天道示形
「天文星象」的「星象觀測法」如同任何的事情一樣，必要具備了星人對應的知識和基本方法，主要是更要綜合匯聚更多知識與才能。
但有一點區別的，「星象觀測法」絕對不可能是從「河圖，洛書」發端的偽天星學玄空九星（貪狼星、巨門星、祿存星、文曲星、貞星、武曲星、破軍星、左輔星、右弼星）。
香港風水: 環峰港島而看諸灣者
西環為迎龍之使亦若壘壘接西來之水龍或青衣西北而來之水法其為迎使故非得福於旺，西營盤而入中環一帶之上環是厄龍口生津富之磡，形勢勉勉強強，太平山之龍分下中灣，灣仔與獅子山遙拱，四海山水之環抱。水法出入有情乃為上局灣仔之分龍亦盛也故佳。北角因副局巒山水朝東駐是發半坡高勢之用乃歸其龍矣。
香港風水: 南區南朗山，壽山村赤柱，淺水灣及深水灣的風水格局分析
若乎山水有情之灣若蚌貝之承露而山涵蒼碧環抱水法示入之勢，則淺水灣是蚌吐珠光，月隨夜明之格局。居之可示大富，但局者之宅佈局必需是 ‘圓形’ 。
香港風水: 東區柴灣，筲箕灣， 鰂魚涌及太古城的風水格局分析
子卿所問之處雖是一水環島之抱也。但入灣隨方便，水駐在東鄉去，應是太古城矣。筲箕灣是水法蕩漾，拾是一般，鰂魚湧是太古城之拱輔，微帶貴氣。柴灣矮山短氣坡向返迴無龍得穴之氣候是鰲尾殼末之格局，陰陽兩宅不聚大旺取陽宅者太古城向東望海為此數處之翹首也。
香港風水: 貝沙灣，華富邨，香港仔及鴨脷洲的風水格局分析
島南之嶼其巒頭收聚氣翠嶺涵碧光。遠及沙案寵龍溷然成一窩之氣勢者是瑪麗醫院後下望之諸巒頭，但仍嫌山氣鍾靈不足。龍行伏虎非發貴官之家矣。至於富力之稍旺者，稍看貝沙。華富邨是山氣落龍與無向不知首尾之位故是小民小康之地。見水尚涵漂，水法不足顧，貝沙灣則反格稍佳一些，永其數地之最益看香港仔矣，鴨脷洲似是而非不足一眼之落顧也。
好書推介 劉銳山: 京房繼傳
太極本不離陰陽，陰陽亦不離太極，天地造化流行之妙，故曰：「明於 天地之聖，而不惑神怪君子之學，此乃謂易與天地准。」君子知其方向， 方可知所進退，願以此與讀者共修，攜手並進「理、象、數」之軌跡， 期與現代知識結合。是書由始筆至今歷時五年，點滴成彙，衷心能得 各方賢達、專家學者教誨指導，更祈盼讀者諸君融會貫通。
好書推介 六愚: 風水概論
千百年來，風水理論皆受困在易理與羅盤二十四山之數術思維中。甚多古風水著作之序，多有提及之大禹因九河之勢敷土隨山刊木、公劉相陰陽觀流泉遷都之舉、周公卜洛營周、伍員蘇州城之營建等；諸如此類古代風水堪輿作業之基本模式，則多遭輕忽；甚至是不復再見。
六爻如何取用神
先天甲子易中的纳干方法符合易理，所以在选取用神时，完全可以像地支那样来取用神，即上面的四种方法。四建取用是一个参考信息，在判断人、事、物时用来确定旺衰的。用神临太岁为一年之事，临月为一月之事，临日为眼下之事。因为年为远、月为近、日为最近。年为中央、省，月为区和县，日为乡镇，时为村屯。
星宿朝寅的銀河出龍馬圖
《易經》文化起源，在遠古時代就是以觀察「天文星象」作為預測吉凶、福禍的起源和主要途徑，而「天文星象」的觀察方法及起始淵源，卻是賦於極其神秘的類型，被稱作為「天道示形」而流傳下來，「天道示形」即仰天觀察到天體運行的結構變化。古人仰以觀於天文，「天道示形」以日、月、五行星和二十八星宿的運行為基礎，逐漸形成了陰陽、五行思想。
爻上取象的12個角度
要想分析好六爻，必须要从卦的定性与定形来分析的。定性是分析力量的，从而来判定卦中的各爻的力量对比。定形分析就是象的分析。象可以分为卦象和爻象。卦有卦象，爻有爻象的，分析的时候必须要从卦象和爻象两个角度来分析。今天只说爻上取象。爻象的分析是要看纵横的，就是分析本位爻与其他爻的关系、与本位爻自己的关系的。