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按摩經血治病法
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功效一：緊實胸部肌肉，加強支撐力，讓您的胸部越來越挺
1、把雙手放在腋下，沿著乳房週邊作圓形按摩。
2、雙手從乳房下面分別向左右兩方往上提拉，直到鎖骨的位置。
3、把手放在乳暈上方，往上作螺旋狀按摩。
4、每個動作重複8-10次。
功效二：刺激胸部組織，讓乳房長大
1、以雙手手指，圈住整個乳房周圍組織，每次停留3秒鐘。
2、雙手張開，分別由乳溝處往下平行按壓，一直到乳房週邊。
3、在雙乳間做8字形按摩。
4、每個動作重複二十次。
功效三：充分拉直腋下胸部到肺部的肌肉，刺激乳房，拉高胸部曲線1、身體站直後，舉起右手，向上伸直，右腳則向下伸展。
2、持續五秒鐘之後，換伸展左手左腳，將身體儘量伸直。
3、左右輪流伸展約各五次。
4、每個動作重複8-10次。
功效四：防止胸部鬆垮
1、從乳房中心開始畫圈，往上直到鎖骨處。
2、從乳房外援開始，以畫小圈方式做螺旋狀按摩。
3、兩手掌輕輕抓住兩邊乳房，向上微微拉引，但是別捏得太用力。
4、每個動作重複8-10次
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藥師佛心咒
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痛風
基於平衡原理，穴道的按壓規則有幾點：頭部按壓同側，四肢穴道則為反側，即痛左按右，痛右按左，一般民眾，我們建議用按壓取代針刺、放血、針灸等治療。備註：圖片僅供參考，因實際正確穴位位置仍會因個人體形，而有所不同。
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功效：可清除皺紋，預防班點、青春痘的發生，美容的法寶。
穴道：１、承泣，２、四白，３、顴膠，４、巨膠，５、地倉，６、大迎。
用法：首先將掌與指互相摩擦發熱生電，再用掌指各覆蓋左右兩臉頰穴道上，上下四周圓形來回滑動摩擦三十六次。
面 部
1 承泣
2 四白
3 顴膠
4 巨膠
5 地倉
6大迎 -
功效：手部的穴道分佈規模宏大，可預防治療各種慢性病，是何等珍貴，一般人反而不留意，捨近求遠，仰賴藥物，真是太可惜。
穴道：其實手腕手背是「手太陰肺經」、「手少陰心經」、「手太陽小腸經」、「手厥陰心包經」、「手少陽三膠經」必要處的要點穴道。
用法：首先將雙手掌互相摩擦發熱生電，以右手的手掌去循環摩擦左手的手背三十六次；再將雙手掌互相摩擦發熱生電，以左手的手掌去循環摩擦右手的手背三十六次。然後做手腕轉動循環摩擦健身法：必須將雙手掌指互相摩擦發熱生電，以右手臥住左手的手腕轉動摩擦三十六次；再將雙手掌互相摩擦發熱生電，換左手臥住右手的手腕轉動摩擦三十六次
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功效：預防耳鳴、目眩、重耳、失聲、暈車、其他的耳疾、耳炎的發生及降血壓。另「鳴天鼓」對於腦部與耳部有防止老化的作用。
穴道：１、和膠，２、聽宮，３、耳門。
用法：首先將雙手食指和中指互相摩擦發熱生電，然後用食指和中指夾住左右兩片耳朵的穴道。１、和膠，２、聽宮，３、耳門。上下來回推拉摩擦三十六次，身體會感到暖和。摩擦耳朵後，將雙手的手掌摩擦發熱生電，再用手掌將兩邊的耳朵蓋住，五指朝後方的腦部，將食指重放在中指上面，食指用力彈下三十六次。這就是道家的「鳴天鼓。」
耳朵部
1 耳門
2 和
3 聽宮
4 風池 -
功效：生動牽連、筋骨、神經、穴道，使肺部達到舒暢，以及內臟正常，女人增加乳汁。
穴道：有十四經脈中的「足陽明胃經」、「足太陰脾經」、「足少陰腎經」、「手厥陰心包絡經」以及任脈必經之，１、天池，２、神封，３、靈墟，４、步廊，５、天谿，６、太包、７、乳根等穴道。
用法：首先將手掌五指互相摩擦發熱生電，以手掌按在左右兩乳部，不必移位，上下搖擺六十次；使胸部有震動感覺
胸 部
1 天池
2 神封
3 靈虛
4 步朗
5 天谿
6 乳根 -
功效：防止近視、遠視、亂視、結膜炎、白內障、鼻炎、淚眼，使雙眼光明有神，頭腦得到清醒的作用。
穴道：１、睛明，２、攢竹，３、絲竹空，４、瞳子膠，５、球後，６、健明。
用法：首先將掌與指互相摩擦發熱生電，以中指撞睛明穴，中指不離穴連撞一百二十次，後摩擦眼睛周圍之穴道。起於１、睛明，２、攢竹，３、絲竹空，４、瞳子膠，５、球後，６、健明。又轉到１、睛明，橢圓形旋轉一圈為一次，共做三十六次。力量不要太大也不要太輕，循環摩擦完了，不要馬上張開目，等至一分鐘，而這一分鐘之中間，可將雙手姆指在頭部兩鬢之太陽穴的地方按摩，姆指不離開旋轉三十六次，後張開眼睛。
