[ac01095881]

聽說原因是魁罡運剋日德格

[fatwanbd]

原帖由 ac01095881 於 2009-7-5 02:38 PM 發表。
聽說原因是魁罡運剋日德格

『魁罡』、『日德』這些名詞沒有點出『喜忌』的關鍵原因。

★一般只在論命格中用這些名詞，不在歲運中用。
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[fatwanbd]

回應主題：一命多解

引《三命通會》一段：

余紀縉紳與凡民，命同者不能悉數。

姑就縉紳論，如黃懋官侍郎，與申價副使命同，
黃死子兵禍，申死牖下，申先黃死，官之大小又不論也。

朱衡與李庭龍命同，朱發科壬辰，李發科癸醜，朱官至尚書，
李止大參，壽又不永，其子孫之多寡賢否，又不論也。

萬わ與饒才命同，萬舉進士，官至卿貳，饒止舉人，官至太守，
然饒多子而萬則少，又萬以謫戌死而饒則否，其壽夭得喪又難論也。

三河王且齋兄弟同產，而功名先後亦自不同，

況天下之大，九洲之廣，兆民之眾，其八字同者何限，又烏可以例論耶！

餘記下說，說一走卒與魯公命同，魯公遇朝廷有大恩寵，
則此卒受大責罰，魯公有小喜慶，則此卒有小譴責，其相反有如此者。

又某家生子與魯公命同，前後差六十年，術者以魯公之命證之，其家大喜，
謂他日必貴，自孩童時恣其所為，後遂酗酒，遊蕩醉死于水，年止十九。

又記《樂善錄》，太學二士人命同，又同發解過省，約就相近遊宦，庶彼此得知災福，
後一人任鄂州教授，一人任黃州教授，未幾黃州者死，鄂州者為治後事，
祝曰：“我與公生年月日時同，出處同，公先舍我去，使我今死已後公七日矣，若有靈，宜托夢以告。”
其夜果夢雲：“我生於富貴，享用過當，故死，公生於寒微，未得享用，故活。”
後鄂官至典郡，豈非有所警惕享用不過之所致乎？

又吾郡有顏守芳生員，與廠民袁大綱命同，顏貧喜富，顏多子袁僅二子，
顏在而袁已死，顏讀書守禮，有危疾而能自保，竟歲貢出身，袁則反是。

合是數人觀之，豈所生之家不同，而各人所習之業又異，
其保身慎修，克儉長年，在吾人自求多福耳，若曰我命該富貴長壽，
而不修德進學，驕恣不法，豈命之所以為命也耶！
:思考:

[fatwanbd]

由『俞志麟批龔如心八字』一文：
有『種生基』求壽及求保財富之法，應知『壽數』及『財富』皆非定數，
然『種生基』只能求其中之一，故包括『壽數、財富』的『福份』似有定數。

在下忽發奇想：有否『求嗣』之法，若得『求嗣』其『壽數、富貴』有損減否？

北宋徽宗有以風水『求嗣』之事：
《揮塵後錄》記載了北宋徽宗趙佶相信茅山道士的風水觀，並且付諸實踐。
其文：“元符末，掖庭訛言崇出，有茅山道士劉混康以法 符水為人祈禳，
且善逐捕鬼神，出入禁內，頗有驗。佑陵登極之初，皇未廣，混康言京城東北隅，
形加少嵩，當有多男之祥，始命為數仞崗阜，已而後宮占熊不絕，上甚喜，
由是崇信道教，土木之工興矣，一時佞幸，因而逢迎，謁國力經營之，是為艮嶽。”

『求嗣』是求到了，不久金兵入侵，北宋滅亡，有說是『艮嶽』壞了大宋國運。

在下想『貴賤、富貧、壽夭、賢愚』乃論命之八格也，
按如上說：『貴賤、富貧、壽夭、賢愚』皆非『定數』，皆可變易，
以可變易故，所以不能由『八字』決定，
然而：包括『貴賤、富貧、壽夭、賢愚』的『福份』似有定數，
其為『定數』者，不可變易，以不可變易故，才可以『八字』推算出來。
故研究『八字命理』者，應研究如何推算『福份』。
:思考:

[ac01095881]

罪卒因無福
故承受不了好運:pig9:

[fatwanbd]

『共相』與『程度、範圍』的相互關係

原帖由 公孫虯 發表。
〝異中求同〞…〝共相〞是基本的東西，同八字鮮少見同命人，是真的不同命？
命局結構類似的人卻會發生類似的事就是閣下所謂的〝共相〞，
這也不是我們要追求的，現在追求的是〝同中求異〞，
怎麼從相同的八字結構找出他們的不同處，而且能正確的判斷出來。

原帖由 fatwanbd 發表。
如果要研究『差別相』，
這是單純計算『八字』所不能達到的任務，
所以你還是要追求『數外之數』了。
這在我的慣用語稱為『始初條件』。
這是一個複雜得『不得了』的『任務』。
我相信有很多『始初條件』比『現居地』重要得多！
舉一個例子說明：
現任的英女皇，
其人之所以成為英女皇，
有一個最主要的原因是：『在英皇家族出生』，
這個原因就比『出生的年月日時』或『陽居地』重要得多。

