[波光浩淼]

水果食?歌
???脾又生津，?和???肺心。
柿?清?又健脾，止渴?血舒?理。
苹果止?又?胃，肋消化??身体。
柑桔理气?燥?，止咳化痰清口味。
桃子活血并?气，?燥?能健身体。
李子止渴?生津，多食反而??身。
菠?止渴又解乏，疏通?胃益?多。
草莓健胃并?脾，气血和?益身体。
枇杷味美治哮喘，孕?食之能助?。
??果小功效大，?喉止咳把痰化。
?中益气是桂?，干??眼??全。
???寒可食杏，?充胃酸食欲?。
梅子解渴又安神，?梅可?痢疾菌。
?猴桃能防癌症，常食也能治胃病。
安胎利尿吃葡萄，?助消化效果好。
梨子?喉又化痰，梨汁止咳?心肺。
香蕉通便清?火，??能使血?和。
滋?咽喉有橄?，既解毒?又化痰。
?肺??核桃仁，滑????腰身。
?肝健?有桑椹，?血明目又生津。
益肺平喘食白果，?杏?便白?は。
消食降脂是山楂，抗癌健胃散淤?。
椰子果汁能止渴，即可防渴又清火。
山?佳果?板栗，提神健胃??高。
藕?止血能散?，能治咳血止血痢。
西瓜原是好果品，利尿消暑?百病。
水果各味能治疾，合理食之收效益。
偏食多食反有害，适量?症才?胃

[波光浩淼]

西红柿治病的十大功能\n
西红柿是一种很普通的食物，但在治疗疾病等方面却有着举足轻重的作用。下面列举十种治疗功效供大家参考。

　　治皮肤病。将鲜熟西红柿去皮和籽后捣烂敷患处，每日2?3次，可治真菌、感染性皮肤病；
　　美容、防衰老。将鲜熟西红柿捣烂取汁加少许白糖，每天用其涂面，能使皮肤细腻光滑，美容防衰老效果极佳；
　　防癌。因西红柿不仅营养丰富，且具有较强的清热解毒、抑制病变功效，坚持每天生食1?2个鲜熟的西红柿，可起到防癌和辅助治疗癌症的作用；
　　治高血压。每天早晨选1?2个鲜熟西红柿空腹蘸白糖吃，降血压效果明显；
　　治贫血。将西红柿、苹果各1个，芝麻15克，一次吃完，每日吃1?2次，长期坚持，可治贫血；
　　治溃疡。轻度消化性溃疡患者，可将榨取的西红柿和马铃薯汁各半杯混合后饮用，每天早晚各一次，连服10次，溃疡可愈；
　　治肝炎。取西红柿丁一匙，芹菜末、胡萝卜末、猪油各半匙，拌入沸粳米粥内烫熟，加入盐、味精适量食用，对治疗肝炎效果极佳；
　　防中暑。将1?2个西红柿切片，加盐或糖少许，熬汤热饮，可防中暑；
　　退高烧。将西红柿汁和西瓜汁各半杯混合饮用，每小时饮一次，可退高烧；
　　治牙龈出血。将西红柿洗净当水果吃，连吃半月，即可治愈牙龈出血。

[波光浩淼]

儿童外伤急救七法则

　　一旦宝宝不慎受伤，在身边没有专业医生的情况下，身为妈妈的你知道如何正确处理伤口吗？如果手边没有急救工具，你清楚自己应该怎样做吗？
　　没有多少家庭会预备全套的急救设备，就算你真的弄了一套放在家里，也不能说明你真的知道如何处理孩子遭受的意外伤害。
最近的一项调查显示，大多数家用急救箱并不包括处理儿童伤口的全部工具，而且大部分人在使用急救箱前根本不仔细阅读说明书。
　　专家强调，当孩子意外受伤，应尽量缩短等待接受治疗的时间，防止伤口的情况恶化。因此，了解如何迅速采取急救措施比什么都重要。
　　家里应该准备哪些急救用品？如何正确使用？当手边缺少必要的急救工具时，如何巧用日常生活用品处理孩子的伤口？关于这些问题，最新的专业建议现在就奉上。
　　1.严重割伤
　　标准急救用品：经过消毒处理的吸水性棉条或纱布，两端最好不带胶布，以防伤口血液凝结后将纱布去掉时引发伤口周围皮肤疼痛。
　　可以选用的替代材料：任何一块吸水性强的干净布，如清洁茶具的抹布或枕巾，但不要使用手感蓬松或粗糙的面料，以防布料的纤维粘连伤口。
　　怎样处理伤口：用消毒棉或布按住伤口止血，直至血液不再流出，然后换一块干净的消毒棉或布将伤口包牢。
　　▲如伤口较深或流血较多或伤在身体的关键部位，在对伤口进行基本处理后，应立刻到医院接受更专业的处理和治疗。
　　2.手臂受伤或骨折
　　标准急救用品:三角形绷带。在接受医生治疗之前，它可以起到支撑受伤手臂的作用，以免伤势加重。
　　可以选用的替代材料：可以用干净枕巾制作临时绷带。
　　怎样处理伤口：在肘关节可以弯曲的情况下，应将受伤的手臂用绷带或枕巾悬在身体前面。将臂置于绷带中央，抬平于胸前，然后将绷带的两端拉至颈后打结。
　　▲固定好手臂后应立刻看急诊。
　　3. 扭伤或拉伤
　　标准急救用品：冰袋，弹性绷带和 弹性筒型压力绷带
　　可以选用的替代材料：将冰镇豆子包在一块干净的毛巾或布内代替冰袋
　　怎样处理伤口：在肘关节可以弯曲的情况下，应将受伤的手臂用绷带或枕巾悬在身体前面。将臂置于绷带中央，抬平于胸前，然后将绷带的两端拉至颈后打结。
　　▲固定好手臂后应立刻看急诊。
　　4.轻微割伤或擦伤
　　标准急救用品：种类齐全的创口贴
　　可以选用的替代材料：清水，湿纸巾或婴儿纸巾
　　怎样处理伤口：如果你手边没有创口贴，处理轻微割伤的最佳方法就是让伤口自行痊愈。用湿纸巾或者流动的清水轻轻地将伤口周围擦洗干净即可。不推荐使用消毒纸巾，因为有些纸巾内含有的消毒成分药性强烈，易造成皮肤过敏。没有湿纸巾的情况下，用婴儿纸巾也可以。
　　5. 眼部受伤或眼内有异物
　　标准急救用品：眼罩
　　可以选用的替代材料：干净的棉手帕
　　怎样处理伤口：用清水将受伤眼睛冲洗干净，然后将眼罩或折好的棉手绢遮于眼部，并将其轻轻固定于头部。如果条件允许，最好将双眼全都遮住。否则由于未受伤的眼睛不断转动，会导致受伤的眼睛被迫跟着转动，因而导致伤势扩大。
　　▲无论伤情如何都应该立刻就医。
　　6.蚊虫叮咬或扎刺
　　标准急救用品：镊子和抗组胺剂药膏
　　可以选用的替代材料：信用卡和一块冷敷布，如干净的湿棉布
　　怎样处理伤口：将受伤的肢体抬高，用镊子、信用卡或指甲将扎在皮肉上的刺或毒物清除干净。切勿挤压患处，以免毒液深入伤口。然后以冷敷布敷在患处。至于抗组胺剂药膏，可根据具体情况选择用与不用。有些医生认为这种药剂能够达到缓解症状的效果。
　　▲如果伤口位于嘴或喉咙处，应尽快就医，以免症状加重，延误病情。
　　7. 烧伤或烫伤
　　标准急救用品：治疗烫伤的药膏，药店有售
　　可以选用的替代材料：保鲜膜、干净的塑料袋和干净床单。保鲜膜是保护烧、烫伤皮肤的最佳材料之一，它可以有效保护伤口不受感染，同时在不粘连伤口的情况下防止体液流失。使用前，先将前面一层膜撕掉，然后将剩下的部分整体消毒。
　　怎样处理伤口：烧伤通常因干热物质造成，如明火、高温电器设备；烫伤则由湿热物质造成，如蒸汽和开水。因烧伤和烫伤形成的伤口极容易感染，处理患处时应先用冷水冰敷患处至少10分钟，然后再用保鲜膜包裹患处或将烫伤药膏均匀地涂于患处。
　　▲如果烫伤或烧伤的面积大于一张邮票，且伤者为孩子，应该及时安排就医。

[波光浩淼]

:emm02: :emm12:

[波光浩淼]

般若正观略讲
——————————————————————————–
　　
　　 　　　　　 南怀瑾先生讲述 十方记辑
　 公元一九八三年寒假期间．十方丛林书院学生摒息诸缘，入禅堂精进用功，南师怀公亲为督导，并授“心经修证圆通法门”，众等如饮醍醐。诸方闻讯，咸盼共餐法味，遂辑录以公同好。（编者）
　　　　　　　　 从普贤行入三摩地
　　你们在禅堂里坐着用功，依照受日本佛教观念影响的本省话，叫坐禅，即普通所谓静坐。一堂静坐，就是修一堂法，到底修个什么法？??修禅定法。不然你木然不动坐着干什么？！但是，只顾坐着贪图舒服，执着清净，逃避现实，是不对的。所以，现在告诉大家一个法门，普贤行愿品的修法。修普贤法门第一要忏悔。每堂一上座，腿子收好，身心稍稍清净一下，然后观想十方三世一切诸佛菩萨，同时遍满时间空间，传法师尊亦遍满十方三世，每一佛菩萨三宝面前都有我在礼拜忏悔。把忏悔的观念情感统统归纳起来，一字一字自己思维清楚，不是嘴念，而是将生命整个投入心念中：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”不是念了算数，心念随念随想，自己有哪些习气杂念？都把它投入一念的诚敬而忏悔透彻，然后观想也不观想，只是一念虔诚，一念忏净，一个法门就到底了。第二要发愿。我为大家作好四句发愿文，每一上座都须如此，由忏悔而发愿，否则难以相应：“未生善法当令生，未尽恶业今使尽”。内心里尚未发生的善法善念，一切现在都让它生起，而无始以来身心的恶业、杂染及烦恼，同时一刀两断不复造作。但不可随便口念，心中应切实伺察，切实做到。接着要观想：“十方三世佛加护，迅速发起菩提心。”观想十方三世一切诸佛菩萨师尊三宝等等，遍满过去现在未来无尽法界，慈悲庇护加持于我，使我能迅速生起无上菩提道心。我们平常开了一门课“唯识与中观研究“，现在则要讲“般若与中观正见“。最近一回，在本次寒假禅修以前，维摩经第十一菩萨行品提到释迦牟尼佛与香积佛国的诸大菩萨说法，佛告诉我们，有个法门你们诸大菩萨必须修学，什么法门？–“尽无尽法门”。
　　　　　　　　 尽无尽法门 汝等当学
　　“尽”有头有尾，”无尽”无始无终，无量无边，佛说什么是尽？??有为法，一切有为法都有到底的时候。什么是无尽？??无为法，无量无边无穷尽，亦无始处，亦无终处。我们需要知道，凡是有修有证，不论世间法出世间法，也不论显教密教哪一宗派，皆是有为法。有为法有些是佛法，有些是佛法与外道的共法。无为法则为佛法的正法。无为法，无修，无证，本来如是，一切众生本来是佛。但是，真的没有法，没有修、没有证吗？不是。无为法就是法、就是修、就是证。证得无为法便是证得涅盘之果，成佛。而涅盘毕竟无果也无佛。真正的大法，无上佛法，就是无为法，说一句无为法已经落在有为了。说也错，不说也错；定也错，不定也错。本自无为。如果证得般若智慧，真证得了，唤作开悟，豁然大悟，即是悟了菩提，原来一切法本自无为，而一起用，皆是有为。人家注意！照密法来说，这样明讲，也就是传法，但一般人的习气，喜欢一种形相，喜欢神秘，不了解这样说就是传了一个大法。当然遇到蠢人笨人便非得有个形式不可，烧烧香，念念经，摆摆供养，闹闹热热，请人传这么一套法，然后用点净水、香酒往头上一倒，灌了顶啦。唉！当然，那样亦是法，是方便，是助道，是加行。

　 　　　　　　　心经为般若法门精髓
　　现在退而求其次，再讲佛法的般若智慧，般若正见。你们都知道般若，也都会诵心经，今天就传一个般若波罗密多心经修证圆通法门，但要以诚敬虔求的心情来听，是依法，不要依我。能不能有所心得，看你们的福德智慧。随时在戒定慧中的人，没有不成就的，拿着记录簿，拿着笔也可入定。用时提起，不用就放下；如果这样用功修持多好呢！然而人们在放下不用的时候，“小人闲居为不善”，成了小人，妄想纷飞，那就不对了。心经般若法门是大乘道六度最后成就的大法，所谓三世诸佛以般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。不修般若无法成就。学佛不是迷信的信仰，那是普通宗教。学佛要你怀疑，要有问题，例如生死问题，自我问题等等。要你观察透澈，而以智慧成就，不是迷信成就，这得靠般若。所以般若法门是佛法的中心点，渐次演变为法相唯识，乃是般若的发挥。般若法门因龙树菩萨大加宏扬而光芒万丈，即如中国的禅宗，有时也被称为般若宗，另外更有一个别名??心宗，一切诸佛之心中心法。般若法门中大般若经有六百卷，都是告诉一切众生如何以智慧成就法身解脱的法门。而金刚般若波罗密多经一卷，便是六百卷大般若经的浓缩精要，至于般若法门精髓的精髓，中心的中心，则是中译习诵的二百六十个字的心经，加上题目总共二百七十个字。先念经题“摩河般若波罗密多心经”。为什么有这部经？是佛一大弟子舍利弗，问佛修持般若法门成就的方法，佛乃叫观自在菩萨答覆这问题。舍利弗问，观自在答，记录下来成为经典流传后世。过去我讲过很多次，现在再来教大家做般若观法、就是前面所提迅速发起菩提心。首先要了解原经文字。“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”这是第一段，注意最后一句“度一切苦厄”。我们如果拿佛学的教理来研究，佛的一切说法，有两条路线，其一始终以小乘四谛法“苦集灭道”为基础，世间一切皆苦。烦恼也是苦，生死一大苦，有生必有死，生老病死等无不是苦。如何了苦？如何了脱？若不能了，怎么才得了？除非得道，灭了所有妄想烦恼，灭了所有业力作用，方能解脱一切苦，离苦得乐。但是。一切凡夫众生以苦为乐，积集一切苦，拼命去追逐痛苦之事，当成现实之乐，所以佛说众生颠倒。

　　　　　　　 　如何了苦？首重观想
　　　般若经即以“苦集灭道”为基础。因此，第一要知如何了苦？观自在菩萨告诉舍利弗要“行”，就是修行，同我们大家一样打坐，也就是修行的一个法门，行住坐卧随时照管自己，才是修行。我们知道菩萨的名号代表他的修法，等于世间人取名字，有特别的意义。观自在的意义着重在“观”，，随时随地，观照起心动念，照管每个思想的起没，但不是用眼睛去看，而是以自己的智慧去觉察它，这就是行的方法。你们只晓得打坐，内心没去观察自己的心念，没有观心，等于呆坐，光坐在那里昏昏沉沉，懵懵懂懂，与睡眠何异？！不对的，这样不是修道，必须观察自己起心动念。坐在那里身体不管了，四肢不动，六根不用，正是休息，这肉体既已休息，已经很舒服，便不要再管它了。这时内心要起观，??观，观自在菩萨，观自己一个人在起心动念，念念明了，譬如我现在在讲话，大家在听讲，每一句活，每一个字，讲的，听的，自己观察得清清楚楚；对了没有？错了没有？该讲不该讲？善的恶的，是的非的，一一觉察无失，这是初步。观自心在哪里？有人烦恼起来的时候，作不了主，观也观不了，被烦恼障碍，无明一起，睡意一来，随境逐流，再也不知回光返照。密宗要人修观想，其实，观是观，想是想。初步的观即是想，这不是很简单吗！观想，就是你须想像得出来。你念头里想，譬如画家要画一座山、一湖水，心一想念，便呈现出来，一山一水，如在目前。密宗修观想也要将对众主题想出来。观和想相连，这是入门方法。可是，你们现在学这法门，老实讲应在那里观呢？先要在心头起观，肉体有形之心，两个乳房中间，心窝子上下。观心，先须轻轻的在心头部位作观，当然，思想不是由心脏而生，但是，你正好观察心头这一部分，此是正修行之路，别脑子空想妄想，也不要看光什么了。初学者用此观法，有时觉得心窝子这里痛啊痛的，那是由于胃上食道管不干净的缘故，除非心脏原有疾病的，另须研究其他方便。怎样才是观自在菩萨修行菩萨道的观法呢？换言之，怎样才是”行深般若波罗密多时”的观行呢？你是这样从起心动念，慢慢起修，慢慢观想，走路也好，做事也好，随时不离心中自我观照，等智慧功力深入以后，自己自性实相般若的智慧爆发了，就不是先前追求心念起动时的观想智慧了。我们观想的观是妄心观妄心，妄想观妄想，虽然能观的作用是理性的，但仍是妄想。审察自己心念，观到功力深了，因缘成就时，自然呈现智慧德相。但观自在菩萨虽然告诉我们行深般若波罗密多，却也不是一观就会，火候到了，起心动念，时时明白，个个清楚，来的时候不欢迎，念头就跑掉了；去的时候不追求，不理它何处消失，如果观行渐深，观到妄心杂念，既不来也不去，正好，一段空灵，得“初住”休息之境。

　　　　　　　　照见五蕴皆空
　　念念都舍，舍掉，但舍不是压制的妄造空境，只是随起随消。如此直修下去，最后真智实相般若必然现前。此时一点都不吃力，不必观了，到达另一境界”照见五蕴皆空”。五蕴皆空就是身也空，心也空，精神世界、物理世界一切都空，身心也无，感觉也无。空了，没有了，并非死亡；空了，自己找自己的身心觉受都找不到，没有腰酸腿麻等现象，意识心中如果还有个感觉，那是受阴，也要空掉；妄想有没有？没有了！想阴也空。“照见五蕴皆空”，五蕴一了，什么都了！无苦亦无乐，既无欢喜也无悲，实相般若自然呈现，见自性空性，不完了吗！虽然如此，观还是初步的修法。例如密宗的所谓观想，或天台宗的所谓止观的观境，这观字是用第六意识的思想妄心，也是分别的妄想妄心，都是由寻、伺，审察的心态入手。但观的作用很重要，般若修法即从观心开始修观自在。假如你求个神通、求个清净、求个境界、求个气脉通，都是意识妄念的欲求；你把这些观念弄清楚，念念舍，舍即布施，念头来就丢开，随便它是什么念头，包括佛法的心思都丢开。能念念布施，自然持戒，起心动念，对与不对，善与恶，都抛掉，当然是戒了。能念念布施，自然忍辱，忍即切断念头，合乎法忍。能念念布施，自然精进；念念来则舍之，去也不追，自然是禅定。这六度都在观心境界中，等到自性般若显露，便照见身心内外一切皆空，都空无所有了。

　 　　　　　　　小乘佛法如何禅修
　　小乘佛法的修持，对行者的心理状况有个名称叫“有觉有观”。念佛也好，观想也好，显教也好，密宗也好，都是有觉有观，有知觉，有感觉在观想，心清净与不清净，身体舒不舒服感觉得到，这便是有觉有观起修的境界。那么修到了无觉，肉体感受没有了，还有观，是比较进一步的修行人，但观的心念仍在。真做到了无觉无观，感觉不存，更不必起观，自然清净，如此小乘的禅定修法才算有基础。然而你要知道，这个清净，它是心意识所显现的清明境界，不过已经不错了。如果由此继续定慧等持修下去，既使不了菩提，也可证果。所以旧译修观方法”有觉有观”。玄奘法师弃而不用，新译”有寻有伺”。”寻”的心理现况，一个念头去接另一个念头，一个思想去接另一个思想，就是寻的现象。”伺”，妄想念头好像停止一样，似乎不大用力，很静，但其实还是念。古人译为”有觉有观”、”无觉有观”、“无觉无观”，弥勒菩萨在瑜伽师地论里，谈心理修持的状态，提出三个程序，玄类法师将之异译”有寻有伺”、“无寻唯伺”、“无寻无伺”。这些心意识的心念变化过程形态，自己须看得清清楚楚，明明白白。而如此这般修持所产生的功德和妄想的关系究竟如何，瑜伽师地论以这三地概括得层次分明，这里暂且不提。

　　　　　　　　般若就是无上咒
　　那么观自在菩萨的”观”，就是般若修法，难道另外别有个法吗？！假使真有一个咒语，要念咒子才对，你图的是什么？心经末后不就有个咒吗？“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。”观自在菩萨说；你们不要乱念咒子啦，般若就是无上咒，没有其他咒语超过它了，“能除一切苦”，只有这个咒子，使人能解决一切问题，“真实不虚”，不是盖的。“即说咒曰”我现在说给你们听，”揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”，这便是大咒。因此关键不是咒不咒的问题，你以为念个咒子才叫修行啊，般若法门正是最好的咒，“观”自在就是咒，观自在就是陀罗尼，总持法门。开始一切都在观境中修??观与舍，这么样行深般若波罗密多时，到了最后已不是观，观还用心，而是无觉无观了。身心真空，不须念念再舍，而是自然静，当下就”照”见五蕴皆空。我常比方，观，这一法门，好像打一盏灯笼，或拿支手电筒找东西，光有限度有范围，找，找，慢慢找；照则不是，整个大电厂开了，如太阳照耀万物，一刹那普照大地，叫佛光普照。你人为的观想，毕竟有限，非普遍。等观到纯熟，一转彻底照见五蕴皆空。照见什么？身体的感觉没有了，无感觉，全盘空掉，那时全不考虑腿痛不痛，麻不麻，什么都没有，可是清楚的很，那是菩提觉性，如有所悟，”五蕴皆空”，你看般若修法那么简单，可是做到了吗？做不到。你们要是这样修起来多好，非成就不可。