眼 睛
1 睛明
2 竹攢
3 絲竹空
4 瞳子膠
5 球後
6 健明 -
功效：防止經常鼻塞、鼻炎、流鼻水、鼻蓄膿。又是五臟六腑的穴道在其中也。
穴道：１、睛明，２、上迎香，３、鼻通，４、迎香
用法：首先將雙手之食指與中指互相摩擦發熱生電後，即刻將雙手食指放在鼻子的兩側，起在兩眉中間，再依順序１、睛明，２、上迎香，３、鼻通，４、迎香。上下來回循環摩擦推動三十六次
鼻 子
1 睛 明
2 上迎香
3 鼻 通
4 迎 香 -
功效：防止感冒、牙齦的浮腫、潰爛發炎。
穴道：１、禾，２、承漿
用法：首先將雙手之食指與中指互相摩擦發熱生電後，以右手之食指和中指放在上唇的１、禾膠，和下唇的２、承漿，左右橫推動循環摩擦三十六次。然後叩齒三十六次。
叩齒是上下齒相撞不是相咬也。
嘴 部
1 禾
2 承漿 -
功效：循環摩擦前頸喉，可治療預防氣喘、咽喉痛、耳鳴。循環摩擦後頸，能使血脈的輸送流暢，大腦又會生氣興盛發揮，吼後頸的正常功能。
穴道：後頸有十四經脈中的「足太陽膀胱經」、「手少陽三焦經」、「足少陽膽經」等流道。前頸有「手陽明大纏腸經」、「足陽明胃經」、「手太陽小腸經」等流道。
用法：首先將手掌張開互相摩擦發熱生電，以左手掌張開，覆蓋整個前頸喉的上端，姆指向左，其他四指向右，從上滑下循環摩擦共做三十六次。然後再將手掌張開互相摩擦發熱生電，以右手掌張開，覆蓋整個後前頸的上端，五指一齊合，由上往下循環摩擦共做三十六次。
頸 部
1 足太陽膀胱經
2 手少陽三焦經
3 足少陽膽經
4 手陽明大腸經
5 足陽明胃經
6 足太陽小腸經 -
華陀五禽戲
五禽戲是我國早期影響較大、流傳較廣的一種導引養生術。
據陶弘景的《養性延命錄》載：譙國的華佗擅長養生，他的弟子中有廣陵人吳普，彭城人樊阿，他們均向華佗學養生術。
華倫對吳普說： 人的身體需要活動，只是活動不宜太劇烈。人的身體經常搖動，積滯之氣就會消除，於是血脈流暢，百病不生。這就好比開頭的戶樞不會變朽一樣。古時的仙人和漢時的道士君情，創制了一種導引之術，像熊一樣活動，像鳿一樣顧盼，活動腰和軀體，伸展各個關節，以求長生不老。我發明有一種方法。名叫五禽戲。這五禽分別是虎、鹿、熊、猿、鳥。既可以除去疾病，也可以便手足快捷，只要常常導引就可以了。每當身體感到不舒服時，就可以摹仿其中一禽的動作，等到身體稍稍出汗時就停下來，這樣就可以使身體輕便，增進食欲。 吳普按照華佗所說去實行，活到九十多歲時，仍然耳聰目明，牙齒堅固完好，吃的飯量與青少年一樣。虎戲，就是四肢著地，向前跳三下，向後跳兩下，伸長腰腿，臉朝天時停下。這樣做七遍就行。鹿戲，也是用四肢著地，扭頭向後看，左邊三下，右邊兩下，伸出左右腳，向左三下，向右兩下。熊戲，面朝上仰臥，用兩手抱膝蓋，抬頭，左腳擊地七下，右腳擊地七下，然後蹲起來，分別用左右手按地。猿戲，就是向上攀登，然後懸挂在那兒，伸縮身體，上下各七下，再以腳向上勾住物體，倒懸，左右各伸縮七下，再倒立用手按頭七下。鳥戲，就是把手立起弗翹起一條腿，伸展雙臂，揚起眉毛，用力十四下，坐下，伸出腳，用手握腳趾各七下，伸縮雙臂各七下。
五禽戲的動作要領，一是全身放鬆，情緒輕鬆樂觀；二是呼吸要調勻，用腹式呼吸，舌抵上齶，吸氣用鼻，呼氣用口；三是要專注意守，保證意、氣相隨；四是動作要形象，如虎之威猛、熊之沈穩、鹿之溫馴、猿之輕靈，鶴之輕翔舒展，皆當刻意模仿。 上述五禽戲在鍛煉時，要根據自己身體狀況去做，以出汗爲標準。長期鍛煉，可以促進消化食物，增加力氣，消除百病，並一定能長壽延年。
五禽戲：
羨門虎勢戲：
閉氣，低頭，拈拳，戰如虎發威勢。兩手如提千觔鐵，輕起來；莫放氣，平身，吞氣入腹，使神氣上而複下。覺得腹內如雷鳴，或五、七次。如此行之，一身氣脈調，精神爽，百病除。
預備姿式：
腳跟靠攏成立正姿式，兩臂自然下垂，兩眼平視前方，舌尖輕抵上齶，全身放鬆，意守命門。
左式：
兩腿屈膝半蹲，重心移至右腿，左腳虛步，腳尖點地，靠在右腳踝關節旁，同時兩手握拳提至腰兩側，拳心向上，眼看左前方。
緩緩吸氣，兩拳沿胸上舉，拳心向裏。舉至口前面時，呼氣，拳外翻變掌向前推出，高於胸前，掌心向前。同時，左腳向左前方斜跨一步，右腳隨之跟進半步，兩腳跟前後相對，相距約一尺左右，身體重心坐於右腿，左腳尖點地，眼看左手食指尖。
右式：
動作與左式相反，唯左右方向相反。
注意：
練虎戲時，手足動作與呼吸要協調一致。兩手翻掌向外按出時，兩腳同時向前進步，此時宜稍用力，速度稍快，以顯示虎撲是的敏捷、勇猛。動作左右交替。
庚桑熊勢戲：
閉氣，拈拳，如熊身側起，左右擺腳，安前投立定，使氣兩脅傍，骨節皆響。能安腰力，能除腹脹。或三五次止。亦能舒筋骨而安神養血也。
預備姿式：
兩腳平行，自然站立與肩同寬，兩臂自然下垂，全身放鬆，呼吸調勻，意守中宮（臍內）。
左式：
隨呼氣，左腳向前方緩緩邁出半步，身體以腰爲軸略左轉，左臂向後外方舒展，臂肘微屈。同時，屈右膝，隨上體的轉動，左臂向前下方晃動，手臂亦隨之下垂，身體重心在右腿上。
隨吸氣，身體稍稍右轉，重心逐步由右腿移至左腿，右腳收于左腳內側。
右式 ：
動作與左式相同，唯左右相反。
士成倚鹿勢戲：
閉氣，低頭，拈拳，如鹿轉顧尾閭，平身縮腎[肩]立，腳尖跳跌，腳跟連天柱動，身皆振動，或二三次，可不時作一次，更妙也。
預備姿式：
兩腳直立與肩同寬，兩臂下垂，全身放鬆，呼吸調勻，意守尾閭（即尾骶部）。
左式：
右腿屈膝，身體後坐，左腿前伸，左膝稍彎，左腳尖點地呈虛步；左手前伸，左肘微屈，右手置於左肘內側，兩手掌心相對。
逆時針方向旋轉腰、胯、尾閭，同時兩臂在身前做逆時針方向旋轉，手臂繞大環，尾閭繞小環，即“鹿運尾閭”之意。久而久之，過渡到腰胯、尾閭部的旋轉帶動兩臂的旋轉。
右式：
動作與左式同，唯左右方向相反。
費長房猿勢戲：
閉氣，如猿手抱樹一枝，一隻手如拈果，一隻腳虛空握起，一只腳跟轉身；更換神氣連吞入腹，覺汗出方已。
預備姿式：
腳跟靠攏成立正姿式，兩臂自然下垂，兩眼平視前方，全身放鬆，口微閉，舌抵上齶，調勻呼吸，意守中宮。
左式：
兩腿慢慢向下彎曲，身體重心放在右腿，左腳向前輕靈邁出，同時左手沿胸前上舉至口相平的高度，做向前取物樣動作，當手舉至與口平齊高度時，由掌變爪手，手腕亦隨之自然下垂，重心移至左腳。
右腳向前輕靈邁出，身體重心逐漸移至右腳，左腳跟擡起，腳尖虛點地。同時，右手沿胸前上舉至與口相平的高度，做向前取物樣動作，當手舉至與口平齊高度時，由掌變爪手，手腕亦隨之自然下垂。同時，左手亦收回至肋下。
身體後坐，重心由右腿逐漸移至左腿，左腳稍往後退，踏實，右腳隨之後退，腳尖點地。同時，左手沿胸前上舉，向前如取物樣探出，在舉至與口平齊時，掌變爪手，手腕亦隨之自然下垂，右手同時收回至右肋下。
右式：
動作分別與前面相同，唯方向相反。
亢倉子鳥勢戲：
閉氣，如鳥飛欲起，尾閭氣朝頂，雙手躬前，頭腰仰起，迎舞頂。
預備姿式：
兩腳平行站立，兩手自然下垂，目視前方，意守氣海。
左式：
左腳向前邁出一步，右腳隨之跟進半步，右腳尖虛點地。同時兩臂慢慢從身前擡起，掌心向上，與肩平齊時左右側方舉起，舉臂時深呼吸。
右腳向前半步與左腳相並，兩臂自左右兩側下落，屈膝下蹲，兩臂在膝下相抱。右式：
動作與左式相同，唯方向相反。
女子五禽戲：
清代的席裕康在《內外功圖說輯要》中還專門爲我們介紹了一種女子五禽戲的功法。所謂”五禽”，一日虎，二日熊，三日鹿，四日猿，五日鳥。仿此五者動物而行，大都能郤病祛病，兼利手足。學者先須靜坐，專意調息，呼吸綿綿，若恍若惚，令氣調熟而積，氣積運行，周流百脈，方得氣盈。再用此五禽舞法，動以強身祛病，動靜配合，以符生育消長之理。煉功之中，閉氣時不要使氣太過，微微輕放，令身體稍許出汗即可，不宜大汗溢出。
虎形法：
如虎形，須閉氣。微微低頭，兩手握固成拳，靜心調息，氣入略爲停閉，兩手用力如提千斤鐵重，伸腰平身，再微微放氣；複平身吸氣入腹，以意引氣，自上而下，感覺腹內如雷鳴一樣。如上鍛煉，共三十五次。一身則氣脈調和，精神爽快，可除百病。
熊形法：
以身下立，靜心定意，調息綿綿，略爲閉氣，兩手握固成拳，如熊身側起，左右擺腳，要前後立定，使氣運行體內，感覺兩肋骨節皆響，如上鍛煉，共十五次。此法能活動腰力，除膨脹，亦能舒筋骨，而安神養血。
鹿形法：
以身正立，靜心定意，調息綿綿，略爲閉氣，低頭，兩手握固成拳，如鹿轉頭顧尾；复平身縮背，腳尖著地，意引內氣上通頭部，下達腳根，感覺全身振動。如此鍛煉，共六次。每天鍛煉一次即可，如每天早上起床時做一次更妙。
猿形法：
以身正立，靜心定意，調息綿綿，略爲閉氣，一手成掌如抱樹，一手握掌如捏果，一腳虛擡，回頭轉身，凝聚神氣，吞咽入腹部，感覺身體微汗滲出，即可。如此鍛煉，共六次。
鳥形法：
以身立定，靜心定意，雙手高舉，懸置頭頂，彎腰躬身向，頭要仰起，調息運氣，意引內氣下達腹部，入尾閭，略爲閉氣凝聚，再沿督脈上行，入於頭頂，複用鼻緩緩放氣。如此共行六次。此乃五氣朝元，使六府調和，元氣無損，從此百病不生。
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隨著一聲新年到，『富神爺爺』看顧您了，
你獲得了『富神爺爺』贈送現金856個美元。《易筋经》原文
总 论
译曰，佛祖大意，谓登正果者，其初基有二:一曰清虚，一曰脱换。能清虚则无障，能脱换则无碍。无碍无障，始可入定出定矣。知乎此，则进道有其基矣。所云清虚者，洗髓是也;脱换者，易筋是也。
其洗髓之说，谓人之生感于情欲，一落有形之身，而脏腑肢骸悉为滓秽所染，必洗涤净尽，无一毫之瑕障，方可步超凡八圣之门，不由此则进道无基。所言洗髓者，欲清其内;易筋者，欲坚其外。如果能内清静、外坚固，登寿①域在反掌之间耳，何患无成?
