你，也不能失去他，對於這個世界我們無法置身事外，也無法孤立局部的現象……如果上帝真的有骰子，祂會讓我們自己擲的，」他意猶未盡的繼續說「也許我們該相信魔法……這正是為什麼古代人在自然界裡有天賦異稟，而現代人始終只能依賴技術與機械的緣故」雖然他扯離了物理的範疇，卻相當由衷地把現代人的處境表達出來。
　　由於科學家必須模擬混沌現象，於是帶動電腦實驗的趨勢與極精密儀器的設計，這導致「複雜性科學」的興起，此打破了各學科的界線門檻，結合有物理、化學、數學、社會學、生物與太空技術、電腦工業。目前科學雖然在表面上是分工的，但事實上它們是相連的。可以這麼說，「複雜性科學」本身正醞釀一股反對舊時化約主義的聲浪，這才使我們真正認識世界的本貌。
　　零亂往往是假相，混沌之中隱藏著更深層次的規則﹙吸引子、自我組織、自我重複與尺度無關性……﹚。這種正在蓬勃發展的理論，給全世界帶來巨大的衝擊，絕不亞於相對論與量子力學。一流期刊上所刊載有關一粒球在桌上跳躍的奇異動力，亦和量子力學的文章平起平坐。
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