　 　　　　　　　色与空的问题
　　因为有人做不到，所以观自在菩萨又为舍利弗说明色与空的道理。佛在楞严经所教的修法是渐次空五蕴。第一色阴，（地水火风）这个身体如何空掉？你们打坐尽管坐在这里，很舒服，还是有身体感觉，色阴空不了；为什么？因为有地水火风缘聚的关系。地就是肌肉和筋骨，水??身上的血液唾液等，火??生命本能的势力，风则是气脉，气脉怎么会没有？身体自然有气流走动，没有气就死亡了。密宗修气脉，是把四大先修好了，容易将它空掉，了了色法，而谁在修气脉呢？这就不属于气脉问题了，气脉没修好，我们这个肉体四大业气笼罩之下，别说念头空不了，感觉都空不了。色法不空，受阴难除，一天到晚在这里，不是头痛，就是腿麻，饭少吃，饿了！多吃了，肚子发胀！心情不好，无不都在感觉之中。甚至你看我不起，我生气；我看你不顺眼，你讨厌，完全沉醉在受阴里，妄想空不了。行阴是生命的本能活动，你更空不了，随生死流转，要病的时候，无法不病；要死的时候，就活不下去，心意识都控制不了。于是佛菩萨善知识们替我们想很多的办法。从色身上了的，修气脉。从心地上了的，修止观。从信仰上了的，念佛念法念僧。八万四千法门都是般若的差别智，都是根本般若演发出来的差别智慧与方法。在色法上，你说没有气脉的作用吗？没有肉体中各种身心变化吗？肉体明明摆在这里，怎么了？有时你自以为精通佛法，晓得自己不要生气，可是今天肝火旺了，脾气来了，控制都控制不了，一发不可收拾，皆是色阴、受阴、想阴、行阴主使了你，你无法做它们的主宰，它用你，你不能用它。因此，心经第二段菩萨慈悲告诉舍利弗，也是一种感叹：”舍利子，色不异空，空不异色、色即是空，空即是色。”菩萨先讲修法原理，五蕴里头第一重色蕴。舍利子，你当如此观，如此了，不走修气脉的路线，但可了气脉。所谓气脉肉体是业气，业气存在，这股力量行到肺部，肺部就起作用，有所变化或生病。那么假使你不用其他方法，天天做教理观念，也可以，白骨观就是了色法的根本方法，将身体观成白骨。白骨观、不净观属有为法，因为众生做不到色即是空，只好先修白骨观、不净观，等修到白骨流光，光也空了，便照见五蕴皆空，度一切苦厄。白骨观你既不能观起来，不能不修啊！佛初步传法给弟子们，大多都是要人修不净观和白骨观。而根据佛经统计，佛在世时的弟子，由白骨观证果的太多太多了，这是以有为法了色法的最佳法门。此外还有很多别的途径，如密宗的修气脉，修明点，修拙火。拙火修成功了如何呢？拙火不是一团火，若成一团火，是火观成就，终究还得归空，与其他法门殊途同归。修气脉并非气脉修成便了事，虽然气脉为修道途程中的必经之路，但并非究竟。

　　　　　　　　色不异空 空不异色
　　那么不用上述修法，直接走般若路线，如何空色法？－－－观。内观，观色法，色就是空，有智慧一观就入，便把色法身体空了。慧力不够，修有为法不净观、白骨观等等，照样空。到了空，就是究竟了吗？你气脉化掉空了就是吗？不究竟啊！舍利子，”空不异色”。空了以后，空也不留，有个空的境界，清净的状态，也是色法的变相，与色法没有两样。所以第一步告诉你小乘声闻的”色不异空”，证到了空呢？空还要空掉，”空不异色”，空依然是有相清净，心意识所变现，仍是执着。那么你说到了第二步”空不异色”，连空也空了，那还不是吗？还未彻底清净，只到一半，不行。”色即是空，空即是色”，这个色法本身就是空，用不着你去空掉它，它的本性念念迁流，时时不住，本来不住，你去空掉干嘛？这是大乘境界了。”色即是空的，空即是色”，由于本来空，才有色，有肉体，有物质世界的起用，你别去追求另一个空，认为是道，是究竟；如果这样，还不是的，因为空仍是有。一切万有诸法，一切宇宙现象，都因空而有，无真空便无万有的缘起。譬如房间不空则不能用，因为空才有多种用途。万法从空生，从空灭，空生空灭，并非没有，它有生有灭，来去自在，生灭自由。”所以如来者，无所从来，无所从去，自性本空，故说”缘起性空，性空缘起”。到了”色即是空，空即是色”，空有二法丝毫没有两样，何必造作去空色法，多费心机。但又何不可造作诸法，生起一切妙用呢！到此才为大乘的成就境界。经文一开始”观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”已经传法完毕。明知你空不了，因此说，舍利子啊！五蕴皆空，谈何容易，第一色法便够难办了；别说色法，身见能够空得了吗？我们打坐在这里，腿子到这个时候非麻不可，就是色法气脉不通，身见不能空的关系，若无气脉，坐一万年也没问题，大家口口声声五蕴皆空，你到了吗？到了便成就、成佛，不需修了，到达无学之地。所以说，舍利子啊！不容易呢！需要了色法，”色不异空”。懂吗？懂了，嘿！不要抓住一个空，”空不异色”，空和色并无不同。那么，假如对色与空，两头都不执着，对不对呢？还不对，还没真用心。”色即是空”，色法当下便是空的，不必多此一举去空，不要执空，“空即是色”。

　　　　 　　　　受想行识 亦复如是
　　如此，”受”–感觉的状况。“想”–思想。”行”–生命的动能。”识”–现识。亦复如是，都同上述色法四句话一样。禅宗要人”离四句，绝百非”。四句就是：”空”、”有”、“非空非有”、“即空即有”。大家应从此细加体会。本经的中文翻译太高明了，不把色蕴后面四句，一句一句重复罗嗦的再译。若是用科学逻辑的方法，要将受、想、行、识和色法一样，一句一句写出来，可是本经不循此途，而以文学手法–“受想行识，亦复如是”。一笔便交代圆满。然而不罗嗦也不可以啊！般若法门，是最高智慧的成就法门，一般凡夫，怎么能懂？色法刚才已讲过。”色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，也交代完了，再来一谈感觉状态。舍利子啊！”受不异空，空不异受，受即是空，空即是受。”你们现在自己观照看看，腿都坐得差不多了，有些人本来满定的，现在是定的反面，难受到不得不摇动。坐久了不舒服，甚之，烦躁不安，这是受阴在作怪。”受即是空，空即是受”。能吗？如果现在有人拿把手枪，你动一动就打死你，这一怕，就忘了这双腿，只注意到手枪，管不了身体酸痛胀麻，好像是空掉了似的，这是心的变相作用，注意力的转移，受阴变相为骇怕，不是真能空了此感受。因此要观，观心为要。但你观心的感觉即是念头，你别以为只有思想的作用才叫念头！人坐在那里，百千种滋味在心头翻滚，就是受阴没空，受阴不空之故。譬如坐着气脉使身体自由摇动，一摇已是动念了；因为你念头跟着身上气脉，与受阴配合。如果受阴不与之配合，便不致于随他起而动摇了。有些人搞不清楚，硬说只是气脉在动在摇，自己实在没有帮忙它，也没管它，它自然在动，没办法。甚至认为是神奇，是道的妙用。这真叫人啼笑皆非，不可说，不可说。因为不懂现识的道理，那是第八阿赖耶识整个念头的异熟等流在作怪啦！

　　　 　　　　　教你一个咒子
　　身体在摇，不是没有念头，所谓自己感觉没有念头，只是好像没有第六意识的分别妄想。其实摇动本身，正是大念头，须将这感受空了才对。这个不空，没有用的。听到没有？快把受阴抛得一干二净，”受即是空”。抛不开，你念这个咒子”受不异空，空不异受，受即是空，空即是受”，昨天有位同学在摇，我告诉他，教你一个咒子，一念就不摇了，”摇呀摇，摇呀摇，摇到外婆桥，外婆叫我好宝宝，好宝宝！不要摇呀，不要摇。”（众哈哈大笑！）什么道理？念头控制念头，有何难处，有何稀奇。摇动本身，脚痛腿麻，都是念。你说难也难，说易也易，明知是这一念在作怪，但此念就难自空，麻还是麻，痛还是痛，因此你别吹牛了，生死到来，病了！老化了！痛苦啊！更难空舍。明知生死是空，但依然生生世世，不脱轮回，随生死所转。那么受阴那里来的？气脉来的。所以有的修法需先把气脉打通。这是有为法，对的，也是一大方便。气脉真通了后，肉身不受障碍，一上座，身见自然空，然后再了心，便容易些了，要晓得身与心各占一半，这一半给身体牵住，给四大控制住，很难了，非得把气脉四大色阴这业气先解决不可。所以，你看心经般若修法多高明。（讲到此，现场指示一人说：这是观心，就在心头这里观，但别低头。〕

　　　　　　　 　空里谈空 都是空话
　　接着，观自在菩萨提到”想”－－－思想，思想很难了。（问）你们听唯识课，第八阿赖耶识有没有五遍行？（答：有。）(问）五遍行里有没有想？（答：有。)想的作用多厉害，然而”想不异空”，你空得了吗？观自在菩萨说：”照见五蕴皆空，”你却在这里图个空的境界，对不对？（自答说：不对。）因为”空不异想”。空是你想出来的，你还得进一步同观自在菩萨一样照见”想即是空，空即是想”的大乘境界才对。想没关系，想来想去，它留不住，你现在想想看，乱七八糟，天南地北无所不想，想包子，想馒头，想点心，想过年，想回家回小庙子，担心老师骂，坐着不敢动，很痛苦，入一切苦厄，落在痛苦深渊。唉！你说这胡思乱想怎么办？嘿！你尽管想，想死了也没关系，你要留它也留不住的，”想不异空”，何必想去求空，自性本空，了不可得嘛，如果你到了空境，那么\”空不异想”，空仍是妄想所变。所以大乘菩萨不是把妄想空了才证道，大乘菩萨以般若观照，”想即是空”。舍利子啊！那想阴本来自身空空，不要你去特别抓住一个空，抓住一个空，“空即是想”，那么，空也就是妄想。这样讲是在传法，不是在讲经哦！一点一滴自己要观透。前面所讲的，五阴去了三阴。更接下来，“舍利子啊！行不异空，空不异行。”我们身上血液循环，生命中五阴的因缘际会，宇宙的运行，异熟等流的生命生生不息，都是行阴。譬如我们打坐闭眼息念，什么都不想，黑洞洞，空空的，你以为是静态，其实行阴正在转动，你不知而已。因为它是意识心不相应的行法。你打坐闭眼，刚上座不久开始清净，后来变乱了，然后又清净，无非行阴在流转，在流转的就是行阴。然而，”行不异空，空不异行，行即是空，空即是行。”舍利子！在这行中，当下就是空，别再寻寻觅觅去造成一个空，不然，空也就是行阴的现相了。要观好，那么你这一念的意识也如此。”识不异空，空不异识，识即是空，空即是识”，分别意识完全空，道理同上。

　　　　　　　　 五蕴一空 依性起修
　　经讲到这里，我们再念念看：”般若波罗密多心经。观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五直皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。”你若真有大智慧，不管什么禅宗或般若心宗，只来一照。由观至照，当下办到。心中念头一空，五蕴一空，便到家了。不能的话，再来修修有为法，仍有八万四千法门，可资助解脱五蕴。假使五蕴解脱之后，观自在菩萨又再告诫舍利子说，舍利子啊！”是诸法空相”。真解脱了，一切法皆空，有为法、无为法皆空，一切现象皆空，般若空性现前，无比解脱，无上解脱。现在大家打坐都不观心，一个念头都观不下去。观清楚了，它本性空的嘛！念头是想，“想不异空”。有位同学一天到晚研究经教，讲的吹的，好像老母猪的肚子那么大，全在妄想中，做不到”想不异空，空不异想”，没办法。只这么一观照,不空了吗！即是诸法空相般若解脱。般若观照为的是解脱五阴烦恼，但在境界空之中，你须了解这时是照，不是观。这个空的自性，不生不灭，别怕五阴来去，想也好，不想也好，想而不想，想过不留，无住无着。所以说”不生不灭，不垢不净，不增不减。”一切过去所造的业力、染污，从来未停流，一切清净心念也未停流。你想保持一·个清净的心境，就错了，这是大妄想。因为它本来不垢不净，空嘛！那里有个清净呢！？清净已经不空。你说这白颜色最干净了，其实有个颜色叫白色，不已着了色吗？空，没有白不白，黑不黑，以此类推，”不增不减”。

　 　　　　　　　无量法门誓愿学
　　你能做到一切法，一切思想，一切作用，一切感受，不生不灭，不垢不净，不增不减，便懂得诸法空相。但要观照透彻，后头还有很多东西，还有修法，你们参不透。不要以为一路到底了事。今天先讲到这里，下次，也许明天也许周四，不一定，依你们修持状况再谈。刚才首先教大家怎么打坐修法，第一：上座忏悔。第二：发愿，第三：修习观心法门，依心经做般若正观。那么有人说，老师你又教白骨观，又教念佛，又教观音法门，那么多，究竟学那一法？现在又多个般若正观，叫我们怎样修？那些都是助道品，都是加行法，到头来非得接上般若正观不可，所以”有时且念十方佛，无事闲观一片心”，因为”色不异空”。既然空不了，那你就修修白骨观，到达有为空的清净境界，你还没证果，就把这般若正观的法门暂时收拾起来，以后必要用到。再来念念佛，求加庇，利用念佛法门，”受即是空”，觉受的境界空不了，可用打通气脉等等的功夫方法，以便透彻自性空境。凡此种种皆是方便，佛在维摩经说，有尽、无尽法门，菩萨必需修学；有为，无为，究竟是一条路子。”有为须极到无为”，记住，”法门无量誓愿学”。下座，休息。

　　　　　　　　观与照是同是别？
　　我讲过”般若正观”是佛法正修行之路。现在要问大家，观自在菩萨的”观”，和照见五蕴皆空的”照”，这二者依你们的看法究竟有没有差别？　 （陈同学答：没有差别。）　 （蒋同学答：观指主体，照指客观。也就是说，在做功夫时，自己要了解外在的东西，心不要给它抓走，须照住它。如果不如此的话，我们心中的偏计所执性及依他起性，便会在自我里造成许多错误的概念，障碍自己。）　 （OO法师答：照可以说偏向于止和静方面，为根本慧，观则是一种抉择，属分别慧。二者是一体，同中有异，异中有同。）　 （林同学答：我对刚才三种说法不完全同意。观可能还只是在自性本体的功用上做功夫，到了照以后，已经能够洞见自性本体了。）　 （OO学僧答：我认为观比较属于意识妄想这方面，照则是属于智慧的抉择。）　 （周同学答：观是般若的本体，照就是本体起用的境界。）好，你们都讲得很好，很像一回事，但也都统统吃鸭蛋，得零分。大部分同学都还在谈理阶段，光说不练，如何把这法门切实用到心地上才是正题。你们看，佛法由世尊，传到弟子迦叶、阿难，目键连等人手里，便有了各自不同的讲法。等于孔子的学说到了子夏、子游、子张、子贡一代，理念的表达和事物的偏重，就不一样了。各有成就，各有所得，然而究竟有偏颇，并不圆满。你们刚才所讲，彼此体会不同，大致还算不错，但是都没有正中问题的核心。现在我把心经切合修持用功的法门，顺便融合一点教理的分析，试着贡献大家，认识般若宗，也就是一般所谓的禅宗、心宗、达摩宗的眉目。其实，你们许多人尚未对这个法门真正深入，全心全意用功修持。你以为教理不是修法啊？！其实，真正的教理正是切身的修持法门，一定要有形有相的方式才叫修法吗？那是次等法。上等之法，理事圆融，法界无碍。理即事，事即理，理是教理学理，事是行持功夫。真通了教理，见地透彻，这见地就是功夫。

　　 　　　　　　般若正修事理一定圆融
　　所以你看华严经有四法界。事法界、理法界、理事无碍法界，功夫到了，理也到了；或者理到了，功夫也到了，事事无碍法界，根本没得理存在，全是事了。譬如我们日常行住坐卧．都是一件一件的事，每件事都有它在哲学上和科学上的道理。但是我们每个凡夫都自自然然晓得上厕所、穿衣服、吃饭、事事无碍，样样平常，根本不管那个理不理。因此，理的极致就是事，理事双亡，能所不立，才得证成佛。告诉你们，这样便是参禅啊！今天一问大家，依然没得办法。以前都讲过的，现在仍茫然不知重点所在，这很严重，很糟糕。大家要好好走般若正观的修持路线，不只为了自己将来的成就，自己成就了也可以教他人，帮助他人。有同学在此地学了一小段时间，还没学成便离开。到了外面，念佛的团体请他去说法，推也推不掉，这才晓得还须更上一层楼，每日谨言慎行，战战兢兢，把修学日记寄给我看，每天做些什么事，遇到什么困难，我都清楚。过不了多久又跑回来，想继续好好学。到处需要人啊！以后你们都要轮流出去弘法，不行的话，这里也别再混下去了。这里并非养老院、托儿所，自立立他，自觉觉他，牺牲自我，普济众生，这才是大乘菩萨永不退失的行愿。经云：”自未得度，先度他人，菩萨发心。”要你们去弘法，究竟到那里去呢？这就要看你们如何去开创了。样样都要靠老师，不行的！难道死了以后，还要老师给你定个棺材；然后：”老师，你帮我装进棺材。”在棺材里还要说：”老师请你把我的头摆正一点。”这样行吗？！所以这一回寒假禅修，要求比以往严格，不是闹着玩的。希望大家善自护念，各有心得。如何观？如何照？前面已说明过。现在再问一个问题，观与照应属于何种般若？（有同学迟疑地试答：”是不是实相般若？”)错了。你们这样回答等于在猜题，心存侥幸，要不得。依禅宗而言：”思而知，虑而得，此乃鬼家活计。”要想一下才知道，研究考虑一番后才晓得，都不是本份自性般若自然的流露，不算修道本色，而是猜疑伎俩。

　　　　　　　　学佛从有寻有伺开始
　　般若的内义包括下面五种：实相般若，境界般若，文字般若，方便般若（沤和般若），眷属般若（布施、持戒、忍辱、精进、禅定）。观自在菩萨的”观”和照见五蕴皆空的”照”，二者都是境界中事，都是境界般若。我们修证的三个次第–“有觉有观”（有寻有伺）、”无觉有观”（无寻唯伺）、”无觉无观”（无寻无伺）–可以体会到观与照的分际。观的境界就是寻，有如在找一个东西，比方一根针掉到地上，怎么办？屋内一片漆黑，只好借着烛光或手电筒的亮光慢慢寻找，慢慢探索，这是”有寻”。”伺”则不寻找，找啊找，找也找不到，坐在那里等着吧，本来到处移动的小亮光停在一个地方，定住了，久而久之，光亮逐渐放大，这是伺的境界。最后，瞎猫撞到死老鼠似的，一下放大光明，彻天彻地，便到了照见五蕴皆空，无所障碍。凡夫学佛，不管是学密宗或者显教，一开始都是有寻有伺。观想一下观不起来，即使观起来又跑掉了，自己很惭愧，又忏悔，又难过。然后再观想寻回来，这样七腾八折，后来勉强定住了，就是伺。可是刚刚以为自己行，很得意定住了它，哎呀，又跑掉了。只好再去找，如此反反覆覆，寻寻伺伺，最后终于到达了无寻无伺地，不思善，不思恶，便相当不错了。心中随时起观，念头何处来？何处去？等到功夫较为纯熟，前念已灭，后念未生，中间一段空灵，有人就拼命看的很牢，对不对？这又沦为下品修法，你死心眼看着那一段干什么！看臭水沟啊？！嘿！你就忘了金刚经所说：”过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”过去的念头已经过去，未来的念头还没有来，中间的念头当下即空，你看住它执着一个空干嘛？这是不用智慧去参！因为那个空也是你心意识所造，当不得真。那么你不看它，怎么办呢？看与不看之间如何取舍？我如此一讲你们便傻了，稍稍深入一点，我就晓得你们吃不消。修行人真到了解脱处还有什么观心不观心的。解脱便解脱，毫不拖泥带水。但是刚开始时，一切都要从般若观心来。心经告诉我们：菩提萨多，依般若波罗密多故；心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。究竟涅盘，般若是诸法之母，非修般若不可。

　 　　　　　　　境风吹识浪 自有定盘心
　　纯正的般若观心法门，观自我心意识的生生灭灭，本无所谓在何处起观的问题，婆婆妈妈，多此一举。心并不在内外中间。然而一般行者做此观法，很容易将注意力集中头部，引起高血压等病症，所以才又提供大家轻轻在心头作观的方便；又怕你们不懂心头部分，特别说明在心窝子这里，两个乳头中间，肋骨衔接凹下之处。就在这里自然起观。你看我多么有耐心。常常你们一大堆不是问题的问题，我都一字一字静静的洗耳恭听；每个礼拜那些糊里糊涂，莫名其妙的日记，我都坐着几个小时，规规矩矩、一句一句仔细看完。这就是忍辱波罗密，其实忍都不必忍，忍性自空。观与照有层次上的不同。大家注意经文：”观自在菩萨，行深般若波罗密多时。”怎样修行呢？行住坐卧，起心动念，随时在观照中。若说观照到得心应手，那么你那个能观照的是什么东西？观心到了某一程度，自然因个人业力不同而现出各种境界。有人到时就看到圆光，有什么事问他，只要在圆光中一看，就知道了，一执着便上了邪路，错了。境界倒是真的，所看的山水人物也是真的，并不一定是这一生的事。那么这是不是妄念？－－－－是妄念，是六尘缘影，甚之，是第八阿赖耶种子识的变现影像。所以要观这个念，这个念不动，你怎么看见？！念不动，怎么会起境界？！头动，气也动，气不动，境界还出不来呢，对不对？！一切境界皆是念动，凡所有相皆是虚妄。感觉也好，思想也好，气脉也好，都是相。你把这道理弄清楚了，才容易上路，才不会出差错。大家要观照清楚，陇侗不得，然后看到境界，呸！！！去你的，正一正，动一动，连个鬼影部没有，还有什么境界不境界。这是个法门喔，密宗有一个大手印法门，大力吐一个”呸”字，顿除一切妄想杂念，使心境立刻变得海阔天空。当年我的老师袁先生，告诉我他以前参禅、参话头的经验：一心一意，昼夜不懈，参到吐血也不管，男子汉大丈夫，死了就死了，决不退悔，有一天，早晨起来叠棉被，把被子这么一抖，又是一个太阳出来；再抖两下，一个一个太阳，接二连三滚出来。嘿！他说原来什么学剑仙、学看光、修行得神通的，都是这样。去他的！你来骗我干什么！被子也不叠了，吐它一口口水，打坐去了。真是大修行人，再怎么\”境风吹识浪”，绝不被境界所转。然而到达”照见五蕴皆空，度一切苦厄”，究竟了没有？–不究竟。况且你们还没有照见五蕴皆空。只好慢慢观，随时念念回光反照，如此行深了，自然如人饮水，冷暖自知。你们念朝暮课诵楞严咒的偈子，有”将此身心奉尘利，是则名为报佛恩”两句话，这也是行；行深了，自然照见五蕴皆空。

　　　　　　　　轻轻从心头起观
　　你们现在坐在那里，五蕴都不空的。有时气脉动，气脉是什么？都是四大色法变的。气是风大，脉是水大、地大、火大的综和，是由神经初步发起的作用。气脉通不了，色法空不了，身心空不了，实相般若无法现前。因此第一步先要依”色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是”起修，等照见五蕴皆空，度一切苦厄，四谛中便没有苦谛，灭了苦谛即道谛，而五蕴就是集谛，一个般若观心法门便把”苦集灭道”贯彻尽了。要离一切苦，先灭一切集，如何灭一切集，得了道才灭一切集。这不只是讲道理，都是修法哦！大家好好奉行观自在菩萨的教法，观照这个色身色法同性空的关系。不然闭起眼睛打坐，里头一片漆黑，懵懵懂懂，自己搞不清楚，多可怜，多悲哀！你们现在如此观心，不要向顶上观，不要在脑子里观。平平安安，自自然然，轻轻从心头起观即可。千万不要硬抓住肉体，把肉体看得那么严重。若是作白骨观，白骨那个空架子，重心大概也在心头这一部分。听懂了没有？要把每一句话听进去，不要表面专注，其实昏昏沉沉，莫名奇妙，白白浪费时间。话记不住，就是落在无记中。若能每句话明明白白记住，心中却无妄念杂想，这才是定的忆念之力。好，现在告诉你们，刚才你们几个人的回答，还算有点影子。观与照，彼此同而不同，有层次之别。若是修行到了照的境界，那便到了理无碍法界，但尚未达到理事无碍法界；或者勉强说到了理事无碍法界，不过还没完全，差不多是介于理无碍与理事无碍法界之间。然而，凡是不能真正用功修行，光在那边讲道理的，不论是观是照，都是理法界边事。还有人问，无寻无伺的境界跟无记如何分别？无记就是无记，无寻无伺就是无寻无伺，就这么简单！般若波罗密多的功行深时，自己自能分别，没有修，空谈妙理干嘛？（此时有同学问：观是修道位，照是见道位，对不对?师答：就功夫而言，勉强可以这么说，但还不真是。）

　　　　　　　　为大家讲个禅故事
　　现在为大家讲个禅宗故事，看看有没有人能够领会。事情发生在唐末五代，现今湖北武汉三镇地带，有名的黄鹤楼就在这里，风景很美，唐代名诗人崔颢有诗为证：”晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。”当时有个掸师，自己认为已经大彻大悟，有一次，他到一位修道已经到了家的大居士那里去化缘，所谓”求人须求大丈夫，济人须济急时无”。大居士接待这位禅师，知道他来化缘，就说：”好啊，大和尚，我问你，答得出来一切供养，答不出来，免谈。”和尚说好，你问吧。居士就问：”古镜未磨时如何？”一个古老的铜镜，脏兮兮的，生满铜锈，没有擦干净前怎样呢？和尚答：”黑如漆。”染污得像沾过油漆一样，黑乌乌的一片。居士又问：”古镜既磨后如何？”假使好好靡擦干净了后怎样？和尚答：”照天照地。”这下可好，大居士说：“不行，对不起，请出去，不供养你。”没有错啊！依教理讲，那禅师这样回答，一点都没有错，古镜未磨，此心还没得定发慧，没悟以前，黑如漆，那里有错？古镜既磨后如何？照天照地，那不是唯识所讲第八阿赖耶识，转成大圆镜智了吗？但是宗门祖师禅与如来禅不同。你们如果去化缘，遇到同样的情况，给人扫地出门，你服不服气啊？不服气。这和尚当然不服气，再去修行，又住茅蓬潜修，三年以后，再回来化缘。大居士看到他又来了，好啊，请坐，我问你，还是那句老话：”古镜未磨时如何？”答：”此去汉阳不远。”再问：”古镜既磨后如何？”答：“黄鹤楼前鹦鹉洲”。嘿！请接受供养。这是什么道理？三年的历练毕竟没有白费。他先前所答，已非泛泛之辈玩口头禅的阶段，真也到了相当程度，也有相当的功夫，但仍不行。照见五蕴皆空，便算了道吗？不对的，我们这位大维摩居士说不对就不对，你有什么办法。这次寒假共修，每个人都要好好观心，不做观明点，或者念佛念咒等等其他功夫。明点是心造，念佛念咒也都是此心在念，观想佛菩萨亦是同样这颗心在想。凡所有想，皆是境，佛也好，魔也好，山水也好，人物也好，都是境界；能起境界，能想，能诸般造作的，非境。所观所照的是心念的变相，是境界般若；能观能照的，不是境界般若，而是实相般若。修行人必须找到能观能照的那个，才算开始发现自己本来的面目。

　　　　　　　　苦由我来 有我就有苦
　　我为了怕你们听了似懂非懂，因此婆婆妈妈，一而再，再而三，将心经般若观法，从头至尾，从尾至头，反反覆覆，不厌其烦地加以说明，希望大家好好体会，好好在八识田中记牢。一入耳根，永为道种。你们当中已有少数人有一点入门的样子了．但大部分还莫名其妙，不知所云，甚至有些更妄作聪明，自以为是，在那里理上推理，头上安头，越来越离谱，要不得。在座之中，每人至少已有七天的禅修经验，放下一切法，放下一切心。现在好好求忏悔，每一上座，不要忘记先前所讲，先诚敬地忏悔，然后真心地发愿。再来，依心经观心，如此修去。观自在菩萨开始从四谛法”苦集灭道”的苦谛开示我们，痛下一锥。苦海茫茫，一切众生有求皆苦。不但世间法求不得苦，求出世间法而不能相应更苦。想学佛，想出家，想成道，多苦啊！世出世间，一切皆苦。如何了脱这苦呢？苦由那里来呢？–由”我”来。有我就有苦。我从那里来？由身由心．由念头思想和四大和合而来，是名”色受想行识”五蕴。先要了此五蕴，才能跳出苦海。跳出苦海即是“度一切昔厄”。如同乘船由此岸到彼岸，需要借助工具。般若观行，正是最好最妙的工具。依之起修，自性自了，自性自度，还怕跳不出痛苦深渊，照见五蕴皆空吗？我们如果做白骨观，身上肌肉、气脉、神经、细胞等等都化掉了，还有什么气脉不气脉的，不就好了吗？有气脉就是还有肉体，肉体是受阴。受蕴那里来？从色蕴的四大来。四大空不了，其余受想行识四蕴更免谈了。因此无法度一切苦厄，长日都在苦中。所以观自在菩萨告诉舍利子，从观心去了世间诸苦。观心不要蓄意，不要用力，自自然然去观。实际上，你一观这个念头，这个念头已经跑掉了。跑了的不去追寻，未来尚未生起的，不去迎取。当下即是空。管它空也好，不空也好，一念清净自在。有杂念妄想来，－－－舍，布施掉，即传统禅宗讲”放下”。念念舍，善念也好，恶念也好，世间念头，佛法念头，一切皆是虚妄。譬如圆觉经所讲，“知幻即离”。知道这念头是虚假幻化的，它来了，不必费力赶它，轻轻一观，本来空嘛！”不假方便”。用不着求佛菩萨帮忙。”离幻即觉”。离开了妄想，不就清清静静，明明白白，自性般若，没有程序，”亦无渐次”，当下现前，这不是很好吗？可是有些人也许错解了圆觉经，以为觉了就成佛。他不知道，纵使如此，还是初觉始觉，不是本觉。

　　　　　　　　四大并没有障碍你
　　般若观行的功夫真到了家，突然之间，顿悟，照见五蕴皆空。身心内外统统空，见自性真空。若是还有气脉，还有感觉，还有痛苦，坐着不舒服，那都陷在受阴、想阴里头，还谈个什么其他的呢？纵然你得了定，呼吸停止，脉还不止，依旧没能脱离行阴。即使脉也停了，你暖、寿、识仍在，依旧无法超出识阴的控制。那么，借着”观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空”的修法，人人直修下去，由观到照。等到照的时候，那便一点也不吃力，也用不着修，但又不离修。自然而修，修而不修，也无着力之处，好像无修无证，但又清明在躬，才能度一切苦厄。如果这种观心法门，一时功夫不能得力，我们还可利用接下来的”色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是”的方便观慧，与之配合而修。有大智慧的人，一听”色即是空”，两腿盘着也好，不盘着也好，一念顿住，把色身一抛，就丢掉了。凡夫怎样都丢不开，无始以来就舍不得这个集根本业气于一身的肉体，禅宗称之为色谷子，一投胎钻到这里面去，以后便爬不出来。好像那个蜡丸一样，药一装入蜡丸之中，一封，困住了，打不开。你看，这色谷子有多麻烦，多厉害。但是，你若真把色身空掉了，却也不要就此执着一个空，只知性空，不晓得缘起，不能起妙用，那便落在”见取见”上，还不算数，这时更要回心向大，转成菩萨道。”缘起性空，性空缘起”，缘起的诸种宇宙现象，本性是空的；而正因为本性是空的，所以才能缘起所有世间的事事物物。因此上面两句话”色不异空，空不异色”，指的是”缘起性空”；下面两句话马上一转，直入大乘菩萨道”性空缘起”的妙有境界，”色即是空，空即是色”。这四大丢不丢开都一样，它本身自然就是空的。你觉得你被四大障碍住，其实是你自己的念头在作怪，自我拘束，四大并没有障碍你，你和念头一样，本空。你若参透了这个道理，又何妨四大之存在？！有了四大才能创造诸般事业，成就种种度生功行，多么棒！如此，”受”的情况也是一样，”受不异空，空不异受，受即是空，空即是受”。你们坐在这里，就算感受空掉了，也不必一直贪着这个空境。换句话说，陷在受阴境中受苦也不错嘛！双腿一盘，坐久了，哎呀我的妈！人生能有此番经验，岂不有趣？！(一笑)

　　　　　　 　　多受一分罪 多消一分业
　　我昨天告诉大家，多受一分罪，多消一分业。无始以来，我们破坏人家的好事，伤害其他众生，使其身心受大痛苦，这类勾当我们做得多了，现在自己也尝尝看，消受消受，何必这么心不甘情不愿的样子，扭扭捏捏，多没出息。”受即是空，空即是受”，你腿麻，你难过，那么就自己回转来往内观照一下，正在那个酸痛胀麻的时候，自己仔细看看，满好玩的。我们还可跟它讲话，格老子，你痛个什么鬼？乖一点好不好？！嘿，这不痛得痛快吗！你那清清楚楚知道痛的那个并不痛，对不对？懂不懂？你要真懂了，般若修法就人门了。（一笑）再接下来轮到”想”。”想不异空”，它本来就是虚妄的、假的、认不得真的，所以叫妄想，为什么还要那么死心眼，上当受骗呢！想，你尽量想，给你想个够，想累了，看你还想不想？一个念头过来，它在你那里留都不留，一刹那便溜走了。来无影，去无踪，无所从来，也无所去，根本就是它来空你，难道你还真有本事空它吗？可是，当你感受进入清净的状态时，也别猛抓住清净，执着空，自以为高明。”空不异想”，空的境界本是妄想的双相，有何稀奇？一般凡夫妄想落在有边，生生世世不离六道轮回；而小乘声闻缘觉落在空边，不能起诸妙用，普济群生，尚未究竟。”想即是空，空即是想”，想与空不二，根本没有什么想不想，空不空的问题。你死守一个空，自以为是，其实正是个要不得的大妄想，该打香板！受阴想阴解决了以后，紧接着行阴和识阴的问题。”行不异空，空不异行”；”识不异空，空不异识”；行和识一般人无法认得，很难懂。你们有人自以为懂心经，随随便便，信口开河，不要谤法造孽呀！你色阴受阴了了，想阴也了了，慢慢才体会到没有妄想，虽然好像没有妄想，可是有个东西。是什么，讲也讲不出来，不在外，不在内，不在中间，却有一个什么似的在那里，这就是行阴。无明缘行，正是这一念无明在作怪，而你却以为是清净；以为是道，活见你的大头鬼。再说，受想行识的”想”和”识”，彼此有别。想只能说是识阴所起的表层作用。唯识的”识”很深奥，很不简单。你们听”成唯识论”的课听不懂，应该的，一点都不稀奇。但是如果能做到”色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，那么便能一路下去，了解并解脱后面紧跟着的几个阴境－－－受、想、行、识。

　　　　　　　　善念恶念都不沾
　　观自在菩萨在谈完了五蕴的真相之后，继续更进一步给舍利弗做结论。”舍利子，是诸法空相”，不但要身空，不但要我空，连法也要空。般若也好，佛法也好，有为也好，无为也好,无一不是幻化假名。”法不异空，空不异法，法即是空，空即是法”，什么法都丢，都空掉。一切法空，小乘法、大乘法、显教、密教等等，凡所有法，一股邋遢统统没有，但不贪恋一个空，那样子就对了。然后，在这诸法空相当中，你正好修持。这个诸法空相，”不生不灭，不垢不净，不增不减”。实相般若，自性真空。于此境界，自自然然无修而修，无证而证，此即行深。然而什么是不生？–无生法忍。一天到晚，尽管吃饭、穿衣；尽管开玩笑，打哈哈，乃至忙碌奔波，喜、怒、哀、乐样样都来，却是动而不动，生而不生。每个念头用过了，当下即舍即空，即用即有。既然不生，当然不灭，不生不灭，圆满无碍。并且，在这诸法空相当中，还有什么脏不脏、净不净的，”不垢不净”。善念恶念皆不沾，譬如宇宙虚空，香的、臭的，好的、坏的，它一概包容，也一概不失自己本来面目。在这诸法空相当中，你修它也多不起来，你不修它也少不了一丁点儿，空就是空，无所谓大小多寡，增加减少，你们大家功夫不到，没有悟道，空不了五蕴，难道这样便少了道吗？–没有少啦！”不增不减”。观自在菩萨得寸进尺，一步一步再开导舍利子，”是故空中无色，无受想行识”，你如此身心空灵去修，什么障碍都没有。你说你腿痛，那么且看看那个腿痛的念头痛不痛？别看腿。知道痛的那个，其实不痛，根本没有怎样嘛！”无眼耳鼻舌身意”，没有眼睛，你们打坐还有个眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、意念等等这些名堂呢？”无色声香味触法”，既无六根，何来六尘？六根六尘空得一干二净，彻底没有。有也无妨，因为”诸法空相”，有也空啊！我们出家学佛，天天念经，到底念什么经？！打起坐来，不是眼睛，便是耳朵，时时抓得牢牢的；哎呀，我的眼睛不舒服啊，耳朵难过啊。去你的！怎么不好好了解心经？”无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”，一下就都空掉了，毫不拖泥带水。什么白骨、明点、气脉这些热热闹闹的玩意儿，理都不理，直截了当便空了六根六尘。

　　　　　　　　生死本空 有何可怕
　　六根六尘空了还不算数。经文又说：”无眼界，乃至无意识界”。无眼界，无耳界，一界一界算到无意识界，这十八界都空；四谛也空，无所谓苦，无所谓集，无所谓灭，无所谓道。由无明缘行、行缘色，一脉相承的十二因缘，环环皆空。因此，”无无明，亦无无明尽。，乃至无老死，亦无老死尽。”你说那我把无明空了，就完了，对吗？－－－不对。自以为空到了头，便算了事，那是昏了头。其实无明也没有什么尽不尽、了不了的啊！乃至十二因缘的最末一位”生死”，同样没有什么解脱不解脱的。为什么要了生死？了了干什么？生死本空，有何可怕！故说”乃至无老死，亦无老死尽”。了了生死的人，人到那里去了？–还在生死中啊！注意哦！大家注意听，别会错意，自找麻烦。观自在菩萨如此这般，细说般若观心法门，娓娓道来，无一不是为了要一切众生，真放下，真解脱，真自在。他起先由四谛法起讲，现在又归结到它。”无苦集灭道，无智亦无得”，生老病死苦的烦恼都没有了，又须要什么智慧不智慧的法药来治疗呢？又有什么成败得失呢？”无智亦无得”，得什么？得道啊？有个道可得，那就错了。本来无所得，何必大惊小怪，患得患失，庸人自扰呢！”以无所得故，菩提萨缍。依般若波罗密多故，心无挂碍”，当修行到这一地步，无智亦无得，便算你证得般若了，由观起修，终于照到了。但仍没有彻底解脱，还未完全明心见性。不过般若智慧已经登堂入室，因此”心无挂碍”。休息也好，工作也好，在家也好，出家也好，一切心，一切法，不相妨碍。那么，”无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。”这时于任何境界皆无惊怕之心，不畏生死，不怕轮回。正因为悟到自性般若的大智慧，所以才能更上层楼，没有任何颠倒梦想，究竟涅盘，成就佛果。大乘菩萨的境界不是没有梦想，普度众生，觉悟有情，正是大乘修行人的梦想。你们朝暮课诵楞严咒的偈子里，有两句话：”销我亿劫颠倒想”与”希更审除微细惑”，要消除那个微细惑业可真难了。我从几十年的经验，看了老一辈子，看了年轻一代，许多都走了岔路还不自知，少有功德圆满的。这细微到极点不易检查出来的业惑，越是修到最后，越难捉摸。结果自己搞不清楚，处处怀疑，东找西找，没有了结。

　　　　　　　　 见性解脱 能所双泯
　　因此，连这一丝丝、一些些虚无飘渺的惑业，也都得依般若波罗密多，彻底断除。”即空即有，非空非有”的般若正观现前，这才大功告成，究竟涅盘。这个时候真正是悟了，不是观，也不是照，而是见性解脱，能所双泯，大圆满，大自在。经文前面，由观自在起到照见五蕴皆空，属有为法，即是维摩经所讲的“尽”法门；后面“以无所得故，菩提萨多。依般若彼罗密多故，心无挂碍”到“究竟涅盘”这一段，属无为法，即是维摩经所讲的“无尽”法门。接着，观自在菩萨又很慎重地吩咐舍利子，“三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”三世诸佛，过去佛，现在佛，未来佛，真正要能大彻大悟，成就正等正觉的圆满果位，非依自性般若智慧的解脱不可。你们惘惑，以为念个咒子可以成佛，那么\”故知般若波罗密多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚”。般若波罗密多正是真正不可思议的咒语，能让一切众生证到自性光明宝藏，再也没有另一个咒子超越过它了，无有能与匹敌者。所有的咒语，一碰到般若波罗密多，还有什么戏唱呢？你们为什么不念呢？不过光嘴念还不行，你要用心眼观照，确实证到，不然你无法将它的功效发挥到极致灵感的地步。般若波罗密多真能破除你们那些莫名其妙的迷信思想，真能顿消三界一切烦恼痛苦，不是随便说说，闹着玩的。心经讲到这里，观自在菩萨知道大家喜欢神秘，喜欢弄个咒语，念念有词，于是为了满众生愿，干脆也把这个般若波罗密多的无上大咒传了：”故说般若波罗密多咒，即说咒曰，揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”你们现在一起念，用闽南语或广东话比较接近原音。

　 　　　　　　　自度自度 快快自度
　　至于这个咒子意思如何呢？”揭谛揭谛，波罗揭谛”，自度自度，快快度；”波罗僧揭谛”，大家快快自度，并度大家。菩萨传你这个法，就是要你自我承担，别再自欺欺人。人贵自立，自助天助。唯有自度，才是正法。光死皮活赖，向佛菩萨求这求那，终究不是办法。各人生死各人了，自己业障自己消。任何法门修到最后，都要依般若波罗密多，才能悟入自性如来大光明藏。别再颠三倒四，窝窝囊囊，好好做个顶天立地的大丈夫吧！”菩提”，觉悟啊！脑子清醒啊！”萨婆诃”，快快觉悟，不要做梦，不要迷迷糊糊了。你们看看，般若正观修行之路，多么洒脱，多么直截了当。因此今年此次寒假禅修，要大家把密法、净土等等各种修法，统统暂时搁一下。少装模作样，故作姿态，疑神疑鬼。那么你说学禅宗，这才有一点相似，懂了吗？大家昼夜二六时中，如此观照下去，必然顺理成章，水到渠成，进入度一切苦厄观自在菩萨的心中心。下座。自己在座位前向佛、法、僧三宝，顶礼三拜。以无所求之心，一心一意，虔诚恭敬；敬重佛，敬重僧，自己才能得益。好了，休息。

[波光浩淼]

请问是如何起的卦？

[波光浩淼]

下面引用由沈蓮舟在 2005/08/29 11:53pm 發表的內容：
沈蓮舟 贈與 波光浩淼 10000 美元以示鼓勵
謝謝

多谢,多谢,
沈斑竹给在下既加威望又加钱,真是受之有愧\n在下以后一定多发好贴,以谢斑竹

[波光浩淼]

版主模式:用戶 波光浩淼 0 → 1，
理由：希望繼續,嘉惠網友。
操作者: 沈蓮舟，本貼有威望操作記錄。

卧功(马礼堂著）

卧功来源于普照老人和我几十年的实践。当年普照老人教我对体弱患者施以卧功进行调息养气，我在
临床实践中依据祖国医学的经络论，对不同疾患在其病灶处进行导引并疏通其相连的经络，取得了理想的
效果。正如宋朝《圣济总录》的自我运气疗法一篇中所说：“其有宿疾，以意并气注之患处，不过三五日
必愈。若四肢有患，亦可以以意攻之，其病遂散。”
卧功式的特点：一是适应久病体弱不能起床或半身不遂的患者，以及由于其他原因不便行其他功法的
人。二是简便易学，稍加指导或用心自学都可学会，凡患者肢体尚能自我活动就可习练此功。三是效果比
较显著，一般经指导练习的患者，每日坚持锻炼两三小时以上，百日后其肢体活动和脏腑功能都可获得改
善。饭后、睡前练此功，既能解除疲劳又易入睡，对胃下垂或消化系统之疾病收效甚好。
预备式：仰卧在硬板床上，两腿平伸，两足分开与肩同宽，两脚尖自然向两侧倾斜，两手自然放在大腿
两侧风市穴处，手指自然微屈，虎口呈圆形，枕头的高度以能目视脚趾，呼吸自然为度。解衣扣，松腰带
（如能只着内衣，行功效果更好）。排除一切杂念，情志恬静而愉快，无思无虑，无物无我，浑然太空与
天地合而为一。

调息：调息即调整呼吸，其意义如前述。当仰卧床上时，全身肌肉放松，舌抵上腭目视鼻尖，内外如
一，似浸沉在大气团中，精神集中，脑海内清灵空虚，一尘不染，数胸腹间呼吸之数，在万物皆空的意念
境界中达到“定而后能静”，气息自然，上下往复周流。借着胸腹肌的收缩膨胀，横隔膜的升降，随着自
然呼吸而消除脑力和体力的疲劳，力求做到“松”、“静”、“空”、“正”的自然境地，再进行练功。
行气：气功主要是锻炼大气的运行工作。练硬功者说“运气”，儒家说“养气”，道家说“练气”，实
质都是行气，都是用调息的方法推动与生俱来的元气，使大脑皮层高度发挥它的调节作用；用肢体活动来
吸引自己的注意力，使精神集中于一而排除杂念，配以呼吸，引导真气运行。气沉丹田，慢慢地使大脑皮
层由动而静，发挥其保护性的抑制作用，以旺盛其生理机能。

静 卧
静功是静中求动，外形是静，然采天地之精华变化气质就是动。当疲倦之时，运用静卧，使情志恬淡
，胎息绵绵，解除疲劳，收效较易。静卧功分仰卧、侧卧两种。
一、仰卧
姿势与预备式相同。要求澄净俗尘，心情如水，无物无我，浑然太空，凝神调息。舌抵上腭，意守下
丹田。然后默念：“天行健，君子以自强不息”，或只念：“天行健”。吸气时，两足趾向上徐徐翘起，
足跟下蹬。呼气时，足趾慢慢恢复原位。吸气时，自觉三阴之经气随之上升，即肾水由脚心之井中涌出，
沿脊背上至头顶，入泥丸宫。呼气时，自觉有一股热气流由泥丸宫走印堂穴到鼻端，下入胸腔，至心口窝
环绕一周，下行入巨阙穴，经三脘、神阙而渐至下丹田。
初练时，没有什么感觉，以后觉得有如虫爬，头皮有时发麻发痒，有时似肿胀。每日行功3次，每次
20分钟或半小时，若坚持一个月以上，则觉得全身发热，发胀，或酸困。遇有沉疴宿疾，其病灶处会有不
适或麻胀之感，甚至刺痛，且时隐时现，这是一困知勉行阶段，此时往往容易半途而废。一定要坚持练下
去，戒烟酒，绝房事，半年之后会有大的变化，渐进而突变，转赢弱而康强，性格上、思想上都会有异常
的感觉。
二、侧卧
侧卧式之调息凝神等都与仰卧式相同。右侧向下卧，右腿微屈，屈左腿置于右腿之上，右臂曲肱，将
手置于头之前方枕头上，或托住右腮，郊卧佛寺卧佛之形，手心向上，手指自然微屈，左手放在左腿之环
跳穴上，掌心向下， 目视鼻，意守丹田，排除杂念，舌抵上腭。内功经云：“侧卧弓形，托腮搭胯，俗
尘消尽，性入天象”。默念“天行健”，以意领气。
《论语》云：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”。这正是形容“养气功”之乐境，也就
是卧功的形象。这个乐是有内在物质的，那就是真气的鼓荡运行，其温暖活泼，恬静自怡，非亲尝者无法
体会。正如庄子所云：“人不知鱼之乐其乐也。”道家谓之“自在”；释门谓之“如：来”；儒家谓之“
性中天”。用现代话说，就是：大气在体内运行，身心舒适，外呼吸消失，内呼吸若有若无，耳无闻，目
无视，一点灵光住在神阙之内，得到无限的安静休息，无穷的自然运转，汗孔尽通，毛发气生。也就是道
家的“伐毛”、“洗髓”，释家的“明心见性”，儒家的“致中和天地位焉”。个中之乐趣，谁能易之，
所以颜回曰：“不改其乐也”。

水升泉底 火降劳宫
动作：在做完准备工作的基础上开始动作。随吸气之势腹部隆起，两足尖向里合向下扣，两手握拳以
中指尖抵住劳宫穴。吸气尽呼气时，提肛缩肾，两足跟向下蹬，足掌向外翻向上翘，两拳松开，手自然放
松。此为一次动作，稍事休息，再做第二次，共做8次为一遍。做完一遍后，两手重叠于丹田之上并意守
丹田，听任小腹之起伏。如此休息1分钟左右，再做第二遍。若一遍未做完而感到疲劳时，也可随时按上
述要领休息1分钟左右再做（以下各式之休息均同于此式）。

功理：这一功法是水火既济的良方，主治心肾不交的神经衰弱、失眠头痛、肾亏性的腰痛腿软、血压
高及各种心脏病。每天早晨练一次，晚上睡前练一次，每次坚持半小时以上，午间加练20分钟，百日必能
生效。这一式，足三阴肝、脾、肾之经气随足跟下蹬、足趾上翘之势而上升，以达“肝脾之气宜升”，“
肾水上升以济心火”，阴升阳降之实效。
《针灸经》云：“足三阴由足走胸，足三阳由头走足。”肾经之涌泉穴为升肾水之处，即水升泉底。
《针灸经》云：“手三阴由胸走手；手三阳从手走头”，手三阴之经气随两手握拳之势由胸间趋向指端。
劳宫穴为手厥阴心包经之荣穴，主治心痛、癫狂、呕吐、口疮。心属火，心包卫之，两手紧握直压劳宫则
心火下降，故曰火降劳宫。人身水火为根基，医学典籍言之颇详。火上升水下降则“水火未济”而疾病丛
生；火下降水上升则“水火既济”而百病皆消，这一式由于足蹬手握而使肾水上升，心火下降，肝脾之气
随之而上升。正如《内经》所云：“肝脾之气宜升”，同时手三阴之经气随动作之势达于指端，转而趋入
三阳上达头面，即“三阳荣于面”。注意扣脚、蹬脚、握拳动作不可用大力。以意领气，吸气时小腹受横
隔肌下降之力自然鼓气，呼气时横膈肌上升小腹收缩。

肝胆相照 意气相通
动作：在做完准备工作的基础上开始动作。随吸气之势腹部隆起，两手由目外眦之瞳子廖穴起沿胆经
向下推按，经渊腋、日月，京门至环跳。同时两脚向里合向下扣。呼气时提肛缩肾，两脚掌向外翻向上翘
，足跟下蹬；同时两手由急脉穴处起沿肝经向上按摩，过章门、期门，转而入肺经之中府、云门。由中府
、云门穴处起，两臂如鸟张翼向上向左右展开，手为阴掌，手心向上，恢复预备式，稍事休息，再做第二
次，共做8次为一遍，休息和做功时间同第一式。

功理：随吸气两脚向里扣时，足少阳胆经之气下降，足阳明胃经之气也下行入脾经。随呼气两脚向外
翻时，引导肝经之气上升入肺而敷布全身，脾经之气也上升注入心经并入房室以濡心神。此式由于足部外
翻里扣而使肝胆之木随其条达之性，外翻能疏泄郁抑难伸之气，里扣能平抑过亢之情。肝胆相照得其中和
，能使筋肌之痉挛屈伸不利者变为柔和通畅。
心为肝之子，肝气悠畅则心火下降而无肝阳上越之虞。肝气舒平则血压下降，头晕目眩随之而减轻，
脑充血、脑溢血得治；脾胃属土，肝气平则木不克土而脾胃消化功能增强。肾为肝母，此式能影响肾水，
促其上升，则可濡木。木条达则肝气疏通，硬化者可转化为柔，暴躁者可转化为安静，心情愉快，体健筋
柔，战胜衰老，廷年益寿。

调和脾胃 保健中宫
动作：在做完准备工作的基础上开始动作。吸气时腹部隆起，两手由头维穴起，循胃经向下推按，经
乳中穴由手指向上渐转手指向下，过不容、天枢、水道直至气冲，同时两脚向里合向下扣。呼气时提肛缩
肾，两脚跟下蹬，脚掌外翻上翘，同时两手由冲门穴起沿脾经向上按摩，经大横至胸部时左手外旋上托至
头部，右手内旋下按至冲门穴处。呼气尽，两手转掌心向里，左手由面前下落，右手经腹前上穿，两手在
胸前交叉，左手在外，右手在里，两手内旋下按至腹前，自然落于体侧，恢复预备式。稍事休息，再做第
二次。第二次呼气时右手上托，左手下按，其它动作同第一次。如此左、右交替共做8次为一遍，休息同
上述各式。
辅助动作：下列几种胃病患者，在做完本功后可加做相应之辅助动作：
胃下垂，做屈腿蹬脚动作。呼气时提大腿屈小腿向腹部压。吸气时向上蹬脚，然后下落放平。两腿可
以轮流进行，也可同时进行，至少8次。

胃痉挛：两手循胃腑弯曲之形做旋转推按。吸气时，两手拇指尖相对，按在胃上口之贲门处（相当于
任脉之鸠尾穴）。向下推按；呼气时由胃下部向上推按。如此旋转推按至少8次。
肠胃虚寒或停食、宿水、小肠鸣、腹泻：两手分别做旋转推按。吸气时两手由胃上口贲门处向下推按
，过丹田至气冲，呼气时由气冲起绕丹田向上推按至起始位置。如此旋转推按至少8次。
功理：这一式能增加脾胃之热能，驱逐虚寒邪祟，化淤通滞。习练百日，胃溃疡、胃下垂、胃痉挛、
脾肿大等脾胃病均可治愈。急腹症用本式也可大便利下，痛苦解除。气上逆、腹胀满也可逐渐消失。总之
，本式可调整脾胃之气机，疏通肠胃之淤滞，消热毒驱寒邪。

宣通肺腑 咳喘安宁

动作：起于预备式。吸气时腹部隆起，两手如洗髓金经中之循按鼻梁，由通天穴起向下循按，过鼻梁
、肺部、大肠部直至耻骨处；同时俩脚掌向里合向下扣。呼气时提肛缩肾，两脚跟向下蹬，脚掌外翻上翘
；同时两手手指相对，掌心向头部，由小腹处起沿任脉两侧向上提，至肺经之中府、云门穴处，两臂外旋
翻转掌心向外成立掌，然后向左右展开，掌心向外，肺经之气宜达手大拇指端之少商穴。做8次为一遍，
休息和做功时间同前面诸式。

辅助动作：咳嗽厉害者应加按摩咽喉。用大拇指和中指、 食指分别按在喉两侧之扶突穴处向下按摩
，经人迎、水突、气舍等穴至缺盆穴。反复进行3到5分钟，以喉部发热为宜，再用食指点天突穴8次，使
逆气下降，以意领气循璇玑、华盖、膻中、巨阙、中腕等穴达气海穴。
功理：此式可加强肺之功能，通过臂和手的动作，扩大肺叶的扩张和收缩力，并导引气机畅通。肺得
到通调便可发挥其宣发、肃降、通调水道之功能，使皮毛获得滋养。气管炎、支气管扩张、胸闷气喘等病
都可得到治疗。

　

[波光浩淼]

:em22: :emm22: :emm23: :emm12:

[波光浩淼]

[ 這篇文章最後由癸海在 2005/09/06 07:28pm 第 1 次編輯 ]

:em22:
:emm02: :emm12: :emm12:

[波光浩淼]

【必深明因果之理，方能尽事修之功。】
　　这是总结。我们修行功夫不得力，就是对于业因果报的理论与事实，未能透彻明了，信心不足。果真明了事实真相，自然就会改过，不需人督促。经上说，阿罗汉有智慧、有能力，知道自己过去五百世的状况。想到自己曾经堕入阿鼻地狱的情形，还心有余悸，流血汗！而我们过去也曾堕过地狱，但是忘记了，若我们也有阿罗汉的功夫，能知道过去生生世世堕落受苦的情形，一定会发愤图强，毛病习气怎么会改不了！其实不是改不了，是自己不肯改。圣人与凡夫之别在此，圣人肯改，凡夫不肯改。凡夫何时才肯改？罪受到了极处，才肯回头，但这个罪就有得受了。所以，倘若不是深明因果之理，回头确实很难。
　　我劝导初学之人，先将《了凡四训》念三百遍，就是让他深明因果。念一遍、十遍都不管用，薰习的力量太薄弱。三百遍要限定时间完成，不间断的薰习，就会相信因果。起心动念、言语造作，会有高度警觉，动这个念头、做这件事情，与因果道理是否相符。要是没有三百遍的功力，面对人事还是随顺烦恼习气。我自己修学的基础，也是得力于此书。我刚接触佛法时，朱镜宙老居士送我《了凡四训》，我读了深受感动。
　　下面是「别明」，详细解释。
　　【善有真假、端曲、阴阳、是非、正偏、满半、大小、难易】
　　行善、积善，首先要懂得什么是「善」。有许多人对于善恶没有辨别的能力，把善当作恶，恶当作善，这种颠倒的成见，不但学佛难，连做人都难。在古代，小孩从小有人教导，在家父母教，上学老师教，从小薰习，纵然做坏事，还会受良心责备，也就是他还知耻。现在人做坏事，不但不会受良心责备，还认为做坏事是应该的，说起来还谈笑风生，不以为耻。这是修道最大的障碍，不但道业不能成功，做人到后来都失败，那就是「积不善之家，必有余殃」。
　　何谓「真善」、「假善」，了凡先生也有一个标准，此标准与佛相同∶有益于人的是善，有益于自己的是恶。现在人的观念，则是相反，都把自私自利看作是天经地义，是正当的道理，这观念是见解上的错误。自私自利，决定损人利己。好事自己独揽，恶事推给别人，在现前社会里，这种现象太多了。处处存有侥幸的心理，占别人的便宜。
　　为何说自利是恶？佛告诉我们，六道轮回就是自私自利变现出来的。自利的心淡薄，超越轮回就容易；没有自利的心，就超越轮回。换句话说，超越六道轮回是善，不能超越六道轮回是恶。这件事，相信的人更少了，许多人根本不承认有六道轮回，认为六道轮回是神话，不是真的，这是世间人自作聪明。我们之所以相信，因为有相信的道理，就是大乘经上所讲的「唯识所变」。十法界依正庄严从何处来的？从心想生。贪心是饿鬼，愚痴是畜生，嗔恚是地狱。你心里有嫉妒、嗔恚，就会变现地狱。我们有贪嗔痴的心，贪嗔痴是业因，就会变现三恶道。所以能将贪嗔痴的心断除，三恶道就没有了。这是一种说法。
　　第二种说法，利益别人的，称之为公，公就是真；利益自己的是私，私就是假。第三种说法，从真心里去帮助别人，利益社会，这是真的；看到别人做，我们不得不跟着去做，那是假的。第一个发心的人，是从真心里发的，这是真的。第二个发心的人，可能是为名、为利，心就不真了。虽然发心利益别人，其实终极目的是自利，希望获得别人赞叹、恭敬，这还是私，是假的。第四种说法，「无为而为」是真的，「有为而为」是假的。了凡先生说了四个标准，是教导我们如何去辨别。行善积善要知道善有真假，积善要积真善。
　　「端曲」，第一种说法，纯粹是济世之心，这是端；有丝毫媚世之心，就是曲。“媚”是谄媚巴结，心不正，也就是现在人讲的讨好。为了讨好社会、讨好别人，去做善事，就是曲；没有条件，真心帮助别人，这是端。第二种说法，纯是爱人之心，这是端；不是真正爱人，而是假藉这种行持，得到自己的目的，这是曲。第三种说法，真正敬人之心，这是端，“端”是端正、端庄；有丝毫玩世之心，就是曲。就是把行善当作一种消遣，此善是曲。
　　「阴阳」，行善不欲人知，这是阴；阳是显露，别人都晓得你行善。了凡先生说∶「阴德天报之」，天地鬼神都报答你；「阳善享世名，名亦福也。」做一点好事，享受别人的恭敬、赞叹，恭敬、赞叹也是福，那种福立刻就享尽了。尤其是现在，积善非常不容易，做一点好事，报纸一刊登，电视一宣扬，就报光了。而现在人造恶，用种种方法隐瞒，不让人知道；恶积厚了，天罚之，老天爷惩罚。行善，善积不住；造恶，恶全累积，这多可怕！这些道理与事实真相，我们都要懂得。可是今天作善确实会有记者来采访，会有新闻媒体来报导，但我们的心确实无此念头，善还能保存一点；若为了提高自己的知名度、声望，福报就享尽了。
　　「名者，造物所忌。」盛名不但人嫉妒，天地鬼神都嫉妒。「世之享盛名而实不副者，多有奇祸。」世间知名度高的人，若没有真实的德行，往往有灾祸。「人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发。」真正心善行善，而遭社会人嫉妒、毁谤，这些人往往自己这一生不发达，但他的儿孙一定发达。他的善是真正累积下来，他的罪业现世已经报尽了。所以古人常教人积阴功、积阴德，为善不宣扬，这是很深的道理。
　　「是非」，了凡先生也举了古代的例证，归结到最后，他讲∶做一桩善事，特别要重视其流弊。所以善不在一时而在久远，不在一生而在其影响。若他现在做的是一桩好事，但是这桩好事并非有好的影响，此影响反而会害人，那就不是真善，这种善似是而非。譬如在二次世界大战时，以原子弹轰炸日本，使日本人投降。原子弹是爱因斯坦发明的，当时对我们来讲，这是好事。但现在想想，爱因斯坦的发明是不善，原子弹发展的流弊，将来会毁灭整个世界。事实上，日本人投降是迟早的事，因为当时日本的国力已经消耗尽了，无法再拖下去。所以，凡是似是而非的善，都不是真善。
　　反之，眼前他做的事情似乎是不善，可是影响久远，确实有许多众生得到利益，这是真善。譬如中国佛教提倡素食，初学素食之人，面黄肌瘦，营养不良，这看起来不善。但慢慢习惯之后，对于身体健康有很大的帮助。这是因为以前肉食吃惯了，现在要调整需要一段适应期，这是生理上的转变，约一年至三年，依个人体质而定。要能忍耐过去，饮食就适应了，晚年的身体健康，是一般肉食者不能相比的，这是真正得好处。
　　所以古人常讲，聪明人有前后眼。往前看，记取历史的教训；往后看，自己怎样能够获得福报，这就叫有前后眼，一般讲的有眼光。年轻人谁不喜欢欢乐场所、谁不爱玩，年轻真是大好时光，若是浪费在游乐之中，不知进取，晚年就困难了。年轻人过着幸福欢乐的生活，往往都是家境不错；家庭生计非常困难的，哪有机会去玩，天天要做工，一天不做工，一天就没饭吃。所以家庭生活艰难，子孙往往好学能发达，这当中都有因果关系。
　　我是生在一个非常贫困的家庭，家中一无所有。父亲若一天不工作，家里一天就不能生活。知道此困境，年轻时不敢去玩，懂得要读书、要好学。同事、同学、朋友都说我是书呆子，他们问我为何不去玩，我说我也很想玩，但是时间换一换，你们年轻玩，我在年轻时多攒一点资本，到晚年再玩。现在我的那些老同学、老朋友，看到我都说∶「你对了。」这就是我比他们聪明之处。老年享福是真正的福报，年轻的福报不算福报。年轻受苦无所谓，有体力、有精神；老年没有福报，就很可怜，没有人照顾，生活很凄惨。所以年轻要修福，要积德行善；老年时，无论在何处，都会有人照顾。所以，「是非」我们要有能力辨别。
　　「偏正」，善心、善行是正；恶念、恶行是偏。但我们看到有以善心造恶事的，此即所谓「正中偏」；也有以恶心却造了善事，这是「偏中正」。这些事实真相不可不知。善人造了恶事，这当中的善恶因果、事相非常复杂。譬如，早年我在台北参加大专佛学讲座，主持者是道安法师，他请我去教学，所以我有机会亲近他。道安法师非常慈悲，所以有信徒常常去骗钱，但老和尚都给他。有一天我去看老和尚，进去时，正好有一个人出来，那个人我也认识。老和尚说∶「刚才那个人今天又来骗我。」我说∶「你给他了吗？」他说∶「给了。」那个人不知道老和尚已知道了，以为今天又骗到手。道安法师往生时，负债八百多万，都是被人骗去的。但他并不是不知道，他知道还让你骗。老和尚没有钱，跟信徒借钱来给他，这是「正中偏」。也有以恶心做了好事，他实在是想害你、想整你，没想到这个因缘，让你得了大利，这些事情往往有之，那是「偏中正」。所以善恶很难辨别，要很细心去观察，守住佛讲的大原则－「凡所有相，皆是虚妄」，你就能看清楚、看明白。
　　「半满」，满是圆满，半是不圆满。行善而不着善，这是圆满。行善之后，还念念不忘我做了多少好事，对哪些人有恩惠，此善是半，不是圆满的。譬如以财物帮助人，内不要常想到自己做了一桩好事；外也不要去记挂哪些人受你的恩惠，也不要想到你的那些财物，心地清净，这是「三轮体空」。这个福报是圆满的，无论布施多少都是圆满的。
　　若着相布施，不忘记能布施的我，也不忘记那个人受我恩惠，你布施得再多，都是半。半就是所得的福报是很有限的；满才是无限的。所以经上讲，以恭敬心布施供养辟支佛一钵饭，能得九十亿劫不受贫穷的果报，一钵饭就能种无量的福报。为何福报那么大？以真诚心、清净心、平等心、慈悲心去修福，福报就是圆满的。所以一分钱的供养，能消无量无边的罪业，就是以真诚、清净心修布施。若是着相布施，捐黄金万两，福报还是非常有限。
　　所以修福真的是很公平的，不是说有钱、有地位，才能修福；贫穷下贱，没有地位的人，就不能修福，没有这种道理，那是世间人的俗见，不是佛菩萨的智慧。我们在经上看到，乞丐遇到佛菩萨，遇到阿罗汉，想到自己这一生贫穷下贱，是过去生中没修福，今天遇到圣贤人，想修一点福。但实在没有什么能供养的，自己在外面讨了一点饭，可能已经吃了一半，还剩下一点。阿罗汉不嫌弃，接受你的供养，你来生享天福。所以一钵半碗饭的福报，能换得来生享天福，这是真诚、恭敬心修福。大富大贵之人布施百万、千万，未必能生天。只要明白这些道理，就知道自己应如何修学。修福是人人都有机会，是人人平等的，问题就是你懂不懂这个道理，明不明白这些事实真相，如理如法的修学，每个人都能够得圆满的福报。
　　「难易」，行善、积善有难有易。凡是有机会去做就容易；有机会而不肯做，这就难了。尤其是贫穷之人，生活在极度困难当中之人，要是能发心修布施供养，真正难能可贵。所以难易不在事，在心。真正觉悟明白，会抓住机会就容易了。但是世间确实有很多有财富、有地位之人，不晓得修善、积善，抓不到机会，这对他就难了。
　　有一位同修告诉我，澳大利亚有一个很有钱的人死了，财产不给儿子，也不给女儿，给他养的狗，这苹狗变成了富狗。他这么喜欢狗，来生一定到畜生道去投狗身，这是愚痴到了极处！他有这些财富，不知道做社会福利事业，不知道帮助世间困难之人，许多机会在他面前错过了。当然这苹狗跟他也是有缘分，过去生中没有缘就不可能。这是他愚痴，不懂得修福。
　　【为善必穷理，否则行无益。】
　　这是结论，这是真话，要深明当中之理。我们要做真正的好事、善事。首先要明白什么是第一等好事，就是「帮助众生破迷开悟」。所以释迦牟尼佛、诸佛菩萨应化在世间，就为了这桩事情，也就是现在所讲的「多元文化的教学」。帮助一切众生破迷开悟，果报就是离苦得乐。众生的苦难从哪里来？迷惑颠倒造成种种苦难。觉悟之后，就能消灾免难。所以觉悟之后，自然有能力辨别真妄、邪正、是非、利害；自然就断恶修善，积功累德，福报无有穷尽。
　　了凡先生在此地，又讲了积善的十个纲领，教我们要认真去做。
　　【与人为善、爱敬存心、成人之美、劝人为善、救人危急、兴建大利、舍财作福、护持正法、敬重尊长、爱惜物命】
　　一、「与人为善」，这是讲存心，要存一个善心，以善心看待一切众生。
　　二、「爱敬存心」，以真诚心爱一切众生，爱一切人事物；“敬”是恭敬、谨慎、细心，对人、对事、对物，爱敬存心。
　　三、「成人之美」，人家有好事，我们要帮助他、成全他，不能破坏。此人是恶人，但是他做的事是好事，即「偏中正」，我们也要帮助他。不能对人要对事，此事对社会有好处，对大众有好处，就应当帮助。人虽然不善，我们要常常辅导他，尽心尽力去帮助他，使他的善行能成就。
　　四、「劝人为善」，特别劝导有能力、有机会的人，他们有能力、有机会行善，错过非常可惜。没有机会去创造机会，比较困难；创造机会也必须有创造机会的条件，否则也是做不到。所以认识机会，掌握机会，这是真正的智慧。
　　五、「救人危急」，人在有急难、危险之时，不论他是好人、恶人，是恩人、冤家，不能见死不救，一定要救援。
　　六、「兴建大利」，所谓大利，利益社会、利益众生的就是大利。自己有能力，自己一个人做；没有能力，就集合大众的能力来做。利益社会大众的事情太多，什么是真正的大利，真实的大利无过于教育，教育是根本。今天社会动乱，人心不安，灾难频繁，其原因就是教育的失败。现前最大的利益，就是宗教教育的落实。现在的学校教育，要回到中国古老的教学宗旨很难；换句话说，纵然他明了，也无法改正过来。所以，今天唯一的办法，就是宗教教育。
　　宗教教育要看我们自己怎样去推动。说到佛教教育，今天无法推动佛教教育的原因何在？没有师资，没有讲经说法的人。出家人虽然不少，但出家人没有忘记自己，没有放弃自私自利，想推动佛陀教育根本不可能。要想推动佛陀教育，最低限度要将自私自利的念头舍弃，这就难了。所以当前最大的利益是办学，培养师资，然后才有一批人来推动，来教化众生，帮助众生断恶修善、积功累德。
　　这个世间孤儿很多，这些小孩从小就失去母爱，失去家庭，他们需要真正有爱心的人来照顾、教导。要如何教导，这都是社会大利之一。现今的社会，年老之人退休后，儿女不孝养，老人的晚年非常孤单、寂寞。我们要如何照顾、教导他们，让他们回头，让他们忏悔，认真学习，使来生比这一生过得更殊胜，这是教育。当然最殊胜的，是帮助他作佛、作菩萨。此目标若达不到，也应当帮助他生天，帮助他来生得到人间富贵，这都是属于大利。
　　七、「舍财作福」，世间人不知道财是罪业，你能够舍财，你就修福了。积财就是罪业，很多人缺乏财用，你把财留在身边，让一些人受苦受难，这就是造业。何况财积在身边，增长贪嗔痴；换句话说，增长你将来堕三恶道的机会。所以财一定要舍，要舍得乾乾净净。世间人不肯舍财，就是有顾虑，担心舍了之后生活没着落，这是他不懂因果的道理。命里有的决定有，舍都舍不掉；命里没有的，求也求不来。可是财来的时候，还要赶快舍。
　　中国从前供的财神是范蠡，很有道理。范蠡非常懂得处理财务，他帮助越王勾践打败吴国之后，就退隐去做生意，没多久就发财了。发财之后就布施，布施完了，再从小生意做起；没多久又发财了，发了之后又散，三聚三散。所以他懂得散财，懂得布施，愈施愈多，愈多愈要散，决定不积财，这是修大福报。不但他这一生当中，财用决定不会匮乏，来生的福报无比殊胜。
　　八、「护持正法」，世间正法、出世间正法都要维护。今天护持正法以新加坡的李木源居士为榜样，值得我们学习。他毫无私心，真正是念念为佛法、念念为众生。但是护法首先要有智慧、有能力，认识正法。特别在现前时代，《楞严经》云∶「邪师说法，如恒河沙」，也就是说仿冒的佛法太多了。所以首先要有能力认识正法，然后才发心去护持正法。我们一生全心全力做这桩事情，但是每个人缘分不同，有人很想学佛，很想亲近善知识，但是遇不到。真正遇到善知识是大幸，遇到善知识要真正肯学，发心学习弘扬、护持，这是无比的福报。
　　九、「敬重尊长」，佛教导我们要孝亲尊师，要做到。现在世间人不重视孝道、师道，我们要为社会大众做好榜样，念念不忘父母师长的恩德，这是存心厚道。不但不忘，还要有行为表现，对父母、师长要尽到孝养的责任。生命得之于父母，慧命得之于老师，对父母、老师之恩怎么能忘记？我小学的老师已经找不到了，中学时代的老师，现在还有一位。每当逢年过节，我都会送一份供养给老师，礼虽然很微薄，但老师感到很温暖，学生没有把老师忘记。
　　老师对我们有厚恩，如何报答？表扬老师的德行。我跟李老师学佛十年，李老师往生之后，我向台中莲社建议，在老师的故乡山东济南，建立一个纪念堂。韩馆长对我有护法之恩，念念不忘。我在她的故乡买了一栋七层的大楼，做为韩瑛馆长的纪念堂，这是不忘本。我还有一个中学校长－周邦道先生，抗战期间我在贵州念书，他是我的校长。到台湾，我们有缘分跟李炳南老居士学佛。他往生了，我在贵州建立一个中学纪念校长。校长的别号庆光，所以学校名称为庆光中学。我母亲往生了，我用华藏奖学金来纪念她。在大陆有五十个学校，设立这个奖学金。孝亲尊师，我们要有行动去表现，要真正做到。这是提倡孝道、师道，提倡知恩报恩，人不能忘本，这是教育的作用。
　　十、「爱惜物命」，佛家提倡素食，素食是不杀生。戒律里，将「不杀生」列为第一条戒。杀生是大恶，我们要学习爱护一切众生的生命。
　　【善行无穷，由此推广，万德可备。】
　　善行真的无量无边，了凡居士在此地，为我们列出这十条，我们能做到，然后将这十条推广，才真正是积善、行善。我们这一生有幸遇到佛法，遇到好老师，我们才明白这个道理，才知道这一生应该如何做人，真正依教奉行，这一生过得很充实、很美满。尤其现在是大动乱的时代，积善积德一定要抓紧机会，赶快努力去做，失去机会就很难再遇到。
　　
　　◎ 谦德之效
　　这是《了凡四训》的第四篇。主要是告诉我们∶为人处事要懂得谦虚。
　　【满招损，谦受益】
　　很多世间人做好事不能成就，其原因多半是姿势太高，傲慢引起别人嫉妒，所以产生了阻力；到招架不住时，事情就毁于一旦。古人做善事为何能成就，为何那么顺利，又得到许多人的帮助，就是谦虚。自己不居功，功德都是大家的。今天我们在新加坡做这么多好事，李木源居士从未说这是他做的，都说是大家做的，每个人都尽心尽力，所以才有今天殊胜的成就。功德归大家，过失归自己，事情就能成功；功德归自己，过失归大家，没有不失败的。
　　第一小段「举易总明」，这是举《易经》来总说。
　　【天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。】
　　「天道亏盈而益谦」，“盈”就是满足。所谓「满招损，谦受益」，人最忌讳的就是「满」。人觉得自己很满足的时候，往往不知不觉，骄慢的态度就出现了，这是最不好的预兆。打仗亦是如此，骄兵必败。“谦”是谦虚，谦虚就受益。《易经》上举个比喻，譬如这个杯子是满的，若要再加水，就加不进去了，会漏出来。若这个杯子只有一半的水，就能接受别人的供养。所以，满就招损，谦就受益。「天道亏盈而益谦」，“亏”是亏损，“益”是增加。你自满，就会让你亏损一点；你谦虚，就会给你增加一点，这是天道。
　　「地道变盈而流谦」，“变”是变迁，满的时候，必定有变化；“流”是润泽，地洼之地就有水润泽，地高之地就得不到润泽。「鬼神害盈而福谦」，鬼神看到自满之人，往往会害之；谦虚之人，鬼神会保佑之。「人道恶盈而好谦」，踌躇满志者，人厌恶，嫉妒障碍就产生；谦虚者，大家都喜欢、都尊重，都愿意帮助。所以我们处事待人接物，要懂得谦虚。
　　第二小段「举事别明」∶
　　【丁宾恭敬顺承受侮不答，闻谤不辩，必登第。冯开之虚己敛容，友面攻其非，平怀顺受，及第。夏建所气虚意下，谦光逼人，温良若此，中式。】
　　了凡先生在这一段里，举了几位他熟知之人。凡是谦虚的读书人，考功名都能考中。丁宾是他同时代的一位年轻读书人，为人孝亲尊师。同学毁谤、侮辱他，他没有一句辩白，完全能够忍受。而且以恭敬心、清净心、平等心待人，不会嫌弃毁谤、侮辱他的人，所以此人考中功名。有没有功名，有没有富贵，是命里有的，不在乎学识。运气好的，考试的题目正好都知道；有人非常用功，非常勤奋，天天读书，考的题目刚好没有读到，往往没考取。
　　我小学考中学时，天天玩，根本没有读书，结果考中第十名。我有个同学叫曹同文，非常用功，是全班第一名，结果他没有考取。为何没有考取？这是命。所以古人讲到考试，首先是阴功，你的祖宗有没有积阴德，自己有没有积阴德。了凡居士看人也是这么看，这是吉凶祸福的预兆。
　　第二，冯开之也是当时应考者之一。此人谦虚，在大众之中，懂得收敛，对人恭敬，别人当面说他的过失，都能虚心接受，这是一般人做不到的。了凡先生认为此人考试一定考中，果然不出所料。第三，夏建所的待人处事虚心下意，处处不敢为人先。了凡先生说他是「谦光逼人，温良若此」，温厚善良，谦虚卑下，这是个读书人，肯定考取。这是讲谦德的效果。
　　【虚心曲己，受福之基；谦则受教，取善无穷。】
　　最后，以此勉励儿子要学谦虚。「虚心曲己，受福之基」，虚心委屈自己，这是受福的基础；贡高我慢，不可一世，瞧不起人，那是祸害的根源。你现在得志，可以傲慢，有一天你失志时，人家远离你，不再理会你，你就有苦头受了。所以人在得志时，愈要谦虚恭敬，愈要诚心诚意，利用这个机会去帮助别人，修福积德。到自己年老体衰，报恩的人，照顾你的人就多。所以我们现在修福，到晚年才享福。中国的教学，年轻时代是培养福德的基础、根基。这些教育都是小学时教的，父母、老师教导，一个人的成就都是得力于当时的栽培，所以父母、老师之恩德昊大。中年时期踏进社会，是修福、造福、积福的时候。《礼记》云∶「七十而致仕」，七十岁是退休的年龄，退休之后享福。
　　现在的社会颠倒了，儿童享福，父母宠爱；中年战场拼命；晚年坟墓，这多可悲！这是中国与外国教育理念之不同。我过去住在美国，中国人还有祖孙三代同堂的，日本人也有很多，当地美国老人看到很感动。他们的儿女走了之后，就不回来，逢年过节寄一张贺卡，就高兴极了。现在人受西方文化影响太大，也学外国人不养父母，忘恩负义。种下这个因，到晚年退休时，也会尝到这个果报。我们要想恢复传统善良的教学，一定要从自己做起，一定要懂得谦虚。
　　「谦则受教，取善无穷」，谦虚才能受教，善福无有穷尽。人只要傲慢不谦虚，再好的老师都无法教导。我跟李老师十年，看到老师对学生的教学，凡是学生傲慢毫无谦下之心的，老师对他就很客气、很恭敬。他有过失，老师也不责备，因为讲了没用处，反而得罪结冤仇。能接受的，肯听话的，老师又打又骂，没有一点好脸色，这是真正在教导。不肯接受的，将你当作客人；肯接受的，才当作学生。老师不是偏心，完全看学生肯不肯接受。所以，有一分诚敬，肯接受一分，就教你一分；有十分诚敬，肯接受十分，就教你十分；不能接受就不教了，教了没用。这是因人施教，看学生的真诚心、谦虚心来教导。
　　所以，佛法的修学，旨在说明宇宙人生的真相；人生就是自己本人，宇宙就是生活环境。了解宇宙人生真相者，称作佛、菩萨；迷惑颠倒，不清楚、不明了，就称作凡夫，所以圣凡只在迷悟之间。觉悟了，就得大自在；迷了，不但不自在，还要受很多苦难。不了解事实真相，随着自己的烦恼、知见，错误的想法、作法，变现出这些不吉祥的果报，招致许多的灾难。自古以来，世出世间的圣人，中国人称作圣人，印度人称作佛，其意思完全相同。因此，「圣」的定义，就是明白宇宙人生真相之人。
　　佛法分世间圣人与出世间圣人，其实这都是方便说。真正觉悟、圆满觉悟之人，心地清净，决定没有世间、出世间的这些概念；有就是妄想、分别、执着没断，纵然觉悟，悟得很有限。佛是希望每个人都能彻底觉悟，也就是希望人人都成佛，成佛就是成就彻底圆满觉悟。所以，佛不是神，神还是没有觉悟，只是福报比我们大一点，智慧比我们高一点，其实也高不了多少，也还没超越三界六道。这些事理我们都要清楚，才知道应该如何学佛，学佛的目的何在，学佛应当具备的态度与方法，希望有什么样的成就。成就是果报，每个人都希望过幸福、快乐、美满的生活，佛法确实能让我们达到此目的。无论在这一生、在来生，生生世世永远得到幸福、美满、快乐。
　　如何才能得到？觉悟才能得到。如何才能觉悟？要教学，要亲近善知识，佛在经上这样教导我们，中国圣人也是这样教导我们。我们亲近善知识，是否真的能觉悟？固然有觉悟的，还是少数，不觉悟的占多数。关键还是「好学」，好学的人亲近善知识就有成就，不好学的遇到善知识也是空过。好学是否真的能有殊胜的成就，也不见得，只能说会有一点小成就，至于大成就、圆满的成就，还要加上一个条件，就是大心量。谚语所谓「量大福大，福大慧大」，大智慧、大福德就是从大心量来的。心量小纵然好学，遇到善知识，成就还是小。
　　佛家的教学亦如是，小乘亲近善知识，大乘加上一个好学，普贤行再加上大心量。「心包太虚，量周沙界」，又好学，又喜欢亲近善知识，具足这三个条件，一生才能够圆满成佛。这三个条件，若缺少善友，纵然好学、有大心量，也不能成就，因为没有基础，可见得亲近善知识是极为重要。《阿难问事佛吉凶经》一开始就说，要亲近明师；「明」就是通达明了。纵然不好学，没有大心量，能亲近明师，也可以达到修学佛法的第一目标－断恶修善。也就是说，真善知识绝对不会帮助人增长贪嗔痴。帮助人增长贪嗔痴，帮助人造十恶业，就是恶知识。善知识不但教人断恶修善，自己一定也会做个好榜样。
　　释迦牟尼佛是一位最好的老师，最好的善知识，他自己所说的，他全都做到。他一生对于自己所需，可说是降到最低的水平，过着三衣一钵的生活。就是告诉我们，物质生活过最低的水平，所谓是吃得饱，穿得暖，有个小房子可以遮避风雨，就足够了。身心毫无牵挂、忧虑，没有丝毫压力，正是圣贤人所讲的「心安理得」。道理明白，心就安了，心安就知足常乐。世间何人最苦？不知足的人最苦，他永远没有满足之时。
　　所以，佛法教学目标，首先是教导众生「断恶修善」，这是修因，果报是人天福报。断恶就是断三恶道，修善就是修人天福报。这是指亲近明师，亲近善友，就得到这样殊胜的果报。若加上好学，果报就更殊胜。学能开悟，学能明理，对于宇宙人生的真相通达明了，果报更殊胜，能超越六道轮回。
　　世间真正的乐，是读书乐。读什么书？圣贤书。佛是大圣大贤，天天读佛经，能体会到经中的义理，其乐无穷，此乐非世间名闻利养、五欲六尘之乐所能相比。所以，释迦牟尼佛一生，乐此不疲。佛的学生，诸大菩萨、大阿罗汉，和中国历代祖师大德，各个都乐此不疲。我们应当细心体会、观察，真正亲近圣贤，有大乐在其中。
　　更进一步，心量拓开了，真的是「心包太虚、量周沙界」，念念为一切众生着想，为虚空法界着想，这种心量在佛法里称「普贤行」。无论修学什么法门，都是普贤法门，以心量将修学的功德，拓展到最圆满、最究竟，就圆成佛道。
　　这三个阶段，第一是「断恶修善」，脱离三恶道，得人天福报。第二是「破迷开悟」，脱离六道轮回，往生到四圣法界（声闻、缘觉、菩萨、佛）。最高的层次，就是拓开心量，无一不能包容，心地真诚、清净、平等、正觉、慈悲，就与诸佛如来相同，这就「超凡入圣」；「凡」是十法界，「圣」是一真法界，超越十法界，入一真法界。《华严经》讲的华藏世界，净土宗讲的极乐世界，都是超凡入圣。所以，佛法是属于觉悟的教育，觉悟的教学。
　　佛菩萨、善知识愿意教，有没有人来学？「佛氏门中，不舍一人」，只要有一个人肯学，佛菩萨就来教。我们在经典里看到的当机众，当机众是来当学生的，除他之外都是旁听的。真正来学的人得利益，旁听的只是结一点法缘；换句话说，得到一点佛学常识，真正的利益得不到。而真正做学生的就会真干，真的断恶修善，那是正科生，佛法称当机众。所以佛的教学非常慈悲，只要有一个人肯学，佛就会住世。教学的成果，是要将恶人教化变成善人，将坏人教化变成好人，将迷人教化变成觉悟之人，这是教学。不能说这是坏人，就开除他，那是失败的教育；成功的教育是变化气质。众生可不可能有变化？决定可能。但是众生的业障、烦恼、习气很重，善知识要有耐心，这不是一天、两天就能成功。我学佛四十七年才转过来、才回头，我不是一个很用功的人，也不是上根利智，可是天天学，锲而不舍，不知不觉就转过来了。真转过来，起心动念决定不会再为自己想，为自己想是没转过来。为一切众生幸福着想，为一切众生消灾免难着想，就是真正回头。所以，我们的学习要跟老师相应，老师是佛菩萨，佛菩萨的教诲就是经典，读诵经典就是亲近诸佛菩萨。
　　所以，此次将《了凡四训》的大意，为大家略略介绍，很有必要。《了凡四训》的内容，是「深信因果，改造命运」。尤其现在世间有许多灾难，能否化解？能，只要懂得道理、方法就能化解。若不懂道理、方法，就没有办法了。这几天有这点时间，与大家在一起研究，也是一件好事情。

[波光浩淼]

【实行功德∶】
　　「功」是功夫，功夫是断恶修善、改过自新。下面列了五条∶
　　【一、体悟凡圣实学，改号了凡。】
　　了凡先生接受云谷禅师的教诲，觉悟了。圣贤人所教导的是真实的学问，不是空谈，确实能够改变人生，改造命运，这种学问才是真实的。他改号为「了凡」；了是明了，明了过去凡夫的这些习气。名是表法，别人见到他称「了凡」，是提醒自己，我是否真的明了，是否真的觉悟。名是时时刻刻提醒自己，是否名实相符。古人起名号意思很深，父母给子女起的名号，一生不能改变，时时刻刻要提醒自己，父母对自己的愿望有没有做到，名实相符才是大孝。
　　【二、解行相资，誓行善事三千，定数不验。】
　　他接受云谷禅师的教诲，断恶修善、广积阴功。解是解其理，解帮助行持；行持又帮助深入理解，这称作「解行相资」。他虽然发愿要行三千件善事，但是不够积极，时间拖得很长，十年才做圆满，所以感应就没有那么快速。可是命运改变了，孔先生算的渐渐不准了。他作官升级，俸禄也增多，与命运不相符，有此效果，他信心更具足。
　　【三、二次誓行善事三千，求子生天启。】
　　因为他命里没有儿子，所以此次行善事为「求儿子」。他后来得到两个儿子，是命里没有的，是求来的。这三千件善事不到三年就圆满，可见得他做得有信心，也非常积极，而且是全家人都做，果然求子得子。
　　【四、三次誓行万善事，求进士丙戍登第。】
　　进士是功名，这是他命里没有的。从前的学位是考试得来的，县考秀才，省考举人，进士是皇帝考的，也称殿试，是国家颁发的最高学位。那时他做宝坻知县，看到农民生活困苦，所以实行减税。此政策全县几万人都得好处，所以做一桩善事，一万件善事就圆满了。梦中有境界告诉他，他的善行已圆满，他半信半疑，请教高僧大德，确实无误。所以公门好修善，有机会、有权力做这种好事，减轻农民的负担，让全县人都能得到利益。一个好政策是万善，一个错误的政策是万恶，道理一定要懂。
　　他求功名果然得功名。他命里无子，求子得子；他没有求寿命，但是寿命延长了，命里是五十三岁，最后活了七十多岁，因为他积功累德，寿命不求自然就延长。因缘果报的道理，我们要懂得。他以一生的经验，一生的实学，教导儿子。
　　【五、训子闲邪存诚，知非改过，齐家报国。】
　　《了凡四训》这四篇文章是教训他的儿子，内容是「闲邪存诚」。“闲”是防止，“邪”是错误的思想、行为，要知道预防。“存诚”，不欺骗自己，不欺骗别人，真诚心处事待人接物，福报就大了。要晓得，心地虚伪是造作一切罪业的根本。处事待人没有一点诚意，这种人决定堕地狱。我们用真诚心待人，别人欺骗我们无所谓，不必介意。人生短暂，以真诚心待人，来生有好去处，至少生天享天福。他用欺罔心对待我，他造罪业，堕三恶道。各人有各人的去处，各人有各人的因果。「知非改过，齐家报国」，心量逐渐扩大，不为自己，能够为社会、为众生，福报就大了。
　　【云师教诲，精邃真理，熟玩勉行。】
　　这是结论。云谷禅师的教诲是非常精深的真理，要细心研读、玩味，勉励自己努力奉行，决定改造命运。自己命运能改，家运、国运也能改。今天世界上有这么多灾难，只要我们真正觉悟，真正回头，一切为众生、为社会，求佛菩萨加持，就能消灾免难。为自己是自私自利，为众生是功德无有穷尽，念头一转，这是真修，真正的实学。
　　
　　◎ 改过之法
　　这是《了凡四训》的第二篇。分成四小段∶第一、「改过之因」；第二、「改过之基」；第三、「改过之法」；第四、「改过效验」，就是成绩、绩效。
　　【一、改过之因】
　　【吉凶之兆∶过于厚者常获福，过于薄者常近祸。】
　　“兆”是预兆，无论是吉利或是凶灾，未来临之前都有预兆。古代读书人对于这些征兆，都能看得很清楚；现代人即使是非常明显的预兆，都不能觉察。这跟读书有很大的关系，古人读的是圣贤书，目的是志在圣贤。「圣贤」就是对于宇宙人生的事理通达明了；完全通达明了称作圣人，不能圆满的通达明了，也认真努力的学习，就称作贤人。在佛法里，圣就是佛，贤就是菩萨。而今天读书的目的，都是为了赚钱，为了名闻利养，人没有智慧，所以吉凶预兆在面前也看不出来。志在圣贤，心是清净的，心是定的，清净心、定心能生智慧，即使是很不明显的预兆，都能够觉察。此书举的例子很多，要细心去体会、观察，我们在这一生当中，才有能力趋吉避凶。
　　此地讲了一个大原则∶「过于厚者常获福，过于薄者常近祸」。一个人心地厚道，不欺骗人，就常得福报；心地非常刻薄之人，容易得到灾祸。可是现代人的观念，反而认为厚道被人欺负，刻薄厉害能显示自己有能力，这是颠倒是非，不知因果报应之理。心地厚道之人眼光远大，心地刻薄之人目光短浅，只顾眼前的利益，这两种人有截然不同的结果，古代如是，现在依然。刻薄之人即使能兴家，聚集亿万财产，但死了之后，儿子不争气，三年五载就挥霍殆尽，随之而来的就是殃祸。这是前生修的福报大，这一生衰相尚未现前；若过去生中福薄，今生就会衰败。仔细观察我们周围的人事，不难发现，有人发财，三年五载就破产衰败了；有人能够支持十年、二十年，依旧是昙花一现，晚年生活贫穷潦倒。
　　有人告诉我，香港半山区都是很好的别墅，过去住的都是电影明星，现在都换了主人。那些人享受富贵的日子，没有超过十年。在有钱、有地位、有势力之时，不知道修福，还尽情的挥霍、享受，福报就享尽了。处事待人刻薄，自欺欺人，都没有善终的。这样的例子，古今中外有很多，而且都很明显。心地厚道，肯吃亏、肯忍让之人，眼前似乎吃亏，别人轻视、瞧不起，但是有后福。常言说，年轻时运不好，中壮年勉勉强强，年老福报就来了。我们要晓得，晚年享福是真正的福报；若年轻享福，晚年没有福报，没有人照顾，生活非常贫穷困苦，这是无福之人。许多作大官、发大财的，在得志时，有很多佣人伺候；到年老之时，无人照顾，病死了都没人晓得，这是我亲眼所见。原因都是得志时不知道修福、惜福。
　　释迦牟尼佛是大圣，孔夫子也是中国历史上的大圣。我们读佛经、读《论语》，释迦牟尼佛和孔夫子当年在世的生活，不但勤奋、节俭、惜福，而且心地厚道仁慈，尽心尽力帮助社会，帮助一切苦难众生。孔夫子的后代迄今七十多代，无论在中国、在海外，都受到社会尊敬，此福报很大，历代的帝王都比不上。汉、唐是中国历史上最负盛名，汉高祖的后代没人知道，唐太宗的后代也没人晓得。释迦牟尼佛虽然出家没有后代，但至今全世界有很多人供奉释迦牟尼佛，此福报更大！福从何来？心地厚道超过常人，所以福报几千年都不衰。
　　而心地刻薄，无论眼前如何辉煌、发达，终有衰败之一日。心地厚道仁慈，眼前虽然穷困，将来一定有大福报。看人从此地看，看一个家庭亦如是。谚语常讲∶「家和万事兴」。一家人父慈子孝，兄友弟恭，纵然是很平常的家庭，甚至于相当贫困，将来一定会兴旺。一个事业再大、财富再多的家庭，彼此面和心不和，此富贵不长久，一定会衰败。再扩大到社会、国家，若此地的人民普遍都很刻薄，此地就不是福地；多数人民都很厚道，就是福地。夫子所谓「危邦不居，乱邦不入」。
　　在日常生活当中，心地厚道之人一定节俭，懂得惜福；心地刻薄之人恰恰相反，享受奢侈，这不是福的预兆。再看社会、国家的吉凶祸福，古人所谓「明若观火」，清清楚楚、明明白白。
　　【至诚合天∶福将至，观其善必先知之。祸将至，观其恶必先知之。获福远祸，先须改过。】
　　「至诚合天」，“天”，现在的说法是指自然的道理，这是从性理上说的；原文是指上帝、天地鬼神，这是从事相上说的；性理跟事相是一不是二。
　　「福将至，观其善必先知之。」一个人的福报快要现前时，观察他的善行就能明了，一定是心地善良，行事善良，这是预兆。这些年我提倡四好∶「存好心、说好话、行好事、做好人」，能够符合四好，就是福报快要现前之人。
　　「祸将至，观其恶必先知之。」一个人有灾难来临，观察他的行为就晓得，一定是心不善、言不善、行不善，这是预兆。看看别人，回头反省自己，若是善的就要增长，要继续保持；若发现自己的恶，要立刻改过，后不再造，就能「获福远祸」。远离一切祸害，最重要的是「先须改过」。
　　改过一定要知道自己的过失，过失就是自私自利，自私自利的心是恶心，自私自利的行为是恶行，自私自利的言语是恶言，心不善，言就不善；心恶、言恶、行恶，灾祸就来临。反之，心善、行善、言善就远离祸害，而得福报。这是古今中外永远不变的因果定律，也就是现代人所讲的「真理」。所以，首先要发现自己的过失，绝对不能大意、疏忽。念念为众生，念念为社会整体的安全着想，所作所为都不离开此原则。要想存心、言语、行为都善，就一定要改过。
　　【二、改过之基－三心圆发】
　　改过的基础、根本，是「三心圆发」。“三心”不是佛法讲的三心，是了凡居士在此篇文中讲的三种心。
　　【第一要发耻心－知耻能生大勇；第二要发畏心－知畏则生诚敬；第三要发勇心－知勇则能振奋】
　　第一∶「要发耻心－知耻能生大勇」，即古人所谓「知耻近乎勇」。“勇”是勇于改过，不知耻的人永远不肯改过。“耻”就是过失，心不善、言不善、行不善都是耻。学佛之人善恶的标准，是以释迦牟尼佛为标准；中国古代读书人善恶的标准，是以孔夫子为标准。《论语》说夫子有五德∶「温、良、恭、俭、让」。第一温和厚道；第二善良，心地善良；第三恭慎，对人恭敬，没有傲慢的习气，做事小心谨慎。第四节俭，节俭是惜福，人力、物力绝不浪费；不浪费人力是爱人，不浪费物力是爱物，所谓「仁民爱物」。第五是能忍让。释迦牟尼佛的大德就是十善，身是不杀生、不偷盗、不淫欲；口是不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意是不贪、不嗔、不痴。这是世出世间大圣人善恶的标准。我们存心、言语、行事违背十善，这是耻辱。
　　不知耻在佛法里称「一阐提」，一阐提是印度话，翻成中国意思，是没有善根之人，就是不知耻、不改过。佛的教学分五个时期∶华严、阿含、方等、般若、法华涅盘。前四时，佛对于一阐提者不教，是无法教导，他不肯回头，所以说一阐提没有佛性，不能作佛。可是在法华会上「开权显实」，佛说一阐提也有佛性，也能作佛。但不是指这一生，是来生、或再来生，佛度化众生生生世世，也许过无量劫又无量劫，他才肯回头。但是佛很有耐心，还是不舍弃，显示了佛的大慈大悲。佛法以十善做为善恶的标准，很容易明了。我们的思想、言行与十善相应是善；与十善相违背就是恶。
　　前年，我在休士顿讲经，遇到蔡念生老居士的儿子，他是个大学教授。他说现代人的病根是「不知耻」，此话说得很正确。另外还有两位教授，谈论如何唤醒社会大众的觉悟，就是「要知耻」。我当时提议，他们可以组织一个团体，名称为「知耻学社」，来推动此运动，他们很赞同。人人都知道羞辱，都知耻，就能挽救世界灾难；人人都不知耻，这是大灾难来临的预兆。我们能否自救，能否帮助社会、帮助众生，关键就在「知耻」。
　　第二∶「要发畏心－知畏则生诚敬」，“畏”是畏惧，畏惧果报。现代人不相信因果报应，不相信六道轮回，所以不怕果报；学佛的人知道有六道轮回。《地藏菩萨本愿经》里，说明地狱的状况，读了信不信？过去古老的中国，每个县城都有一个城隍庙。实在讲，古代的政治是人与鬼神共同治理；一个县，阳间有个县长，阴间有个城隍，阴阳共治。城隍庙里有十殿阎王、地狱变相图。地狱变相图像现在展览会一样，展示善恶果报的形相。很多人到城隍庙看过，就知道改过，不敢再作恶，作恶将来就要受果报。「畏」就是怕将来受果报。所以「知畏则生诚敬」，明了因缘果报的道理与事实真相，诚敬之心油然而生，对一切人、一切事、一切物至诚恭敬。知耻、诚敬，这是善。
　　第三∶「要发勇心－知勇则能振奋」，能发勇猛心，就能提起精神，真正断恶修善；反之，不能发勇猛心，虽然知耻、诚敬，还是懈怠、懒散，因循苟且，最后还是堕落，还要受三途果报。
　　了凡先生的改过之方，就是基于此三个条件。以佛法来讲，这三条都是属于菩提心的「深心」。「菩提心」，即《起信论》的「直心、深心、大悲心」，《观无量寿佛经》的「至诚心、深心、回向发愿心」。深心就是好德好善之心，所以这三条都是属于好德好善，这是自利、自受用，这是世间法。若要在佛法上有成就，必需具足三心，而此三心是以真诚心做基础，真诚到极处。
　　我以二十个字，概括佛法教学的精髓，即「真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛」，要时时刻刻提醒自己。倘若我们的心不真诚，就是虚伪；不清净，就有烦恼、习气；不平等，就有是非人我、有高下；迷惑颠倒，就不觉悟；自私自利，就没有慈悲。与这二十个字相反，就是耻辱。他们已经作佛、作大菩萨，我还在六道轮回，奇耻大辱莫过于此。所以能知耻才能发愤，勇猛精进，在这一生当中要迎头赶上，我也要作佛、作菩萨。能否做到，在一念之间，一念觉悟，一生就做到了。所以发勇心是关键。
　　大乘经讲，菩萨唯一善根是「精进」。世间法的善根，是「无贪、无嗔、无痴」，对于世出世间一切法，没有贪嗔痴，这是世间善法的善根，这都是属于菩提心的深心。深心是自利，回向发愿心是利他。将自己所修积的一切功德、福报，供养给一切众生，自己不享受，让大家来享福。所以佛家讲的三心，比这三条的范围还广，此三条只是菩提心之一。
　　有这些基础，改过才有效果；反之，纵然想改过也很难。许多同修说，知道自己有过失，但是改不掉，就是没有这个基础。所以了凡先生改过，有其一番道理和程序。这是他以自身经验来教诲儿子，循着这些理论与程序，才能收到改过的效果。
　　【三、改过之法】
　　【第一、就事而改之－强制于外，病根终在】
　　这是第一种，从事相上断恶修善。但心里没有改变，其效果不大。若从事上修，其目的是希求名利，希求别人的恭敬、赞叹，是为自己的知名度而行善，这是不善之心。行善、事善，心不善，所积的善立刻就报掉了。
　　【第二、明理而改之－事理既明，过将自止】
　　这是第二种。「明理」是对于吉凶祸福的大道理、事实真相，清楚明白。种善因得善果，造恶因必定得恶报，这些道理与事实真相已清楚明白，就有畏心，害怕恶的果报，不敢再做恶事，「过将自止」。不但做恶事有恶报，连动一个恶念都有恶报，千万不要认为，起心动念微不足道，无人晓得。其实自己还没觉察到，佛菩萨、天龙鬼神早已觉察到了，因为起心动念是波动的现象。
　　在五十年前，科学家承认有物质的存在。物质分析成分子、原子、电子，现在讲的基本粒子，似乎有物质存在。近代科学更进一步，发现根本没有物质存在，物质是波动的现象。此说法与大乘佛法讲的非常接近，佛法讲无明，无明就是波动的现象。「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，这是宇宙人生的真相。所以，确实是波动的现象。什么波？思想波，起心动念就有微弱的波动。一念善、一念恶，念头太微弱，自己尚未觉察，佛菩萨早已觉察到。因为佛菩萨心净，以现在的说法，就是接收的能力很强，极其微弱的电波都能接收到。我们收不到佛菩萨的波动现象，是因为我们粗心大意，我们的念头，像大海的波浪一样，大波大浪。而我们的波动，无论是大波浪，还是极其微细的波动，念头一动，刹那之间遍虚空法界，速度之快不可思议。所以与天地鬼神、佛菩萨感应道交，非常快速。
　　物质的波动速度缓慢，虽缓慢也达到虚空法界，只是时间长。心念的波动，速度非常快，刹那之间遍虚空法界。如果用比喻来说，物质的波动，就像水的波动一样，在池塘里丢一块石头，水就起了波浪，慢慢的会遍满整个池塘。思想的波动，就像无线电波，没有障碍，所以速度快。
　　《无量寿经》上说，西方极乐世界即使是下下品往生，能力都恢复了，天眼洞视、天耳彻听。十方世界一切众生起心动念，波动的现象，他都能接收到。而我们是自欺欺人，自欺欺人是耻辱。过去无量劫来，我们天天做这些错事、傻事，是没有听闻到佛法，不知道事实真相。而这一生有幸得人身、闻佛法，了解事实真相，还不回头吗？只要回头，决定不再做错事。
　　起心动念、言语造作，不离十善业道，这就是从事上修。不违背「真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛」，这是明理而改之。起心动念、处事待人接物，与这十句相应，就是真觉悟，真正回头；与这十句相违背，就是迷而不觉，这一生当中，无论修学哪个法门，成就都有限，不可能脱离六道轮回。不能脱离六道轮回，决定在三途。与十善业道相应，才能得人身，所以自己好好反省，起心动念、所作所为，若与十善业道不相应，决定堕三恶道。
　　【第三、从心而改之－不取于相，如如不动】
　　这是第三种，「从心而改」是最高级的，从心改决定出十法界。真正觉悟之人，就是从心而改之，与「真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛」相应。对于世出世间法，不再执着、分别。「不取于相」就是不着相；「如如不动」是自己的心地清净平等，「外不着相，内不动心」。再说明白一点，「外不着相」就是决定不会被外面境界诱惑。眼见色，耳闻声，起心动念被境界所转，这是凡夫，是迷不是觉。无论顺境、逆境，心境相遇，心地坦然，乾乾净净，一念不生，如如不动，就是《楞严经》所说的，「若能转境，则同如来」，这是圣人；有能力转境界，不被境界所转。
　　前天有位同修谈到中国的风水，是左青龙、右白虎。他说，我们道场的停车场，是在白虎的位置上，而青龙的位置是寮房，这个位置不太好。依我看很好，青龙上面住的是出家人、念佛人，怎么会不好？真正有修养、有道德，自然转境界，不必理会这些。凡是算命、看相、看风水，都是心被境转。风水好不好没有一定的，要与人的心、情绪相配合。自己居住的环境，觉得很舒服、很快乐，这个风水对你就好。住在此地，心里总觉得不舒服、很别扭，烦恼很多，风水就不好。不要去问人，自己有非常明显的感触。凡夫会受环境的影响，因此应当要选择好的居住环境。
　　中国人居住的房舍是正方的，人住在里面很舒畅；若房子是五角形、六角形的，住了就很别扭。我们道场隔壁有一个房子要卖，我去看了之后，它的风水不好。它有四个房间，主卧室是夫妇住的，是长方形；另外三个房间是他的三个女儿住的，都是五角形。我就问他∶「你的女儿住在里面，思想是不是很奇怪？」他说∶「我的三个女儿都胡思乱想，无法管教。」依风水来讲∶住五角形的房子，住满一百天就会胡思乱想。这就是凡夫没有定功，没有智慧，会受环境的影响。外国人造房子，都是奇奇怪怪的，不像中国人是正正方方的。所以，外国人的居处，往往住不长久，常常搬家。中国人建的房子，一住就是几百年，传很多代，算是老家。
　　所以，最高级的改过，是从心地上改，心地真正改了，就能不受环境影响。五角、六角、八角形的房子，真正修道人在那里入定，丝毫不受影响。有道德之人从心上改，这是菩萨的修学。菩萨勇猛精进，天天改过，菩萨尚且如此，何况凡夫！菩萨有五十一个位次∶十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，改过才能往上提升。等觉菩萨都还有过失，什么过失？最后一品生相无明没破，所以还要改过自新，将最后一品无明破除，才能达到究竟圆满的佛果，称作「妙觉位」。现在人强调「改进」，就是改过进步。过失不改掉，怎么会有进步？
　　【一心为善，正念现前】
　　这是结论。「正念」就是一心为善。「一心」的意思很深，就是没有第二个念头。所以，真正学佛的人，每天修福、修慧，这是菩萨行。修福从断恶修善上修；修慧从「不取于相，如如不动」上修，这是福慧双修。
　　无论什么人指责我们的过失，都要诚恳的接受，不要去辩白，仔细去反省，「有则改之，无则嘉勉」，这是圣贤人真实的功夫。若别人说错了就要辩白，这是拒绝别人说你的过失，自绝于善道，近祸就不远了。《贞观政要》上，记载唐太宗接受别人的劝告，欢迎别人说他的过失。他说要是我不肯接纳，以后就没有人敢说我的过失了。有此度量，所以他成为历史上的明君，有其一番道理。
　　
　　◎ 积善之方
　　这是《了凡四训》的第三篇。分「总示」和「别明」两段。
　　【易曰∶「积善之家，必有余庆」。世出世间圣哲，无有不深达因果之理者。】
　　「积善之家，必有余庆」，出自《易经》，这与前文所说吉凶之兆完全相应。“积善之家”，凡是在社会上有声望、地位，受到大众尊敬的大家族，都是很多代的行善，在中国历史上，记载得非常之多。一个人积善，能消灾免难，佛法讲消除业障；不能行善、积善，业障就无法消除。一个人行善必然影响一家，带动家族，人人知道行善、积善，此家族纵然这一代不能兴旺，第二代、第三代或第四代必定兴旺。所以眼光要往深处看、远处看，不能看自己这一世。
　　禅宗是由达摩祖师传入中国，他初来之时，没有人理会，他在少林寺面壁九年，才等到一个慧可。慧可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍，五代单传，到第六代惠能，禅宗才发扬光大。而惠能的承传，是前面五代修善积功累德，到他这一代才发达，影响了中国佛教一千多年。禅宗过去的这些祖师，很少人知道，到了六祖发达，大家才认识这些祖师。一个人、一个家庭、一个团体，乃至于国家，若不懂得修善、积善，如何会发达？《易经》的这两句话，是圣人所说，言词非常肯定，一丝毫疑惑都没有，必定有余庆。
　　【一部二十五史即是因果报应记录】
　　中国世间圣人，从黄帝、尧、舜、禹、汤，至孔子集大成。出世间圣人诸佛菩萨，对于这些因果道理与事实真相，无一不通达。而我们迷惑颠倒，不了解这些事实，读了古圣先贤的书籍，还以为他们是用这些方式劝人行善而已，未必真实。我们有怀疑不相信，所以不肯去做。不能行善，必定造恶，到果报现前，后悔就来不及。
　　【居士举往事十人以征信】
　　了凡居士举了十个人，证明积善之家必有余庆，是真实不虚。

[波光浩淼]

　　了凡四训大意－改造命运的秘诀(净空法师讲述,弟子邱淑真笔记)
　　
　　净空法师于一九九九年五月十七日在澳洲净宗学会讲《了凡四训》大意，为时五日。淑真亲聆音带，摘要记录，顺文整理，草成此篇，供养读者。
　　
　　◎ 演讲缘起
　　此次到澳洲，参加多元文化活动中心破土典礼。藉此机会，大家要我将《了凡四训》的大意讲一遍，我想这也很好。
　　【印祖启示∶尽形寿竭力提倡印送数百万册。悟知三书乃世出世学必具因基。】
　　现前时代动乱至极，正是《弥陀经》所说的「五浊恶世」。由于人心不善，造作十恶业，感得大灾难。佛弟子应以何种态度，看待此事？印光大师在《了凡四训》的序文中，讲得非常之好。印祖生于清末民初，是净宗一代祖师，一生中弘法利生，令人敬佩。他是陕西人，家乡口音很重，说的话大家听不懂，所以在弘法上有语言的障碍；因此，他是以文字来弘法，即现在的《印光大师全集》。他一生当中，讲经说法只有一次，在「上海护国息灾法会」上，讲了七天的开示，最后传授三皈五戒。这是他一生唯一的讲演，但是以印送经书、善书来弘法利生，可说是尽了一生的努力。
　　印祖在世时，倍受中国佛教界的推崇，至今提起印光法师，无人不尊敬。其一生所印之经书中，以《了凡四训》、《感应篇汇编》及《安士全书》，分量最多，超过三百万册。大量印行流通这三种书，这是为了挽救现前劫难。要想挽救现今灾难，佛法虽然好，但是来不及了。佛法太深，懂得的人愈来愈少，依照佛法修学的人也愈来愈少。而这三种书籍比较通俗，确实可以挽救目前的灾难。
　　西方有许多预言家，就像《了凡四训》里的孔先生一样，博学多闻，精通天文地理，所以对于许多事情的推论相当正确。但是他们只知道这些现象的发生，不知道如何去化解，所以都说是世间人造作罪业，违背上帝的意思，上帝发脾气要惩罚众生，这是他们的理念。这是只知其一，不知其二。我从这些地方体会到，印祖大量宣扬此三本书的用心。我请翻译组的同学，赶紧将《了凡四训》译成英文，向全世界流通，让大家知道∶劫难是我们自己造的，我们有能力去化解。真正了解其所以然之理，才有办法救自己，帮助别人。
　　
　　◎ 四训宗旨
　　《了凡四训》是袁了凡先生对儿子的教诲，教他如何做人处事、如何消除灾难、如何修善积福。在中国，用这些话勉励下一代的人非常之多，不只了凡先生一人。因为了凡先生是虔诚的佛教徒，所以佛门一些高僧大德替他宣扬，特别是印光大师，所以才有这么大的流通量，对社会造成影响。但是我们要知道，自古至今，像了凡先生这种修学成就的，不胜枚举。总而言之，此书是说明因果的道理，要我们深信因果。
　　此段分成「总示」与「别明」，先做整体介绍。
　　【人定数、事定数】
　　人有定数，事也有定数。定数就是一般人讲的命运，命运确实是能够推算出来的。不论中国人、外国人，对算命、看相、看风水都很有兴趣。
　　【（迷）有，（悟）无】
　　云谷禅师讲得好，「定数是迷了就有，觉悟了就没有」。六道凡夫迷，四圣法界也迷，还没有觉悟，超越十法界才是真正的大圣。迷悟的标准就是见性，明心见性才称为「悟」，没有明心见性都是「迷」。迷就落在数量里，高明的人就晓得你生生世世的命运；佛菩萨、大圣有这个能力，小圣这个能力就有限。经上讲，阿罗汉能知道一个人过去五百世，及未来五百世，这比孔先生高明多了；孔先生只能算一世，来世就算不到了。
　　命运怎么来的？从自己的妄想分别执着来的。佛为我们说明宇宙人生的真相，六道轮回的起源，就是妄想分别执着。六道轮回本来没有，是自己造的，自作自受，不是别人给你安排的。妄想分别执着，总称为烦恼。执着是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，妄想是无明烦恼，这三种烦恼，每一种都是无量无边。我们具足了这些烦恼，所以才变成这个身。身是烦恼的果报，环境也是烦恼的果报。烦恼有头数，所以命运就能够推算得出来，像孔先生为了凡先生算命，就算得非常准确。《了凡四训》我曾经详细讲解过，也印成书，我将此书换了一个题目，叫「改造命运，心想事成」，全书的内容就是这八个字。所以觉悟非常重要。
　　【迷∶未能无心，阴阳所缚；盛衰兴废，皆有定数。】
　　「无心」就是无妄想分别执着。执着这个身是自己，用自己这个身，与外面所有一切人事物对立，这是迷惑，这是不觉，所以就被阴阳所缠缚。中国人讲阴阳、气数，外国人讲磁场、环境的干扰。人事环境、物质环境干扰，你就不自在，心里常常会产生变化。
　　「盛衰」是对人而言，人在一生当中，命运五年一转，有最好的五年，也有最坏的五年；命运是有周期性的，所以有盛有衰。「兴废」是对事而言，事业有兴旺的时候，也有失败、衰退的时候。盛衰兴废，「皆有定数」。世间看相算命的，推算得非常正确，但是无法改造命运。所以，
　　【听天由命，随业流转。】
　　了凡先生在少年时，遇到孔先生替他算命，算他一生的寿命到五十三岁，作官可做到县长。五十三岁寿命到了，应当辞职回到家乡，落叶归根。他每年拿国家多少待遇，考试第几名，都算得很准，了凡先生一对照，一点都没错，所以就深信不疑。既然一生的命都已定，所以心就定了，没有妄想。世间人追求功名、财富，而了凡先生没有这个念头，因为他晓得命里没有的，求也求不到，所以干脆就不想了。后来，他和云谷禅师在禅堂里，坐了三天三夜，没有打一个妄想。禅师很佩服他，「你的功夫了不起，一般人做不到」。他说∶「我的命被人算定了，打妄想也没有用。」云谷禅师听了哈哈大笑说∶「我以为你是圣人，原来你还是个凡夫。」了凡先生是个标准凡夫，因为他不造恶也不造善。他就照着孔先生批的命去过日子，随业流转。实在讲，这也是很可悲，一点都不自在。遇到云谷禅师的教导，他才明白、觉悟。
　　有妄想分别执着，这是迷；没有妄想分别执着，那是悟。六道凡夫，妄想分别执着统统有；四圣法界的众生（声闻、缘觉、菩萨、佛），有妄想、分别，没有执着；若连分别也没有了，就超越十法界，住一真法界。
　　《华严经》上，毗卢遮那佛的华藏世界是一真法界，阿弥陀佛的极乐世界也是一真法界。十方诸佛所住的报土都是一真法界，必须要断尽执着、分别，妄想断一部分；妄想是最难断的，并没断尽，所以一真法界里还是有阶级。《华严经》讲的四十一位法身大士，就是有四十一个阶级。阶级从哪里来的？妄想愈少的阶级愈高，妄想多的阶级就低。但是妄想最低限度要破一品，「破一品无明，证一分法身」，就是圆教初住菩萨，跟诸佛如来思想见解都相同。由此可知，十法界是自己造的，六道是自己造的，三恶道也是自己造的。造善因得善果，造恶因得恶报，业因果报丝毫不爽。所以要度自己，决定要破分别、执着。破分别、执着说起来容易，做起来困难，这是无量劫来的习气烦恼，岂能容易断得了！
　　十方诸佛刹土中，为何偏赞西方极乐世界？西方极乐世界阿弥陀佛的弘愿，确实与诸佛如来不一样。诸佛如来的刹土，要是不断分别、执着，决定去不了；但是西方极乐世界，不断也能往生，方便在此地。西方极乐世界有四土三辈九品，能够断执着，就生方便有余土；若连分别也断了，决定生实报庄严土；统统没有断，分别、执着都还有，则生凡圣同居土。但是都能往生，这是十方一切诸佛世界所没有的。虽说分别执着不断也能往生，倘若我们现在天天造罪业，还是不能往生。西方极乐世界往生的标准，虽讲烦恼不用断，但是要有能力控制。控制比断容易太多了，我们能做得到；若要断，实在讲做不到。
　　用什么方法控制？这个方法既简单又容易，就是分别、执着念头才起，一句「阿弥陀佛」将之压下去，这是真用功。不能让分别、执着继续发展，发展下去就造业了。所以念头才起，佛号就要提起来，古人讲「不怕念起，只怕觉迟」，要觉悟得快；觉就是念佛。这像石头压草，压久了，功夫就得力，这是我们可以做到的。在日常生活当中，执着逐渐淡薄了；执着就是为自己，为自己的念头淡薄了。功夫好的，为自己的念头没有了，起心动念都为社会、为众生，不再为自己。能达到这种境界，即是「功夫成片」，也就是功夫得力，往生西方极乐世界有把握。
　　诸位要知道，世间是一场梦，世间全是假的，没有一样是真的，何必造作罪业！真正觉悟、真正明白，不会再造罪业，不再做傻事。对人、对事、对物，从心地上改变过来。过去迷的时候，总想控制别人，管别人的事情，占有一切人事物。而控制、占有的念头，就是造业的第一因素。觉悟的人把这些放弃了，不再有控制、占有一切人事物的行为。能够把这些放下，就得大自在，真正身心安乐、福慧增长，这是真正的福报，真实的智慧。我们的智慧福报，就是被「控制、占有」障碍了，所以自己本有的智慧不能现前，本来性德具足的无量福报也不能现前。这个道理，若不是佛说明，我们决定不会知道。
　　【悟∶祸福转移，操之在人；积善断恶，灾消福来。】
　　祸福操纵在自己手上。命运是自己造的，所以自己可以改变命运。能把自己舍弃，一切为社会、为众生，就能与诸佛菩萨感应道交。因为诸佛菩萨就是这个心愿，你的心愿与诸佛菩萨完全相同，立刻得到诸佛菩萨的加持。我二十六岁学佛，亲近章嘉大师，大师教导我，「佛氏门中，有求必应」。倘若有求没有应，决定有障碍，障碍是自己有业障。忏除业障，所求的就现前了。佛家讲修行，有无量法门，其实任何法门都是忏悔法，只是忏悔的方式不同，效果是相同的。我们一定要忏悔，忏悔什么？为自己是错误的，我们想求名、求利，求别人恭敬，都是错误的。
　　很多人来澳洲，是为了找一个福地，这是不是福地？不见得。什么地方最安全？修福积德最安全。灾难来了，共业我们不能抵御，但我们有好地方去，移民到极乐世界。何况真正觉悟之人，没有生死的观念，没有时间的观念，生命决定是永恒的。我们将来的生活，会愈转变愈殊胜，愈转变愈好，境随心转。所以，归根结柢，修心重要。
　　中国古老的祖先，充满了真实的智慧；以现代眼光来看，许多诸佛菩萨示现在中国。中国的文字是智慧的符号，此地讲的「祸福」二字很相似，教我们祸福要认清楚。世间许多人把祸当作福，把福当作祸，远离福而去亲近祸害。这些文字符号，能令你开智慧。
　　「积善断恶，灾消福来。」我们今天移民要找好地方，到哪里找？在心地上找。外面境界是找不到的，若在外面境界上真的找到了，就可以消灾免难，那因果定律也推翻了，命运的说法也推翻了，哪有这个道理？因果道理连诸佛如来都不能推翻，都无法改变，这是永恒不变的真理。转变完全要靠自己觉悟，觉悟的人才积善、断恶。灾从何处来？从恶的念头、思想见解、行为，招来灾祸。
　　战争是人为的最大灾祸，这是与一切众生结恶缘而产生的。我们在佛典中，常读到一句话，「假设要世间没有战争，除非不食众生肉」。倘若世间人吃众生肉，战争就决定不能避免。《楞严经》云∶「人死为羊，羊死为人」，人吃羊肉，羊死了来生变人，人死了来生变羊，吃来吃去，冤冤相报没完没了。报复不会报得恰好，每次报复都过头，就会造成大的毁灭。
　　澳洲政府推动多元文化，这是智慧的作法。其目的是希求社会安定、世界和平，大家都能够消除种族宗教的歧视，消除一切误会、隔阂，使不同的种族、不同的文化，共同生活，互助合作、共存共荣。实际上，最初推动多元文化的是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛讲的第一部经典是《大方广佛华严经》，这部经记载有一百七十多种不同的族群，比我们现在社会还多。不同的种族，不同的生活方式，不同的思想，不同的信仰，种种不相同，他们都能够和睦相处，都能够踏进华藏世界。佛为我们展示一个榜样，不同的族群能够和睦相处。我们应当向他们学习，应当和睦相处。所以《大方广佛华严经》，就是和合各种不同文化族群的教材，正是解决现代世界上无法解决的问题。
　　今天我参加破土典礼，听到每个宗教领袖为破土祝福，祝词都很好，但是若不能落实，还是于事无补。最后轮到我讲话，我提醒大家，我今天的祝福，是希望所有宗教领导人的祝福都能落实。要怎样才能落实？心量要大。佛家讲∶「心包太虚，量周沙界」，要有大心量，要放弃对一切人事物的控制与占有，这些祝福就落实了。若还有不平之心，我比别人高一等，人家都不如我，永远不会落实。所以，《华严经》给我们最大的启示，就是万法平等，我们要深深体会这个道理。
　　佛在经中说，虚空法界一切众生，与自己是一个生命共同体。此生命共同体即是法身。一切诸佛如来有法身，我们也有法身，我们的法身与佛的法身是一个身，不是两个身。证得法身，就成佛了。譬如一个人身，身体是多元文化，眼睛是一个族群，耳朵也是一个族群，每个器官都是一个族群，所有族群共同一个生命。每个族群都第一，眼见第一，耳听第一，鼻嗅第一，舌尝第一，没有第二，有第二就打架了。这些族群一打架，人就生病了。佛了解整个虚空法界是一个法身，所以个个第一，没有第二。《华严经》中，一百七十多个族群，个个第一。《楞严经二十五圆通章》，二十五位菩萨，个个第一。个个都第一就平等了，这才能和睦。有高下、有第一第二，就不能平等，就有争执、斗争，问题就产生了。
　　学佛就是学清净平等，知道一切人事物统统是平等的，我们与诸佛菩萨也是平等的，生佛平等。「平等真法界」，平等就是一真法界。换句话说，所有一切差错都是从不平之心产生的，不平就是迷惑颠倒，不了解事实真相。所以一定要懂得，一切众生都是平等的。在世法里，一个学生犯过失，可以把他开除；在佛法里，不能开除。我们不能说眼有问题，就把眼睛挖掉不要了，这是病态，不是健康。什么是健康的？要帮助它，使它恢复正常。所以佛法里没有开除人的，佛法的教学，是要把恶人变成善人，教化他，教导他、改变他。化即变化，恶变成善，坏变成好，迷变成悟，凡变成圣，这是佛法教学的成就。
　　经上说得很好，「佛氏门中，不舍一人」，一个人都不放弃。把人开除，那是迷，是不负责任。教不好，要回过头来反省自己，是自己不好，没有办法感化他。自己觉悟才会有进步，决定不能把过失推给别人。真正佛菩萨，将众生的过失担在自己肩上，好事推给别人，这是别人的功德，过失都在自己，这是一个好老师，是一个负责任的老师。决定不能把过失、罪业推给别人，此罪业极重，比自己造作任何罪业都重。
　　佛法的教育，是一种深度感化的教育。将道理讲清楚、讲明白，让他知道善恶是有报应的，若他还要造恶，将来受报他不会怪你。不但要讲清楚、讲明白，更要发大慈悲心，做榜样给学生看。佛为我们做了最好的榜样，佛的弟子们、菩萨、罗汉，历代的祖师大德，也都为我们做出好榜样，这些都是我们的典型、模范。我们要能够观察、体会得到，才明了应如何去学习。
　　我过去亲近李炳南老居士，李老居士非常谦虚，不以老师的身分来教我，而是以同学的身分自居。他是印光法师的学生，所以他教我学印光法师，其实他的行持与印光法师没有两样。他的生活降到最低的水平，一天吃一餐，生活非常节俭。他的衣服都是穿了三、四十年，内衣、袜子都是有补钉的。他能不能过好一点的生活？能，他也有钱，他是奉祀官府的主任秘书，阶级很高，待遇也很丰厚。还兼了两个学校的教授，都有收入。但他把所有的收入，除了生活费用之外，全都做慈善公益事业。他的一生，念念为利益众生，念念想帮助社会。他教学非常认真，在台中讲经三十八年，从未休息过，不辞辛劳。要上班、教学，还要看病，他的医术非常高明。生活过得那么艰苦，一丝毫不敢浪费。
　　这些大善知识做出榜样给我们看，我们要效法、学习，一切为大众。建立道场也是为了这个地方，不为自己。我对于道场没有一丝毫留恋之心，台湾道场舍弃了，美国的道场也舍弃了，一点念头都没有。我过得很自在，这是积善修福。为大众做是积善修福，为自己做是造罪业。这些众生供养的钱都是因果钱，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」，这是说还债之前还要堕地狱、变饿鬼来受罪，罪受满了，再变畜生来还债。这些钱现在用得很自在，将来还起来就不自在了。印光法师对于信徒供养的钱，全部都印经书布施，这是法布施。我一生学印光法师，所有信徒对我的供养，我全部都拿去印书。
　　新加坡的李木源居士，我教他怎么做，他很认真、努力，所以感应不可思议。道场非常兴旺，天天在进步。怎么进步？改过。李木源居士心胸广大，任何人对他的批评，无论是善意、恶意，统统接受。只要提出来，他会认真思考，是过失就马上改进，天天在改过，所以这个道场日新又新。对一切人常存感恩之心，不论是善意、恶意，都以感恩之心来对待，这是佛菩萨，这是学佛。所以这个道场从上到下一千多人，满面笑容，没有意见、没有冲突，真正做到见和同解、戒和同修、利和同均。那个地方就是福地，人肯修福、肯造福。我们今天要消灾免难，不修福、不断恶，灾就消不了。一定要把心转变过来，要改心。
　　【命自我造，数不能拘。】
　　这是结论，命运决定是自己造的，自己也决定可以改造命运。懂得道理、方法，就可以改造。我在没有学佛之前，很多人给我算命，都说我活不过四十五岁。我非常相信，但不是迷信，因为我家里好几代长辈，都没有超过四十六岁的。还算出我没有福报。幸亏我还有一点小智慧，遇到佛法还能够理解，还能好学，这就转变了我的命运。
　　有一年，台北举办「仁王法会」，我讲《仁王经》共二十天。法会期间，遇到甘珠活佛，他跟我是老友。甘珠活佛看到我很欢喜，他说∶「从前我们都讲你人很聪明，可惜没有福报又短命。但是这么多年来，你讲经说法，弘法利生，命运转变了，不但长寿，福报还很大。」所以一定要真修，才能改造命运，这是「佛氏门中，有求必应」。没有寿命可以求长寿，没有福报可以求福报，没有求不到的。尤其不为自己，是为众生求的，决定有求必应。
　　【改造命运∶】
　　【经训－必具善根、福德、因缘】
　　必须具足这三个条件。善根、福德都是宿世修成的。何谓善根？明理是善根，信解是善根，接触善知识，亲近善知识，对善知识的教诲能信、能解，这是善根。能行是福德，相信了肯做，这是福德。人有善根、福德，佛菩萨会为你促成因缘，这就是感应。善根、福德是能感，因缘就有应，佛菩萨会为我们做增上缘。
　　【开示－须知道理、方法、境界】
　　真正能懂、能透彻，改造命运就不难了。人在世间，最难得的是寿命，寿命能够延长，身体能够健康，不容易！这件事都能做到，其他的都是小事。尤其遇到念佛法门，此因缘是无比殊胜。超越六道、超越十法界，往生不退成佛，这是最难的，这件事都能做到，其他的事情，岂有不能成就的！所以一定要晓得，不能成就，就如章嘉大师所讲的，自己有业障，一定要反省，要改过自新。真正改过自新，与诸佛菩萨立刻感应道交。念念为社会，念念为众生，不为自己。为社会、为众生，就是真正为自己。为自己决定保不住自己，因为无量劫来烦恼习气罪业太重了，这一生纵使为自己而努力修学，功德都非常有限，敌不过业力。念头一转，为众生、为佛法，就能转变自己的业力，这个道理我们要懂。
　　
　　◎ 立命之学
　　这是《了凡四训》的第一篇。全文分两段∶第一段讲「休咎有数」；第二段是主题，「立命之学」。
　　【休咎有数∶慈云寺遇孔公，试数皆验。信生死荣辱、治乱兴衰，数皆前定。澹然无求。】
　　了凡先生在慈云寺遇到孔先生，孔先生为他算命，断定他一生的吉凶祸福。「休咎」就是吉凶祸福。「试数皆验」，“验”是灵验、准确，屡次的试验都非常准确。所以算命、看相、占卜，不是没有道理的。真正有学问、有德行之人，就会算得很准确。一般江湖术士靠不住，他虽能说对几分，实际上那是全凭经验。因为他每天接触的人多，看的人多，就能揣摩一般众生的心理。看你的言行举止，就晓得你有什么困难，说些应付之辞，那个不准确。孔先生不属于江湖术士这类，他确实有学问、有修养、有道德。
　　由于试数皆验，于是了凡先生深信不疑，知道一个人「生死」有命，「荣辱」也有命。“荣”是一生发达，功名富贵；“辱”是所希求的得不到，物质生活、精神生活非常困苦，这都是命里注定的。「生死荣辱」是讲自己的一生。「治乱兴衰」是讲家庭、社会，即佛家讲的依报环境，就是自己居住的环境。“治”是社会安定，“乱”是社会动乱。社会安定、动乱也有数，国家的兴衰、家庭的兴衰，乃至于自己事业的兴衰也都有数。这是根据术数来推算的，就是现在讲的数学，数学为科学之母。中国最古老的术数，就是《易经》。一个人的一生休咎，一个国家的国运，乃至于整个世界的种种演变，都可以从《易经》卦象中推算出来。「数皆前定」，人的一生，乃至于生生世世，都按照定数过日子，很少人能够逃出定数。
　　了凡先生经过孔先生算定之后，知道自己一生吉凶祸福都是前世注定的，所以「澹然无求」。他的心定了，真正做到「与人无争，于世无求」。他毕竟是个聪明的读书人，知道求也没用，争也没用，正所谓「命里有时终须有，命里无时莫强求。」了凡先生确实是个标准凡夫，完全顺着命运过日子，但这也比一般人聪明。一般人不晓得这个道理，不了解事实真相，天天虚妄祈求，这是妄念。不但求不到，还造作许多罪业，不懂修福、培福，反而把自己命中原有的福报都折损了，这是最愚痴之人。
　　【立命之学∶】
　　分为两段∶「云谷开示」与「实行功德」。
　　【山中对坐三日无念。师奇相问，知为凡夫。】
　　了凡先生闲暇之时，喜欢到寺庙访问高僧大德，遇到了云谷禅师。与禅师在禅堂对坐三日，心无妄念，这是相当好的功夫。在日常生活中，六根接触六尘境界，不起心、不动念，不分别、不执着，他做到了。云谷禅师非常赞叹，问他平常用什么功夫？了凡先生是个老实人，他说∶「我没有什么功夫，我的命被孔先生算定，打妄想也没用，干脆就不打了。」云谷禅师一听哈哈大笑，「我以为你是圣人，原来你还是个凡夫，还是被命运所转。」被命运所转就是凡夫，能转命运才是圣人。云谷禅师就教导他，应当要转命运，不能随着命运转。了凡先生就怀疑了，命既然是定的，难道还能转吗？下面是云谷禅师对他开示的重点。
　　【诗书∶命由我作，福自己求。】
　　禅师先「引证」。诗书是《四书五经》。命运是自己造的，不是别人给你定的。一生吉凶祸福，是自己过去造作的因，这一生所受的是果报。佛家则讲，我们的身是业报身。诸佛菩萨应化世间是愿力身，是乘愿再来，不是业力，所以他的应化永远是自在的。我们被烦恼所缚，毫无自由，所以是业报身。业有两种∶「引业」和「满业」。引业就是引导你到哪一道去投胎。过去生中，五戒十善修得很好，这个力量就引导你到人道来投生。得人身，这一生当中的吉凶祸福，就是满业，这是另一个因。
　　你前生处事待人接物，所修的善业多，这一生就得福报。哪些是属于善业？布施供养。财富是命里有的，前生财布施是因，布施得愈多，这一生所得的财富也愈多。命里有财，不管从事于哪个行业都会发财，工作的勤惰只是缘，过去生布施是因。聪明智慧是果报，这是前生修法布施，喜欢教导别人，这一生就得聪明智慧。如果修无畏布施，就得健康长寿。世间人希求的果报，总不外乎财富、聪明智慧、健康长寿这三类。这一生有财富、有聪明智慧、有健康长寿，是前生修得好。这一生生活很困苦，要觉悟、明白，现在亡羊补牢还不晚，只要懂得道理，认真努力去修因，修得非常殊胜，不需等到来世，这一生果报就现前。
　　绝不是说赚了钱储蓄起来，就会有钱，这靠不住！佛经上讲「财为五家共有」，世间财物为王、贼、火、水、恶子等五家所共有。这两年，在新加坡的经济风暴中，有很多财产上亿、上千万的人，股票跌了，一文不值，最后走投无路，跳楼自杀。有一个同修告诉我∶他的一个朋友，有上亿的财产，在这次经济风暴中，全部赔光了，只剩下三百多万，结果跳楼自杀。其实三百万也不少，也能过日子，何必要死！所以，财靠不住。倘若他在有钱时，拿这些钱来救济贫困，做社会福利工作，就不会受经济风暴的影响。在经济风暴的浪潮中，还是有人做生意会赚钱，我们同修当中就有一位。命里有财，肯布施，欢喜布施，经济风暴对他就毫无影响。所以财富是果，布施是因。
　　聪明智慧是果，法布施是因。法布施包括的范围很广泛，印善书劝人为善是法布施，以自己的智慧与技术能力教导别人也是法布施。现在科技发达，制做讲经的录影带、录音带、CD，与人结缘，劝人修学佛法，都是法布施。只要认真努力帮助一切众生，自然就会有福报、有智慧。
　　健康长寿是果，无畏布施是因。所谓无畏布施，就是别人有恐惧，身心不安时，给予安慰、保护，让他离开一切恐怖。中国佛教徒选择素食，不吃众生肉，不伤害一切众生，这是属于无畏布施。
　　修什么因，得什么果报，这种果报称为「满业」。得人身是属于引业，修三种布施是属于满业。若过去生中没有修这三种布施，虽得人身，生活就非常艰难、困苦。世间有些人有富贵而没有智慧，有些人有智慧而没有富贵，既有福报又有智慧之人不多。既健康长寿，又有智慧，又有大福报，这才是真正圆满。
　　办老人院，这是属于无畏布施。很多人的晚年生活很痛苦，尤其在现前社会，儿女不孝，父母老了就住进老人院。老人院固然在物质生活上照顾周到，可是精神生活上非常贫乏。我参观过世界各地许多老人院，澳洲黄金海岸有几个退休村，我也访问、参观过。老人福利事业，以澳洲办得最好，但仍缺乏精神生活的照顾。所以住在老人院，吃饱了没事做，一个人晒太阳，连说话的人都没有，生活非常苦闷，等于坐吃等死。今天看到这个去世，明天又有一个，天天看这种情形，难免有恐惧感。所以，办老人院不仅是物质生活的照顾，要特别着重精神生活的照顾，宗教修学上的照顾。对于病苦的老人，年岁大的老人，要特别照顾。每天要有人去跟他谈话，一天两、三次，一次的时间不超过十分钟。劝导他们念佛，并将三世因果的道理，讲给他听，让他明了，让他不要对死亡产生恐怖，这是无畏布施。
　　生死只是一个转变，这个身坏了，再转一个身，再换一个生活环境。他果真明白，就不会贪生怕死。年岁大了，想到来生的生活环境，比这一生还要殊胜，自然就不会恐惧。用我们的精神、体力，照顾、帮助老人，这是内财布施，比外财还要殊胜；外财是身外之物。为他讲解因果道理，佛法的道理，劝导他念佛，这是法布施。他接受之后，心里很安慰，没有恐惧，这是无畏布施。老人院里，三种布施具足，纵使不能往生西方极乐世界，来生的果报必定非常殊胜，得财富、聪明智慧、健康长寿。所以老人院是真正的道场，天天劝别人往生，自己哪有不往生的道理！决定得生净土。
　　这几年，经济不景气，而居士林的收入却月月增加，原因无他，居士林依照佛的教诲修布施，愈施愈多。新加坡居士林的餐厅，一年三百六十五天，天天免费供应饭菜，无论什么人，不学佛的，甚至毁谤佛法，都来者不拒。自助餐有十几道菜任你选择，还免费供应水果、咖啡、牛奶。每天来居士林吃饭的有一千多人，星期六、日约有四千人，非常兴旺。居士林从未买过米、菜、油盐，因为大家晓得此地是无条件供斋，所以自然有人送米、送菜、送油。送的东西吃不完，放久了会坏，所以每天用卡车转送给老人院、孤儿院。所以，真正发心做好事，必得三宝加持、龙天护法。
　　【佛曰∶有求必应，内外双得。】
　　云谷禅师引用佛家所说的话。佛家讲「有求必应」，凡是有求而不得，都是有业障，能忏除业障，就能称心满愿。何谓业障？自私自利的念头就是业障，所求就没有感应。没有一点私心，完全为众生、为佛法，感应不可思议。「内外双得」，“内”是智慧、健康、长寿，“外”是财富、功名富贵，你统统得到。理论明白了，你就建立信心。从何处做起？
　　【指归实学∶】
　　“实”是真实，实实在在，不是玄学、空谈。
　　【断恶修善，广积阴功。】
　　要想改造命运，就从这两句做起。一切不善的念头，不善的思想，不善的言行，要将之改正。修是修正，修正过来就是善。凡是为自己的都是不善。我们所想的、所说的、所做的，总是为了自己的利益，这就不善。念念为众生、为社会，这是善。世出世间圣贤的教诲，都是以此为标准。起心动念一切所为，帮助社会，帮助苦难的众生，奉献自己的身心；奉献就是「广积阴功」，为一切众生服务，这是功德。何谓阴功？做好事不让人知道。因为别人晓得了，一称赞表扬，功德就报掉了。做好事不宣扬，这是阴德，此善德愈积愈厚，果报就不可思议。恶事希望大家都知道，这个人骂你，那个人指责你，恶就报掉了。所以恶不要隐瞒，要宣扬出去；善要藏起来，才积得厚。现在人没福，做一点好事唯恐人不晓得，大肆宣扬，立刻报光了；造的恶隐瞒，不让人知道，所以恶愈积愈厚，善没有积到，将来的果报都是恶报。这两句真正能做到，就不失人身。
　　【改过指入不二法门】
　　不二就是平等。我们所有的过失，根源何在？就在不平等。我总比别人高一点，时时处处有高下的念头，这是烦恼，是严重的分别执着。所以佛家讲要断烦恼，儒家是世间法，虽然没有讲断，但是也教人要控制。《礼记·曲礼》一开始就说∶「傲不可长，欲不可纵，志不可满」。贪嗔痴慢是一切众生与生俱来的烦恼，无量劫来，生生世世薰习成种，不需要学习，贪嗔痴慢就现前，傲慢的习气随时就表现出来。
　　有傲慢，只能生欲界，色界没有分。傲慢、嗔恚断掉了，禅定修成功，才能生色界天。所以这是大烦恼，严重的烦恼，能够断掉，心就平等，这才能与大乘佛法的不二法门相应。不二法就是平等法。真正明了，法法第一，法法平等，有什么好傲慢的？怎么能在别人之上。《华严经》讲，法法第一，没有第二。第一就是不二，智慧才能显露出来。有定才能生智慧，有智慧才能改变命运。
　　【义理再生之身－乘愿再来】
　　没有断恶修善、广积阴功、认真改过，就决定被命运所转，一生脱离不了业报；要认真努力修学，命运才会转变。义理再造之身超过数量，看相算命就不准了。这就说明命确实能改，有改的道理，有改的方法，有改的效果。真正改过来了，就与诸佛菩萨应化一样，是「乘愿再来」。以上是云谷禅师开示的大意。
　　要晓得，十法界里的菩萨、佛都还有过失，我们怎么会没有过失？必须是一真法界里的佛才没有过失。我们天天造作无量无边的过失，自己完全不知道，麻木不仁，这还有救吗？现在众生确实是如此，唯一的办法就是听经、读经、研教，希望用这种方法提醒自己。所以释迦牟尼佛在世，讲经说法四十九年，从未中断。除此之外，没有第二个方法，天天讲、天天劝，所谓是「一门深入，长时薰修」，才能产生效果。三天不听经，面目全非，这都是事实。由此可知，我们的烦恼、业障、习气是多么深重，还自以为是，有什么值得傲慢？所以，佛菩萨、祖师大德真正是大慈大悲，天天劝勉、教导我们。
　　自己若能反省，就能发现自己的过失。有些同修告诉我，我们看到别人的过失，看不到自己的过失，怎么办？我说，你回过头来就看到了。如何回头？别人是一面镜子，看到别人的过失，想想自己有没有，就能发现了。六祖大师说∶「若真修道人，不见世间过」。真修道人是指转凡成圣之人，凡夫决定见到世间过失。过失从哪里来的？过失在于自己，世间并没有过失，是自己的烦恼习气起现行，才看到过失，所以见到别人的过失，正是自己的过失。但是世间人不知道照看自己，不晓得是自己的过失，总以为是别人错。真正觉悟之人，会修行之人，见到世间过，立刻反省自己。能发现自己过失，这是觉悟；改正自己的过失，才能转凡成圣。
　　过失无量无边，其根本就是自私自利。好事归自己，恶事推给别人，这是过失的根本。大、小乘佛法都讲究从根本修，效果非常显著、快速。妄想分别执着也是根本，六根对六尘起分别、执着，执着就是烦恼障，分别就是所知障。执着里最严重的是身见、我见，以为这个身是我，于是就产生自私自利，产生我痴、我爱、我慢，这是唯识讲的「四大烦恼常相随」。真正觉悟了，所谓是「义理再生之身」，这是明白身不是我。谁是我？虚空法界一切众生是我。
　　晓得为一切众生是真正为自己，那是正知正见。念念为自己，造无量无边的罪业，纵然行善也不是真善。何以故？不能脱离六道。行善在三善道受果报，出不了轮回，那就是恶业。所以一定要做一个大转变，没有学佛之前，念念为自己；明白之后，念念为众生，活在世间是为众生服务的，为佛法服务的。佛法是觉悟一切众生的方法；换句话说，帮助一切众生觉悟，帮助一切众生了解宇宙人生的真相，就是佛法。我们到世间来，就是为一切众生服务的，不是为自己。一切众生里，当然也包括自己，自己不在一切众生之外，心量就扩大了。时时刻刻想一切众生，帮助一切众生，念头就转过来了。
　　【疑为罪根，信为福母。】
　　对于道理，不能相信，不能接受，不能照做，每天的生活还是造业，此罪根就是怀疑。能够断疑生信，依教奉行，就是自求多福。「母」是比喻能生之义，是讲「信能生福」。有好老师也要有好学生，好学生是对老师的教诲不怀疑，决定相信，并能懂得教诲的意义，又肯依教奉行。这样的学生是老师心目当中的传人，决定有成就。
　　

[波光浩淼]

:em22:

[波光浩淼]

:em22: