[波光浩淼]

原帖由 doctoryuan 於 2005-12-24 08:08 PM 發表
波光浩淼,您也修密宗？

在下对密宗非常感兴趣，以前曾买了很多关于修密的书籍，只是因为没有师承，也没有受过灌顶，若擅自照书修习，一怕有盗法之嫌，二因无人指点，怕有入魔之忧，所以不敢妄修．只是每日默念六字大明咒和绿度母心咒，希望今生能与密法结缘，来生因缘成熟再修密法．

[波光浩淼]

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[波光浩淼]

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[波光浩淼]

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[波光浩淼]

绿度母像

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[波光浩淼]

明?性福大師持穢跡金剛咒證肉身不壞

明代廣陵 福田律院的性福大師，平日除了持戒精嚴，就是持誦「穢跡金剛神咒」。律師之所以持誦此咒，據說是過去住在南海普陀山圓通殿，一日在附近林間散步，時有白鴉口銜紙片落地，律師撿視乃為《穢跡金剛禁百變法經》，再翻閱《大藏》考覈，確為「穢跡金剛咒」無誤，從此天天受持萬遍以上，以為恆課。

　　一夕慧雲師靜夜起行，見大殿微光閃爍，往前視之，唯聞性福大師的「金剛咒」聲，慧雲師讚嘆良久，乃對性福大師說：「汝自後可號為金剛大德」也。性福律師每每於壇內持咒時，則「穢跡金剛杵」飛舞空中，淨盆中的水也會無火而自沸，穢跡金剛法相手中的「金剛輪」亦自旋轉不已，及持咒完畢，其「金剛杵」方從空中墜地，滾沸的水始平靜，「金剛輪」轉亦停止。而且「金剛咒」所唸過的「淨水」和著一些「泥」，製為藥丸，可療疾治百病，有求之者莫不效應，後人尊稱「金剛大德」，亦稱「金剛和尚」。

[波光浩淼]

下　篇

　　去年春天，我曾经写了《保富法》上、中两篇文章，送请《罗汉菜》月刊刊出，后来因为患病卧床，未能继续撰写下篇。今年春天，经荣柏云、黄警顽两位先生将该文再送登《申报》，颇受读者们赞许，并有许多人出钱印单行本；但是因为没有见到下篇，而感到遗憾。
　　我写下篇的计划，原本想专门收集些古人行善积德，能使子孙富贵显赫的事迹，做为印证。近来因为编写“先母崇德老夫人纪念册”，恭敬谨慎的叙述了数代祖先的嘉言懿行，并且特别撰写了“七世祖乐山公行医济世善行的果报”这篇文章。七世祖乐山公舍己利人，两百年来，我家多代子孙，都受到他的福德庇佑，可以做为《保富法》这篇文章非常适当的佐证资料。
　　这虽然只是一家人的私事，但是乐山公的善行事迹，曾经刊载于《府县志》书中，而且又为当时的社会贤达所推崇重视。祖先数代的积善事迹，也有历史资料可以考证，堪称足以取信于社会大众，正好是《保富法》的证据。所以将它作为下篇，我想应该会得到读者们的认同。
　　我时常自我检讨，听闻圣贤的道理，既然已是很晚，知道自己的过错，又已经是太迟。回想生平所作所为，所犯的罪恶过失，不胜枚举，真是愧对祖宗父母、天地鬼神啊！而现在自己则已是衰老迟暮，疾病缠身，更是觉得缺乏补过的勇气和力量。深恐祖先的德泽自我而坠，从此没没无闻，所以恭谨地撰述祖先的德行，用来告诉后人，使大家能获得一些警惕、启示和策砺，以略补我的过失。
　　开始的时候，并不敢将此文刊出问世，实在是因为好友们一再督促与要求，务必要完成《保富法》的全文，这才将此文刊行，并盼望能对读者们有所交待。

一九四三年四月聂云台卧病书

七世祖乐山公行医济世善行的果报

　　我家祖籍是江西，从九世祖起龙公才开始迁居湖南衡山。七世祖乐山公出生于清朝康熙十一年，也就是西元一六七二年。他的学问积得很深，文章做得很好；但却未参加考试，而是跟从祖父学医，并开了一家小药店。因为他的医术精良而且又乐善好施，所以医名大著。后来因为药店被偷，因此关店歇业，还抵押了住的房子还债，暂时迁居乡下。当时的地方官绅，因为乐山公行医救人，遭此不幸，于是就凑了钱协助他赎回原来居住的房子，另外再租一间房屋开药店。康熙四十二年，也就是西元一七零三年，衡山发生了大瘟疫，求医的人昼夜不断，因而救活了很多人；而乐山公对于穷人和受刑犯救济尤其的多。当时的县长葛公，以乐山公的盛德及博学多闻，特别聘请他到县府里担任幕僚。并且向乐山公说：“你存心救人，我没法报答。就教你的儿子读书成名，作为对你济世救人的回馈吧！”乐山公接受了葛县长的建议，就送儿子先焘进入了雯峰与集贤两书院读书。先焘不久即考中了举人，又考中进士。乐山公当时已六十七岁，送儿子进京参加会试，经过一个名叫滠口的地方（就是现在湖北省黄陂县西南四十里处），正好碰到严冬发生瘟疫，经公医治患者，都能立即病愈。乐山公七十四岁的时候，又带领儿子进京等候任用，经由运河北上。当时的运粮船工有许多人得了传染病，经乐山公医治都能立刻痊愈。此事遍传于各粮船间，许多粮船的患者，纷纷于船旁呼叫，并用绳子将乐山公乘的船系住，使船无法前行。乐山公不忍见死不救，就嘱咐儿子先焘，改从陆路雇乘骡轿赶赴京城，自己留下继续治病救人。经过了几个月，等到传染病停止了，他才到达京城。（人若是能够放下自己重要的事情去救人，实在是最难能可贵的了。）此时正好先焘已奉派担任陕西省镇安县的县长，乐山公于是陪同儿子上任。到达镇安县以后，指示山地民众，就地采药，以增加收入。次年，返回湖南衡山老家后，即寄信给儿子，教他爱民治世的方法和道理。信中情词恳切，被儿子的上司陕西巡抚陈文恭见到，大加称赞，即将这封信印发送给全省的官府参考，以资策勉。这封信以后被刊入《皇朝经世文编》这本书中，为世人所传诵。

　　乐山公在衡山的时候，常到监狱里为犯人义诊。儿子富贵显赫的时候，乐山公已经八十多岁了，仍然常到监狱探视患者义诊。县官见他年老，派人向乐山公辞谢。他回答说：“救人是我最快乐的事情。”乐山公八十四岁的时候，儿子先焘因为继母逝世辞官回家，又因为父亲年事已高，就决定不再复出做官。在某一天的深夜里，大雪纷飞，有一个患者的家属敲门求医外出赴诊。先焘就起身开门，并对来人说：“我父亲年老，深夜不方便惊动，您可否明天早晨再来？”不料这时候乐山公已经听到声音披衣起床，就叫先焘入内室，并且对他说：“这应该是生产急诊，怎么可以延迟医治呢？”于是就穿上木屐随同来人前往赴诊。这种舍己救人的情操，如此的真切，着实令人钦佩。所以老天有眼，明察秋毫，报施给乐山公的果报也特别的丰厚。因此乐山公九十三岁的时候，孙子肇奎获得乾隆壬子年乡试的第二名。曾孙有七人，镐敏、铁敏两人都是翰林，并膺任主考学政的官职；鏸敏、钰敏两人都是举人，做过县官。镜敏在拔贡考试通过后，派在军机处任职；而镇敏担任京官，■敏则选上孝廉方正。当时人们尊称他们为“衡山七子”。

　　先高祖母康太夫人七十寿辰的时候，当时的名士阮文达曾送有一付贺联称：“南岳钟宁，南陔衍庆；七旬介寿，七子成名。”贺联的词意贴切，实在是人间佳话啊！

　　我的祖父亦峰公，是乐山公的玄孙，考中咸丰癸丑年的翰林后，历任广东石城新会的知县、高州府的知府及奏奖道员。而且居官廉洁，尽心民事，造福地方，对于当时所发生的械斗巨案，宽厚的处理，保全了很多生命，积德甚厚。民间还特别建立了生祠来纪念他，可见其受人尊敬的程度。

　　我私下常想孟子所说的：“君子之泽，五世而斩”这句话的涵义。乐山公的子、孙、曾、玄四代都发了科第做官，到了第五代的亦峰公，也仍然能够积极的行善积德，发扬祖先的遗德；而到了我的父亲中丞公，则更为的贵显。本人则忝为第七代，仍然承受着乐山公的余荫遗泽；所以说乐山公的厚德，泽被子孙，实在是已经超过孟子所说的五代了。探讨其原因，乐山公的医术高明能救活病人，已经是不容易了；而医术精又能够轻财仗义，诚心济人，则更是难上加难了。我们所见到各地的许多名医，靠行医而积了不少财，甚至千万、亿万财富的，也大有人在。但是财富能够传到第三代的却是很少，就算偶然有例外，也必然是医术精而且又好行善布施的医生。我真希望能够多遇到几位象这样行善救人的医师应世，才是社会之福啊！近来生活较艰苦，医药又昂贵，贫病的人多无力就医服药，这正是医药界发心行善的最好时机了！所以特别在此敬述乐山公行医济人的旧事，希望能提供给医药界的大德们，作为行医济人的参考。

　　现在我还要再作一些分析与补充。乐山公的医术高明，活人甚多，但是药店被窃，便得要抵押房屋还债，因此可知他的经济情况的确不佳。到了八十多岁的时候，儿子作县长返乡归来；在大雪夜中，仍是穿着木屐步行外出赴诊。我们就可知道，乐山公到了老年仍然是那么清贫啊！（我们今天仍能见到象他这种大善人吗？）《大学》说：“仁者以财发身，不仁者以身发财。”医师、药店都是发财的行业，但是若对贫困的患者义诊、赠药，则不会发财了。然而乐山公虽然不能够发财，而却竟能够发身；当时获得社会大众的一致推崇，可说是德誉盛于当时，名声传于后世了。实在是不容易啊（乐山公善心的事迹，刊载于陕西的《镇安县志》和《湖南衡州府志》及《衡山县志》等文献中）！子孙连续五、六代都发了科第，而且贵盛，正符合了“以财发身”这句话了。而乐山公和他的儿子都很清贫，孙子肇奎，也就是我的太高祖；虽然作教官，掌理书院，门生很多，然而也是很清贫。不仅如此，曾听到先辈们说，伯曾祖点中翰林的时候，捷报由京城传到家中，高祖母康太夫人手里正抱着第七个儿子喂奶，就立刻亲自下厨房做饭款待报捷的人。由此可知家中清寒的程度了！我的曾祖父曾担任京官，死后没有任何的遗产，因此我祖父亦峰公，从小就孤苦而贫穷，在山斋里读书的时候，必须自己煮饭吃。四十二岁的时候，才进入了翰林院。以后曾在广东省担任县长的职务十多年，为官廉洁自持，又常常捐出所得，在地方上提倡各种的善事，例如育婴堂、种牛痘、修路、造桥、购义地、埋露棺等，因此去世后留下的存款不多。所以先父早年的时候，就必须仰赖外出工作的薪资来供给家用。

　　我的母亲为曾文正公的么女（曾文正公就是清朝的中兴名臣曾国藩先生），文正公的家规规定，凡是嫁女儿娶媳妇，花费限用在二百金以内。先母出嫁，是在文正公夫妇逝世后的数年，有奁金三千。也移拨出来，供作家用及代赔垫祖母被某钱号倒掉的款子，以致于个人的积蓄都空了。离开湖南老家，要往东行时，祖母只能给路费银钱六百两，此外则是一无所有了。我母亲中年时，每次谈到当时艰苦的情况，常常是泪随声下；自己身为王侯将相之女，嫁给了数代都是仕宦的大家庭，生活尚且如此的艰难困窘。如果不是亲身经历，实在是难以令人相信啊！

　　我之所以不厌其烦琐屑的叙述，目的就是要证明“仁者以财发身”，而不是“以身发财”的大道理，实在是有其深远的涵意。这里我们所应该注意的重点是：虽然是数代的清贫，而却换得了后代子孙的发达。与那些多留财产以害子孙，助长子孙的骄奢淫逸，使得子孙陷于堕落的，两者相互比较，实在是有天壤之别。曾文正公曾称自己所居住的房子为“求阙斋”，并且还写了篇文章记述。他的用意即是在持满戒溢，居安思危。因为这个世间，并无十全十美的事物，“丰于此者，必缺于彼。”所以若想得到精神上圆满，最好先在物质上要常有些欠缺。所谓精神上圆满的意思，是指父母都健在，家庭和睦，子孙贤达有智慧，并享有天伦之乐，道义之乐等。物质者，是指衣服饮食、车马宫室，乃至官阶财富，一切的享用等。曾文正公常用这个道理来教家人，说家计不宜宽裕，这个与常人的见解恰恰是相反的。文正公又常说：古人有“花未全开月未圆”的话，这乃是智者的境界。因为花全开了，则表示快将凋谢了；月已圆时，转瞬间，即要缺了。所谓“盛极必衰，乐极生悲”，这岂是古人喜欢说这些众人听起来不悦耳的话，实在是这些话都是真理。而且自古到今，从社会现象中去观察，这句话没有错，而且是历历不爽啊！

　　俗话也说：“世无三代富”，又说：“天下无不散的筵席”，有智慧的人，就深深的体会到这个道理，所以处事的时候，就会先考虑到凡事不要求太过圆满，也不要使得太盛过了头；对于财物聚散，有周全良好的计划；而对于自己的生活，遵守着持盈保泰的因果法则；个人的享受不可丰厚，而且时时都要想到街头上那些流离失所三餐不继的穷人。常想到各处的善堂，掩埋露天的尸体，为数是那么的多。我应当节省自己的享受，去救死恤孤才对。因为一念仁慈的心，即能使天地间产生了一种祥和之气；如果付诸行动，则这种详和之气，就会常常环集在我的四周，而且能使家庭子孙都受到福荫。这些道理，只要用心研究古今以来的事实，就可了解此话不虚了！

　　反过来说，如果只知道贪图自己个人的享乐，而不顾别人的生死苦痛；使用诈术权谋来巧取豪夺，百计钻营；这种人积的钱可以很多，权势也可能很大，谄媚他、恭维他的人也多的不得了，一时看起来，似乎是非常的显赫。然而天道的盈虚消长，有它一定不变的道理。三、五十年的时间，转眼就过去了，时间不断地向前推移，景物也不断地变化迁移，原本是陋巷寒微，忽然地崛起，成了暴发户；然而好景不常，豪华的门地，却在瞥尔短暂的瞬间凋零没落了！因为这世间并没有一个坚固不坏的东西，也没有一个能永久可靠的事业；凡是用巧取豪夺的方法所得到的财富地位，一定是更为快速的悖出败落啊！惟有孝悌忠厚的家庭，修德积善的后代，才能够确实地保有家业，并且是可大可久啊！这些事证历史上的记载很多，而且环顾我们周遭所发生的人事，到处都是。所以只要头脑冷静有智慧的人，自然就看得出来了。

　

　

书　后

　　近来社会的奢侈风气非常的盛，这种奢靡之风，对政治会有极为不良的影响。关于这种道理，明朝的大学问家顾亭林先生早已见到，并曾作有专文，引证许多历史事实。现在谨抄录这些事实如后，提供给研究政治的人参考。国家社会的风气若是奢靡，为政的人，应以崇尚俭朴来转移风气。《礼记》上说：“君子的行为，即是宰相推行治世的标准。”意思是说我们每个人的行事，也可以影响国家的政治。顾亭林先生更明白的指出说：“天下安危，匹夫之贱，与有责任。”也就是这个意思。

　　东汉时，汝南郡的许劭，担任郡里的地方官；而与他同郡的袁绍，他的车马随从非常的多。但是每当袁绍走到郡的边界时，都把随行的人马屏去，自己单单驾着一辆车回家。并且说：“我的随从车驾，岂可让许劭先生看到！”（袁绍为一代的英雄豪杰，曾经举兵讨伐当时奸雄曹操，然而却对一郡的小官许劭，竟是如此的敬畏。）

　　晋朝的蔡充，为人好学且有名声。当时的高平人刘整，车驾衣着都是非常的奢侈华丽。但是刘整曾经对人说：“我虽然有喜好穿着华丽衣着的坏习惯，可是每当我碰到与蔡充见面同座以后，那天我的心整天就不免感到不安，觉得自己实在是庸俗不堪啊！”

　　北齐人李德林，父亲去世了，就徒步带着父亲的棺木灵柩，返归博陵老家安葬，葬礼也很简单。他的明友崔谌前往吊祭，随从的人马有数十人之多。崔谌为了尊敬李德林的俭朴精神，沿途不断的减少随从的人数。到了李家门前，只剩了五名随从。并且说：“我不能让我的朋友李兄，误会我是气焰嚣张，不可一世的人。”

　　李僧伽隐居在山中的时候，当时朝廷下令征召他出来做官，李僧伽推辞不愿前往就任。尚书袁叔德前往拜访李僧伽，也是沿途减少随行的仆从，并且说：“拜访象李先生这样高明淡泊的贤士，会令我有羞于见到自己所拥有华丽的车驾与官服呀！”所以君子高贵的行事，若是担任地方上的官职，则可以化导一方；若是在朝廷任官，则可以教化天下了。

　　唐朝的大历年间，皇帝下诏发布杨绾为宰相。杨绾为官一向廉明方正，而且生活非常的俭朴。当时的御史中丞崔宽，非常的富有，财产很多，崔宽家中花园里的楼台亭榭不但多而且美，当时可称为天下第一了。但是当他听到杨绾当上了宰相的消息，当天立刻就默默地自行撤毁了花园中的楼台亭阁。而郭子仪听到杨绾就任宰相的消息，也将自己家里的乐伎，裁减了五分之四。须知郭子仪军功甚大，曾经立下了收复两个京师的大功劳，并封为汾阳王，威势权力可称震惊当世，然而对一个崇尚廉洁俭朴的宰相，却是如此的敬畏。可惜今天再也看不到杨绾，也没有崔宽与郭子仪这类的人物了。

　　李师古这个人拥兵自重而且相当的跋扈，常常抗拒朝廷的命令，但却对宰相黄裳，有所畏惧。李师古曾经命令自己一个干练的亲信，带着数千两黄金，赴黄家送礼想攀些交情。这位亲信到达黄家门前，正巧碰见一个轿子自宰相府里面出来，轿旁却只有两个婢女徒步随行，而且衣着甚是简陋，并称轿内坐的是宰相夫人。这位亲信非常的机警，当下就明白宰相清廉俭朴的作风，不敢冒然地进入宰相府送礼。就带回礼金，急急归去，并将自己的所见所闻，详细的报告李师古。李师古因此更加地敬畏黄裳，并且改变了自己原有的叛意，终身服从朝廷的命令，再也不敢有所违背了。

　　从上面的实例来看，可以知道，由道德学问俱佳的人担任地方官吏，可以使地方获福；而中央的官吏清廉正直，则会使全国都得到利益。所以崇尚清廉俭朴与政治的互动关系，实在是非常的密切啊！古人说：“惟俭可以养廉。”而它的相反，是奢侈则不能不贪污，贪污的结果，必然会使得社会天下大乱。《大学》上也说：“生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。”这是经济学的定律，也象数学上的公式，是不能改变的。今天的社会风气糜烂，竞相崇洋，揣摩学习欧美的不良风气，衣履服饰，饮食享用，无不是穷奢极侈，动辄千金，风气影响所及，政治那有不乱的道理呢？（若是论到政治上的正本清源，就好比是瘟疫，细菌毒素就是从这些地方发出来的。为政者怎么能够掉以轻心呢？）

　　个人以为我国本为崇尚俭朴的民族，善良的古风，亟应保存。部分邪恶的欧美文明，则应是选择取舍，不可照单全收。可能有人会说我开倒车，但是遇到道路不能通行时，前进即有危险，这时只能速开倒车，以保住性命，这又有何不可呢？希望当世的贤达，不吝指教。

一九四七年十一月聂云台

清凉书屋收录 2002.1

[波光浩淼]

中　篇

　　天道是什么呢？《易经》上说：“一阴一阳之谓道。”这个阴阳，不是虚玄的，一一都有事实可以做为依据。譬如，有日必有夜，有寒必有暑，有春夏就有秋冬，有潮涨就有潮落。由这些自然界的现象来观察，一一都是一盈一虚，一消一长。从这个道理推及到人事，也是如此，例如说人事的一盛一衰，一苦一乐，一忧一喜，一治一乱等等。但是天时的阴阳，有一定的标准，是万古不变的。而人事的盛衰，则是随着人心的动向，变化无常。这种无常的变化，乃是依着天道，一阴一阳有一定的标准，发动出来的。试说如下：

　　比如说一个人若是喜欢骄傲，就一定会有忽然倒架子的时候到来；一个人若是喜欢懒惰安逸，就一定会有极困苦的日子到来；一个人若是喜欢悭吝贪钱，就一定会有嫖赌浪费之子孙替他破败；一个人若是喜欢机巧计算，就一定会有糊涂愚笨的子孙被人欺骗。这些变幻的人事，有智慧的人自然会留心看得出来，晓得与日月起落、寒暑往来的道理是一样的。天道是个太极图，半边是黑的，半边是白的，中间有一个界限。过了这个界限，阴阳失去了平均，就要起变化了，这叫作阳极则阴生，阴极则阳生。换句话说，就是盛极必衰，消极必长。

　　古今以来的伟大圣哲，都能够洞悉明白这个道理，所以教人，常须自己立在吃亏的地位。就是要谦卑退让，舍财不贪，克己利人。凡俗之中没有见识的人，是一定不肯做这种吃亏事的。在新学家而言，还要讥笑的说，这是消极的道德。要知道一切伟大积极的事业，都是从这种消极的道德人作出来的：因为惟有消极的克己，才能够积极的利人；惟有舍财不贪，才能兴办公众的利益；惟有谦卑退让，才能格外的令人尊敬钦佩，作事也格外的顺利，容易成功。开始似乎是吃亏，后来仍然是会得到大便宜的。

　　浅见无知的人，只能看见一切事物的表面，不能看见事物的另一面。譬如象下棋一样，只看得一着，看不到第二、三着。不知道世间事都是下棋，我若是动一着，对方就要应我一着，而且马上就有第二着、第三着跟着来。佛法说明一因一果感应的道理，实在是世界上最高的科学与哲学。就拿下棋来作譬喻：我们说一句话，作一件事，都是对人动了一着棋；我们出言作事的时候，心中打定的主意，就是对天公动了一着棋；一切人，一切物，都是我们下棋的对手。

　　我们对一只狗表示好意，狗就会对我们摇摇尾巴表示亲热；若是恶声对他，他就会拖下尾巴走开。对人则更不用说了！我若是对待别人谦和宽厚，别人就会感谢；若是待人骄傲刻薄，别人就会怀恨在心；这还是小的对手。若是我们欺淩了没有能力的人物，或是存心害人，或是用巧妙的手段占人家的便宜，他们受了损害还不觉得。或是藉着特别的地位，例如作官，作公司的经理等职务，暗中谋取私人的利益；或是自己富厚，而对于灾难不肯救济，自己家里却是享用舒服。这些事，众人固然是无可奈何，法律也办不到他，他算是棋赢了，他对方的棋都输了。可是天道却是不许他赢，会替众人作他的大对手，老天只要轻轻的动一着，就叫他满盘棋子都呆了，到底使得他一败涂地；这叫作“人有千算，天只一算。”我们天天都是在对人下棋，实际上是在对天下棋；若是对人赢得愈大，就会对天输得愈厉害。反过来讲，若是人肯让松些，还处处帮旁的人一着，使旁人免得输，而我自己的棋，也是不会大输的，反而要对天赢了一盘很大的棋呢！

　　上面所说的范文正公，是个最显明的例子，他本来很穷，作了将相几十年，到死的时候，仍然没有私人的田产园宅。若是从俗人的眼光看起来，他算是白忙了一世，然而他对天却是赢了一盘大棋，他的子子孙孙，多是贵盛贤才啊！其余的象耶律文正公、林文忠公、曾文正公几位，都是肯输棋的，到后来都赢了天公一盘大棋。而那些会赢棋的许多人，发了几十万、几百万、几千万、几万万财的，却是后来被天动了一着，就都输完了。古人说的：“人定胜天，天定亦胜人。”天定就是一定的天理。阴阳的定律，是要平均的，人们作的事情过了分，就是失了平均。由于我们的心，先违反了阴阳定律的中和，所以起了反应，受到阴阳定律制裁，使回归到平均的状态。天公下棋，是不动心，也不动手的，而人们就自然输了。譬如对墙壁抛皮球，球自然会回抛过来，抛的力量越大，球回的力量也更大，而墙壁本身，亦并未动手费力。所以《书经》上说：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”《孟子》说：“出乎尔者，反乎尔者也。”意思就是自作业，自受报；这跟佛经所说的：“自造因，自结果。”正是一样的道理。

　　而所谓的人定胜天，也不是真正的胜了天，这是说人照天的定理，存心作事，究竟会得到后来的胜利。本来穷困的，后来亨通了；本来忧患的，后来得到安乐。这样的胜利，便是天理的胜利。我虽然说善人对天赢了棋，实际上就是天赢了；须知天道是永不会输的。天道一阴一阳的平均，就是中道，又称中和；《中庸》上说；“致中和，天地位焉，万物育焉。”世间的人事若是失去了平和，就会引起天道的变化；就象如战争及饥荒等等的大劫数，都是由于人事的不公平，人心的不中和而引起的。人与人之间的斗争，国与国之间的斗争，无论暂时的胜负如何，结局仍然是两败俱伤，就是暂时胜利的，也将终归于失败。请翻一翻世界各国的历史，就知道赢棋的，到底也都是输了，这就可以知道天理终久是公平的。人心的不平不和，究竟是会被天理裁制的。

　　世间的人类，男人与女人的数目，永远是平均的。有姓张的一母生十男，也有姓李的一母生十女，所以合起全世界的计数，男女的数目，不会相差太大的。这就证明了天道的公平，与阴阳的中和，其中有不可思议、自然调整的能力。若是我们想要仗恃着我们的本领，来违反天理中和的能力，最后毕竟是要自己吃苦头的。如果若是天理阴阳没有裁制调整的力量，那么人的男女数目，也不会永远的平均，世间一切的事情，都会永久失去了公平，而强的、巧的则永远富贵，善人也永远不会抬头了。

　　欧美人用短浅的眼光来观察天理，以为世间只有强的、巧的会得到胜利，安分懦弱的，应该被人制服，所以名为“优胜劣败”。这种不究竟的学说，引起了世人的骄满作恶：骄就是有所恃而无恐，我有势力，不怕你，摆架子，显威风；满就是有势要用尽，有福要享足，专顾自己的私利，不替他人设想，只管目前快意，不为日后顾虑。德国、日本等国家的野心侵略，就是被此等学说所误啊！

　　天道是非常简单的一件事，就是过分的，要受到制裁；吃亏的，要受到补益。中国的圣哲，儒家、佛家、老庄的垂训，都是反覆的叮咛，说明这个道理。《易经》上说：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神祸盈而福谦，人道恶盈而好谦。”《尚书》说：“满招损，谦受益，时乃天道。”又说：“惟天福善祸淫。”（这个淫字，不是单指性欲，而是指一切事情的放纵与过分，可以说就是骄满。又再具体的说，就是骄奢淫逸，贪狠暴横。）淫字的对面就是善。善字的意义甚为广泛，若是要确切的说明，众善都含有谦德的意义，都是以谦德为基本。《易经》是说明天道的书，乾坤两卦是总说天道的大意。乾卦说：“能利天下，而不言所利”，这就是谦德的意义。坤卦说：“坤虽有美，含之以从王事，不敢成也。”这句的解说，是才华不露，功名不居，就是不务名，不夸功，也是谦德的意义。《金刚经》说：“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”又说：“应无所住，行于布施。”这是世界最高的道德，也包含了谦德在内。

　　再说，孝弟忠信礼义廉耻，都是义务心重，权利心轻。而义务心，是自己觉得我对他还有义务应尽，这就是谦。世间作恶的人，不过是权利心重，没有义务心，重利轻义，正是谦德的反面。所以，一切道德都在谦德里面。由谦发动，对父母兄弟，就是孝弟；对社会人群，就是忠信礼义廉耻。凡人对于谦德善行，都是恭敬欢喜；而对于骄满恶行，都是怨怒隐恨。那么天道的降福降祸，说是天道，实是人情；说是天降，实由自作啊！上面的文已说过，天道就是人事的表现。《尚书》说：“天视自我民视，天听自我民听。”《华严经》说：“若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。”所以，我们为善加福于人，我们自然还得其福；我们为恶加害于人，我们自然还得其祸。从此可知，我们对面的一切人、一切物，就是天，随处都是有天理存在其中的。除此以外，更没有别的天理可以表现。

　　那么我们对他们作事，说话，起念头，表示脸色，都要格外的小心注意。虽然他们或是愚笨，或是怯懦，或是老弱、孤儿、寡妇，无人帮助；我们若是欺淩了他们，我们在不久的将来，我自己、或我的子孙，也会同样的愚懦孤寡，被人欺淩。反过来说，若是我们对于这些无力可怜的人，心存慈愍，并且设法帮助他们，后来我也会得别人的帮助，而我的子孙则永远不会愚懦孤寡，被人欺淩了。这种天理循环的感应果报，有智慧眼光的人，自然能在社会上，一家一家的人事上来观察。更可以在历史上，一个一个善恶的人的结果来证明。这也是社会科学中最重要的一件事啊！

一九四二年六月云台卧病书

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一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经>>和一切如来全身舍利宝箧印塔的功德利益

本经是大正藏密教部中的一经，本经已经普传,经中的陀罗尼：一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼,是东密(日本密宗)公认受高度敬重的三大神咒之一（另两大神咒是大悲陀罗尼和佛顶尊胜陀罗尼）！本经光是恭敬如法的念诵其经文，功德与灵验就不可思议了，当然本经有其三密(身密手印.意密观想,语密咒语配合的专门密宗法)修法，需具德密宗金刚阿阇梨灌顶传授,方能修习,恳切建议有缘者如法恭诵此经,本身就灵验不可思议
一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼, 此陀罗尼无愿不满，顺心如意。佛法重出世法，但此法却可助人在世间生活（也包括修道、弘法）皆顺意安乐，是它的最大特点。 近代高僧超一法师(能海上师的师兄)的<<密宗法语>>中开示:”显教视六尘为妄，故不乐世间福利，且常戒勿染着，密宗以‘当相即道’‘即相而真’所谓‘佛法出世间，不离世间觉。’可见世间法无碍出世间法，出世间法不离世间法，语云‘搬柴运水，无非佛事。’则修行之人岂可厌弃现世不作饶益的事？佛法如阿伽陀药，能疗万病，佛为大医王，能救诸众生，若只能度众生出世间，不于处现在世间中苦恼状况下之众生，作与乐拔苦之事，则大医王与阿伽陀之力用尚未完全显现。故密教是不舍作现世利益的，因为无论其为世间利益与出世间利益，同是佛子利生的本行故。显密教所作利益现世之事，如宝箧印陀罗尼经云：‘复有众生，重罪报故，百病集身，苦痛逼心，诵此神咒二十一遍，百病烦恼，一时消灭寿命延长，福德无尽。’又云：‘若人求福至其塔(宝箧印宝塔)所，一花一香，礼拜供养，右绕行道，由是功德，官位荣增，不求自至，寿命富饶，不祈自增、怨家盗贼，不讨自败，怨念诅咒，不厌归本，疫厉邪气，不拔自避，善夫良妇，不求自得，贤男美女，不祷自生，一切所愿，任意满足。”

<<一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经>>和一切如来全身舍利宝箧印塔的功德提要：

总而言之，此经功德圆满具足，见(见到)、闻(听见)、持(修持)、近(亲近、接近)、度(自度、度他（它）)皆有无量神力和功德。其中具一者，即生解脱，圆满成佛。

1.与会圣众无量不可思议的功德。“一时，佛在摩伽陀国，无垢园中，宝光明池。与大菩萨，及大声闻，天龙药叉，犍闼婆，诃苏罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽，人非人等，无量百千，前后围遶。”佛的常随众一千二佰伍十伍人亦在其中。”
2、释迦牟尼佛和十方诸佛放大光明的无量功德。“於时世尊，即从座起，才起座已，从佛身出，种种光明，间错妙色，照触十方，悉皆警觉，然后趣道。”“当尔之时，十方诸佛，皆同观视，亦皆流泪，各所放光。”
3、释迦牟尼佛和三世诸佛及所说一切经咒密印法要皆在其中。“一切如来，无量俱胝，心陀罗尼，密印法要，今在其中。”“乃至八万四千法蕴，亦在其中，九十九百千万俱胝，如来顶相，亦在其中。”
4、书写（印刷）此经的无量功德。“后世若有，信男信女，及复我等四部弟子，发心书写，此一经典，即准书写九十九百千万俱胝如来所说一切经典；即过于彼九十九百千万俱胝如来之前，久植善根，即亦彼诸一切如来，加持护念，犹如爱眼，亦如慈母，爱护幼子。”
5、读诵此经的无量功德。“若人读诵此一卷经，即为读诵，过去现在未来诸佛所说经典，由如是故，九十九百千万俱胝，一切如来，应、正等觉，侧塞无隙,犹如胡麻,重叠赴来，昼夜现身，加持其人。”
6、供养此经的无量功德。“若有人，以香华涂香，华鬘衣服，微妙严具，供养此经，即成於彼十方九十九百千万俱胝，如来之前，以天香华，衣服严具，七宝所成，积如须弥，尽以供养，种植善根，亦复如是。”
7、书写此经给塔装藏开光的无量功德。“若有众生，书写此经，置塔中者，是塔即为，一切如来，金刚藏窣都婆。即为九十九百千万俱胝，如来窣都婆，即为一切如来，神力所护。”

8.消除贫穷业报,增富贵的无量功德。”若复有人悭贪业故生贫穷家。衣不隐身食不续命。[(禾*尤)/里]瘦衰蔽人所恶贱。是人惭愧入山折采无主搹华。若磨朽木持以号香。往至塔前礼拜供养。旋绕七匝流泪悔过。由神咒力及塔威德。灭贫穷报富贵忽至。七宝如雨无所阙乏。但当此时弥饰佛法施与贫乏。若有吝惜财宝忽灭。”

9、以此经给佛像及窣都婆装藏的无量功德。“若佛像中，窣都婆中，安置此经，其像即为七宝所成，灵验应心，无愿不满。”
10、礼拜供养塔及塔像的无量功德。“若有有情，能於此塔，一香一华，礼拜供养，八十億劫生死重罪，一时消灭，生免灾殃，死生佛家。若有应堕阿鼻地狱，若於此塔，或一礼拜，或一右绕，塞地狱门，开菩提路。”

11、塔及形像所在之处的无量功德。“塔及形像，所在之处，一切如来，神力所护，其处不为，暴风雷电，霹雳所害，不为毒蛇，蚖蝮毒虫，毒兽所伤。不为狮子，狂象虎狼，野干蜂蠆，之所伤害。亦无藥叉，罗刹部多，那毗舍遮，魑魅魍魉，癫痫之怖。亦復不为，一切寒热，诸病癧瘘，痈疽疮疣，疥癩所染。”

12、暂见此塔及形像的无量功德。“若人暂见是塔，能除一切灾难，其处亦无，人马六畜，童子童女，疫疬之患。不为横死，非命所夭。不为刀杖，水火所伤。不为盗贼，怨仇所侵。亦无饥馑，贫乏之忧。厌魅咒诅，不能得便。四大天王，与诸眷属，昼夜卫护。二十八部，大药叉将，日月五星，幢云彗星，昼夜护持。一切龙王，加其精气，顺时降雨。一切诸天，与忉利天，三时下来，亦为供养。一切诸仙，三时来集，赞詠旋绕，礼谢瞻仰。释提桓因，与诸天女，昼夜三时，来下供养。其处即为， 一切如来，护念加持。”

13、若人作塔书写此神咒装藏开光的无量功德。“若人作塔，以土石木，金银铜铅，书此神咒，安置其中，才安置已，其塔即为，七宝所成，上下阶级，露盘伞盖，铃铎轮橖，纯为七宝。其塔四方，如来形相，由法要故，一切如来，坚住护持，昼夜不去，其七宝塔，全身舍利，之妙宝藏，以咒威力，擢竦高至，阿迦尼吒，天宫之中，塔所串峙，一切诸天，昼夜瞻仰，守卫供养。”“若复有人，为种善根，随分造塔，或泥或砖，随力所办，大如菴罗，高四指许，书写神咒，安置其中，持以香华，礼拜供养，以其咒力，及信心故，自小塔中，出大香云，香气云光，周遍法界，薰馥晃曜，广作佛事，所得功德，如上所说，取要言之，无愿不满。”“一切所愿，任意满足。”

14、诵咒超度解脱的无量功德。“若有恶人，死堕地狱，受苦无间，免脱无期，有其子孙，称亡者名，诵上神咒，才至七遍，烊铜热铁，忽然变为，八功德池，莲生承足，宝盖驻顶，地狱门破，菩提道开，其莲如飞，至极乐界，一切种智，自然显发，乐说无穷，位在补处。”“若我灭后，……四部弟子，……至心发愿，诵念神咒，文文句句，放大光明，照触三途，苦具皆辟，众生脱苦，佛种芽萌，随意往生，十方净土。若人往在，高山峰上，至心诵咒，眼根所及，远近世界，山谷林野，江湖河海，其中所有，毛羽鳞甲，一切生类，碎破惑障，觉悟无明，显现本有，三种佛性，毕竟安处，大涅槃中。”

15、诵咒念经增福延寿断烦恼的无量功德。“復有众生，重罪报故，百病集身，苦痛逼身，诵此神咒二十一遍，百病万恼，一时消灭，寿命延长，福德无尽。”

16、接近经咒塔及塔像即生解脱成就的无量功德。“若有乌雀，鸱枭鸠鸽，鸺鹠狗狼，野干蚊虻，蚁蝼之类，暂来塔影，及踏场草，摧破惑障，觉悟无明，忽入佛家，恣领法财。”

17、见闻接近经咒塔及塔形像即生成就的无量功德。“况有众人，或见塔形，或闻铎声，或闻其名，或当其影，罪障悉灭，所求如意，现世安稳，后生极乐。”

18、与受持此经之人见,闻,触等成就的无量功德。“若与此人，往过道路，或触衣风，或踏其跡，或唯见面，或暂交语，如是等人，重罪咸灭，悉地圆满。”
19、此法永不隐灭的无量功德。“我若灭度，后世末法，逼迫之时，若有众生，习行非法，应堕地狱，不信三宝，不植善根，为是因缘，佛法当隐，然犹是塔，坚固不灭，一切如来，神力所持。”“金刚手言：我今幸蒙，世尊付嘱，唯愿我等，为报世尊，深重恩德，昼夜护持，流布宣扬，一切世间。若有众生，书写受持，忆念不断，我等麾催，释梵四王，龙神八部，昼夜守护，不暂舍离。佛言：善哉！金刚手，汝为未来，一切众生，大利益故，护持此法，令不断绝。”

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一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经—-白话语译.词汇注解

本经大意
本经是叙述佛陀在摩伽陀国时，受一位婆罗门之请，前往应供的路上，看到一座古老朽坏的佛塔，世尊右绕此塔三匝，并以衣服覆盖其上，泣然垂泪，涕血交流，十方诸佛亦同流泪，接着又破涕微笑，大众皆不知其意，金刚手菩萨即请问世尊。世尊说此古塔中有一切如来无量俱胝心陀罗尼密印法要，但由于众生业障重故，此七宝塔现为土堆，隐蔽不现，如来因此而悲伤流泪，十方诸佛亦然。于是佛陀为大众宣说此秘密陀罗尼，并说：“若有众生书写此经置于塔中者，此塔即为一切如来金刚藏窣都婆。”功德广大不可思议。
白话语译
这是我所亲自听闻的。一时佛在摩伽陀国无垢园中宝光明池，与诸大菩萨及大声闻、天龙、药叉、犍闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，无量百千大众聚，此诸大众前后围绕在佛陀的四周。
这时在大众中，有一位大婆罗门，名叫无垢妙光，此人多闻聪慧，为人所乐见，时常奉行十善法，归信三宝，善心殷重，智慧微细，恒常欲令一切众生圆满善利，具足大富丰饶。此时婆罗门无垢妙光从座位上立起，前往参诣佛陀，绕佛七匝，以种种香花奉献世尊，并执持珍贵无价的妙衣、璎珞、珠鬘，披覆在佛陀身上，然后顶礼佛陀的双足，安住一旁，向佛陀作如是祈请：“惟愿世尊与诸位大众，在明天早上，到我的舍宅中，接受我的供养。”这时世尊默然答应他的请求。
这时，婆罗门知道佛陀已接受他的恳请，就马上返还住所，立即于夜间广办肴膳等百味饮食，洒扫殿宇，张施幡盖。到了第二天早上，与诸眷属，持着种种香花及领着各种歌舞奏乐者，来到如来之前，禀白世尊说：“时辰已到，祈愿世尊垂赴降临我的舍宅。”这时世尊以柔软的话语，安慰彼无垢妙光婆罗门，遍告大众说：“你们都应当到此婆罗门家中摄受供养，这乃是为了让这位婆罗门获得广大利益的缘故。”于是，世尊即从座上立起，才起座已，即从佛身上放出种种光明，在诸光明中有种种妙色间错，此光明照触及于十方，悉皆警觉，然后趣于道中。此时婆罗门以恭敬的心，执持上妙香花，与诸眷属及天龙八部、释梵四大天王，先行开道，奉引如来。
这时，世尊走了不远，中途行至一座园林，园名叫作“丰财”。在这园中，有一座古老朽坏的塔，已经摧坏崩倒，而且荆棘掩没了园庭，蔓草遮封了门户，塔身也为瓦砾堆埋隐没，好像是一个土堆。
此时，世尊径直前往塔的所在，马上从塔上即放出大光明，照耀炽盛，并从土聚中发出音声赞叹说：“善哉！善哉！释迦牟尼，今日所行的是极善的境界。而婆罗门，你在今日获得广大善利。”
这时世尊礼敬这座朽塔，然后右绕三匝，脱下身上的衣服，覆盖在塔上，泫然垂下眼泪，涕血交流而下，哭泣之后却又微笑。正当此时，十方诸佛，皆一同观视，也都流下泪来，并各自放出光明来照耀此古塔。当时大众见此情景都十分惊愕，不禁变色动容，想要解除心中的疑惑。此时金刚手菩萨等也都流着眼泪，威焰炽盛，执杵旋转，前往礼见佛陀，并请问佛陀说：“世尊！这是为了何种因缘而示现如是的光明相？为何如来眼中如是流泪？同时这些十方诸佛也是示现大瑞光相？惟愿如来在此会大众中解答我的疑惑。”
这时，薄伽梵（即释迦牟尼世尊）告诉金刚手说：“这座塔是大全身舍利积聚的如来宝塔，一切如来无量俱胝心陀罗尼密印法要，现今就在其中。金刚手！有此法要在此塔中的缘故，塔即变为重叠无有缝隙、如同胡麻子一般的无量俱胝百千如来之身，应当了知也是犹如胡麻子一般百千俱胝如来全身舍利的积聚，乃至八万四千法蕴也在这其中，九十九百千万俱胝如来顶相也都在其中，由此胜妙之事，此塔所在的地方，即有大神验，其殊胜的威德，能圆满一切世间吉庆。”
这时大众听闻佛陀如此宣说，都远尘离垢，断诸烦恼，得到法眼净。当时大众的根机有所差异，所以闻法之后，所得的利益也有差别，证得了或是须陀洹果，或是斯陀含果、或是阿那含果、或是阿罗汉果、或是辟支佛道及菩萨道、阿鞞跋致、萨波若智等，于如是事中，各得其一；有的证得初地、二地乃至十地，有的则是圆满具足了六波罗密。而这位婆罗门则是远尘离垢，获得五神通。
这时，金刚手见到此奇特稀有的事，就禀白佛陀说：“世尊！妙哉！真是奇异啊！只是听闻此事，尚且都能获得如此殊胜的功德，若是能听闻甚深义理，至心发起信仰，那将会得到多大的功德呢？”
佛说：“仔细谛听！你金刚手，后世如果有净信的男子及净信的女子，以及我的四部弟子，发心书写此一经典，即等同于书写了九十九百千万俱胝如来所说一切经典，即超过了于这九十九百千万俱胝如来之前已植种的善根，也即是为诸此一切如来所共同加持护念，这就犹如人们爱护自己的眼目，也如同慈母爱护幼子一样地为佛所护念。
若人读诵此一卷经，即等同于读诵过去、现在、未来诸佛所说经典。由于如是的缘故，九十九百千万俱胝一切如来、应、正等觉，密集布列没有间隙，犹如胡麻无量无边重叠赴来，昼夜示现身相，加持其人。如是一切诸佛如来犹如无数的恒河沙一样不可计数，先前集聚的尚未离去、随后又有新聚的佛陀群集、重叠到来，在须臾间，相继推迁，回转更赴，譬如细沙在水流中急速旋流，不得停滞地回去又复来。
如果有人以香花、涂香、花鬘、衣服等微妙的庄严器具供养此经，即是已成就于彼十方九十九百千万俱胝如来之前，以天香花、衣服、庄严器具等皆以七宝所成，积如须弥山一般，尽以供养如来。其所种植的善根也是如是地广大。”
这时，天龙八部、人、非人等，听闻佛陀如是宣说之后，都各自感到稀有奇特，而互相说道：“真是奇特的威德！本是朽土所堆聚之处，却因如来神力所加持的缘故，而有如是的神变。”
金刚手又禀白佛道：“世尊！因为何种因缘的缘故，这七宝塔示现为土所堆聚的土堆？”
佛陀告诉金刚手说：“这不是土聚，乃是殊妙的大宝塔！由于诸众生业力果报下劣的缘故，所以大宝塔隐蔽不现。正因塔隐蔽的缘故，如来全身是不可毁坏的，岂有如来金刚藏身而可以毁坏的呢！我若灭度后，后世众生在末法逼迫之时，如有众生习行非法，应堕入地狱，他们不信三宝，不植善根，为了这些因缘，佛法将隐没于世间，然而此塔依然坚固不灭，为一切如来神力所共护持。无智的众生为无明惑障所覆蔽，徒然朽坏了珍宝而不知道采用，因为此事的缘故，我现在流泪，所有这些如来也都在流泪。”
接着，佛陀告诉金刚手说：“如果有众生书写此经放置在塔中，此塔即成为一切如来金刚藏窣都婆（塔的梵文Stupa的音译），亦是为一切如来陀罗尼心秘密加持窣都婆，即成为九十九百千万俱胝如来窣都婆，亦成为一切如来佛顶佛眼窣都婆，即为一切如来神力所护佑。如于佛像中、窣都婆中安置此经，其像即成为由七宝所做成，且灵验应心，无愿不圆满。其窣都婆的伞盖、罗网、轮橖、露盘、德字、铃铎、楹础、基阶等，随力所办，或土、或木，若石、若砖所造，由于此经的威力，自然成为七宝。一切如来于此经典加大其威力，且以诚实的本愿誓言不断地加持。
如果有有情众生能于此塔，以一香、一花礼拜供养，即使是八十亿劫积累的生死重罪，都能一时消灭，且生时能避免灾殃，死时则投生至佛家。如果有众生应堕入阿鼻地狱，若于此塔或作一礼拜，或向右绕塔一周，即能塞闭地狱之门，开启菩提之路。凡是此塔及形象所在之处，能蒙一切如来以神力所共护佑，其处不为暴风、雷电、霹雳所毁害，不为毒蛇、蚖蝮、毒虫、毒兽所咬伤，不为狮子、狂象、虎狼、野干、蜂虿之所伤害，也不为药叉、罗刹、部多那、毗舍遮、魑魅、魍魉、癫痫之所伤害恐怖；亦复不为一切寒热诸病，疬瘘、痈疽、疮疣、疥癞所染。
如果有人暂见此塔，能除一切灾难。其塔所在处亦无人马六畜、童子童女疫疠的灾患；不为盗贼怨仇所侵挠，也无饥馑贫乏的忧虑，一切厌魅咒诅不能得便；四大天王与诸眷属日夜卫护；二十八部大药叉将，及日月五星幢云彗星日夜护持；一切龙王加益其精气，顺时降雨；一切诸天与忉利天，三时下来亦是为了供养；一切诸仙三时来集，赞咏旋绕、礼谢瞻仰；释提桓因与诸天女，昼夜三时来下供养；其处即为一切如来所共同护念加持。这都是由于塔中纳藏此经的缘故，此塔即有如是功德。
如果有人造塔，以土、石木、金银、铜铅，书写此神咒并安置在塔中，才安置之后，其塔立即变为七宝所建成，上下阶级、露盘、伞盖、铃铎、轮樘，纯为七宝所作；其塔四方如来形象，也由于法要安置在塔中的缘故，一切如来坚住护持此塔，昼夜不去。其七宝塔全身舍利之妙宝藏，以此咒的威力而拔擢耸立，高至阿迦尼吒（色界十八天中之最上天名）天宫之中。塔所穿过、峙立的一切诸天中的天人昼夜瞻仰，守卫供养。”
金刚手说：“世尊，以何种因缘的缘故，此法有如是殊胜功德？”
佛陀说：“你应当知道这都是因为此宝箧印陀罗尼威神力的缘故。”
金刚手说：“惟愿如来能够哀愍我们，说此陀罗尼。”
佛陀说：“仔细谛听！思念莫忘！现在、未来一切如来分身光仪、过去诸佛全身舍利，皆在宝箧印陀罗尼中，是诸如来所有三身亦在其中。”
尔时世尊即说陀罗尼曰：
“那莫悉怛哩野地尾迦南 萨婆怛他蘖多喃 唵 部尾婆嚩娜嚩唎 嚩者梨 嚩者[齒*來] 祖噜祖噜驮啰驮啰 萨嚩怛他蘖多 驮睹驮梨钵娜[牟*含]婆嚩底 惹也嚩梨 亩怛梨萨磨啰 怛他蘖多达磨斫迦啰 钵罗靺栗多娜 嚩曰罗冒地满拏 楞迦啰 楞讫哩谛 萨嚩怛他蘖多地瑟耻谛 冒驮野冒驮野 冒地冒地 没[亭*夜]没 [亭*夜] 参冒驮你参冒驮野 者攞者攞 者懒都 萨嚩嚩啰拏你 萨嚩播波尾蘖谛 户噜户噜 萨嚩戍迦弭蘖帝 萨嚩怛他蘖多 讫哩娜野嚩日啰抳 三婆啰三婆啰 萨嚩怛他蘖多 虞[口*皿]野驮啰尼亩涅梨 没悌苏没悌 萨嚩怛他蘖多地瑟耻多 驮睹蘖陛娑嚩贺 三摩耶地瑟耻帝娑嚩诃 萨嚩怛他蘖多讫哩娜野驮睹亩捺犁娑嚩诃 苏钵罗底瑟耻多萨睹闭怛他蘖多地瑟耻帝户噜户噜吽吽娑嚩诃 唵萨嚩怛他蘖多 坞瑟抳沙驮睹亩捺啰尼萨嚩怛他蘖单娑驮睹尾部使多地瑟耻帝 吽吽娑嚩诃
这时佛说此神咒已，诸佛如来从土聚中发出音声赞叹道：“善哉，善哉！释迦世尊，出现于五浊恶世，为了利益无依无怙众生的缘故，演说深法，如是法要久住世间，利益广多，安稳快乐。”
这时佛陀告诉金刚手言：“仔细谛听！仔细谛听！如是的法要，具有无穷的神力，能利益无边的众生，如同幢上的如意宝珠，常如雨注般产下珍宝，来满足一切所愿。我今略说其功德的万分之一，你宜应当忆念受持，以利益一切众生。如果有生前作恶之人，死后堕在地狱中，受苦无有间断，要免除、脱出地狱是遥远无期，但有其子孙来称念亡者的名字，诵念上述的神咒，才念满七遍，地狱中的洋铜热铁忽然变为八功德池水，有莲花生出来承接其足，有宝盖驻覆他的顶上，地狱之门裂破，菩提之道开启，其莲花如飞般地疾驰至极乐世界，一切种智自然显发，乐说无穷，位在一生补处菩萨的境地。
又有众生因为重罪果报的缘故，百病集于一身，苦痛逼迫心神，诵此神咒只二十一遍，百病万恼一时全部消灭，寿命延长，福德无尽。如又有人因悭贪业力的缘故，生于贫穷之家，衣服不能隐蔽身体，饮食不能维持生命，弱瘦衰蔽，为别人所厌恶轻贱，如果此人能心怀惭愧，入山折采无主的野花，并若磨朽木持以为高香，前往塔前恭敬礼拜供养，旋绕佛塔七周，流泪真诚地悔过，由于神咒的力量及塔的威德，能除灭贫穷的果报，富贵忽然而至，七宝如雨下注，一切所需无所缺乏。但当此时，更应广大庄严佛法，布施给贫乏者，若有吝惜，则所得财宝会忽然灭失。
如果又有人为了种植善根而随顺因缘能力来造塔，或用泥、或用砖随力所造之塔，或只是大如庵摩罗果，高四指许，书写神咒安置其中，执持香花以礼拜供养此塔，以其咒力及信心的缘故，自己所建的小塔中化出大香云，香气云光周遍法界，薰馥晃曜广作佛事，所得功德如上所说，取要言之，无愿不能满足。
如果在末世，有四辈弟子，善男子、善女人，为了成就无上佛道而尽力造塔，安置神咒，所得功德不可说尽。如果有人为求增福而至此塔所，一花一香礼拜供养，右旋行道，由于此功德，官位荣耀不必营求自然而至；不论是寿命或富饶，不必祈请自然增加；其人的怨家及盗贼，不必伐讨自然溃败；一切对其的怨念咒诅，不能得便即归于了发者本人；疫疠邪气，不必拔除自然就被其避除；善夫良妇，不求自得；贤男美女，不必祷祝自然能生出。总之，一切的愿望，都任意满足。
若有乌雀、鸱枭、鸠鸽、鸺鹠、狗狼、野干、蚊虻、蚁蝼之类，暂时来至塔影处及踏触此塔周遭的场草，能摧破惑障，觉悟无明，忽然入于佛家，恣意领受法财。畜生尚且如此，何况有众人或见到塔的形状，或听闻塔的铃铎声，或闻其塔名，或行经其塔影，所有罪障悉皆消灭，所有愿求皆能如意，现世安稳，命终后往生极乐世界。或有人随力以一丸泥涂抹于塔身毁坏的墙壁，或运送一个拳头大小的石头来扶正塔基礩倾之处，由此功德而能增福延寿，命终之后投生成转轮王。
如果我灭度后，有四部弟子，于此塔前为拔济苦恼世界众生的缘故，供养香花，以至诚心发愿，诵念神咒，文文句句将放出大光明，其光明照耀触及三趣，众苦具皆辟除，众生脱离苦趣，佛种苗芽萌发，随意往生十方净土。如果有人行往在高山峰上，至心诵咒，此人眼根所看到的地方，不论远近的世界，所有山谷、林野、江湖、河海，其中，所有毛羽鳞甲等一切有生命的物类，都能摧碎破坏迷惑障碍，觉悟无明，显现本有的三种佛性，毕竟安处在大涅槃中。如果与此人一起往过道路，或接触到他的衣服所扬起的风，或踏到其所走过的足迹，或是只见到他的面，或与他短暂交谈，如是等人重罪咸灭，悉地圆满。”
这时佛陀告诉金刚手说：“现在将此秘密神咒经典交付嘱托给你们，你们应当尊重护持此经，令此经流布世间，不令众生传布受持此经的因缘断绝。”
金刚手说：“我今日幸蒙世尊的付嘱，惟愿我等为了报答世尊的深重恩德，将昼夜相续护持此经，并广为流布宣扬于一切世间。如果有众生书写受持此经，忆念不断，我等将麾催帝释与梵王等四王、龙神八部，昼夜守护，不暂舍离此人。”
佛说：“善哉！金刚手，你为了使未来世一切众生获得大利益的缘故，护持此法，令此法不断绝。”
这时世尊，说此宝箧印陀罗尼、广作佛事之后，然后前往彼婆罗门的家，受婆罗门的种种供养。令当时的人和天人获得大福利后，才返还所住之处。
这时，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天龙、夜叉、犍闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等大众，皆大欢喜，信受奉行佛陀所说的法要。

词汇注解
1、薄伽梵：即释迦牟尼世尊。为佛陀十号之一，诸佛通号之一。又作婆伽婆、婆伽梵、婆哦缚帝。意译有德、能破、世尊、尊贵。即有德而为世所尊重者之意。
2、俱胝：量词，即百亿。
3、须陀洹果：见道之终，即第十六心之位，对于前之向位而称为须陀洹果。声闻乘四圣位中正果初位之位也。旧作入流，逆流。入流预流，同一之义。谓去凡夫初入圣道之法流也，逆流者，谓入圣位逆生死之暴流也。申言之，即三界见惑断尽之位也。
4、斯陀含果：译云一来。断欲界九地思惑（新曰修惑）中前六品，尚余后三品者也。为其后三品之思惑，尚当于欲界之人间与天界（六欲天），受生一度，故曰一来，一来者一度往来之义也。
5、阿那含果：旧译不来，新云不还，断尽欲惑后三品之残余，不再还来欲界之位也。尔后受生则必为色界无色界。
6、阿罗汉果：译作杀贼，应供，不生。上至非想处一切思惑断尽之声闻乘极果也。以其断尽一切见思二惑，故谓之杀贼，既得极果应受人天之供养，故曰应供，一世之果报尽，故永入涅槃，不再来生三界，故谓之不生。
7、辟支佛：意译作缘觉、独觉。又作贝支迦、辟支。为二乘之一，亦为三乘之一。乃指无师而能自觉自悟之圣者。
8、菩萨：菩提萨埵之略称。又作菩提索多、冒地萨怛缚，或扶萨。意译作道众生、觉有情、大觉有情、道心众生。意即求道求大觉之人、求道之大心人。又为十界之一。即指以智上求无上菩提，以悲下化众生，修诸波罗蜜行，于未来成就佛果之修行者。亦即自利利他二行圆满、勇猛求菩提者。
9、阿鞞跋致：指在佛道修行的过程中，不退失既得的功德。音译又作阿毗跋致，或阿惟越致；意译为不退转。
10、萨波若：又作萨般若、萨芸然、萨婆若、萨婆若多（梵sarvajn~ata^ ）。意译为一切智。指了知内外一切法相之智，即指佛智而言。
11、十地：即指十种地位。又作十住。地，梵语bhu^mi，乃住处、住持、生成之意。即住其位为家，并于其位持法、育法、生果之意。
12、窣都婆：塔的梵文Stupa的音译。此处不翻译，有其深义。佛像、佛经和佛塔分别表佛的身、语、意。
13、释提桓因：（天名）梵音Sakra　Kev&amacron;n&amacron;mlndra，释罗为名，译曰能，提婆译曰天，因陀罗译曰主，又曰帝，即能天主。住于须弥山顶上，忉利天（即三十三天）之主也。略称释帝与帝释。旧音之释提桓因者，释之一字写释罗，提桓之二字，写提婆，因之一字写因陀罗。
14、阿迦尼吒：译言色究竟。色界十八天中之最上天名。
15、补处：前佛既灭后，成佛而补其处是名补处。即嗣前佛而成佛之菩萨也，隔一生而成佛，则谓之一生补处。又此位名等觉，弥勒即为释迦如来之补处菩萨也。
16、释梵：又作梵释。指帝释与梵王。此二天王归依释迦牟尼佛，为经论中常见之守护神。
17、三种佛性：（名数）一自性住佛性，真如之理，自性常住无有变改，一切众生，本有此性，名为自性住佛性。二引出佛性，众生必假修习智慧禅定之力，方能引发本有之佛性，是名引出佛性。三至得果佛性，修因满足，至于果位时，本有之佛性了了显现，是名至德果佛性。
18、涅槃：又作泥曰，泥洹，泥畔，涅槃那等。旧译诸师，译为灭，灭度，寂灭，不生，无为，安乐，解脱等。新译曰波利匿缚喃Parinirv&amacron;&ndotblw;a。译为圆寂。
19、悉地：意译作成就、妙成就。梵汉并举而称成就悉地、悉地成就。于密教，意指依诵持真言等，以身、口、意三密相应而成就世间、出世间种种妙果。大日经供养法疏上曰：“悉地者成就，亦云成菩提。”

生字读音
箧（qie-4）伽（qie-2/jia-1）犍（qian-2/jian1）闼(ta-4) 诃（he-1）
诣(yi-4) 匝(za-1) 华(hua-1) 鬘（man-2） 遽（ju-4）即(ji-2) 肴(yao-2) 幡(fan-1) 伎乐(yue-4) 释(shi-4) 梵(fan-4) 荆(jing-1)棘(ji-2) 砾(li-4) 迳(jing-4) 炽（chi-4）泫(xuan-4)
杵（chu-3）胝(zhi-1) 隙(xi-4) 鞞(pi-2) 跋（ba-2）侧塞(se-4) 须臾(yu-2) 譬(pi-4) 劣(lie-4) 藏（zang-4）堕（duo-4）窣（su-1）
都（du-1）婆（po-2）橖（tang-2）
铎（duo-2）蚖(yuan-2) 虿(chai-4)
魑（chi-1 ）魅（mei-4）魍（wang-3）魉（liang-3）
癫痫（xian-2）疬（li-4）瘘（lou-4）
痈（yong-1）疽（ju-1）畜(chu-4) 横(heng-4)死 馑（jin-3）诅（zu-3）
幢(chuang-2) 桓(huan-2) 擢(zhuo-2) 竦(song-3) 吒(zha-1) 峙（zhi-4）愍(min-3) 怙（hu-4）雨(yu-4)珍宝 悭(qian-1)
[(禾*尤)/里]（li-3）搹(e-4) 吝(lin-4) 薰(xun-1) 馥（fu-4）晃(huang-3)
曜(yao-4) 鸱（chi-1）枭(xiao-1) 鸺(xiu-1)鹠(liu-2) 虻(meng-2) 蚁(yi-3)蝼(lou-2) 恣(zi-4) 礩(zhi-4) 麾(hui-1)
砾(li-4) 胝(zhi-1) 楹(ying-2) 横(heng-4)
幢(chuang-2) 稳(wen-3) 悭(qian-1) 阙(que-1)
分(fen-4) 鸠(jiu-1) 鸺(xiu-1)鹠(liu-2) 恣(zi-4)

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