原帖由 董鬼谷 發表。
本帖最近評分記錄總評分 現金 +5315
董鬼谷 2009-6-28 10:57 PM 現金 +5315
我很贊同

原帖由 公孫虯 發表。
我是習慣用〝初始條件〞啦！(寫程式的壞習慣，
所以還會用一些參數、變數之類的)世事無絕對，
大自然存在一個〝規則的不規則〞以及一個〝不規則的規則〞，
如果搞清楚這兩個規則，不是仙人也是聖人了。
如果你無法理解〝共相〞與〝程度、範圍〞的相互關係，
就會停留在這個〝英女王之所以為英女王〞的迷思中，
與英女王同八字的另一個女人可能是在她的生活領域中的〝女王〞，
只是程度與範圍的差異。她也會很愉快的認同自己所在領域中的一切。
曾有個故事，某皇帝與某乞丐同八字，一個貴為一國之君，
一個尊為一幫之主，只是程度與範圍的差異。
因早年家境貧苦，沒讀幾天書，所以我喜歡實際的論證
(司馬戊己說的︰準就是王道)，
較無法用閣下這種〝形而上〞的方式來檢視命理理論與實戰印證。
因為我重視理論而相信事實。

原帖由 fatwanbd 發表。
原來故事是這樣：
同一個時代就有三個人同時擁有相同的八字，
一個是明朝皇帝朱元璋，
一個是天下富豪得聚寶盆的沈萬三，
一個是乞丐幫領袖姚木鐸。
他們的人生路不因八字相同而同途，
一樣的是在自己的領域裏都表現非凡。
如果真有人這樣論命，
以你現在所說的立場，能夠容許嗎？
〔在自己的領域裏都表現非凡。〕
是一個在命理擂台能接受的答案嗎？
還是要說：
第一種答案：〔是皇帝〕，
第二種答案：〔是富翁〕，
第三種答案：〔是幫會領袖〕。
這三種答案對這三個人來說，猜中三分之一，猜錯三分之二。

這個帖，公孫兄沒有再就這主題跟帖。
就這主題在下有如下看法：

公孫兄提出了兩種標準：

第一種：
閣下所謂的〝共相〞，這也不是我們要追求的，
現在追求的是〝同中求異〞，
怎麼從相同的八字結構找出他們的不同處，
而且能正確的判斷出來。

第二種：
如果你無法理解〝共相〞與〝程度、範圍〞的相互關係，
就會停留在這個〝英女王之所以為英女王〞的迷思中，
與英女王同八字的另一個女人可能是在她的生活領域中的〝女王〞，
只是程度與範圍的差異。
她也會很愉快的認同自己所在領域中的一切。
曾有個故事，某皇帝與某乞丐同八字，一個貴為一國之君，
一個尊為一幫之主，只是程度與範圍的差異。

公孫兄提出的〔第一種標準〕乃是對〔別人〕的要求，
如果〔別人〕不能做到〔從相同的八字結構找出他們的不同處〕，
不知會被公孫兄作什麼評價呢？

公孫兄提出的〔第二種標準〕乃是對〔自己〕做法的辯護，
在這種標準下：
如〔與英女王同八字的另一個女人可能是在她的生活領域中的〝女王〞〕
這樣的論斷被認為是〔可以接受的〕
如〔同朱元璋相同八字的三個人，在自己的領域裏都表現非凡。〕
這樣的論斷被認為是〔可以接受的〕

如果
公孫兄提出的〔第一種標準〕作為對〔自己〕的要求，
〔自己〕去追求〝同中求異〞，
怎麼從相同的八字結構找出他們的不同處，
而且能正確的判斷出來。
相信沒有人會反對，
大家都會十分讚嘆，
還希望公孫兄的研究有實質的進展，
再來同大家分享。

如果
公孫兄提出的〔第二種標準〕來理解〔別人〕的作法，
就會知到
既然
如〔與英女王同八字的另一個女人可能是在她的生活領域中的〝女王〞〕
這樣的論斷被認為是〔可以接受的〕
如〔同朱元璋相同八字的三個人，在自己的領域裏都表現非凡。〕
這樣的論斷被認為是〔可以接受的〕
那麼
〔談共相〕就應該是〔可以接受的〕。
〔談共享一組八字的多數人的命運共相，而不作同中求異〕
就應該是〔可以接受的〕。

原帖由 公孫虯 發表。
因早年家境貧苦，沒讀幾天書，所以我喜歡實際的論證
(司馬戊己說的︰準就是王道)。

不知公孫兄所說的〔實際的論證：準就是王道〕
是用〔第一種標準〕還是〔第二種標準〕呢？

[ 本帖最後由 fatwanbd 於 2010-7-6 10:38 AM 編輯 ]

[子鼠丑牛]

原帖由 公孫虬 於 2009-6-26 03:32 PM 發表。

沒有誰想要誰去服誰，五術之事用科學尚無法解釋，誰能服誰？只有相信與不相信而已。要讓眾人皆服的話其實很簡單，只要能將每一個人的未來說明的一清二楚，應驗如神、絲毫不差就可以了。但 …

對老師此番話只此二字——佩服:你強: