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時的分類為何？
觀測天體的運行來定時刻有兩種，以太陽為準所得的時刻為太陽時，以恒星為準所得的時刻為恒星時，由於人類自古以來均以太陽時為作息時刻，因此太陽時在應用上又產生各種不同的時制。
(1).視太陽時─古代以日晷測時所得的時刻。
(2).平太陽時─由於視太陽時每日長短不一，為了便於使用，以全年視太陽時總和平均所得叫平均太陽時，簡稱平太陽時。平太陽時依採用子午線之不同又產生下列各種時：
地方平時─即本地平太陽時。
世界時─以格林維治子午線為準，行24小時制，主要為科學用途。
標準時─以格林維治子午線為起點，每15度定一標準經線，分全球為24時區。
政令時─夏令時或日光節約時，在夏季將標準時撥快一小時。何謂時差（equation of time）？
由於視太陽時每日長短不一，古代以日晷或漏壺計時尚能相符，但鐘錶發明以後，計時精密度大增，視太陽時不能配合鐘錶使用，天文家取視太陽時之一年時間而平均之，稱為平均太陽時，而視太陽時與平太陽時每日相差數值稱為時差，由下圖時差曲線可以發現時差每日皆不同，例如十一月初，時差約為負16分，表示視太陽時比平太陽時快16分。但是，一年中有四次視太陽時與平太陽時相合的日子。時差之值雖然每年不同，但變化極小，幾乎每年通用，詳細數值可於天文年曆中查得。
何謂日晷（sundial）？可分那幾類？
日晷又名日規，晷字就是影的意思，是古代測量日影方位角以定時刻的一種工具，最原始的日晷只是在地面上直立一支八尺的竿子，至周朝已改進為圭表，圭是平置在地面上的一支玉石所製的尺，表是直立地面的一支八尺木竿，到漢代改用銅表。
日晷按其架構形式，大體上可分為赤道日晷、地平日晷及垂直日晷等。赤道日晷其圭盤與地球赤道平行，圭表通過圭盤中心垂直於圭盤，圭表與地軸平行，頂端指向北極。地平日晷以立於水平面上一塊三角斜板為圭表，圭表對準南北方位，圭盤可為半圓形，圭表斜邊對圭盤的傾角為當地緯度，此種日晷製造容易，適合中緯度地區使用，比較普遍。而垂直日晷係安置在建築物的牆壁上，牆壁與地平面垂直，而圭盤平置或繪於牆面，因牆壁朝向方位不同，所以有正南、正北、朝東、朝西或偏向等不同的垂直日晷，其圭表安置的方式依日晷的不同而異。
以上三種日晷，分別如附圖所示，其中φ代表當地的緯度。 -
我國古代歲首分那幾種？各以何為起點？
古代歲首分天文歲首及民用（或稱政治）歲首，天文歲首以冬至為一歲的起點，係因冬至時太陽方位偏南，其時日影最長易於測量之故，以子、丑、寅……戌、亥等十二地支為序，代表一年中各月稱十二建月，含冬至的月份定為子月，以下依序類推。而政治歲首以月朔為準，政治上採正月朔旦（即正月初一日）為政治歲首，以便統御臣民，齊一政治步調，至於那個月是正月，自漢武帝太初元年（西元前104年）改曆以來，至今大都採用夏代的建寅制，即取冬至起的第三個月為正月，由於寅月通常含有立春及雨水兩個節氣，又當農曆年有閏月時立春會在初一之前，故習慣上我們取雨水前的朔日（初一）為正朔，但仍有例外發生，例如民國73年農曆有閏月，該年出現兩個立春兩個雨水（即雙春雙雨水），導致民國74年農曆正朔位於雨水之後，不過此種例外情形甚少，就近年查證，僅咸豐元年（西元1851年）曾出現過，兩者前後相距長達一百三十多年。
為什麼清明節的日期會變動？
清明節的日期是以節氣清明為準，由於地球繞太陽公轉過程中，地球的自轉軸會受到日、月等天體引力的影響，而在空間中作圓錐形運動，恰如旋轉中陀螺旋轉軸所做的運動一般，地軸運動是依逆時針方向繞黃極轉圈，週期大約二萬五千八百年，亦即春分點平均每年會向西退行約五十弧秒左右，此稱歲差，因現行定節氣是由春分點開始，在黃道上每十五度定一節氣，故春分點移動，則每個節氣日期跟著逐年往前移，依統計結果顯示，西元1901年至1943年清明日期為四月五日或六日，1944年至1975年為四月五日，1976年至2000年為四月四日或五日，由現在至2000年間，當閏年二月有廿九日時清明為四月四日，平年時則在四月五日。
星期次序是如何排列的？
我們知道每七日一週的週期叫做星期，這種週期據說源於古巴比倫時代，是以日月五星等七曜配合於七日而成，七曜的次序，依埃及托勒密時代的宇宙觀，以為地球為宇宙的中心，日月五星對地球的距離由遠而近依序為土、木、火、日、金、水、月。當初七曜是配合於一日的24小時以用於占星術上，從土曜開始各曜各主一小時，依序排列24小時後再連接於次日，這樣繼續不斷，直到代表每日首時的各曜都排列出來，它們分別為土、日、月、火、水、木、金的次序，又以日曜為主日，形成今日的日、月、火、水、木、金、土等七曜的星期次序，後來為求更簡單明瞭，演變為星期日、星期一……星期六的名稱。
何謂儒略週期（Julian Period）？
由於古代中外所用的曆法繁雜不同且屢有更改，在推算兩件史事間相距日數或某歷史事件距今日數，以及各國史日之相互比較都相當的困難，西元1582年法國曆法家史伽利日（J.J. Scaliger）創立一種獨立的紀日週期，以西元前4713年羅馬儒略曆法的一月一日正午為週期的開始，全週期共7980年，可以包括有史以來的年代及未來的千餘年，其不斷的日序定名為儒略週日，這是一種長週期的紀日系統，現代歷史家及天文家均普遍用之。儒略週期之訂定係根據一年以365.25日為基礎，並以陽曆日期與星期相會的28年週期，陽曆與陰曆19年相會週期，以及羅馬每15年訂定財產價值以備課稅之週期，三者相乘得7980年的儒略週期，並向上推至西元前4713年一月一日為此三者同時開始的一天，定為一週之元。
何謂干支週期？
干支週期又稱甲子週期，我國古代曆法中將干支週期用於紀日，也有用於紀年、紀月、紀時。以十個天干的甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，和十二地支的子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，兩兩互相配合，成為六十干支。如干支紀日法，把六十個干支配合在日子上，每日一名循環不斷，由甲骨文研究發現，自殷代以來已有完整的紀日系統，計有三千餘年不斷的歷史，是世界上最悠久的紀日法。干支在歷史家考證年、月、日上，佔有很重要的地位，因此中國古歷，亦稱為陰陽甲子三合曆。
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農曆之閏月在全年中分佈為何？
由於農曆置閏的安排，主要是用以控制陰曆月在年中的位置，使它能配合一年四季寒暑的變化，因此閏月在年中出現的機會較多，靠近年頭年尾則較少。下圖是西元1849年至2031年的資料統計圖，我們可以發現其中以閏五月次數最多，而沒有閏正月、閏十一月和閏十二月。由統計圖我們也可以發現，閏月的分佈並無規律性。
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原帖由 小狗子 於 2005-12-27 10:20 AM 發表
白羊座
抄起一把木棍，追得狗狗滿街跑。（可憐的狗狗喲~~~~~）金牛座
追到狗窩要求狗狗陪這個費那個費。（出價這麼高幹嘛？你沒見貴得狗狗直冒汗了？）雙子座
一秒鐘後，全家人都知道了此事。二秒鐘後 …找尋狗窩中???:f42:
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學習學習
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速成法
用食鹽抹患處，會很快好。
怕痛者勿試。:f13: -
原帖由 Emma 於 2005-12-24 01:26 AM 發表
青青：壞狗會生氣的:f14:冷啊，是時候吃狗肉火鍋。:f17::f11::f45:
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謝謝啊，會心堂的朋友。:f30::f31::f17:
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:f31::f30:謝謝！
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謝謝大美人！
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五宮宮主太陽入八宮，生育有礙？
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謝謝！
:f13::f38: -
Originally posted by 翊展堂翁老師 at 2005-11-19 12:57 PM:
問題是北交點以生日查表得其範圍好大
都是同一北交點以此論命可信嗎???