且云易筋者，谓人身之筋骨由胎而受之，有筋弛者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者，筋舒者、筋劲者、筋和者，种种不一，悉由胎。如筋弛则病、筋挛则瘦，筋靡则痿，筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康。若其人内无清虚而有障，外无坚固而有碍，岂许入道哉?故入道莫先于易筋以坚其体，壮内以助其外。否则，道亦难期。
其所言易筋者，易之为言大矣哉。易者，乃阴阳之道也。勇即变化之易也。易之变化，虽存乎阴阳，而阴阳之变化，实存乎人。弄壶中之日月，搏掌上之阴阳。故二竖②系之在人，无不可易。所以为虚、为实者易之③，为刚、为柔者易之，为静、为动者易之。高下者易其升降，后先者易其缓急，顺逆者易其往来，危者易之安，乱者易之治，祸者易之福，亡者易之存，气数者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，岂不可以易之哉。
然筋，人身之经络也。骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，无经非络，联络周身，通行血脉，而为精神之外辅。如人肩之能负，手之能摄，足之能履，通身之活泼灵动者，皆筋之挺然者也。岂可容其弛、挛、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又宁许其入道乎。佛祖以挽回斡旋之法，俾筋挛者易之以舒，筋弱者易之以强，筋弛者易之以和，筋缩者易之以长，筋靡者易之以壮。即绵泥之身，可以立成铁石，何莫非易之功也。身之利也，圣之基也，此其一端耳。故阴阳为人握也，而阴阳不得自为阴阳。人各成其人，而人勿为阴阳所罗。以血气之驱，而易为金石之体。内无障，外无碍，始可入得定去，出得定来。然此君功夫，亦非细故也。而功有渐次，法有内外，气有运用，行有起止，至药物器制，节候岁月④，饮食起居，始终各有征验。入斯门者，宜先办信心，次立虞心，奋勇坚往，精进如法，行持而不懈，自无不立跻⑤圣域矣。
般刺密谛曰，此篇就达摩大师本意，言易筋之大概。译而成文，毫不敢加以臆见或创造一语。后篇行功法，则具详原经译义。倘遇西竺高明圣僧，再请琢磨可也。
膜 论
夫人之一身，内而五脏六腑，外而四肢百骸;内而精气与神，外而筋骨与肉，共成其一身也。如脏腑之外，筋骨主之;筋骨之外，肌肉主之，肌肉之内，血脉主之;周身上下动摇活泼者，此又主之于气也。是故修炼之功，全在培养血气者为大要也。即如天之生物，亦各随阴阳之所至，而百物生焉，况于人生乎，又况于修炼乎。且夫精气神为无形之物也，筋骨肉乃有形之身也。
此法必先炼有形者，为无形之佐;培无形者，为有形之辅。是一而二，二而一者也。若专培无形而弃有形，则不可；专炼有形而弃无形，更不可。所以有形之身，必得无形之气，相倚而不相违，乃成不坏之体。设相违而不相倚，则有形者化而无形矣。是故炼筋，必须炼膜，、炼膜必须炼气。然而炼筋易而炼膜难，炼膜难而炼气更难也。先从极难，极乱处立定脚根，后向不动、不摇处认斯真法。
务培其元气，守其中气，保其正气。护其肾气，养其肝气，调其肺气，理其脾气，升其清气，降其浊气，闭其邪恶不正之气。勿伤于气，勿逆于气，勿忧思悲怒以损其气。使气清而平，平而和，和而畅达，能行于筋，串于膜，以至通身灵动，无处不行，无处不到。气至则膜起，气行则膜张。能起能张，则膜与筋齐坚齐固矣。
如炼筋不炼膜，而膜无所主;炼膜不炼筋，而膜无所依;炼筋、炼膜而不炼气，而筋膜泥而不起;炼气而不炼筋膜，而气痿而不能宣达流串于筋⑥络。气不能流串，则筋不能坚固，此所谓参互其用，错综其道也。
挨炼至筋起之后，必宜倍加功力，务使周身之膜皆能腾起，与筋齐坚，着于皮，固于内，始为子母各当。否则筋坚无助，譬如植物，无土培养，岂曰全功也哉。
般刺密谛曰:此篇言易筋以炼膜为先，炼膜以炼气为主。然此膜人多不识，不可为脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔中物也。筋膜，骨外物也。筋则联络肢骸，膜则包贴骸骨。筋与膜较，膜软于筋;肉与膜较，膜劲于肉。膜居肉之内，骨之外。包骨衬肉之物也。其状若此，行此功者，必使气串于膜间，护其骨，壮其筋，合为一体，乃曰全功。
内壮论
内与外对，壮与衰对，壮与衰较，壮可久也。内与外较，外勿略也。内壮言坚，外壮言勇。坚而能勇是真勇也。勇而能坚是真坚也。坚坚勇勇，勇勇坚坚，乃成万劫不化之身，方是金刚之体矣。
凡炼内壮，其则有三，一曰守此中道。守中者，专于积气也。积气者，专于眼、耳，鼻、舌、身、意也。其下手之要，妙于用揉，其法详后。凡揉之时，宜解襟仰卧，手掌着处，其一掌下胸腹之间，即名曰中。惟此中乃存气之地，应须守之。守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韵，匀其鼻息，缄其口气，逸其身劳，锁其意弛，四肢不动，一念冥心，先存想其中道，后绝其诸妄念，渐至如一不动，是名曰守。斯为合式。盖揉在于是，则一身之精气神俱注于是。久久积之，自成庚方一片矣。设如杂念纷纭，弛想世务，神气随之而不凝，则虚其揉矣，何益之有。
二曰勿他想。人身之中，精神气血不能自主，悉听于意，意行则行，意止则止。手中之时，意随掌下，是为合式。若或弛意于各肢，其所凝积精气与神，随即走散于各肢，即成外壮，而非内壮矣。揉而不积，又虚其揉矣，有何益哉。
三曰待其充周。凡揉与守，所以积气。气既积矣，精神血脉悉皆附之守之不驰，揉之且久，气惟中蕴而不旁溢。气积而力自积，气充而力自周。此气即孟子所谓至大至刚，塞乎天地之间者，是吾浩然之气也。设未及充周，驰意外走，散于四肢，不惟外壮不全，而内壮亦属不坚，则两无是处矣。
般刺密谛曰，人之初生，本来原善。若为情欲杂念分文，则本来面目一切抹倒，又为眼、耳、鼻、舌、身、意分损灵犀、蔽其慧性，以致不能悟道，所以达摩大师面壁少林九载者，是不纵耳目之欲也。耳目不为欲纵，猿马自被其锁绊矣。故达摩大师得斯真法，始能只履西归，而登正果也。此篇乃达摩佛祖心印先基，真法在守中一句。其用在含其眼光，七句。若能如法行之，则虽愚必明，虽柔必强，极乐世界，可立而登矣。
揉 法
夫揉之为用、意在磨砺其筋骨也。磨砺者，即揉之谓也。其法有三段，每段百日。一日揉有节候。如春月起功，功行之时，恐有春寒，难以裸体，只可解开襟。次行于二月中旬，取天道渐和，方能现身下功，渐暖乃为通便，任意可行也。
二曰揉有定式。人之一身，右气左血。凡揉之法，宜从身右推向于左，是取推气入于血分，令其通融;又取胃居于右，揉令胃宽，能多纳气;又取揉者右掌有力，用而不劳。
三日揉宜轻浅。凡揉之法，虽曰入功，宜法天义。天地生物，渐次不骤，气至自生，候至物成。揉若法之，但取推荡，徐徐来往，勿重勿深，久久自得，是为合式。设令太重，必伤皮肤，恐生痪虏;深则伤于肌肉筋膜，恐生热肿，不可不慎。
采精华法、
太阳之精，太阴之华，二气交融，化生万物。古人善采咽者，久久皆仙。其法秘密，世人莫知。即有知音，苦无坚志，且无恒心，是为虚负，居诸而成之者少也。
凡行内炼者，自初功始，至于成功，以至终身，勿论闲忙，勿及外事。若采咽之功，苟无间断，则仙道不难于成。其所以采咽者，盖取阴阳精华，益我神智，俾凝滞渐消，清灵自长，万病不生，良有大益。
其法:日取于朔，谓与月初之交，其气方新，堪取日精。月取于望，谓金水盈满，其气正旺，堪取月华。设朔望日遇有阴雨或值不暇，则取初二、初三、十六、十七，犹可凝神补取。若过此六日，则日咽月亏，虚而不足取也。朔取日精，宜寅卯时，高处默对，调匀鼻息，细吸光华，合满一口，闭息凝神，细细咽下，以意送之，至于中宫，是为一咽。如此七咽，静守片时，然后起行，任从酬应，毫无妨碍。望取月华，亦准前法，于戌亥时，采吞七咽。此乃天地自然之利，惟有恒心者，乃能享用之；亦惟有信心者，乃能取用之。此为法中之一部大功，切勿忽误也。
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藥師佛心咒
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總義如是我聞時，佛告須菩提。易筋功已竟，方可事於此。此名靜夜鐘，不礙人間事。白日任匆匆，務忙衣與食。三餐食既竟，放風水火訖。抵暮見明星，燃燈照暗室。晚夕功課畢，將息臨臥具。大眾鹹鼾睡，忘卻生與死。明者獨驚醒，黑夜暗修為。撫體歎今夕，過去少一日。無常來迅速，身同少水魚。顯然如何救，福慧何日足?四恩未能報，四緣未能離，四智未現前，三生未皈一。默視法界中，四生三有備，六根六塵連，五蘊並三途，，天人阿修羅。六道各異趨，二諦未能融，六度未能具。見見非是見，無明未能息。道眼未精明，眉毛未落地。如何知見離，得了涅槃意?若能見非見，見所不能及。蝸角大千界，焦眼納須彌。昏昏醉夢間，光陰兩俱失。流浪於生死，苦海無邊際。如來大慈悲，演此為《洗髓》。須侯《易筋》後，每於夜靜時，兩目內含光，鼻中運息微，腹中寬空虛，正宜納清熙。朔望及兩弦，二分並二至，子午守靜功，卯酉干沐浴。一切惟心造，煉神竟虛靜。常惺惺不昧，莫被睡魔拘。夜夜常如此，日日須行持。惟虛能容納，飽食非所宜。謙和保護身，惡癘宜緊避。假惜可修真，四大須保固。柔弱可持身，暴戾災害逼。渡河須用筏，到岸方棄諸。造化生成理，從微而至著。一言透天機，漸進細尋思。久久自圓滿，未可一蹴企。成功有定限，三年九載余。從容在一紀，決不逾此期。心空身自化，隨意任所之。一切無掛礙，圓通觀自在。隱顯度眾生，彈指超無始。待報四重恩，永減三途苫。後人得此經，奉持為宗旨。擇人相授受，叮嚀莫輕視。
無始鐘氣篇第一
宇宙有至理，難以耳目契。凡可參悟者，即屬於元氣。氣無理不運，理無氣莫著。交並為一致，分之莫可離。流行無間滯，萬物依為命。穿金與造①石，水火可與並。並行不相害。理與氣即是。生處伏殺機，殺中有生意。理以氣為用，氣以理為體。即體以顯用，就用以求體。非體亦非用，體用兩不立。非理亦非氣，一言透天機。百尺竿頭步，原始更無始。悟得其中意，方可言洗髓。
四大假合篇第二
元氣久氤氳，化作水火土，水發崑崙巔，四達坑阱注。靜坐生暖氣，水中有火具，濕熱乃蒸騰，為雨又為露。生人又生物，利益滿人世。水久澄為土，火乃氣之燠②。人身小天地，萬物莫能比。具此幻化質，總是氣之餘。本來非我有，解散還太虛。生亦未曾生，死亦未曾死。形骸何時留，垂老後天地。假藉以合真，超脫離凡類。參透《洗髓經》，長生無盡期。無假不顯真，真假渾無際。應作如是觀，真與假不二。四大假合形，誰能分別此。
凡聖同歸篇第三
凡夫假作真，美衣為體飾，徒務他人觀。美食日復日，人人皆如此。碌碌一身事，不暇計生死。總被名利牽，一朝神氣散。油盡而燈滅，身屍埋壙野。驚魂一夢攝，萬苦與千辛，幻境無休歇。聖人獨認真，布衣而蔬食，不貪以持己，豈為身口累。參透天與地，與我本一體。體雖有鉅細;靈活原無異。天地有日月，人身兩目具。日月有晦明，星與燈相繼。縱或星燈滅，見性終不沒。縱成瞽目人，伸手摸著鼻。通身俱是眼，觸著知物倚。此是心之靈，包羅天與地，能見不以目，能聽不以耳。心若能清淨，不為嗜欲逼。自知原來處，歸向原來去。凡夫與聖人，眼橫鼻長直。同來不同歸，因彼多外馳。若能收放心，提念生與死。趁此健身驅，精進用心力。洗髓還本原，凡聖同歸一。
物我一致篇第四
萬物非萬物，與我同一體。幻出諸形相，輔助成生意。有人須有物，用作衣與食。藥餌及器皿，缺一即不備。飛潛與動植，萬類為人使。造化思何鴻，妄殺即暴戾。蜉蝣與蚊蠅，朝生暮死類。龜鶴糜與鹿，食少而服氣，竟得多歷年，人何不如物，只貪衣與食，忘卻生與死。苟能絕嗜欲。物我皆一致。
行住坐臥篇第五
行如盲無杖，內觀照性分，舉足低且饅，踏實方更進。步步皆如此，時時戒急行。世路忙中錯，緩步保平安。住如臨崖馬，亦如到岸舟。回光急返照，認取頓足處。不離於當念，存心勿外務。得止宜知止，留神守空谷。立定勿傾斜，形端身自固。耳目隨心靜，止水與明鏡。事物任紛紛，現在皆究竟。坐如邱山重，端直肅容儀。閉口深藏舌，出入息與鼻。息息歸元海，氣足神自裕。浹骨並洽髓，出神先入定。臥如箕形曲，左右隨其宜。兩膝常參差，兩足如鉤鉅。兩手常在腹，捫臍摸下體。睪丸時掙搓，如龍戲珠勢。倦則側身睡，睡中自不迷。醒來方伸腳，仰面亦不拘。夢覺渾不異，九載征實際。超出生死關，究竟如來意。行住坐臥篇，只此是真諦。
洗髓還原篇第六
易筋功已畢，便成金剛體。外感不能侵，飲食不為積。猶恐七情傷，元神不自持。
雖具金剛相，猶是血肉驅。須照《洗髓經》，食少多進氣。搓摩干沫浴，按眼復按鼻。摸面又旋耳，不必以數拘。閉眼常觀鼻，合口任鼻息。度數暗調和，身定神即定。每日五更起，吐濁納清熙。開眼即抽解，切勿貪酣睡。厚褥趺跏坐，寬解腰中系。右膝包左膝，調息舌抵顎。脅腹運尾閭，搖肩手推肚。分合按且舉，握固按雙膝。鼻中出入綿，綿綿入海底。有津續咽之，以意送入腹。叩牙鳴天鼓，兩手俱掩臍。伸足扳其趾，出入六六息。兩手按摩竟，良久方盤膝。直身頓兩足，洗髓功已畢,徐徐方站起，行穩步方移。忙中恐有錯，緩步為定例。三年並九載，息心並滌慮。浹骨更洽髓，脫殼飛身去。漸幾渾化天，末後究竟地。即說偈曰:口中言少，心頭事少，腹裡食少，自然睡少，有此四少，長生可了。
註：①燠(yu郁)，暖。
註：②造，《洗髓經》作”透。——————————————————
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你獲得了『富神爺爺』贈送現金3674個美元。帕坦加利的【瑜珈經】
這份瑜珈經譯文是香港的釆菊譯的。來自明師出版社網頁：http://www.angelfire.com/biz/onlinebooks/
譯者按：瑜伽經大約成書為西元三百年，而各項歷史文物的出土表明瑜伽在西元前3000年的印度就有相關的修煉了。帕坦伽利的偉大在於他不加偏見地整理了當時流行的各種宗派，又結合古典數論的哲學體系，從而使瑜伽為印度正派哲學所承認，瑜伽也因此影響了印度的各種哲學而取得了印度文明的核心地位。
瑜伽經由梵文寫成，在翻譯上非常困難。現存的英譯本有數十種之多，但譯法各有不同，有時分句也不一樣。這篇譯文只是根據手頭上有的四個英譯本互相參照譯成，只宜作粗略的參考，不能算作確定的版本。
————————————————————————–第一章 靜坐冥想
現在，我們要解釋甚麼是瑜伽。
瑜伽是學會控制意識的轉變。
這樣，知覺者便能還其本來面目。
否則，我們便會認同於那些轉變。那些轉變有五種，痛苦的與不痛苦的：
知識、謬誤、幻想、睡眠和記憶。
知覺、推論與親證都是知識。
錯誤的知識是謬誤，不由實相而來。
字面的知識但沒有對象便是幻想。
失去覺醒便產生睡眠。
那些還殘存的經驗過的事物便是記憶。通過鍛鍊和不執著於物，便能控制以上種種。
堅持不懈便是鍛鍊。
經過一段長時間，便能打下牢固的基礎。不執著便是對所見所聽之物毫無欲望。
由於知道了自己的真我，對世上種種都無欲無求，這便是最高的。最高的冥想是由真我與宇宙聯合而產生真理、明辨、喜樂的知覺。
另一種冥想是由捨棄世俗和持久的鍛鍊達成，可以消解那些舊的習性。
那些無分別的存有，沒有了身體，完全溶入最高的自然。
其他人則要經過信心、發奮、記憶、靜慮、智慧等階段。有些人意願很強，很快便可進入冥想。
由溫和到強烈的鍛鍊，效果最好。
此亦可由對神的順服達到。
神靈不受任何性質或行動所影響。
祂是所有知識的來源。
祂是古人，以至於今人的導師。
祂的象徵便是那神聖的聲音(AUM)。
此聲應常念誦，便可達到成功。
由它可達至宇宙的意識，並使一切毫無障礙。疾病、怠惰、猶豫、疲弱、物欲、謬見、精神不集中、注意力不穩定，這些都是令意識分散的障礙。
此外還有憂慮、緊張、呼吸不勻等。
練習瑜伽可克服這一切。心境的平靜來自友誼、仁愛、喜樂和平等心。要平等對待快樂的與受苦的，值得的和不值得的，便能使意識純潔。
控制呼吸也能克服這一切。精微的知覺產生最高的意識轉變，使心靈平靜。
這是由於那超越的、內在的光。
亦由於意識控制了欲望。
亦由於對夢境和睡眠的知識。
亦由於靜坐冥想的鍛鍊。
那聯合由小至原子大至無限都能主宰。真正的知見是知覺者、知覺的能力與被知覺者三者完全通透。
知覺者能像通過無疵的寶石那樣來直觀對象。真確的知識是能直觀對象。
同時思維有所轉化，淨化了記憶，使對象能在無思維的狀態下呈現。
精微的對象在無分別的情況下呈現。以上的叫有種子的冥想。
但如果達到無分別心的冥想，真我便呈現。
智慧便與真理合一。
此與言辭的推理截然不同。
這種由靜坐冥想而生的狀態會超越以前的思想習性。
這種控制一旦達成，便達到無種子的冥想。第二章 實踐鍛鍊
瑜伽是對身體加以自律，學習經典，和對神的順服。
目的是促進冥想，除去障礙的根源。無知、我執、迷戀、厭棄、貪求，是生命的五種障礙。
無知是其餘幾項的溫床，無論是沉睡的、輕微的、可構成障礙的還是激烈的。
無知將那些不是永恆的、不純潔的、痛苦的、不屬真我的，認同為永恆的、純潔的、愉快的、屬於真我的。我執是知覺者將自己認同於知覺的能力。
迷戀是對欲望的追逐。
厭棄是住在痛苦之中。
貪求在那些有學識的人之中仍然存在，是會自己助長的。
這些障礙還在精微階段時，可以做相反的事情來消除。
如果成形以後，可以靜坐冥想來消除。那些障礙由過去的業行而來，在可見及不可見的界域發生作用。
一旦生根，便影響生命的狀況、生命的長短和種種經驗。
由於行善與行惡的不同，分別產生樂果與苦果。
對於有智慧的人來說，甚麼都是苦的。因為一切都在改變，事物變成它們相反的狀態。
還未來到的痛苦是可以避免的。
痛苦的因由是知覺者認同於被知覺者。此世界有各樣事物和知覺，是要讓我們解脫於這個宇宙。
自然有四種特性：特定的、非特定的、有分別的、無分別的。
知覺者只是知覺本身，雖然純潔，還是通過思維來看事物，而自我使他認同於這個思維。
這種知見的性質是為了知覺者的好處。
雖然對覺醒的人來說，這些都會毀去，但對其他人來說，仍然存在。知覺者與被知覺者遇合，便產生這個世界。
無明是它的原因。
如果沒有無明，沒有知覺者與被知覺者遇合，知覺者便得到自由。
消滅無明有賴不斷的明辨。智慧有七個階段，隨著知識增長，一個接著一個展現。
通過瑜伽的鍛鍊，那些雜染便會被知識之光去除，生出明辨的智慧。
持戒、精進、調身、調息、攝心、凝神、入定、三摩地，是瑜伽的八支。
非暴力、不說謊、不偷盜、不縱欲、不貪圖。
無論何時、何地、在甚麼情況，屬於甚麼階級，這都是不可打破的誓言。
內外潔淨、滿足、對身體及感官的控制，學習經典、對神順服，都是精進。
如果有反對瑜伽的思想，要用相反的去對抗。毀滅的本能是有害的思想。無論是自己去做，去引生，或去認同。如果由貪婪、怒氣、迷惑成為動機，無論是溫和、中度還是猛烈，都會帶來無窮的苦難和無明，因此要發展出相反的。
只要確定非暴力，敵意便會消除。不說謊，便能得享工作的果報。
不偷盜，便能得享財富。
不縱欲，便能得享靈性上的強健。
不貪圖，便能得到生命的知識。潔淨為身體帶來保護，不會因與他人接觸而被感染。
精神上的潔淨，產生覺醒和對感官的控制。
滿足產生最大的快樂。身體以及感官的完美，因持戒而消滅那些不潔而來。
由不斷的學習達至與上天合一。三摩地是由注意力與神合一而產生。
姿勢必須穩固舒適。
控制不安，對無限作冥想，便能做到。
這樣，便不會受二元性騷擾。掌握了姿勢以後，便要控制呼吸。
控制吸氣和呼氣便是調息。在外、在內，以至於靜止不動，都因應時間、地點和數目而調節，呼吸又細又長。第四樣是呼吸既不在外，也不在內。於是對光之遮蔽便除去。
這樣精神便適合作冥想。
如果精神脫離了知覺，而知覺亦不與感官混合起來，注意力便與自己合一。
於是達至對感官的最高控制。第三章 禪定力量
凝神是將意識放在一物之上。
入定是周流不斷的知覺。
三摩地是只有冥想的對象存在，對自身的知覺消失。
此三者形成靜坐冥想。由掌握靜坐冥想，便得到智慧的光。
這種掌握是通過不同的階段。此三者比以前討論的更為內在。
但就算是此三者也是外在於無種子的境界。
那種控制的狀態是心靈聯繫上控制的活動，使那些習性消減下來。
這流通因不斷練習而穩定下來 。當心靈放在一物之上，對其他的興趣便減退，便能達到入定。
在此境界，過去和將起的心象成為一樣。
由此感官上的變化，便超越了事物的原理、性質各方面。
事物的性質是過去、現在、將來三個原理。
進化是由這三個原理不斷的轉化造成。
對這三種轉化作冥想，便可得到過去和未來的知識。平凡字句與意義的知識是混亂的。通過靜坐冥想，便能得知一切生物聲音的知識。
對過去的習性作冥想，便能得知過去生命的知識。
對他人的身體作冥想，便可知道他人的思想。
不是知道思想的內容，而是它的內在狀態。
對身體的形狀作冥想，對形相的知覺便被阻閉，對眼睛的顯現便被分離，那個瑜伽士的身體便不被看見。行為的後果有快有慢，從內在的控制得知死亡的時間。
對不同的氣力，例如大象的氣力作冥想，便產生大象的氣力。
對內在的光作冥想，便得到精微幽隱和遠處的知識。
對太陽作冥想，便得到世界的知識。
對月亮作冥想，便得到星球的知識。
對星空作冥想，便得到星空運動的知識。
對臍輪作冥想，便得到身體運作的知識。
對喉嚨作冥想，便能中止飢渴。
對胸膛中的管道作冥想，便能使身體穩定。
對頭上的光作冥想，便能擁有超覺的視力。由於直覺的力量，產生所有知識。
對心臟作冥想，便能得到有關意識的知識。喜樂是從靈魂與智慧的無分別而來。通過對真我的冥想，便會得到真我的知識。
由此便達到超覺的聽力、視力、味覺和嗅覺。這些力量都是三摩地的障礙。
當知道了注意力受束縛的原因，瑜伽士的意識可以進入另一個人的身體之中。
控制了這個靈力，瑜伽士便能在水上行走，不受荊棘的傷害。他能克服死亡。通過對生命能量的控制，身體發出光明。
對乙太及聽覺作冥想，便能聽見上天的聲音。
對乙太及身體的關係作冥想，瑜伽士的身體便能變得很輕，能夠在空中飛行。
對心靈作冥想，便能離開身體，那時無明便會去除。
對物質的精微和物理形狀、狀態及功能等作冥想，便能控制物質。
由此可使身體變得極小、極大，以及不可被損。
這個身體變得美麗、有力及強壯。通過對器官生命力和它們性質和功能的冥想，便能控制這些感官。
這樣身體便能像思想般飛快移動，控制超覺的感官，控制自然的元素。通過對真我以及生命能量之間關係的冥想，便能做到無所不能，無所不知。
以無欲無求來毀滅束縛的種子，便能免除一切束縛，達到自在。瑜伽士不要因這些靈力而驕傲起來，因為這樣便會使他產生障礙及下墮。
對時間的運動，之前及之後作冥想，可以得到明辨的知識。
這種冥想可以分辨兩樣極相似的事情，就算它們的特性和地位都一樣。
那直覺的知識能知道所有事物和它的性質。
當真我變得與生命能量同樣純潔，便達到完美與自在。第四章 解脫自在
超自然力量可由前生而得、通過藥物而獲得、通過念誦咒文，以及通過靜坐冥想而獲得。
生命由低級到高級轉化，是由於自然的創造力。
行為無論好壞都不直接引起蛻變，只是除去對自然力的障礙，就好像農夫在田裡除去石頭，才能犁溝灌溉一樣。意識可由真我的力量產生。
那個原初的意識，仍控制著那些被創造的意識。
只有那些達到三摩地的意識才能免於欲望，成為最高的。瑜伽士的行為，不是黑的，也不是白的。但對其他人來說是以下三者：黑的、白的和二者之混合。
由此三者，表現出與之相應的果報。
即使有時間、空間、物種的阻隔，由於記憶和習性，那些果報都能持續。
對喜樂的追求是永恆的，而欲望和習性則沒有開始。
它是由因、果、支持與對象造成，沒有這些，它便不存在。
過去與將來，各依它們的形式和原理而存在。
它們或潛藏，或顯明，各按其特性。所有事物都是合一的，因為這是整體的進化。
對象相同，但如果意識不一樣，看出來便不一樣。事物之可知或不可知，取決於是否能被心靈認知。
事物之可知或不可知，取決於心靈被調整至的狀態。
意識的調整永為知覺者所知，因永恆的靈是不變的。那些心靈不能照亮自己，因為他們是作為對象而被認知。
知覺者與對象不能同時被知覺。
意識由另一意識所知，便造成無窮後退，引致思想上的混亂。
當心靈變成更高形式的靈體，便能知覺更高的意識。在一切知覺中，知覺均被被知覺者著色。
心靈受欲望調節，是為了最高者工作，這是因為它的混合性質。
對於那些有分辨力的知覺者來說，他們的真我與思維分離。
得到分辨的意識，便能達到自由。有些時候思維從過去的習慣而來。
上文說過，去除這些習性便是去除障礙。
那些達到完全的分辨，完全捨棄了各種欲望的狀態，叫做三摩地。
到此所有痛苦消除，能排除各種因果的障礙，獲得自在。
知識免除所有遮蔽，變成無限，感官的作用也變得很小。
完成了它們的目標，三態之進化便停止。
不斷進化的到了最後，成為一種明顯的轉化。
當三態完成了它們的目的，便達到自在的境界，得知自身的所有知識。這便是絕對的自由。——————————————————
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