北交點和南交點只是兩個符號，
當然要配合全局來看。 -
Originally posted by 翊展堂翁老師 at 2005-11-18 06:51 PM:
今日再書局看到的書名：靈魂占星
以星座北交點占星論命
究竟是再說些啥呢？
有請高手解惑 拜託！
感恩！！！
000
:em22:北交點是rahu羅睺
南交點是ketu計都轉貼： http://www.54tsinghua.cn/jinghua/mythlegend/myth/chinese/fodao/lingsan/M.1032846714.T0.htm
发信人: canper (希夷牌驼肉浆), 信区: MythLegend
标 题: 计都与罗睺(zz)
发信站: BBS 水木清华站 (Tue Sep 24 13:52:00 2002), 站内信件计都与罗喉
作者：Amuro_zhou
http://amuro-gundam.myrice.com
先声明，罗喉的“喉”应该是“目+侯”，可惜不是GB2312里的字，大家凑合看吧。计都
、罗喉都多种解释方法，根据对话里的“凶星”，我觉得取的是印度占星术里的意思，
不是中国占星术里的所说的“计都”和“罗喉”。唉！
印度神话不是我的强项（说实话，我讨厌印度），所以直接引用《修罗与阿修罗》中的
一段吧：“在诸天饮甘露时，有个名叫“罗喉”(Rahu)的阿修罗变成诸天形貌混进去偷
喝，结果被日天子苏利耶(Surya)与月天子旃陀罗(Chandra)瞄到，急忙向毗湿奴打小报
告，毗湿奴立刻射出法轮，可怜那罗喉不死药只吞到喉咙而已，头就被割了下来，不过
身体虽然死了，头因为有吃到甘露而得永生，大叫一声，飞到空中。因为告密的是日天
子和月天子，所以罗喉的头为了报复，随时追着日月，一追到就把日月吞食，此为日月
蚀的由来。罗喉星为一黑暗星，死掉的身体则化为计都星(彗星)，皆为不祥之星。”这
就是古印度占星术上的概念：在夜空中突然出现威胁着每个人的星称为计都。抢夺太阳
和月亮的光而引起日蚀的星称为罗喉。
佛教里计都、罗喉的说法有些类似印度神话。《七曜攘灾决卷》中写道：“罗睺遏罗师
者。一名黄幡。一名蚀神头。一名复。一名太阳首。常隐行不见。逢日月则蚀。朔望逢
之必蚀。与日月相对亦蚀。谨按天竺婆毗磨步之云尔。汉说云日月同道。月掩日而日蚀
。天对日冲其大如日。日光不照谓之暗虚。暗虚值月而月蚀。二说不同。今按天竺历得
其正理矣。对人本宫则有灾祸。或隐覆不通为厄最重。常逆行于天。行无徐疾。计都遏
啰师一名豹尾。一名蚀神尾。一名月勃力。一名太阴首。常隐行不见。到人本宫则有灾
祸。或隐覆不通为厄最重。常顺行于天行无徐疾。”
其中“今按天竺历得其正理矣”一句说明还是从印度神话中而来，罗喉“逢日月则蚀”
，计都“常隐行不见”也和印度占星术一致，佛教中的说法这两个也是凶星。佛经中有
这两星的真言，不过怎么念别问我：“罗睺星真言：唵啰睺曩阿素(二合)罗逻惹野塞摩
舍都曩野(名位)扇底迦哩娑嚩(二合)贺(引)。计都星真言(罗喉带珠宝二执并日月计都着
锦绣衣也)：唵嚩日罗(二合)计都曩(引)曩乞赦(二合)怛罗(二合)逻惹野(名位)吽娑嚩贺
。”
而中国占星术的计都罗喉比印度正规多了。古代的“计都”在今天叫做北交点或龙头、
月北交、升交点，为黄道和月亮绕行地球轨道的相交点。北交点通常被视为木星正面特
质发挥的地方，因此在星盘上北交点所落的宫位，代表著具有展现实力、成长的领域。
在轮回占星学里，北交点还代表个人今生应该努力发展的方向。北交点在星盘上的图形
为开口朝下的马蹄形符号。古代的“罗喉”在今天叫做南交点或龙尾、月南交、降交点
，为黄道和月亮绕行地球轨道相交的南交点。南交点带有土星的特质，因此在星盘中有
南交点出现的宫位则代表著受到限制或有困难的领域。在轮回占星学里，南交点还代表
了个人今世容易产生逃避、退缩的地方。南交点在星盘上的图形为开口朝上的马蹄形符
号。
不过，中国传说中的计都罗喉就“面”一些，他们只是“九曜”中的两个。九曜星君即
：计都星君、火德星君、木德星君、太阴星君、土德星君、罗(日侯)星君、太阳星君、
金德星君、水德星君。在《西游记》里，孙悟空来袭（第3新天宫？），托塔李天王点将
迎战，九曜就是和二十八宿排在一起的，地位不高。
中国相学也用了计都罗喉的概念，因为相学经常把星名与人体联系起来。眉毛就是兄弟
宫，左为罗喉，右为计都，主兄弟间之感情，兄弟相处和睦。幸亏中国并没明确指出他
们是凶星，不然每个人都带着凶星上街了。诗曰：“罗喉须要长，长者食天仓。计都须
要齐，齐者有妻儿。”这就是好的面相，你符合吗？此外《神相全编》中有“五星六耀
说”，诗曰：“罗计星君秀且长，分明贴肉应三阳。左罗不惟此貌居官职，思义彰名播
远方。罗喉稀疏骨耸高，为人性急爱凶豪。眉毛奸邪状似垂杨柳，兄弟同胞有旋毛。右
计（后缺）”
最后说些闲话，还有别的东西也叫“计都”。计都（梵语ketu）就是佛教的经幢（梵语
dhvaja，巴利语dhaja，音译为驮缚若、驮缚若、脱阇。），又作宝幢、天幢、法幢。为
旗之一种，用以庄严佛菩萨及道场。与一般所称之‘幡’、旛’（梵语pata^ka^ ，巴利
语pat!a^ka^），无何区别；然有依形状作区别，谓圆桶状者为幢，长片状者为幡。翻译
名义大集即将ketu译为幢，将pata^ka^ 译为旛。
大日经疏卷九（大三九·六七三上）：‘梵云驮缚若，此翻为幢；梵云计都，此翻为
旗，其相稍异。幢但以种种杂彩摽帜庄严，计都相亦大同，而更加旗旗密号，如兵家画
作龟龙鸟兽等种种类形，以为三军节度。’依大日经疏之说，驮缚若与计都之形态、大
小相同，惟特别强调计都与军旗之关连，谓如同王或将军于旗上加种种动物之印记，佛
菩萨所用者即附以印有代表佛菩萨之文字的垂饰。另依日本高田修所译之巴利语本生经
所载，幢、旛皆为军旗之意。谓王、将军以军旗之幢，统领军旅以向敌军；而佛陀以智
慧之幢，抵御一切烦恼之魔军。以幢象征摧破之义，故被视为庄严具，用于赞叹佛菩萨
及庄严道场。
这就不是我们所说的计都罗喉了，但了解一些也无妨。
参考文献
《佛教文化艺术》
《修罗和阿修罗》
《七曜攘灾决卷》—
※ 来源:·BBS 水木清华站 smth.edu.cn·[FROM: 202.38.242.133]
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