[波光浩淼]

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[波光浩淼]

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菩萨度化之缘

如来赞叹品第六、利益存亡品第七、阎罗王众赞叹品第八，这三品是说明菩萨度化之缘。前面介绍地藏菩萨的愿力不可思议，教学的对象上至等觉菩萨，下至地狱众生，与弥陀经、无量寿经所说没有两样，三根普被，利钝全收，显示出这个法门的广大无边。菩萨到底有没有能力度众生呢？此地讲的缘有两个意思，一是能力，一是机会。假如菩萨有能力而没有机会，也没有办法度众生；有机会而没有能力，也不能度众生。必须众缘具足，自利利他的事业才能达到圆满。

法门殊胜，世尊二次放光

尔时世尊，举身放大光明，遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界。出大声音，普告诸佛世界，一切诸菩萨摩诃萨，及天龙鬼神，人非人等，听吾今日，称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，于十方世界，现大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事。

第六品经文一开端，我们又看到世尊举身放大光明，这一句不能忽略，因为佛当年在世讲经说法，放光多半在正宗分，而且只有一次。这一部经不一样，序分理放大光明云，正宗分又看到放光，流通分也放光。经典中，三分放光的很少。华严经与无量寿经三分放光，这部经也三分放光，显示出此经典法门真实不可思议，可以称得上是大乘之大乘、一乘之一乘、，跟华严、法华、无量寿经比，绝对不逊色，无论在境界、地位上，都是相同的，可见我们必须重视此经。

令一切众生证涅槃乐

吾灭度后，汝等诸菩萨大士，及天龙鬼神等，广作方便卫护是经，令一切众生，证涅槃乐。

佛劝勉与会的菩萨、护法天龙鬼神。这一句话也非常重要，跟弥陀经意趣相同。阿弥陀佛六方佛那一段里，看到阿弥陀经的本名是‘一切诸佛所护念经。’从这一段经文，我们明了地藏经也是一切诸佛菩萨所护念经。学佛的同修常常祈求佛菩萨保佑我们、加持我们。如何才能真正得到诸佛菩萨的保佑与加持呢？依照这个法门修学就得到了。为什么？因为这部经是一切诸佛菩萨护法龙天所拥护的一部经典，我们依此修学，一定会得到佛菩萨与所有护法神的拥护。这部经典能令一切造善、造恶的众证涅槃乐，与净土宗三经一论所说一样。佛法信心的建立非常难。记得我出家两年后受戒，受完戒后，到台中看李老师。老师第一句话告诉我：‘你要信佛。’一般人听到会很诧异。我学佛七年才出家，出家两年才受戒，而且一出家就开始讲经，也讲了两年。老师第一句话告诉我要信佛，然后跟我讲解，信佛不容易，有很多人出家一辈子都不信佛。什么才叫信？必须对佛法有正确的认识、理解，真正做到‘信受奉行’。如果没有做到这四个字，那个信心是流水道心，古德比喻为水上的浮萍，是无根的信心。什么时候真正能够成就？弥陀经上是从五根、五力讲起。五根第一个是信根，信有了根，这才谈得上信。我们今天信佛没有根，哪有力量！什么样子才有信根？地藏经中长者子、婆罗门女、光目女，都做出样子给我们看，像他们那样子才真正叫做信佛。信了之后就发愿，发愿之后就真正修行。信、愿、行三资粮同时具足，所以婆罗门女念佛一天一夜就念到一心不乱。外道女子念佛一天一夜就成了菩萨，超凡入圣，这叫信。因此，本经‘令一切众生证涅槃乐’不是假的，是事实。光目女虽然比婆罗门女修证功夫次一等，也有真实的成就，正符合金刚经所说：‘信心清净则生实相。’我们从地藏经这一段经文看到，这个法门能令一切众生修行证果，显示这个法门确实是圆顿大法，不是一个普通的法门。

普广请法

会中有一菩萨，名曰普广，合掌恭敬，而白佛言：今见世尊，赞叹地藏菩萨，有如是不可思议大威神德，唯愿世尊，为未来世，末法众生，宣说地藏菩萨，利益人天因果等事，使诸天龙八部，及未来世众生，顶受佛语。

会中有一位普广菩萨代我们向佛请法。普广菩萨不仅是法身大士，也是一位等觉菩萨，他见到世尊在忉利会上极力赞叹地藏菩萨：‘有如是不可思议大威神德。’祈求世尊为我们具体说明菩萨利益人天因果等事。我们内心深处确实想知道这一桩事情，普广菩萨代我们问出。经上说：‘为未来世末法众生。’正是为我们现前大众而问，地藏法门究竟对我们有什么好处？

尔时世尊告普广菩萨，及四众等，谛听谛听！吾当为汝略说，地藏菩萨利益人天福德之事。

世尊未开示之前，先嘱咐大众‘谛听谛听’。我们听经能不能得利益，关键就在这一句。古德常说：‘听教要在消归自性，修行要在转识成智。’消归自性，听经就开悟。我们为什么听经不开悟？因为没做到谛听。谛听，浅说是：你要仔细的听、要专心的听。如此，会有小悟，但还不是佛说谛听的意思。这部经是大乘圆教的经典，大乘圆教摄受的根机，必然像华严经上所说的法身大士，他跟我们凡夫怎么会一样！所以那个境界就高了。我们不但不是法身大士的境界，连小乘初果的境界也没有。小乘初果见思烦恼里八十八品见惑都断尽，我们今天烦恼一品也没断，不但没断，还天天增长。我们如果能做到专心听、一心听，就会得受用、得利益。一心、专心是说没有二心。一面听一面打妄想是二心，一面听讲一面想它的意思就是二心。一心是：只听讲，心里一个念头都没有，这叫一心听、专心听。听懂，它自然就懂，不要去思考；不懂也不要去想它，不懂就算了，不要去理会它，不要去研究，也不要去讨论；这叫一心听、专心听，这样听法会开悟。多听几遍，每听一遍都有一遍的悟处，不可以研究，一研究就落到意识里面，就变成三心二意，是不会开悟的。三心：阿赖耶是心，末那是心，第六意识是心，这叫三心。二意：末那是意根，第六意识，叫二意。权小以下，用的是三心二意。无量劫以来，我们天天用三心二意，用得很习惯，不用也不行了，这就是我们修学的障碍，不能开悟的原因。交光大师在楞严经正脉里教我们‘舍识用根’。舍识用根就是不用三心二意，而用六根根性。用六根根性，才是大乘经上所讲的‘谛听’。用闻性来听，用见性来见，哪有不开悟的道理！说易做难，我们从一心一意听这里下手，会得到好处的。

见闻灭罪

佛完全从事相上说明地藏菩萨对我们许许多多实际的利益。事，一定有个道理在，如果不明理，这些事我们看起来像神话一样。一切经典里最难讲的是地藏经与阿弥陀经。为什么？全是讲神话。听众如果对理论不明了，很难接受啊！理论明了之后，再跟他讲这些事，自然就会相信。我们举一段经文作例子来说明：

佛告普广菩萨，未来世中，若有善男子、善女人，闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者，是人超越三十劫罪。

利益这么大，大到我们不敢相信。关键在于我们是不是善男子、善女人！这个‘善’是大乘的标准，换句话说，观经三福十一句通通做到，那样标准的人闻名、合掌、赞叹、作礼，他超越三十劫罪，这并不过分，我们信得过。我们不是此地所讲的对象，不但菩萨的善我们没有，二乘善也没有。二乘善第一条是‘受持三皈’，一般人只是有名无实的皈依，没用处。‘皈’是回头，你真回头了吗？‘依’是依靠，你依靠什么？即使是人天的善，我们也没有。地藏法门修学的标准颇高，比念佛法门带业往生的门槛还要高一层。人天福 — 孝养父母、奉事师长。做到了没有？也许你点点头，认为差不多做到了。慈心不杀，做到了没有？也许你吃长素，不杀生了。十善业有没有做到？身三业：不杀生、不偷盗、不邪淫。口四业：不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，太难做到了。意三业：不贪、不嗔、不痴，那就更难做到。如果连十善都做不到，世间善人的资格都没有，如何得到实利！此地讲的是大乘菩萨善。这也就是说明，我们学佛要从三福下手，修功才不致于白费，才能得到真实的利益。

佛在这品经里给我们说了许许多多利益，都是举事实，启发我们的信心，帮助我们发清净愿来修学这个法门，效法菩萨，这是佛讲这一品经意趣之所在。经里叙说的这些事实，我们读了之后要认真检点，佛陀教我们要做的，有没有做到？佛在经上举了许多例子，那些造作罪业的人，他造哪些罪业，在这一品经里，也说得非常具体。我们要反省反省，我自己有没有犯这个罪过，如果自己造作这个罪过，经上讲的果报，我们要承受。经上常讲，一定会堕三恶道。对佛法有清净信愿的人，读此经常会寒毛直竖。不读此经，自己平常起心动念，不知道是过失。经展开一念，对照自己的心行（心是念头，行是身口的行为），才发现自己就像经上所讲：‘阎浮提众生起心动念无不是罪。’这是事实。起心动念都在造罪，我们想消灾灭罪，怎么能够消灭得了。求佛求菩萨没用啊！所以，真正修学的功夫还是在起心动念之处，就是说得非常明显，让人一看就能检点自己的身心。修行不外乎日常生活中，修正对人对事对物起心动念的过失，这才是真正会用功，真正能够得到学佛的利益。

读经救度冤魂缠身和疑难恶病

复次普广，若未来世，有男子、女人，久处床枕，求生求死，了不可得。或夜梦恶鬼，乃及家亲；或游险道、或多魇寐、共鬼神游，日月岁深，转复尪瘵，眠中叫苦，惨凄不乐者。此皆是业道论对，未定轻重。或难舍寿，或不得愈，男女俗眼，不办是事。

第一类：久处床枕。现代医学称为老人病，严重的称为植物人。我们见到这样的病人，或家亲眷属、亲朋友遭到这样的病，我们有什么方法来帮助他？不是没有方法，问题是他相不相信，他肯不肯接受。他要是肯接受，肯相信，的确是有方法。

第二类：夜梦恶鬼及家亲。常常作恶梦，梦见恶鬼，或梦见家里已经过世的人。这种事情也常有。还有一种不是梦，是张着眼睛，恶鬼就在面前，那才可怕！在美国旧金山，有一位女居士曾经遇到鬼。她不小心租到一间鬼屋，房里有鬼，半夜出现，出现之前奇臭无比，然后出现在她面前，样子非常恐怖，要夺她的命。她是念佛人，看到鬼一步一步往进，就拚命大声喊阿弥陀佛，鬼听到佛号就止住不再前进，距离三尺（很近），念到天快亮，鬼就走了。一句阿弥陀佛让鬼不敢靠近。天天如此。我问她：‘你为什么不赶快搬家？’她说：‘我不搬家，鬼逼着我天天念佛，有好处。鬼是我的增上缘。’若梦中梦见恶鬼或已过世的家人，实在讲，都是有求于你。现在你学佛，懂得方法帮助他们，所以他们来求你帮助。

第三类：游险道、多魇寐、共鬼神游。有时在梦中，梦见非常危险的事情。魇寐是晚上睡觉被鬼压住，自已很清楚而全身不能动弹，压一段时间祂自己会走。这是自己运气不好，鬼都来欺负，走运的人是遇不到的。念佛人遇此情况，念阿弥陀佛或观世音菩萨，只要念一两声，祂就走。共鬼神游就是梦游，很可怕，也很危险。梦游时的境界跟我们事实的境界不相同，往往会遇到危险。‘日月岁深，转复尪瘵’，如果常常遇到这些事情，对身体、精神会有很大伤害。人不能没有病苦，生老病死是一切众生所无法避免的。病苦从哪里来？有三种原因：

一、病从口入。吃东西不小心，吃坏了肚子或食物中毒。食物都有毒，肝脏是解毒的，肝脏的功能若强，解毒的能力则强。李老师常告诉我：千万不要上馆子吃饭，像是服毒。有些农夫种菜，洒好多农药，也是致病的原因。病从口入，此类是生理的病，药物可以治疗，可以找医生医治。

二、冤业病。从前的冤家债主找来，此病不是医生能治疗的。冤家缠上，例子很多，慈悲三昧水忏悟达国师的病，就是冤业病，冤家要来报复讨命。此类病苦，佛门里用超度的方法化解。超度就是与冤家调解，说道：‘诵经、拜忏，给你回向，给你修福。’他要是接受：‘算了，不找你了。’他就走了，这时病就好了。调解不接受，病还是不能好。可是，大多数都会接受调解，听到经文里佛的劝导，想想：‘冤家宜解不宜结。’冤仇报来报去没完没了，都不是好事。他一旦觉悟，听懂了，明白了，他就算了，就离开了。此类是医生治不好而能调解的。

三、业障病。自己造的罪业太重了。不是冤家，也不是饮食风寒，这个病非常难办。诵经、拜忏无效，因为不是冤家找来，是自己累劫的罪业太多，起现行。这样的病还是能救，要真正忏悔，断恶修善，积功累德，才能转变。疾病有这三种根源，不可不知。

一个人身心清净，不造恶业，不要说功夫很深，只要真正做到三福之第一福：‘孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业。’大概一生当中都不会生病。为什么？因为心清净，纵然过去生中有恶业，这一生当中没有恶缘，有因没有缘，也不会有果报。佛法重视‘缘’，能改变自己命运的，不是因而是缘。‘因’我们没办法控制，‘缘’我们有办法控制。十法界的业因，每一个众生阿赖耶识里都具足。十法界的果报，如果懂得缘，就有办法法随心所欲，得那一道的果报。想成佛的人，一生可以成佛；想做菩萨的人，一生也能做菩萨。问题是懂不懂理论，懂不懂方法；懂理论与方法，无不随心所欲。佛陀的教学，最殊胜的功德利益，就是把理论方法给我们说出来，这是诸佛菩萨对我们的加持，诸佛菩萨对我们的恩惠。

‘此皆是业道论对，未定轻重。’这些疾病不是业障病就是冤鬼缠身，而不是属于生理的病。业道论对，就是有冤家债主在阎罗王面前告了状，每一天都要到阴曹地府去打官司对质。世间人看不出来，病人躺在床上医也医不好，也不知道是什么病。这是冤鬼缠身，官司还没有完了，还继续不断的在辩论，非常辛苦。有时候还受刑罚，他痛苦大叫，我们不知道他大叫是什么原因，其实是他在恶道里受刑，痛苦的现象，呈现在俗人眼前。或是业障病，就是我们讲的植物人、老人病。‘或难舍寿’。怎么难呢？他放不下，他有福没有寿（有财富没有命），则钱财躺在床上花，每天三班护士照顾，必须把命中的钱财花光，福报用尽，他才走。如果我们懂得事实真相，只要把他的钱财捐献出去做慈善事业，就会有两种情形：一、病好了。二、如果是寿命尽了，他很快就断气，能够生善道。要舍财修福才能解脱，否则有人躺在床上花钱，要躺十几年才花光！但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍。佛陀教我们，对治冤鬼缠身或业障病的修学方法。

晚上常常梦到恶鬼、家亲眷属，或受到魇鬼压身，或者共鬼神游，这一类的，第二天早晨，在佛菩萨像前，将地藏菩萨本愿经恭恭敬敬地念一遍，回向给他，非常有效。第二夜就非常平安，再也不会梦到鬼神。我出家两年受戒后，有一个过去的同事，他太太是佛教徒，曾经告诉我，她在一星期中曾梦到邻居的太太三次。邻居也是同事，全家信基督教，太太过世了。她梦到过世的这个太太很可怜，好像生活很困难的样子，求她帮助，向她要钱。她在梦中忘记她已死了，问她：‘你应该向你先生要钱，怎么向我要呢？’这个太太告诉她：‘我先生没有钱，求你帮助。’一星期梦了三次，她忽然想到，她先生是基督徒，不烧纸钱。我告诉她，给这个太太烧点纸钱。此后就不再梦到了。所以，这个基督徒没有生天，还在饿鬼道，找学佛的人要钱。这是真实的事情。烧纸钱对饿鬼道有用，其他道没用。印光大师对于这桩事情，不反对也不赞成。为什么不赞成？因为佛教不烧纸钱。不反对是因为万一他堕在鬼道，对他就有用处。有人过世，替他诵经念佛回向才是正确的，也要替他做好事。

为临终病人修福

或取病人可爱之物，或衣服宝贝，庄园舍宅，对病人前，高声唱言：我某甲等，为是病人，对经像前，舍诸等物。或供养经像；或造佛菩萨形像；或造塔寺；或燃油灯；或施常住。

当一个人临命终时，我们应如何处置？这是生死大事。取病人心里喜爱的东西，或者宝贝，‘宝贝’指七宝，即首饰之类的金银珠宝。‘庄园舍宅’即土地、房屋。都可以把它变卖，然后给他修福。在病人面前，明白的告诉他；修福他知道，效果更大。命即将终了之前，这些东西对他没有用处，带也带不走，所谓：‘万般带不去，唯有业随身。’这时候给他修福，福他可以带去，钱财则带不去。家亲眷属应该给他修福，绝不能趁人之危夺他的财产，将来他作鬼魂时，舍不得，还会找你的麻烦，会来讨债，所以绝不能侵占。给他修福，他会感谢你，他也能得好处。‘对经像前’，替他修福，佛菩萨作证明。

‘舍诸等物’，做些什么好事呢？‘供养经像’就是印经、造佛像，到处送人结缘供养。从前要请人写经书、画佛像；现在印经，价钱便宜，数量又可以印很多。印送经书、佛像，是真正的好事情。‘造佛菩萨形像’是雕塑，无论金塑、泥塑、木雕，都好。让大众瞻仰，启发道心，这是好事。‘或造塔寺’，从前交通不发达，所以寺院越多越好，想闻法的人可以就近修行；现在交通便捷，所以寺院不必多，一个县市有一个就够。现代标准的寺院是电视广播。我们要把造寺院的钱，办一个电视广播公司，每天讲经，你喜欢听什么经，到时候打开电视机，在家里就可以听经。力量小一点，则广播电台也不错，打开收音机也可以听讲经。今天要建立塔寺，塔就是无线广播电台，寺就是制作单位。佛法一定要走向现代化。如果再利用卫星，全世界都可以收到看到，则无量无边众生都得度。这样，塔寺的功能才真正能发扬光大，才能把佛法普遍送到每个角落、每个家庭。‘或燃油灯’，燃灯的意思是舍己为人，能够牺牲自己帮助别人。佛经里常教我们要舍身、燃身、燃臂、燃指，这都是表法。但是不要听错了，真的把手指烧掉几个，如此，佛看到了也会流眼泪，把他的意思错会了。观世音菩萨帮助别人，两只手不够，还要千手千眼，我们只有两手两眼，若不要，这成什么话！‘燃’的意思是牺牲自己，我以自己的双手去帮助别人，以臂膀去帮助别人，是这个意思。燃臂香是让自己警觉：我在菩萨面前发了愿，我要以自己的身体去帮助别人。头上燃几炷香也是燃烧自己、照亮别人的意思。我以我的智慧、才艺、体力，无条件的帮助社会、帮助别人。不是头上香烧得愈多代表供养愈多，这就错了。对社会大众服务愈多，供养就愈多，甚至一枝香都不燃也没有关系。‘或施常住’，施常住是指帮助认真修学的初学的出家人。我们对他四事供养，照顾他的日常生活，使他身心安稳，生活上没有忧虑，可以专心办道。施常住应该是这种解释法。佛经字字句句要把它看活，不要把它看死了。要想到佛法如何能够普及到全世界，如何能令一切众生真正能够听，真正能够明了，真正能够信受奉行。

劝勉持诵

是故普广，若见有人，读诵是经，乃至一念赞叹是经，或恭敬者。汝须百千方便，劝是等人，勤心莫退，能得未来、现在，千万亿不可思议功德。

普广是代表我们的，佛对普广说就是对我们说。读经要能够直下承当，佛对所有菩萨开示都是对我讲，要承受过来才有用处。这一段最重要的意思是：见到人家有一点点小善，我们要鼓励他、劝勉他，劝他不要退心。此地是讲念经，举这个例子。推广言之，就是古圣先贤告诉我们的隐恶扬善。现今社会风气不好，是因为见他人的好事不提，见他人的坏事反而加油添醋渲染。每一个人都说人的坏处，这个社会怎么不坏？见人之善要称赞、鼓励，见人之恶要把它忘掉；我们要挽救自己，挽救社会，救度众生，要从这里做起。孟子云：‘恻隐之心，人皆有之。’拿俗话讲，人都有良心。造作许多罪业别人都不提，造一点善事别人就称赞，他内心会惭愧、会回头。不要希望恶人得到惩罚，希望恶人都能回头，改过迁善，做一做好人，这是菩萨心。希望恶人都受到处罚，善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到，这不是菩萨心，是凡夫心，不是学佛的人应该有的心态。从这一段经文，有们要体会这一层很深的意思。尤其是接触佛法的人，更要帮助他精进，帮助他不退转，所谓是‘大菩萨善护念小菩萨’，金刚经所说的也是这个意思。要常照顾、帮助初学，防止他退转，功德无量无边。为什么？因为他成就之后，又利益了无量众生。你是帮助他成就的增上缘，所以，这一份殊胜的功德利益也就不可思议了。

养生修定十斋日

佛门当中讲的十斋日，出自本经。亡人过世作七，也是出自地藏经。可知，地藏经里所说的，对我们日常生活讲得很多，而且都非常重要，这是这个法门以及地藏菩萨利益众生具体的事实。我们细心去读诵、体会，在生活中才知道应该怎么做法。十斋日：每月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四、二十八、二十九、三十日。什么叫斋？斋是斋心，就是清净心的意思。斋与素食没有关系。佛陀在世时僧团的生活方式是托钵、日中一食、树下一宿。托钵，人家给什么就吃什么。现在泰国、斯里兰卡的出家人还是托钵，他们不吃素，施主给什么就吃什么。全世界的佛教，只有中国的佛教徒吃素。除中国之外，全世界的佛教徒都是吃三净肉 — 不见杀、不闻杀、不为我杀，这是佛在戒律里说的。中国佛教徒吃素起源，是梁武帝读楞伽经‘菩萨大慈大悲不忍心吃众生肉’，他很受感动，发心吃长素。他是佛门的大护法，希望出家人响应，演变成中国佛教素食的特色。我们到国外，别人盛情招待，煮素食给我们吃，不要嫌人家锅子刚煮过肉不干净，这就太过分了。斋是过中不食，不能讲过午不食，因为午时指十一点至一点，斋是过了日中不能再吃。在家同修守八关斋戒，着重在斋，斋是修清净心。人要保养身体，身体好才能精进修行。自古以来修行证果多半是年轻人，年老气力衰，打个佛七都累的不得了，他怎么得一心不乱？年轻人七天七夜不睡觉，精神饱满，他可以得一心不乱。六祖大师得五祖衣钵时才二十四岁，就明心见性，见性成佛。修行证果，多半是四十岁以前，有体力有精神，所以修行要趁年少，珍惜自己的光阴。中国人常讲，早饭要吃得好，要有营养；中午要吃得饱，也不能过饱；晚上吃得少，睡眠会好，晚上如果念佛打坐，也会帮助得定。所以斋日过中不吃是非常有道理的。若认为一餐不吃，会营养不够，是错误的观念。人身体是个机器，机器是活动的，需要能量，饮食就是能量的来源，可以推动机器（身体）不断运转。每一个人体质不同，有特别消耗能源的，你就吃得多，补充得多；省油的，加一点点就够，运作也很正常。能源到底消耗在哪里？我跟诸位同修说，百分之九十五消耗在妄念上。妄念少，需要的能量就少，所以心地清净者，一天吃一餐就足够。一天到晚妄念纷飞，三餐不够，还要吃点心，才能补充能源。我们明白这个事实真相，十斋日修定，食物的需要量就减少，摄取的养分仍然足够。若妄念多，去学持午，那是自讨苦吃，因为每天消耗多，补充不足，结果就生病，把身体搞坏。有的人持午，把三餐饭的分量在一餐里吃完，不用几天就得胃病，这是不知如何养生。佛法最重视的是养生，它的生活方式、饮食起居是最高明的养生之道，真正会达到长寿，达到不老不病。可惜我们疏忽，不懂得它的精神用意之所在。素食虽然不是佛提倡的（是梁武帝提倡），但是素食在今天被医学证明，确实有好处。所以，外国素食餐厅一年比一年多，外国人吃素是为了健康。学佛人吃素，身体必定健康；如果身体不健康，是妄念太多。所有疾病的根源是妄想，妄念少，病则容易好。心是主宰，心理健康则身体的健康很容易得到。外国没有农历，不容易修十斋日，我告诉外国的同修，每星期修星期六、星期日两天的斋，不一定选固定的日子。只要一个月中有几天修清净心，对于养生、修行，有很大的帮助。这才是十斋日真正的用意所在。

事实真－善易退，恶易增

地藏菩萨白佛言：世尊，我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心，若遇恶缘，念念增益。

起心动念还是自私自利，这就是造罪。获善利退初心，恶缘增长，这非常可怕。出家时发好心，都是菩萨；名闻利养一摆在面前，马上就退心，就变成罗刹。我在此地郑重的劝勉在家同修，不要陷害出家人，供养多、恭敬多就是陷害他。你一恭敬，他就贡高我慢；供养多，他就贪财贪利，就堕落了。‘若遇恶缘，念念增长’，这就是恶缘。现代人善恶不分，把善缘当作恶缘，恶缘当作善缘，颠倒错乱。供养你，恭敬你，送道场给你，是恶缘；天天骂你、指责你，那是善缘。今天，遇到善人你讨厌，遇到恶人都喜欢。恶人是十恶冤家，现在大家把十恶当作好友，贪嗔痴慢盗淫妄是好友，妄语与两舌是好友，这怎么得了！经上讲颠倒错乱就颠倒在这些地方，不能不警惕。菩提道上，处处是陷阱火坑，一不小心就堕落。

成佛之道

末后五品是讲成佛之道，也是介绍此经修行重要的课题—念三宝。念三宝是修行成佛的正因，与弥陀经所言念佛、念法、念僧完全相同。称佛名号品讲念佛，校量布施功德品是讲念法，见闻利益品是念僧。其中还加了一品地神护法品，这一品意义也非常深长。佛教在一个地区能够建立、推广、普及，要得地神拥护。经上讲地神是大地之神，实际上它所表的是这个地方最有权势的领导者。台北市的地神是台北市长，台湾的地神是李总统。有地神护持，佛法就能发扬光大，普及全民。

念佛

称佛名号品教我们成佛修学最重要的方法，也正是观经三福末后所讲的：‘发菩提心，深信因果。’发菩提心，简单的说就是要发成佛的心。成佛才是自己修行达到究竟圆满的境界，自受用圆满，也能够帮助九法界一切有情众生圆成佛道；因此，这一个愿心，就是观经所讲的无上菩提之心。接着，佛陀教我们深信因果，此地所讲不是一般的因果，一般的因果言‘善有善报，恶有恶报’。这样的因果，我们普通人都深信不疑，怎么能教菩萨？教菩萨的因果，不是等闲的因果，实际上是说：‘念佛是因，成佛是果。’念佛成佛这样的因果，许多菩萨都还不明了，还不能够深信。从哪个地方看出来呢？从他修学的法门就能看出来。如果是真的相信，一定念阿弥陀佛求生净土。大方广佛华严经里明显的告诉我们：‘十地菩萨始终不离念佛。’华严是圆教，是佛法的根本法轮。华严会上参与的大众都不是普通的人物，所谓四十一位（位次、阶位）法身大士。圆教菩萨从初住开始，十住、十行、十回向、十地，这是四十个位次，再加上等觉菩萨，是四十一位次。菩萨四十一个阶级到什么时候专心修持念佛法门呢？登地。从初地至等觉，总共十一个位次，菩萨修证到这个阶级，对念佛之功德、念佛之殊胜，才彻底明了，才放下万缘，一向专念。所以念佛法门不简单。凡是听到念佛法门就相信，就肯发心一心一意念佛，虽然不是菩萨，但是选择的法门，用功的方法，就等于华严会上的地上菩萨，这很不简单！华严会上这些大菩萨念什么佛？他们都是念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。何以见得？华严会上菩萨的首领是普贤菩萨，普贤是华严长子，文殊是华严庶男，普贤十大愿王导归极乐。你们想想，华严会上念什么佛？非常明显，是念阿弥陀佛求生净土。普贤菩萨在华严经里告诉我们，他是生到西方极乐世界之后，十大愿王才圆满的成就。由此可知，十大愿王，如果不是生到西方极乐世界，普贤的菩萨行也不能圆满。从这些地方，我们才真正认识西方净土，才真正明了阿弥陀佛名号功德不可思议。如果不是深入大经大论，这一句阿弥陀佛很平常，念的人又很多，几个人真正明白它的功德利益！这部经没有教我们念阿弥陀佛，有它特别的用意，因为本经提倡孝道、师道，教我们孝亲、尊师，因此经上教我们念本师佛。一个人能够尊重老师，对于老师的教诫，一定能够依教奉行。我们念阿弥陀佛，正是本师释迦牟尼佛教导我们的，世尊希望我们老实念佛、求生净土。因此，我们念阿弥陀佛就是念本师佛，念阿弥陀佛就是孝亲、尊师做到了究竟圆满。这个意思非常深，希望同修在这一部经细心的去体会。

称佛名号品，首先我们看到的，是地藏菩萨要给一切众生真实的利益。经文言：‘我今为未来众生，演利益事，于生死中，得大利益。’此生死，不是指我们这个身体在六道中舍身受生，如果说的是这个生死的利益，这个利益不是大利益。此地讲的生死指三界外的变易生死。变易生死尽，就成佛。等觉菩萨还有一次的变易生死，因为他还有一品生相无明没有破；还有一次变易，才能圆满成佛。此经言于生死中得大利益是指这个，不是普通的境界。这也显示观经三福，佛劝菩萨们深信因果的甚深义理。地藏菩萨要演说，佛当然欢迎，所以佛对他非常的赞叹。地藏菩萨教我们如何能够断尽两种生死（分段生死、变易生死），圆成佛道。他教我们念佛。菩萨略举他自己在历劫修行所亲近的佛（老师），举这个例子给我们作榜样。由此我们看到地藏经的难得之处：经中教我们的修学方法，多半是非常具体，很踏实，不讲不着边际的理论，而是讲日常生活之中一些琐碎的事情。

第一尊佛‘过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号无边身如来’。无边身是无量无边。无边身如来是说谁呢？一看名字就知道。佛有三身 — 法身、报身、应化身。这一尊佛讲的是法身佛。所有一切诸佛如来都不能离开法身，所以十方三世佛共同一法身。一定要把法身佛首先提出来，次第不能颠倒错乱。地藏菩萨在久远劫前，他的修学也是以这个为基础，这给我们很大的启示。世尊教我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛是法身佛？是报身佛？还是应化身佛呢？古大德在注疏里讲得很明白，阿弥陀佛三身一体，一即是三，三即是一。佛的名号叫阿弥陀，阿弥陀是梵语，翻成中国意思，阿是‘无’，弥陀是‘量’，佛是‘觉’；阿弥陀翻成‘无量觉’。觉的对象是无量的，觉的能力也是无量的，在一切无量中，释迦牟尼佛举一个例子，举寿命，叫无量寿佛。其实，佛的寿命、智慧、德能、才艺、福报……，样样都是无量，不是只有寿命无量。一切无量中，为什么单说寿命？寿命是第一德，如果一切无量都圆满，而没有寿命，那么，一切的无量谁去享受呢？譬如：一个人有无量财宝，而没有寿命，这个无量对他来讲就毫无意义了。一切无量里，寿命是最重要的。由此可知，阿弥陀佛就是法身佛。有些人看观无量寿经，下下品往生，人在花苞里要过很久莲花才开，认为一个人坐在花苞里很无聊寂寞。他不晓得西方世界的莲花很奇妙。经上告诉我们，最小的莲花直径有一由旬。一由旬多大？大经上讲由旬是指大由旬，为八十里。莲花比台北市大多了，住在里面很舒服。也不是你一个人，阿弥陀佛、观音、势至，与许许多多大菩萨们，每天来陪伴你，给你讲经说法。你在花里见的三圣是化身，花开见佛是见报身，报身的相就大了；经上讲佛有无量相，相有无量好，那是见到报身佛。花一开，就证到理一心不乱，花一开就是实报庄严土。由此可知，凡圣同居土与方便有余土都在莲花当中。实报庄严土就是华严经上讲的一真法界。绝大多数的人都怕孤单寂寞，怕到西方人地生疏，其实你完全想错了。十方世界都孤单，我们这个世间人命很短，几十年很容易就过去了，四、五十岁的人特别感触到时光有限。佛常在经论上言：‘无常迅速。’然后才觉悟到生死事大。这样短促的时间，活动的空间也不大，才真正叫孤单。这个世界如是，十方世界的情况跟我们差不多。唯独西方世界不然，西方世界你的亲故最多，你现在不知道。一往生西方世界，阿弥陀佛，观音、势至，还有许许多多的大菩萨跟着阿弥陀佛来迎接你往生。那些大菩萨都是你过去生中的亲戚朋友、父母兄弟、同参道友，他们在过去都已往生，都在西方极乐世界。看到你的机缘成熟，佛来接引，他们也跟着来。一见面就跟你介绍，我哪一生哪一世跟你是什么关系，一说出，你恍然大悟，因为你到西方就证得宿命通，生生世世的事情你都记起来。所以一到西方，亲戚朋友与同参道友太多了，那才叫热闹，唯有到极乐世界才是不孤单不寂寞。这都是真正的事实。到西方极乐世界，才是真正回到老家，我们现在是在外面流浪。在西方亲故非常多，而且个个证得法身大士，大家细读无量寿经就明了。第一尊佛以下介绍的多半是报身佛与应化身佛。这一品旨在劝我们念佛。

念法

校量布施功德品教我们念法。法也是无量无边，菩萨给我们举一个例子 — 布施。为什么不举别的例子呢？在大乘法里，我们常把菩萨所修的一切法门归纳为六大类 — 六度。六度万行，‘万’形容多，菩萨的修行方法太多，归纳为六大纲领。六大纲领再归纳，就是一个布施。所以布施展开来是六度万行，六度万行一归纳就是布施。布施包括财布施、法布施、无畏布施三大类。一、财布施：分外财与内财。身外之物叫外财，衣服、财产、金银珠宝、动产、不动产、妻子儿女皆是外财。内财是我们的身体。内财布施有三种：（一）用我们的劳力替别人服务，这是以体力布施。（二）用我们的智慧替别人筹划。（三）头目脑髓，若别人有需要，菩萨也能布施。内财与外财，菩萨绝不吝惜，非常慷慨的施舍。二、法布施：法是方法，包括世间法与出世间法。法布施是讲教学 — 很热心认真地教导人。法布施的范围非常广。例如：自己不懂地藏经，请法师教我地藏经，这是法布施。我会烧菜，你不会，我教你烧菜，也叫法布施。凡是我们自己会的，别人想学，我们应当热心帮助他，把他教会，不要吝啬；不要怕别人学会之后比自己还强，自己就完了，其实不然，果报功德不可思议。三、无畏布施：‘畏’是恐怖，身心不安，有恐惧害怕。能够帮助他人离开一切恐怖，使他身心安稳，这一类的布施，叫做无畏布施。有些年轻同修受了五戒、菩萨戒，服役被派到前线，问我能不能杀敌？殊不知军人的职责就是无畏布施。为什么？军人在前线保障后方人民安居乐业。敌人来攻，他杀敌人，是无畏布施而不是杀生，不算破戒。

一般人都布望得到好的果报，布望有财富。财从哪里来？财从财布施而来。学佛的人知道事实的真相，对于发财的人不会羡慕，知道他前生财布施多，种这个因，这一生当中应当享受这个果报。自己没有财富，是因为前生财布施修得少，今生不应该得到财富，如此思惟，心就平，就不会怨天尤人。要想得财富，就要修财布施，修因才能得果报。今生富人来生未必富，今生穷人来生可能是大富人。为什么？有钱人纵然做点财布施，但是今生种的因少；没有钱的人今生种的因多，来生果报丰富。不是有钱才能修大布施，因为财布施是以收入的百分比来看种的因圆满不圆满。例如一个人每月收入三千元，遇到人家苦难，把三千元全部布施，他的功德是百分之百圆满的布施。若一个人每个月赚几百万元，只拿二、三十万元布施，世间人看他布施的多，其实在因果律上讲，二、三十万是他所赚的百分之一、千分之一，他种的福就小了；布施三千元的人种的福反而大。佛在经典上曾讲过一个公案：有一个乞丐，他觉得自己做人太苦，一点点福报都没有。有一天人家给他一文钱，路上遇到一位阿罗汉托钵，他想到自己因为没有福，才这么穷，就把一文钱供养阿罗汉。七天之后，他死了，生到忉利天享天福。一文钱的布施福报，使他离开贫穷到天上享天福。为什么呢？心真诚，心清净，所有的财物通通布施掉 — 供养阿罗汉。另外还有一个故事：有一个皇后到寺院打斋，供养丰足，老和尚只派一个徒弟接待，给她诵经，替她消灾。皇后很不服气，找老和尚理论。说道：‘我从前年轻时，是个平民，尚未做皇后，曾经布施很少的钱，那时候老和尚亲自接待，替我修福。今天我做皇后，布施这么多钱，为什么你只派徒弟接待？’老和尚笑着说：‘你从前来布施时，财虽少，你的心真诚，我不亲自接待你，对不起你。今天你做皇后，虽然修大布施，你的心不清净、不虔诚，我派徒弟接待就够了。’由此可知修福不在乎财物的多寡，在于心地的真诚。如果我们想要得聪明智慧，要修法布施；不修法布施，不但没有智慧，来生得愚痴的果报。如果我们吝法，不肯教别人，怕别人比我好，有嫉妒、障碍，则愚痴的果报就在今天，越老越糊涂、越愚痴。所以嫉妒是非常大的烦恼。普贤菩萨在十大愿王里教我们随喜功德，是对治嫉妒的。健康长寿是无畏布施的果报。

财富、聪明智慧、健康长寿，这三样东西人人都想要，若不修因，哪里要得到呢！佛菩萨虽然大慈大悲，也没有办法给啊！如果佛菩萨有能力送给给我们，我们可以不要修了。佛菩萨没有能力给我们，佛菩萨会把事实真相告诉我们，使我们明了什么样的果报可以用什么样的方法得到，我们依照这个方法修学，如意的果报就能现前。‘佛氏门中有求必应’，但是要如理如法修学，这才有求必应；不如理如法修学是得不到的。布施把菩萨所有的法门全包了。持戒、忍辱在布施里属于无畏布施。我们持戒，别人对我们很放心，没有恐怖了。譬如说：钱财露白，怕坏人抢劫，若他持戒不偷盗，钱财摆在外面不要紧，他不会拿，很安全，这叫无畏布施。这个人修忍辱，我言语不小心得罪他；不要紧，他忍辱，不会报复，我心也很安，所以忍辱也是无畏施。精进、禅定、般若，属于法布施。一个布施包括六度，六度包括万行。经上讲校量布施功德，把菩萨所修的无量法门，圆圆满满含摄其中。修行施对自己有很大很大的利益。钱财不要藏在自己身上，藏在自己身上很危险，常常遭来杀身之祸，强盗都以你为对象。也不要存在银行，外国银行常倒闭，不可靠。财富最好藏在所有众生的福报里面，那你的福报享受不尽，这是真正有智慧，真正看清事实。我们吃得饱、穿得暖，有个小房子遮蔽风雨，住得很自在，把多余的通通修布施。别人有困难，遇到老人、病人、困苦而需要帮助的人，我们以钱财、力量去帮助他，修布施波罗密。佛陀教育非常好，圆满到了极处，世间所有一切修学不能跟佛相比，我们想尽办法把佛陀教育推广介绍，让一切人都知道，这是法布施。布施当中最殊胜的是法布施。勤修三种布施，我们的福报自然，无论到什么地方都自在。不要忧虑年老没人养，你真正有福，年老时奉养你的人太多太多了；世间人不养你，天人也会来养你。道宣律师每天吃饭时，天人送供养给他，注解华严经合论的李通玄长者也是天人供养。要确实的修福，才能得到真实的果报。吝财得贫穷果报。吝法得愚痴果报。不能行无畏布施的，身体多病，寿命不长；我们求健康长寿一定要修无畏布施。

地神护法品至本经终了，属流通分。此经三分都很有份量，是大经的姿态，它是大乘不思议经典。流通分，首先列出地神护法，用意非常深。地神指坚牢地神，从事相上讲，是我们整个地球，从表法广义上讲，是三千大千世界之主，因为世尊的教学区域是三千大千世界。如果从华严经、无量寿经上来看，坚牢地神是尽虚空遍法界的地主。必须要这样的人来护法，来推行佛陀教育，佛陀教育才能利益一切众生。佛在遗教经将如来的教学付托给国王大臣，国王大臣就是此地所讲的地神。国王有力量颁布教育政策，有力量推行教学的方针。古时候，佛在印度是国王大臣护持，所以佛法能遍及五印度。佛法传到中国来，也是得中国历朝的帝王大臣所拥护。东汉时，佛教传到中国，首先建立白马寺，把佛陀教育列入国家行政体制。寺是国家政府办事的机关，佛寺即是佛陀教育部。第一个佛寺取名白马寺，纪念白马驮经的功劳。佛陀教育因此在中国纳入行政机构，由国家把它推广，发扬光大。可惜如今世间的地神都不知道佛法，每一个国家的总统、首相，对佛法都不认识，自己未必修学，更谈不上护持，这是佛法在现前衰到极处的原因。佛法得不到世界各国政府的支持，佛门四众弟子也有责任，因为没有把佛法给人家介绍清楚，使别人以为佛法是迷信。今天佛教教学机构的名称应跟着时代而更改，让人耳目一新，不致产生误会。夏莲居居士建议把寺院改为学会。佛学院，培养人才的地方称为学院。研究净土宗的，称为净宗学院，还有禅学院、天台学院。一般修学的道场用学会的名称，信徒的名称改为会员。寺院的建筑也不要用宫殿式建筑，而用最现代化的建筑，表示佛教确确实实在领导这个时代，佛教不是落伍的，佛教永远在精进，永远日新又新。这样，佛教才能发扬光大。大道场的建立，最理想、最必要的，是建立广播电视、传播卫星，把佛法用卫星传播到全世界，这才是佛教现代化的道场。法宝后面，给我们介绍地神护法的重要，含义非常深，让世间国王大臣、真正有力量的长者居士，拥护佛法。

世尊三度放光

尔时世尊，从顶门上，放百千万亿，大毫相光。

里面表法的意思很深。本经序分、正宗分、流通分，三分都放光，这样的经典，非常稀有。看到这个现象，就晓得这部经典，这个法门，是如来不思议的经典法门。这部经典、法门，在整个佛法的地位、重要性，在此可领会。

僧宝续佛慧命

见闻利益品，这一品讲僧宝。佛法的承传靠僧宝，所以僧宝列为三宝之一。僧宝有责任传持佛法，一代接着一代，续佛慧命，使佛法能常住世间。正法久住这个使命落在出家人的双肩，所以出家人的素质不能不讲求。出家唯一的责任就是续佛慧命。要使佛法久住，出家修行要像个样子，行持要做社会大众的榜样，无论道德，学问的修养，都要达到一个相当的程度。

经文里提到两尊菩萨，做为僧宝的榜样，一为地藏菩萨，一为观世音菩萨，说明出家修学要以这两个人做榜样。代表地藏菩萨的是地藏菩萨本愿经。代表观音菩萨的有三经，都附在大乘经当中。第一部，华严经观自在菩萨章，善财童子五十三参参访观音菩萨，观音菩萨在华严会上代表第七回向菩萨，观音菩萨给善财童子宣讲自行化他的法门。这一章经里面，菩萨自己怎么修行，怎么样普度众生都说到了，是我们应当学习的。第二部，在楞严经第六卷，观世音菩萨耳根圆通章。这一章经文重点是教我们修学的方法，他怎么修成无上菩提，提供给我们作参考。经里所讲的都是原理原则，适用于任何法门，学禅的可以用它，念佛、学佛的也可以用它。第三部，是法华经里的观世音菩萨普门品。普门品的重点是菩萨如何帮助苦难的众生，教我们帮助苦难人的一些要领、一些作法。三经要仔细研究，把它变成自己自行化他的纲领，这叫学佛，才能称之为名实相副的僧宝。

本经末后归结到三宝，这才能成就圆满的修证。（全文毕）

[波光浩淼]

修行的曲范

经文里为我们介绍三位典型模范的地藏法门修学者。佛法教学的艺术，不但有理论、有方法，还带表演?做一个样子给我们看，这是最圆满的教学。在大乘圆教经典里，这种例子很多。华严经，善财童子五十三参，是表演给我们看，旨在说明一个大乘的修学人，在这世间怎么样生活？怎样处世待人接物？如何把理应论、方法活活泼泼的应用在生活当中。楞严会上有二十五位菩萨，叙说他们修行证果的经过；二十五圆通法门，也是表演给我们看的。

在这部经里，佛以婆罗门女、光目女、长者子作代表，说明在生活当中，实际上修学这个法门，所得到的成就和利益。这样的教科书才真正圆满，值得我们赞叹。方东美先生对佛教经典这样赞叹：它是世间最圆满的教科书，古今中外典籍不能与它相比。

长者子

长者子发心修行的原因，是见到佛的相好。他问佛：‘您为什么有庄严的好相？’佛就告诉他如何修行。修行是因，身相是果报。善因得善果。看相的人也常说：‘相随心转。’要想得好相，先要修好心；有好心，必有好相。长者子是从这儿发心的。为什么把长者子放在第一个？这个用意很深。佛法的教学，不重视谈玄说妙，佛法修学着重在事实。诸佛菩萨幸福、快乐、健康、长寿，这就是给我们一个非常现实的样子，我们要想得到，就向佛菩萨学习。这是第一课 — 相好庄严，给我们很大的启示。佛弟子，无论出家在家，要是没有端正庄严的好相，令一切众生羡慕，我们就对不起老师（佛），也对不起父母，这就是不孝亲、不尊师，因为没有修好。无论出家在家弟子，都要认真修行，使自己有快乐、幸福、活活泼泼的相，使人一见生欢喜心，一见生恭敬心、羡慕心、想学你的心，佛教自然就推广介绍出去。这是自利利他的第一课。

婆罗门女

婆罗门女教我们尽孝。尽孝的力量帮助她修行证果。她母亲过世，生前造很多罪业，且不相信三宝。她是虔诚的佛弟子，知道她母亲造业，必定堕落在恶道，为人子女，一定要把母亲从地狱救出来，这才是孝。怎么救？在她那时候，也有佛出现在世间，佛名觉华定自在王如来。但是佛已灭度，是佛的像法时代。（我们现在是释迦牟尼佛末法初期。）她见到佛的形像，见不到佛本人，她在佛像面前祈求：‘可惜佛不在世，佛若在世，我要问问我的母亲在哪里？佛一定会告诉我。’她这番祈求的心非常恳切，感动佛以音声告诉她。人真诚到极处，必定能够与佛菩萨感应道交。佛告诉她怎样救度母亲，并没有说她母亲在哪里；叫她回去念佛，让她自己修行契入这个境界，这是教学方法最高明的。她回家认真念佛，念了一天一夜，就见到地狱相。遇到地狱主事的鬼王，鬼王告诉她：‘这个地方只有两种人可以来，一个是造地狱业因，来此受罪的人；另一种是菩萨，菩萨到地狱来参观，来说法度众生。除这两种人外，其余不可能到此地。’婆罗门女是外道，外道女子念佛一天一夜就成了菩萨！想想弥陀经上所讲的：‘若一日，若二日……若七日。’没错，一天一夜时间不长，但她得一心不乱，最低限度是事一心不乱。因为事一心不乱的境界与阿罗汉平等，就有能力参访地狱。她为什么能够在一天一夜，以外道凡夫女子身，就能够念到一心不乱，证得菩萨的境界？因为她孝顺母亲，救母亲心切，才一心一意去修持。假如她的母亲没有死，不堕地狱，她永远不能够成为菩萨。她能够成为菩萨，是她母亲帮助她的。母亲以这个功德，离开地狱生忉利天。超度必须自己修行证果。自己超凡入圣，是因为他（亡者）这个因缘，我们才能做到；他有这份福，他才能够上升，离开恶道，道理在此。假如我们给他念几卷经，自己没有一丝毫境界，他（亡者）得到的利益则太有限了。因为念经是口善而已。还有什么好处？这是把怎么样尽孝，给我们表露无遗，这是我们要修学的处所。我们今天如果要帮助亡人祖先，要超度他们，或是要慈悲一切，普度一切众生，就要认真努力修学，这是互为因缘，相辅相成的。没有孝心这个力量推动，她不可能有这样的境界，不可能在这么短的时间有这么殊胜的成就。佛教她念本师佛，没有教她念阿弥陀佛。我们觉得奇怪，地藏经上教人念佛，都没有教人念阿弥陀佛。一切诸佛都赞叹阿弥陀佛，都劝人念阿弥陀佛，为什么地藏经没有？地藏经是讲孝，孝是讲念本师佛，这是与我们最亲近的老师。我们的本师佛是释迦牟尼佛。我们念阿弥陀佛之前先念三称本师释迦牟尼佛，三称之后才念阿弥陀佛。为什么念阿弥陀佛？是本师教我们念阿弥陀佛。我们念阿弥陀佛就是尊重本师，就是依教奉行。地藏经上字字句句教导我们不忘本，它的用意在此，不要生怀疑。为什么没有教她念阿弥陀佛？为什么没有教她求生西方极乐世界？这是这个科目宗旨意趣不相同，一定要把它认识清楚，这是修学的根本之根本。明白这个意思之后，对我们自己修学，对我们怎样孝亲尊师，都有非常具体、非常明确的实习方式，知道从哪里下手。如果我们的双亲还健在，好啊！比婆罗门女帮助母亲还容易得多。堕到恶道，要超度真难。现前在，要劝导父母学佛。有些父母排斥佛教，反对佛教，这怎么办？一定要把原因找出，把原因解开，他就会相信，就会接受，这要智慧，要善巧。

光目女

第四品为我们介绍光目女。光目女供养证得罗汉果之出家人。她也是母亲过世，为了超度母亲，求阿罗汉教她方法；这也是我们修学孝道一个很好的榜样。阿罗汉是小乘证得圆满的果位，见思烦恼断尽，但是要观察六道的状况，还要入定，如果不作意入定，他就见不到。由此可知，到九次第定，定力还不自在。大菩萨（见性的法身大士），观察六道的状况，无须入定，因为他行住坐卧都在定中。大乘经上常赞叹这些大菩萨：‘那伽常在定，无有不定时。’显示出法身大士与阿罗汉的功力神通不相同之处。阿罗汉入定观察，看见光目女的母亲，堕在地狱，受极大苦。光目女救度她的母亲也是用念佛的方法。本经修学自利利他的方法，前后始终教我们念佛。本经提倡孝道，教我们孝亲尊师，所以教光目女与婆罗门女念的都是本师佛。我们今天修净土的同修，专念阿弥陀佛就是尊重本师释迦牟尼佛，因为念佛求生净土，是我们本师释迦牟尼佛教我们的，是他老人家对我们真实的期望，我们依教奉行，就是本师最好的学生，绝对不违背本师的教导。我们虽依照地藏菩萨本愿经修行，还是念佛求生净土，这才是世尊的本愿。光目女念佛的功夫比婆罗门女差一等，婆罗门女是在定中游览地狱，而光目女只在梦中得到佛的感应。这说明念佛一定要有真正的功夫，没有功夫，决定得不到自利利他的效果。再看果报，婆罗门女的母亲生忉利天，光目女的母亲出了地狱又到人间；一个是超度到天上，一个是超度得人身。得人身，她因过去生中罪业很重，所以生在下贱之家，为婢女之小孩，而且知道自己的前世，生下来三天就会说话，也还记得地狱的状况 — 记忆犹新。大凡一个人投胎转世，会有隔阴之迷，前世之事都不记得。为什么光目女的母亲能记得前世的事情呢？这情形不仅经典上有记载，我们这世间也有，不常见而已。佛法里讲投胎人身有两种情况，一种是来‘坐胎’，即母亲怀孕时就入胎了，所以他在胎里要坐十个月。胎胞里的痛苦不是我们想像得到的，佛在经上讲，跟地狱差不多，称为胎狱。胎儿与母亲的情绪有密切的关系，母亲欢喜时，胎儿也过得很舒服；母亲不高兴、烦恼时，胎儿就痛苦不堪。这样坐胎十个月生出来，前世之事忘得干干净净，绝大多数的人都是这种情形。有少数则是‘夺胎’，即母亲生产时，坐胎之人一出生就死了，神识也离开了，另外一个神识看到身体，就投到身上，这就叫夺胎。夺胎没有十月坐胎之苦，所以对于前世之事记得清清楚楚。光目女的母亲就属于夺胎，所以她很清楚，没有隔阴之迷。她知道前世造的罪业，也知道她在地狱受的果报，也晓得她的女儿很孝顺，给她修福，她才能顺利得到人身。得到人身后，寿命很短，只有十三岁。十三岁之后，还要继续受苦，这才要求女儿想办法，让她十三岁之后不要再堕恶道。这些事情都是真实的，绝对不是佛陀在编故事。金刚经上说：‘如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者。’‘真’是不假，‘实’是不虚。‘如语者’，说得恰到好处，完全是事实，没有增加一点，也没有减少一点。佛陀教大家不妄语，佛哪有妄语的道理？所以经上讲的全是事实。光目女经过这番事实证明修学的真实功德、殊胜的果报之后，又发起大心，要度尽一切苦难众生；这是地藏菩萨因地所发之大愿，生生世世永远修学这个法门。光目女得佛感应告诉她，她母亲十三岁之后，转生为梵志。佛在经上说，古印度佛教以外的宗教有九十六种，梵志是很好的外道修行者。她晚年遇到佛法，寿命一百岁。怎么晓得光目女的母亲晚年遇到佛法？因为经上讲她晚年往生西方极乐世界。她若不闻佛法、不念佛、不发愿，怎能生到西方极乐世界？生到西方极乐世界那就是无量寿。这种果报非常殊胜！这也是给我们作榜样。

这个法门从孝亲（救度自己亲人）开始。经上说得清楚，说得明白，是把自己救度亲人的心愿扩大到救度一切苦难众生，这就是地藏本愿，就是孝道的扩展；实在讲，这是孝道的圆满，真实尽到称性的孝敬。所以释迦牟尼佛和十方三世一切诸佛如来所说的无量法门，都建立在这个基础上，离开这个基础，一切法门都不能成就。这部地藏经所说的就是观经三福的详细说明。净宗也是建立在地藏法门的基础上，我们这一生念佛求生净土才决定可靠，才真正有把握。

分身无量，主伴圆融

第二品是分身集会。这一品也给我们非常大的启示，千万不能轻易看过。佛在华严经上说明法界的真相，也就是宇宙人生的真实状况。我们可以从地藏经得到证实，也从地藏经对于华严有了深广的体验。分身集会品里告诉我们，地藏菩萨分身在无量无边的世界。他是不是一个人变现出很多身在一切世界呢？如果这种说法，现代人很难接受。为什么？太不可思议了！世界是无量无边，怎么个分法？这里面涉及非常深广的理论，如果不是深入大经大论，不容易讲得清楚，讲清楚了也不容易令人听得清楚。但是从另一方面也讲，也能讲得通；凡是修学这个法门的人都是地藏菩萨。你若真正发心依照这个法门修学，对父母尽孝道，把孝道发扬光大，以这个孝心孝顺一切众生，你就是地藏菩萨的分身。后面释迦牟尼佛也讲：‘吾亦分身千百亿，广设方便。’本师释迦牟尼佛也分身无量无边，也是充遍虚空法界。地藏菩萨没有一个世界没有他，无时无处不在。释迦牟尼佛也是分身在尽虚空遍法界，不仅在娑婆世界，他方世界也能见到释迦牟尼佛，这个含义很深，使我们真正能够体会孝亲、尊师那种深广的意趣。释迦牟尼佛在娑婆世界是导师，好像是学校的校长。一个世界只有一个佛，释迦牟尼佛在他方世界是什么身分呢？他在他方世界现菩萨身，他方世界的佛到娑婆世界来也现菩萨身。就好像我在这个学校是校长，到别的学校去当教授；别的学校的校长到我这个学校来当教授。佛门当中圆融自在，平等无碍，显示出真实的平等，也是华严经上讲的主伴圆融，从主伴圆融体会到真正的平等。什么叫主？释迦牟尼佛在娑婆世界是主（教主），十方诸佛都是伴。主好比是校长，十方诸佛都来作教授。到极乐世界，阿弥陀佛是主，释迦牟尼佛是伴。到华藏世界，毗卢遮那佛是主，阿弥陀佛是伴。这种圆融，主伴无碍，彼此地位完全平等，绝无高下之分。我们从‘人’看出这个事实真相，然后再看‘法’，才真正明了佛法所说的法门平等无有高下。修地藏法门，地藏经是主，所有一切经都是伴 — 华严、法华、无量寿经通通是伴。我们以无量寿经为主，地藏经是伴；以华严经为主，无量寿经是伴，一个是主，其他都是伴。人人都可以作主，人人也都是伴。所有一切法门，任何一法门都可以为主，任何一个法门同时也是伴。主伴圆融，大家认识这个事实，认识这个真相，我们的心就平了。无论自己修哪一个法门，对于修不同法门的人一定起恭敬心、平等心；绝对不会说我这个法门好，你那个法门不如我，你比我差多了。这样就生起傲慢，生起烦恼，那就不是佛法；佛法是教我们得清净心、开真智慧、断烦恼的。如果修学法门，供养佛菩萨，有了先入为主的错误观念，这是对事实真相没有能够理解，只能得一点人天福报而已；对于戒定慧三学的成就，或是念佛功夫的得力、往生不退成佛，可以说有很大的障碍。地藏经这些经文，使我们恍然大悟，真正领略到华严的十玄；特别是主伴圆融、理事无碍、事事无碍，我们在这里看到了。

教学的对象——法界一切众生

三、四、五品是说明地藏菩萨教化的对象，也就是度众生的对象；实际上，就是地藏法门教学的对象。

第三品是观众生业缘品，经文一开端是摩耶夫人请法，这是我们要特别注意的，她是释迦牟尼佛的生母。经文里看到母亲对于子女之爱护无微不至，摩耶夫人就表演这一套。她的心念念不忘阎浮提众生，阎浮提是她的故乡；她向地藏菩萨请教，专问阎浮提众生的状况。地藏菩萨则以尽虚空遍法界一切众生状况来答覆。摩耶夫人听了还没有体会到，还是以阎浮提众生为她关怀的对象。这一节非常有人情味，说明世间人对于子女的疼爱，故乡的留恋，显示人之常情。读经读这一段，要体会这个境界。地藏菩萨心量就大了，显示我们心量一定要拓开。心量如果不拓开，就不能跟真心自性相应，如此，我们的成就就小，就不圆满。地藏菩萨显示的是圆满的自性，摩耶夫人念念是很局限的一个心量，两个是鲜明的对比。其实摩耶夫人是大菩萨示现的，这两个人在戏台上演戏给我们看，都不是真的。摩耶夫人不是真的那么小心量，但是我们看了有趣，使我们真正能领悟不少的人情事理，以及菩萨度生的弘愿真相。摩耶夫人这样做法，我们阎浮提众生（地球上的众生）非常感激。她对我们这样的关怀，地藏菩萨也就非常慈悲，说明世间六道轮回的真相；文字不多，但是讲得很清楚，特别是地狱的状况。佛在一切大乘经里，讲到六道的状况，总是把地狱特别介绍。楞严经里讲六道状况比其他的经更详细，它讲七道，加一个仙道，而地狱道的经文占一半，说得详细，因为地狱太苦了。佛菩萨大慈大悲，希望众生不要造地狱业因，不要堕地狱。堕地狱之后，要从地狱出来，没有那么容易。

念佛冥阳两利

婆罗门女的母亲堕起狱，光目女的母亲也堕地狱，好像她们超度很容易，不难嘛！没错，你有没有孝顺的儿女替你这样修呢？假如你没有，那地狱的岁月就太长了。这种孝顺的儿女学念佛的法门，一个是得事一心不乱，一个是得功夫成片。得事一心不乱的，成菩萨，你可以托他的福生天；得功夫成片的，决定能够往生西方极乐世界，他也成了菩萨，虽然他现在不是菩萨，将来一定是菩萨，蒙这个福，你也能超生；但这并不容易。净土经论告诉我们，西方世界四土三辈九品；我们念佛念到理一心不乱，生实报庄严土；念到事一心不乱，生方便有余土。这两种人，虽然没有往生，只要念到这个境界，就是菩萨了。在没有失人身时，已转凡入圣，已不是凡夫了。念到功夫成片，生凡圣同居土，决定往生。理一心不乱是破一品无明，证一分法身，就是华严经上讲的法身大士，这个念佛功夫确实不是一般人能够在一生中达到的。虽然在理论上讲是可以做到的，实际上不容易；障碍主要在自己，另外就是外缘。事一心不乱是见思烦恼断尽，他的地位等于阿罗汉，跟小乘阿罗汉断证的功夫相等，但是智慧功德超过阿罗汉太多太多了，所以他是菩萨不是小乘。功夫成片，古德讲净宗法门万修万人去，就是指功夫成片。功夫成片，每一个人都可以得到，就是无量寿经上教给我们的：‘发菩提心，一向专念。’能够做到一向专念，功夫就成片了。发菩提心是智慧，一向专念是功夫。什么是发菩提心？一般古大德讲菩萨心是直心、深心、大悲心；观无量寿经上讲菩提心是至诚心、真心、发愿回向心，我们越听越不清楚。蕅益大师在弥陀经要解里讲得太好了，让我们很容易明了。他老人家说：‘你诚心诚意求生净土，这一个心就是无上菩提心。’我们才恍然大悟，许多老太婆念阿弥陀佛，站着往生，坐着往生，她不知道什么是发菩提心，她只晓得念阿弥陀佛。可是不发菩提心不能往生，她为什么能往生？原来她念念求生净土，这一念就是无上菩提心。生到西方极乐世界，就不退成佛，一般菩萨都做不到啊！所以这是最殊胜的菩提心，我们有了这个心愿，一生当中只有这一个念头，只有这一个愿望。这一念，这一个愿望，是释迦牟尼佛教我们的，我们能够这样做，就是圆满释迦牟尼佛对我们的期望，这是真正的尊师动道，这是孝道的大圆满。一向专念，除这一个佛之外，我什么都不念，除了阿弥陀佛之外，我什么都不想。我只想阿弥陀佛，只念阿弥陀佛，这就叫一向专念；这就是净宗所讲的不怀疑、不夹杂、不间断。只要能这样修行，没有一个不往生；这是把净宗修学的方法、秘诀，供养给诸位同修。大家要想在这一生当中，真正往生见佛，绝不能忘记，从现在起一心一意专念阿弥陀佛。若专念阿弥陀佛，地藏菩萨本愿经里的教训，我还要不要学呢？跟诸位说，地藏本愿你已经圆满了。主伴圆融，你以无量寿经为主，地藏经为伴。一即一切，一切即一，这是真正修学的究竟圆满。

消灾灭罪的无上法宝－阿弥陀佛

地狱太苦，我们决定不能造恶业。但是未学佛之前，已经造了不少罪业，总想找一个好方法消灾灭罪，忏除业障。怎么忏悔？每天在佛菩萨面前把自己所造的罪过说一遍给菩萨听，再说：我以后不再做了。这是不是忏悔呢？这不是忏悔，这是再造罪业。没造啊！你心里想一遍就造了！你的身业没造，你的口业在那里念念有乱，口业造了，意业也造了。想一次又造一次，阿赖耶识里罪业的印象加深一遍。本来要忏除罪业！却天天把罪业再增加一次，到什么时候才能把罪业忏除！那么，怎么样忏除罪业呢？不要去想它，老实念佛。不想它，罪业就没有了；天天念佛，佛是善中之善，念佛是无上的善业，我们天天造业，罪业就没有了。过去无论造什么罪业，都不要去想它，从今以后，一心念佛，所有一切罪过我都不造了，这叫真正忏悔。灭罪的效果力量没有比这个更大的。清朝慈云灌顶大师，在他所著观无量寿经的注解‘观经直指’里，告诉我们：‘六道众生所造的罪业，任何经典、任何法门、任何忏法，都忏悔不掉，都消除不了，念阿弥陀佛能消除罪业。’原来这句佛号是消灾灭罪的无上法宝。他的话，不是随便说的，这句话确实有很深的理论依据，这句话真实不假。一句佛号能灭最重的罪业，何况是小小的过失！可是我们看到许多念佛人业障没有消除，以致使我们祖师大德的话不敢完全相信，其实，那是我们自己看错了。错在什么地方？这些人是真念还是假念，你要看清楚。大势至菩萨跟我们讲‘净念相继’，那是真念。‘净’是清净心。我们有怀疑、有夹杂，心就不清净。‘西方确指’一书，觉明妙行菩萨有一段开示说得很清楚 — 念佛要不怀疑、不间断、不夹杂。由此我们晓得‘净念相继’要什么样的标准、什么样的方法，才能够做到；我们功夫才能得力，才能消除三恶道的业缘，帮助我们在这一生中决定往生。

六道轮回真实不虚

我初学佛时，朱镜宙老居士对我有很大的帮助。他老人家告诉我他学佛的因缘，使我对因果报应、六道轮回的信心增加很多。他是学科学的、学财经的，曾任浙江省财政厅长。抗战期间在重庆，那时候还没有学佛，晚上跟朋友打麻将，到深夜才散埸，没有车，走路回家。路灯很远才一个，半明半暗。深夜路上没人，他在路上遇见一位妇女走在他前面，走了半小时，他不在意。忽然想起，夜这么深，怎么会有一个妇女在前面走？一想，寒毛直竖；再仔细一看，这个女人只有上半身没有下半身。他吓呆了！惊吓之后，这个人没有了。这才知道佛家讲的鬼是真的，不是假的，也学佛的因缘从这里开始。学佛以后，他说，大概是观世音菩萨示现度他的；不教他亲眼看到，你怎么劝，他都不相信。

而后，他回想到年轻时遇到许许多多希奇古怪的事情，后来知道那都是事实，证明六道轮回是千真万确的。他给我讲了一个故事：宣统三年，辛亥革命前半年，他十七岁时，他们的乡村浙江温州，有一个举人，家境小康，是独生子，非常孝顺。他没有做官，在家奉事父母。有一天他睡午觉时，有一个人来敲门，实际上他是作梦，梦中他起来开门，看见一位官差，送来一封信给他。他一看，是自己的名字。送信的官差说：‘我们的将军请你去谈一谈。’他一听 — 这话不对，自己跟官府没有往来，特别是军官，更是一个也不认识。他问官差：‘你是不是搞错了？也许是同名同姓的。’官差不分青红皂白，把他推上马。上了马之后，他感觉那匹马不是在地面上走，好像在空中飞一样。飞了一段时间，到了；他看到许多人在交头接耳，好像有很重要的会议要在那里召开的样子。于是，他向别人请教：‘大将军是什么人？’别人告诉他：‘是岳飞。’他一听— 糟了，岳飞是宋朝人，那我不是死了吗？要我去见他，不行！我家里上有父母，妻子还年轻，小孩还年轻，小孩还小。不行，我不能死！过了一会儿，岳飞升帐，他就走到面前哀告。岳飞安抚他：‘我找你来，是请你帮忙，我们准备北伐，攻打金人，请你做幕僚文书。’他说：‘我家里有父母妻儿，没有办法跟你去。’岳元帅说：‘我们时间还有三个月，有现在可以送你回家，你去安排后事，到我出发时，再派人接你来。’他想一想，能够当岳飞的部下，也挺光荣的，也很难得，也就答应了。于是岳飞派人送他回家，他的梦也醒了。醒了之后，告诉父母这一桩事，他的父母说：‘这是作梦，不是真的。’他觉得这个梦不假，因为梦中的境界太清楚了，不像作梦。接他的日期他记得很清楚。于是，他交代后事。到约定的那一天，召来家亲眷属告别。朱老居士是他邻村的人，听到这希奇古怪之事，也去看热闹，要看他好好一个人怎么死法。酒宴吃完饭后，他跟大家说，时间快到了，跟大家告辞，回到房间躺在床上。没多久，他说：‘接我的人就在门口。’他的父亲发脾气，说：‘我就这么一个独生子，无论如何也不让他走。’小鬼在门口等着不敢进来。他跟他父亲说明：‘人不管活到多少岁，总会死。死了之后能跟精忠报国的民族英雄在一起，这也不是坏事。算了，你让我走吧！’他的父亲哼了一声：‘好吧！’他就断气了，真的走了。后来，朱老居士想一想，辛亥革命成功，满清被推翻，半年之前，阴间鬼道岳飞已经出兵打仗了。阴阳确实有感应。岳飞至今未离鬼道（当鬼王），原因是仇恨未忘，念念要报仇，这一念未消除，所以他还在鬼道。学佛之后，才知道因果的可怕。这是说明经上讲的地狱的真相，绝对是事实。

佛菩萨在经上详细说明，用意在于让我们了解真相，知道事实的可怕，起心动念，言语造作，不可以不谨慎小心。千万不要认为这是小小的过失、小小的恶业，以为没有果报，这就容易铸成大错。既然讲到地藏菩萨度生的对象，讲到法门修学的对象，为什么只重地狱这一道，其他九法界没说呢？必须晓得，十法界里地狱最苦，地狱道都能度，地狱道都能修，其余九法界必然能修、能度，这就是以地狱道含括十法界。所以这一部经它修学范围之广，跟净土宗弥陀经、无量寿经无二无别，所谓三根普被，利钝全收。十法界所有一切众生，人人有分，而且人人必修；一定要从这一部经典、这一法门下手，才能成就圆满的佛法，成就修学圆满的功德。这一个意思要把它认识清楚，然后读诵地藏经、研究古德注解，才能够有所领悟，才能契入，才知道在日常生活中，实践地藏菩萨的教训是必要的。

佛门各种施设的真正含义

四天王是佛教的护法神，他们也参加了法会，代表我们提出了一个疑问：‘地藏菩萨于久远劫来，发愿普度一切众生，为什么到今天，这些众生还没度完呢？而且还继续不断的再发深重誓愿？’我相信许多同修也都有这个疑惑，四天王启请世尊说明。这一问一答，我们对事实真相就清楚明了。四天王，说他是天，也说得过去，说他是鬼王，也没说错。他所统领的部下全是鬼道众生，他们是鬼王里最大的，这是佛门的护法神。

在传统佛教道场，一进山门第一座建筑物就是天王殿，主要供养弥勒菩萨与四大天王。佛教是教育不是宗教，道场的建立正是教学的艺术（教学跟博物馆合一），不但佛菩萨形像给我们修学的启示，里面的艺术品都含有很深广的教学目标，如果我们不懂，对佛法就很难入门。天王殿是入佛门的第一课。什么人能入佛门？

换句话说，佛办学校，什么样的条件资格，才能来此求学？天王殿告诉我们，入门的条件资格就是‘弥勒菩萨’，像他那个样子就有资格做佛的学生。弥勒菩萨满面笑容，肚皮很大（有肚量、能包容），所以弥勒菩萨所代表的是生喜悦相（欢欢喜喜的相），生平等心。如果对待一切大众有好恶之心，慈悲、欢喜就显露不出来。这个人我喜欢他，那个人我讨厌他，这种人不能入佛门，不能接受佛陀教育。接受佛陀教育的条件 — 心要平等、要慈悲、要欢喜，这样的人才能入佛门。弥勒菩萨的形像是提倡微笑运动，不是把他当作神明来供养，而是要学他。一踏进门，是护法神。护谁的法？护持我们自己。不是护佛的法，佛不要人护，佛的智慧福德大圆满，天王比不上他，哪能护他！是护我们这些学生。我们必须知道四大天王表法教学的意思。东方持国天王，持是保持，国是国家。在社会上如何保全自己，保全家庭，乃至保护我们的社会国家，这是东方天王提醒我们的。他提醒我们四个字 — 负责尽分。我们在这社会上有自己的身分。在家庭，对父母我们尽儿女的职责就是尽孝；对自己的儿女，我们要尽慈爱的责任。在社会上，做老板的，对员工要爱护；做员工的，对老板要尽忠心的责任。晓得自己的身分，知道自己的职责，并且能尽心尽力把自己的本分做好，自己才能得到真正的幸福，家庭才能圆满、社会才能和谐。东方天教的是这个，这就是护你的法。南方增长天王，表示尽本分还不够，如果不努力求进步，就会落伍。增长就是天天求进步，每天求改进，把错误改正过来。就像现代的产品，天天改进，第三代比第二代的产品好。不保守，天天求进步，就是佛家的精进，儒家的日新又新。这个社会永远在进步，我们的智慧要增长，我们的技术要进步，我们的生活水准也要天天往上提升。可见佛教不消极，不落伍，佛教永远站在时代的前端，永远领导这个社会。东方与南方天王代表很深的意趣，但是要怎样才能圆满的达到呢？西方广目天王与北方多闻天王教我们方法。‘广目’教我们多看，‘多闻’教我们多学，即古人所云：‘读万卷书，行万里路。’如些，才知道尽本分、尽职责，才知道怎样有效达到进步。用现代的话说，一定要念书，念古人的书，古书是前人累积的智慧经验，是祖先留给我们的宝贵遗产。知道过去，观察现在，就能够判断将来。一个人有历史的眼光，处理事情眼光就远大，不会只看眼前，会看到三十年、一百年、二百年以后；如此，一切构想设施就远大了，对后人才能造真正的福利。现代人的著作，其他各个文化的接触，是横的；读古书是竖的，博古通今，成就圆满的智慧，成就真实的学问。不仅要读书，还要亲身去观光考察。到各个地方去看看人家的长处，看看人家的缺点，然后回来，取人之长，舍人之短，来建造自己的社会国家。西方极乐世界为什么是任何诸佛国土比不上的，就是阿弥陀佛到每一个佛国土去考察、观光，好的，通通照样做，不好的、不理想的，通通不要，所以他的世界集一切诸佛世界的精华。他不是凭空设想的，不是闭门造车在家里造极乐世界，他是读书、考察而成就的。他的老师世间自在王佛，跟他讲解一切诸佛国土的状况，讲了千亿岁的时间，然后又把一切诸佛刹土的现象以神力显现在他面前，他通通都看。我们要能看到其他国家的社会制度、教育，和所有一切设施的得失，才能够达到前面所言的负责尽职、日新又新。我们自己的智慧能力不断地提升，我们的幸福圆满逐渐真正的能够实现，这样去观察、考察就真正有收获，不致于口袋光光的回来。四天表法教学的意思，要是真正懂得。到了寺院门口，四天王一句话不说，就已经上了踏实的一课，真正得到佛法教育的用意。

佛门每一个殿堂，所有一切佛菩萨全是表法，全是代表教学的内容、宗旨和意趣；可惜的是，我们今天把他当作神来看待，烧香磕头，求他加持。除了这些佛菩萨、罗汉、诸天护法神像表达教学意趣之外，这么多的名号，这么多的形像，代表佛教教学的科目无量无边。佛像前面所有的供养具也是表法的，地藏经科注提到一些，华严经疏钞讲得最详细。佛堂是教室。佛前供花，花不是给佛菩萨看的，是给我们看的。花代表修因，代表六波罗密。植物先开花后结果。花提醒我们要修行，修行是开花，将来才能证果。我们修净土，往生不退成佛是果，想得到这个果报，一定要修因，花开得好，果报一定非常殊胜；换句话说，我们要有真正好的修行。树上开的花，地上长的花，无论在什么地方见到花，就想到我要修菩萨行，‘花’时时刻刻提醒我们不忘六度。不仅鲜花、假花，甚至画一朵花挂在墙上，或是看到穿花衣服的，都是在提醒我们广行六度，这是把课堂上所学习到的运用在生活中 — 张开眼睛，看到一切花，都知道我应当修菩萨行，修六度之因。佛前供果，代表菩萨涅槃的果报是我们希求的。供养香（不要烧很多，会污染空气），烧香是供养我们自己，一支好香就够了。香代表戒定真香、五分法身香、是我们修学的目的。见到香，闻到香，知道自己要修五分法身 — 戒、定、慧、解脱、解脱知见。‘香’提醒我们修学的目标。燃灯，从前点油灯、点蜡烛，代表燃烧自己照亮别人。换句话说，我们在社会上，要知道牺牲自己成就别人，这是菩萨行。以我们的智慧、技能、劳力，无条件的为社会大众服务，这就是燃烧自己照亮别人。佛门的一切设施，都含有深广的教育道理，无时无刻不提醒我们行菩萨道，让我们六根接触六尘境界，念念都觉而不迷，心地正而不邪、净而不染。很可惜，今天懂得庄严设施意义的人已不多。佛弟子必须使自己时时刻刻都在菩提道上，才不会失掉正知正见，同时，随时随地机会教育大众，把真实的佛法介绍给别人。

平等普化

到寺院观光的人，带他参观四大天王，把四大天王的表法给他讲一遍，等于给他上了一课，这些人才恍然大悟 — 佛法是最完美、最有真实利益的教育，与其他教育不一样。其他教育学与不学对我们这一生没有多的关系，唯独佛陀教育是教我们认清自己，认清生活环境，使自己离苦得乐，达到幸福美满的教学。真的认识之后，哪一个不愿意进佛门来？不但一切大众会乐意走进来，其他的宗教徒也会走进来。我常遇到其他宗教徒，如基督的牧师、天主教的神父，与我往来的很多，我都劝他们皈依三宝、老实学佛，但是，不能叛教，叛教是不孝父母。你信你的基督教，上帝是你天上的父，你皈依三宝，释迦牟尼佛是你的老师，没有冲突。你若说你不要拜上帝，要到佛门拜释迦牟尼佛作老师，释迦牟尼佛摇手不要你。为什么？因为你不孝顺父母，你背叛父母，我的学校不收你。所以佛教是教育，所有宗教徒都欢迎来接受这个教育。真正接受这个教育，上帝绝不会责怪你，反而心生欢喜，认为：‘我这个儿女受过教育，是大智慧释迦牟尼佛的学生。’上帝感到光荣。假如他是虔诚的宗教徒，排斥佛陀教育，上帝看到也摇头：‘小孩是不错，可惜没受过教育。’这多难过呢！所以佛教一定要正本清源，让大家知道它是宇宙之间最圆满的教育，法门广大，所有一切宗教徒通通能够包容。地藏经里婆罗门女就是一个例子，婆罗门女是婆罗门教的一个女孩。婆罗门教不是佛教，是印度的宗教之一。婆罗门女学佛，她并没有背叛婆罗门的上帝。华严经里，我们看到许多宗教徒，皈依三宝，认真学佛，证到菩萨果位的。五十三参里，胜热婆罗门，在婆罗门教里有很高的地位；遍行外道，也不是佛教徒。五十三位善知识里，外道有五、六位之多，这就代表世间一切其他宗教徒，都可以学佛，在佛门一样证阿罗汉，一样证菩萨，一样成佛。佛眼睛里看所有的宗教都平等。为什么平等？事实上是平等的。他们拜上帝，上帝在佛经里，大概是忉利天王，我们中国人称玉皇大帝。佛在经论里常说：‘一切众生皆有佛性。’上帝是众生，上帝也有佛性，上帝也可以成佛，这是讲得通的，没有一丝毫障碍。无论哪个宗教，都是六道众生都有佛性，从这个角度上看，绝对是平等的，没有高下之分。由此，才能看出这个教学、教育的圆满，才能看出它的究竟，教学的利益实在是尽虚空遍法界。十法界上从诸佛下至地狱，都得到佛法真实利益，还是我们不可不认识的。这是本经三、四、五品给我们介绍菩萨教化的对象，古人称为‘所化之机’，是非常圆满，可以说是尽虚空遍法界，一个众生也没有遗漏，这才看出地藏法门的伟大，地藏法门的内涵，实实在在不可思议！我们从这个地方去领会，去领悟，对于整个大乘佛法的信心自然建立。大乘包括的法门无量无边，正像四弘誓愿里讲的，法门无量誓愿学。为什么要学那么多法门？是为了要度无量无边的众生。无量无边不是指我们这个世界，是指尽虚空遍法界，像地藏菩萨一样普化，不懂无量法门怎么行！这样说来，学佛是不是从广学多闻下手呢？不是的。我们的寿命有限，就算活二百岁，释迦牟尼佛所讲的大藏经，两百年我们也学不了，何况还有世间这么多典籍！一部四库全书，等于十五部大藏经，怎么学法？要学无量法门，到哪里学？释迦牟尼佛把我们通通送到阿弥陀佛那里去学，到那里，就有无量的寿命，法门再多也学得完。何况到西方极乐世界，弥陀大愿威神真实的加持，很容易贯通所有的法门。所以，法门无量誓愿学，是到极乐世界以后的事情，不是现在，现在只学一个法门。什么法门？往生西方极乐世界这个法门。到那里去之后，我们再学无量法门，就没错了，就安全妥当。

[波光浩淼]

《地藏菩萨本愿经》生字注音

忉利天宫神通品第一

原 字 (简化字) 原 句 标准注音 同音字 备注
忉 一时佛在☆利天为母说法 dāo 刀 不读“涛”
爾 尔 ☆时 ěr 耳
诃 大菩萨摩☆萨 hē 荷（阴平）不读“可”
讚歎 赞叹 ☆☆释迦牟尼佛 zàntàn 暂炭
迦 赞叹释☆牟尼佛 jiā 加
牟 赞叹释迦☆尼佛 móu 谋
濁 浊 能于五☆恶世 zhuó 啄
樂 乐 知苦☆法 yào 要 在此读“要”音
遣 各☆侍者 qiǎn 浅
侍 各遣☆者 shì 市
*般若 大☆☆光明云 bōrě 波惹
昧 大三☆光明云 mèi 妹
檀 ☆波罗密音 tán 谈
羼 ☆提波罗密音 chàn 忏
毗 ☆离耶波罗密音 pí 皮
耶 毗离☆波罗密音 yé 爷
娑 ☆婆世界 suō 缩 不读“沙”
燄 焰 须☆摩天 yàn 燕 不读“炎”
兜 ☆率陀天 dōu 斗（阴平）
率 兜☆陀天 shuài 帅
梵 ☆众天 fàn 饭
徧 遍 ☆净天 biàn 变 不读“片”
醯 摩☆首罗天 xī 西
晝 昼 ☆神夜神 zhòu 咒 不读“画”
噉 啖 ☆血鬼王 dàn 旦 不读“敢”
攝 摄 ☆毒鬼王 shè 设
殊 佛告文☆师利法王子菩萨摩诃萨 shū 书
觀 观 汝☆是一切诸佛菩萨 guān 官
猶 犹 ☆不尽数 yóu 由
盡 尽 犹不☆数 jìn 近
證 证 ☆无碍智 zhèng 政
礙 碍 证无☆智 ài 爱
懷 怀 必☆疑惑 huái 淮
興 兴 未免☆谤 xīng 星
谤 未免兴☆ bàng 磅
叢 丛 草木☆林 cóng 从
塵 尘 山石微☆ chén 陈
瞻 或☆礼 zhān 占
鏤 镂 彩画刻☆ lòu 漏
塑 ☆漆形像 sù 素
堕 永不☆恶道 duò 舵
奮 奋 师子☆迅具足万行如来 fèn 份
*那 ☆由他不可说劫 nuó 糯（阳平） 不读“拿”
祇 阿僧☆劫 qí 奇 不读“只”
儻 傥 ☆来问佛 tǎng 倘 不读“党”
戀 恋 瞻☆如来 liàn 练
憂慮 忧虑 宽我☆☆ yōulǜ 优律
擧 举 ☆身自扑 jǔ 矩
撲 扑 举身自☆ pū 铺
蘇 苏 良久方☆ sū 速
愍 愿佛慈☆ mǐn 敏
沸 其水涌☆ fèi 肺
獸 兽 多诸恶☆ shòu 寿
攫 复自搏☆ jué 觉
懼 惧 以念佛力故，自然无☆ jù 具
稽 ☆首来迎 qǐ 起 此处不读“鸡”
嗣 无人继☆为作功德 sì 寺
　　據 据 各☆本业所感地狱 jù 锯
譏 讥 ☆毁三宝 jī 机
讫 俱同生☆ qì 气
尋 寻 ☆如梦归 xún 旬
弘 立☆誓愿 hóng 红

分身集会品第二

耨 阿☆多罗三藐三菩提 nòu “奴豆切”
藐 阿耨多罗三☆三菩提 miǎo 秒 不读“貌”
踴躍 踊跃 心怀☆☆ yǒngyuè 永月
钝 或有暗☆久化方归 dùn 盾
宰 或现☆辅身 zǎi 载
優 优 ☆婆塞优婆夷 yōu 优
塞 优婆☆ sè 色
夷 优婆☆ yí 姨
涕 ☆泪哀恋 tì 替
淚 泪 涕☆哀恋 leì 类
涅槃 至☆☆乐 nièpán 聂盘
渧 一毛一☆ dī 低

观众生业缘品第三

麤 粗 唯愿听受，我☆说之 cū 粗
玷 ☆污僧尼 diàn 店 不读“占zhan”
伽 或☆蓝内 qié 茄
恣 ☆行淫欲 zì 子（去声）
淫 恣行☆欲 yín 寅
僞 伪 ☆作沙门 wěi 伟
诳 欺☆白衣 kuáng 狂
竊 窃 偷☆常住财物谷米 qiè 切
榖 谷 偷窃常住财物☆米 gǔ 古
帀 匝 其狱城周☆八万余里 zā 扎 不读“币bi”
徹 彻 上火☆下 chè 撤
拽 手复铜爪拖☆罪人 yè 叶
執 执 复有夜叉☆大铁戟 zhí 职
戟 复有夜叉执大铁☆ jǐ 己
鷹 鹰 复有铁☆啖罪人目 yīng 英
啗 啖 复有铁鹰☆罪人目 dàn 旦
繳 复有铁蛇☆罪人颈 jiǎo 叫（上）有些版本用“绞”
剉 抽肠☆斩 cuò 错
烊 ☆铜灌口 yáng 洋
纏 缠 热铁☆身 chán 禅
辗 他方坏时☆转相寄 zhǎn 展
碓 ☆磨锯凿 duì 对 不读“锥zhui”
鑿 凿 碓磨锯☆ záo 早（阳平）亦可读“做”
斫 剉☆镬汤 zhuó 浊
镬 剉斫☆汤 huò 或
網 网 铁☆铁绳 wǎng 往
繩 绳 铁网铁☆ shéng 剩（阳平）
驢 驴 铁☆铁马 lǘ 榈
络 生革☆首 luò 洛
澆 浇 热铁☆身 jiāo 教
羌 ☆胡夷狄 qiāng 枪 不读“姜jiang”
狄 羌胡夷☆ dí 笛
賤 贱 老幼贵☆ jiàn 见
緜 绵 以此连☆故称无间 mián 棉
愁 ☆忧合掌顶礼而退 chóu 绸

阎浮众生业感品第四

囑 嘱 我今又蒙佛付☆ zhǔ 主
鄰 邻 与一☆国王为友 lín 林
饒 饶 ☆益众生 ráo 绕（阳平）
鼈 鳖 唯好食啖鱼☆之属 biē 憋
纔 才 ☆觉饥寒，即当言说 cái 财
哽咽 ☆☆悲啼 gěngyè 梗业
勸 劝 ☆令一弹指间 quàn 券
彈 弹 劝令一☆指间 tán 谈
樂 乐 愿☆欲闻 yào 要
殃 说宿☆短命报 yāng 央
眷 说☆属斗诤报 juàn 卷（去）
鬬 斗 说眷属☆诤报 dòu 豆
諍 诤 说眷属斗☆报 zhèng 政
瞋 嗔 若遇☆恚者 chēn 衬（阴平）
恚 若遇瞋☆者 huì 会
醜 丑 说☆陋癃残报 chǒu 臭（上）
陋 说丑☆癃残报 lòu 漏
癃 说丑陋☆残报 lóng 龙
悭 悭 若遇☆吝者 qiān 千 不读“坚jian”
悋 吝 若遇悭☆者 lìn 淋
畋 若遇☆猎恣情者 tián 田
獵 猎 若遇畋☆恣情者 liè 列 不读“腊la”
悖 若遇☆逆父母者 bèi 贝 不读“脖bo”
撻 挞 说返生鞭☆现受报 tà 榻 不读“达da”
雛 雏 若遇网捕生☆者 chú 除 不读“邹zou”
瘖 喑 说盲聋☆哑报 yīn 阴
瘂 哑 说盲聋喑☆报 yǎ 雅
誣 诬 若遇污梵☆僧者 wū 污
遞 递 说轮回☆偿报 dì 弟 不读“涕ti”
償 偿 说轮回递☆报 cháng 常 不读“赏shang”
斎 斋 若遇破戒犯☆者 zhāi 债（阴平）不读“齐qi”
禽 说☆兽饥饿报 qín 琴
闕 阙 说所求☆绝报 quē 缺
亂 乱 若遇两舌斗☆者 luàn 乱

地狱名号品第五

邃 其山黑☆无日月光 suì 岁
鈇 复有地狱名曰铁☆ fū 夫 不读“铁”
纖 纤 死后有报☆毫受之 xiān 先 不读“千”
歧 ☆路各别 qí 其 不读“支”
縱 纵 ☆然相逢 zòng 粽
□鑗 蒺藜 或有地狱纯飞☆☆钅 jílí 及梨 “□”为左“钅”右“疾”
攢 攒 或有地狱多☆火枪 cuán 窜（阳平）不读“赞”
撞 或有地狱唯☆胸背 zhuáng 壮 也可读“床”
駆 驱 或有地狱☆逐铁狗 qū 区
骡 或有地狱尽驾铁☆ luó 萝

如来名号品第六

慕 作礼者恋☆者 mù 目
膠 胶 或土石☆漆 jiāo 交
繒綵 缯彩 衣服☆☆ zēngcǎi 增采
幢旛 ☆☆钱宝物等供养 chuángfān 床翻 “幢”不读“童”
頃 顷 食☆之间 qǐng 请 不读“项”
輒 辄 不令恶事☆闻其耳 zhé 哲
橫 何况亲受诸☆ hèng 恒（去）
魘寐 魇寐 或多☆☆共鬼神游 yǎnmèi 演妹
尫瘵 尪瘵 日月岁深转复☆☆ wāngzhài 汪债 后者不读“祭”
慘悽 惨凄 眠中叫苦☆☆不乐者 cǎnqī 参（上）妻
癒 愈 或不得☆ yù 雨
乃 ☆至一念赞叹是经 nǎi 奶
偈 或一☆一句者 jì 技
跪 胡☆合掌复白佛言 guì 贵

利益存亡品第七

履 如☆泥途负于重石 lǚ 吕 不读“覆”
慎 临终之日☆勿杀害 shèn 甚
祭 拜☆鬼神 jì 计
魍魉 求诸☆☆ wǎngliǎng 往两
冥 ☆☆游神未知罪福 míng 明
癡 痴 七七日内如☆如聋 chī 吃
獻 献 乃至诸食未☆佛僧 xiàn 献
懇 恳 设斋供养志心勤☆ kěn 肯

阎罗王众赞叹品第八

詣 诣 俱☆忉利来到佛所 yì 意 不读“旨”
耗 主☆鬼王 hǎo 号
魅 主☆鬼王 mèi 妹
祁 ☆利叉王 qí 其
那吒 阿☆☆王 nuózhā 挪渣 不读“那托”
辭 辞 不☆劳倦 cí 词
倦 不辞劳☆ juàn 卷
蚖 ☆蛇蝮蝎 yuán 元
蝮蝎 蠍蝎 蚖蛇☆☆ fùxiē 付些
咄 ☆哉男子 duō 多 不读“出”
攜 携 是善知识提☆接手 xí 希 也可读“协”
邑 或城☆聚落 yì 易
勅 ☆诸小鬼 chì 赤
絃 弦 歌乐☆管 xián 贤
惛 临命终时神识☆昧 hūn 荤

称佛名号品第九

拘畱孫 拘留孙 ☆☆☆佛 jūliúsūn 据流损

校量布施功德缘品第十

校 布施☆量功德轻重 jiào 较 此处不读“效”
輭 软 ☆言慰谕 ruǎn 阮
慰谕 软言☆☆ wèiyù 位雨
廻 回 ☆向法界 huí 回

地神护法品第十一

龕 龛 土石竹木作其☆室 kān 刊 不读“龙”
豐壤 丰壤 土地☆☆ fēngrǎng 风嚷
宅 家☆永安 zhái 斋（阳平）

见闻利益品第十二

慶 庆 ☆云毫相光 qìng 擎
衰 有五☆相现 shuāi 帅 不读“哀”
瓔珞 璎珞 宝贝☆☆布施供养 yīngluò 英洛
哺 或乳☆时 bǔ 捕 不读“浦”
盞 盏 以净水一☆ zhǎn 斩
鄭 郑 至心☆重 zhèng 正
邊 边 见地藏菩萨现无☆身 biān 编
乖 求者☆违 guāi 怪（阴平）不读“乘”
忤 或诸横事多来☆身 wǔ 午 不读“许”
廢 废 旋读旋忘多☆失 fèi 费

嘱累天人品第十三

臾 纵发善心须☆即退 yú 于
疫 六者疾☆不临 yì 役
厄 八者无盗贼☆ è 遏 不读“危”

[波光浩淼]

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[波光浩淼]

以上内容均转自青海文都大寺亡灵救度中心,有兴趣的朋友可以去看看

http://www.chinasakya.com/reborn/cn/l001_04.htm

[波光浩淼]

佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经
白话翻译

罽宾国沙门佛陀波利奉绍译

释常愍语译

您知道，堕胎是忏悔亦难灭的大罪业吗？

佛陀于此经中，不但慈悲的为不幸堕胎之妇女，开示了补救方法，更有育婴健康知识，成为人人皆应知晓传阅之重要经书。

如是我闻。

这部经，是我阿难亲自听闻佛所讲的。

一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。诸大菩萨万二千人俱。及诸天龙八部鬼神人非人等。共会说法。

佛说这部经之时，地点在王舍城耆闺崛山中。当时在会的常随众弟子，有一千二百五十多人，还有来自各方的大菩萨一万二千之多，及许多天龙、八部、鬼神、人非人等，一齐听佛宣讲。

尔时世尊。于其面门。以佛神力。放种种光。其光五色。青黄赤白。一色之中有无量化佛。能作佛事。不可思议。一一化佛。有无量化菩萨赞颂佛德。其光微妙。难可测量。上至非非想天。下至阿鼻地狱。遍匝八万。无不普照。其中众生。遇佛光者。自然念佛。皆得初地方便三昧。

当时，世尊在说法之前，先于其面门，以自在神力放出种种光。其光有青、黄、赤、白等色。一色之中，有无量化佛。每一化佛，能作不可思议佛事，一能化无量无边化菩萨，一一化菩萨，都在赞叹歌颂佛之功德。佛所放之光，微妙难以测量，上至非非想处天，下至阿鼻地狱，无不普遍照耀。遇到佛光照耀之众生，自然懂得念佛，皆得方便禅定，能登初地果位。

尔时众中。有新发意菩萨四十九人。各欲从佛求长寿命。无能发问。时文殊师利菩萨知有所疑。从座而起。偏袒右肩。合掌向佛。而白佛言。世尊。我见众中有所疑者。今欲咨问。唯愿如来。听我所说。

当时，在法会之中，有四十九位新发菩提心之菩萨，都想向佛请求问长寿之法，但不懂得如何请问。当时，文殊师利菩萨知晓他们的心意，便从座位起来，偏袒右边肩膊，恭敬地向佛合掌，代四十九位菩萨向佛请问：‘世尊！我知法会之中有疑难而不懂发问之人，所以愿意代他们向佛请问，但愿世尊允许我说。’

佛言。善哉善哉。文殊师利。汝有所疑。当恣汝问。文殊师利言。世尊。一切众生。于生死海。造诸恶业。从劫至劫。轮回六道。纵得人身。得短命报。云何令其得寿命长。灭诸恶业。唯愿世尊。说长寿法。

佛说：‘很好，很好，文殊师利，他们有甚么疑惑，你只管代他们问吧！文殊师利菩萨说：‘世尊！一切众生，于生死海中，造下种种恶业，从无始劫以来，在六道中不断轮回，虽然得到人身，却得短命之报。如何可以令一切众生，消灭一切恶业，使寿命增长？但愿世尊为他们说长寿灭罪之法！’

佛言。文殊。汝大慈无量。愍念罪苦众生。能问斯事。我若具说。一切众生。无能信受。

佛说：‘文殊！你大慈悲无量，愍念一切罪苦众生，为他们问长寿灭罪法，可惜，若我详细说出，恐怕一切众生不能信受行持。’

文殊师利重白佛言。世尊。一切种智。天人之师。普覆众生。是大慈父。一音演说。为大法王。唯愿世尊。哀愍广说。

文殊师利菩萨重新向佛说：‘世尊！你是大智慧之人，是天人之导师，是一切众生之大慈父，你是大法王，能以一种声音演说一切妙法。为了哀愍福荫一切众生，祈请世尊广说此法！’

佛便微笑。普告大众。汝等谛听。当为汝说。过去世时。有世界名无垢清净。其土有佛。号普光正见如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。为无量无边菩萨大众。恭敬围绕。其佛法中。有一优婆夷。名曰颠倒。闻佛出世。求欲出家。悲号啼哭。白彼佛言。世尊。我有恶业。求欲忏悔。唯愿世尊。听我具说。我于昔时。身怀胎孕。足满八月。为家法故。不贪儿息。遂服毒药。杀子伤胎。唯生死儿。人形具足。曾闻智人来谓我言。若固伤胎。此人现世得重病报。寿命短薄。堕阿鼻狱。受大苦恼。我今惟忖。生大悲惧。唯愿世尊。以慈悲力。为我说法。听我出家。令免斯苦。

于是，佛便微笑地向大众说，你们要专心细听，我现在就为你们广说：

在过去世时，有一个世界名叫无垢清净，其世界中有一尊佛出世，名普光正见如来。又名应供，又名正遍知，又名明行足，又名善逝，又名世间解，又名无上士，又名调御丈夫，又名天人师，又名佛，又名世尊。这位佛被无量无边的菩萨大众，恭敬围绕。那佛在世之时，有一位在家学佛的女人，名叫颠倒。她哀求佛允许其出家，悲伤啼哭地向佛说：‘世尊！我造下深恶罪业，想求忏悔，改过向善，唯愿世尊听我详细说出！事情是这样的，因为家境不许我有儿息，所以我用药物将腹中足八个月的胎儿杀死，堕下的胎儿人形具足，四肢健全。后来有一位智者来对我说：‘故意堕胎之人，现世便得重病，及寿命短薄之报；死后还要堕阿鼻地狱，受极大痛苦。’我听后十分恐惧，追悔莫及！唯愿世尊你以大慈悲之力，拔我于深渊，为我说解救之法，允许我出家，使我免受大苦！’

尔时普光正见如来。告颠倒言。世间有五种。忏悔难灭。何等为五。一者杀父。二者杀母。三者杀胎。四者出佛身血。五者破和合僧。如此恶业。罪难消灭。尔时颠倒女人啼号哽咽。悲泣雨泪。五体投地。踠转佛前。而白佛言。世尊大慈。救护一切。唯愿世尊怜愍说法。

于是，普光正见如来对颠倒说：‘世间上有五种恶业，即使忏悔也难消灭。是那五种呢？一者杀父、二者杀母、三者杀胎、四者出佛身血、五者破坏和合僧团。这五种罪恶之业，难得消灭。’颠倒女人听后，更是悲切哭泣，泪如雨下。哽咽着向佛五体投地，转伏佛前，再次向佛说：‘世尊！你大慈悲，救护一切众生，祈求世尊怜愍，为我解说获救之法！’

普光正见如来而重告言。汝此恶业。当堕阿鼻地狱。无有休息。热地狱中。暂遇寒风。罪人暂寒。寒地狱中。暂遇热风。罪人暂热。无间地狱无有是处。上火彻下。下火彻上。四面铁墙上安铁网。东西四门。有猛业火。若有一人。身亦遍狱。身长八万由旬。若众多人。亦皆遍满。罪人遍身。有大铁蛇。其毒苦痛。甚于猛火。或从口入从眼耳出。周匝缠身。从劫至劫。罪人肢节。常出猛火。复有铁鸭。啄食其肉。或有铜狗。咬啮其身。牛头狱卒。手执兵具。发大恶声。如雷霹雳。汝固杀胎。当受此苦。我若妄说。不名为佛。尔时颠倒女人。闻佛说已。悲咽辟地。渐得苏息。重白佛言。世尊。唯我一人。受斯苦痛。为复一切众生。皆受此苦。

普光正见如来再对她说：‘你所作的恶业，应堕阿鼻地狱，无休止地受大痛苦，在热地狱中，遇到寒风吹来，罪人骤然受寒；在寒地狱中，遇到热风吹来，罪人骤然受热。在无间地狱，虽无此间歇性的暂寒暂热，却有大猛火燃烧，由上烧彻下，再由下烧彻上。四面是铁围墙，还安上铁网。东西南北四门，都有大猛业火燃烧着。无间地狱的罪人，身长八万由旬。虽然只有一人，其身亦遍满狱中；若是多人，其身亦一样遍满狱中。罪人遍身都有大铁蛇，使其痛苦甚于大猛火。铁蛇或从口入，而由眼耳出。或将罪人之身周围缠绕。罪人之肢节常出猛火，还有铁鸭啄食其肉；或有铜狗咬啮其身；更有牛头狱卒，手执兵器，发出如雷轰霹雳的恶声说：‘你故意杀胎，应当受此大痛苦，从此劫到另一劫，不得休息！’这种苦报，我若妄说骗你，便不名为佛。’这时，颠倒女人闻佛说完，悲痛闷绝，仆倒于地，后渐苏醒，再向佛说：‘世尊！是否唯我一人受此痛苦？抑或一切故意堕胎的女人，都要受此痛苦？’

普光如来告颠倒言。汝子在胎。人形具足。在生熟二藏。犹如地狱。两石压身。母若热食。如热地狱。母餐冷食。如冷地狱。终日苦痛。在无明中。汝更恶心。固服毒药。汝此恶业。自堕阿鼻。地狱罪人是汝俦侣。颠倒女人悲号重白。我闻智者说如是言。若造诸恶。值佛及僧。忏悔即灭。设所命终。入诸地狱。造小福者。还得生天。于意云何。愿为我说。

普光正见如来对颠倒女人说：‘你的胎儿人形具足，在子宫内犹如地狱，又如大石压身，母亲若食热的东西，胎儿便如处热地狱；母亲若吃冷的东西，胎儿就如处于寒冰地狱，终日被痛苦煎熬。你自己无明火起，情憎烦燥，即起恶念，故意服毒堕胎。你造下这种恶业，自然要堕阿鼻地狱。无间地狱之罪人就是你的伴侣。’颠倒女人听后，悲苦号哭，再向佛说：‘我曾听有智慧之人说过，不论造下甚么恶罪，只要值遇佛陀及清净僧人，恳求忏悔，改恶迁善，罪业便得消灭。设使命终已堕入地狱，若得在生眷属为其作善修小福，死者还得生到天上，是否有这样的事呢？恳请世尊为我解说！’

普光正见如来。告颠倒言。若有众生。造诸重罪。遇佛及僧。至诚忏悔。不复更作。罪得消灭。设所命终。阎摩罗法王推问未定。亡者生存六亲眷属。请佛迎僧。七日之内。转读大乘方等经典。烧香散花。当有冥使。检覆善恶。持五色神旛。来至王所。其旛前后。歌咏赞叹。出微妙声。柔和善顺。报阎王言。此人积善。或多亡者七日之内。信邪倒见。不信佛法大乘经典。无慈孝心。无慈悲心。当有冥使。持一黑旛。其旛前后。有无量恶鬼。报阎王言。此人积恶。尔时阎罗法王。见五色旛至。心大欢喜。高声唱言。愿我罪身亦同汝善。当此之时。诸地狱中变为清泉。刀山剑树如莲华生。一切罪人咸受快乐。若见黑旛。阎王嗔怒。恶声震裂。则将罪人付十八狱。或上剑树。或刀山中。或卧铁床。或抱铜柱。牛犁拔舌。碓捣硙磨。一日之中。万死万生。乃至展转堕阿鼻狱。受大苦痛。从劫至劫。无有休息。

普光正见如来对颠倒女人说：‘不错，若有众生造下各种重罪，得遇佛陀及清净僧人，能至诚恳切忏悔，以后不再重犯，罪业得消灭。设使命终之后，若得其在生的六亲眷属，为其礼拜佛僧，在七日之内，能读诵大乘经典，烧香散花供养三宝。冥间之差使便会持五色神旛，去到阎王殿，有许多鬼卒绕在旛前旛后，歌咏赞叹，用微妙柔和之声向阎罗王报告说：‘此亡者是积善之人。’阎罗王见五色旛旗至，心中便生大欢喜，高声唱出：‘愿我有罪之身，亦同他一样积善。’即时，所有地狱都变成清泉，刀山剑树都变成莲花，一切罪人皆得舒畅快乐感受。若是另有亡者，不信佛法，不诵读大乘经典，无孝敬心，无慈悲心，又信外道邪见，在七日之内，又无在生之眷属为其修善修福。于是，冥间的差使便持黑色旗旛，更有无量恶鬼跟着，同向阎罗王报告：‘此亡者是积恶之人。’阎罗王一看见黑色旗旛，立即嗔怒，恶声震裂殿宇。随即将罪人押下十八层地狱，或迫其上剑树刀山，或要其卧铁床抱铜柱，或将其舌拔下以牛犁之，或用石碓捣其身体，石磨辗磨其骨肉。在一日之中便有万次生死，然后再辗转堕到阿鼻地狱，更受极大的痛苦，一劫一劫永无休止地受苦。’

所言未讫。尔时空中有大恶声唤言。颠倒女人。汝固杀胎。受短命报。我是鬼使。故来追汝。颠倒女人惊愕悲泣。抱如来足。唯愿世尊为我广说诸佛法藏灭罪因缘。死当愿毕。

普光正见如来还未说完，忽然空中发出心胆俱裂的大恶声，叫唤颠倒女人说：‘你故意杀儿堕胎，应受短命之报。我是鬼差大使，特来追捕你归案。’颠倒女人惊慌错愕，悲泣地抱住如来双足，哀求说：‘唯愿世尊为我广说诸佛的大法藏，及灭罪的方法，那我才能死得眼闭！’

尔时普光正见如来。以佛威力。报鬼使言。无常杀鬼。我今现欲为颠倒女说长寿命灭罪经。且待须臾。自当有证。汝当谛听。我当为汝依过去千佛说诸佛秘法长寿命经。令遣汝等远离恶道。

当时，普光正见如来，以佛之威德神力，与鬼差说：‘无常杀鬼，我现在要为颠倒女人说长寿灭罪经，你且等待片刻，自然会有不同的景况出现。你也应当留意细听，我亦会为你说过去诸佛所说的秘密法门，长寿灭罪经，令你们远离恶道。’

颠倒当知。此无常杀鬼。情求难脱。纵有无量百千金银琉璃砗磲赤珠玛瑙。而将赎命。无能得免。纵使国王王子。大臣长者。恃其势力。无常鬼至。断其宝命。无一能免。颠倒当知。唯佛一字能免斯苦。颠倒。世有二人甚为希有。如优昙花。难可值遇。一者不行恶法。二者有罪即能忏悔。如是之人。甚为希有。汝能至心于我忏悔。我当为汝说长寿经。令汝得免无常鬼苦。颠倒当知。未来世中五浊乱时。若有众生。造诸重罪。杀父害母。毒药杀胎。破塔坏寺。出佛身血。破和合僧。如是等罪五逆众生。若能受持此长寿经。书写读诵。若自书。若遣人书。犹尚罪灭。得生梵天。何况汝令亲得见我。善哉颠倒。汝于无量旷劫种诸善根。我今因汝善问。殷勤忏悔。即得转于无上法轮。能度无边生死大海。能与波旬共战。能摧波旬所立胜幢。汝当谛听。我当依过去诸佛说十二因缘法。

普光正见如来说：‘颠倒，你应当知道，此无常杀鬼是无人情讲的，纵使你用无数的金银琉璃，砗磲赤珠，玛瑙等宝，去贿赂他，以赎性命，也是枉费心机。即使贵为国王、王子、大臣、长者等，恃其威神势力，也奈何不了无常杀鬼取其宝贵性命。颠倒，你应该知道，唯有一个佛字能断没命之苦。颠倒，世上有两种人，甚是希有难得，有如优昙花，很难值遇其开放。第一种：是从来不行恶法造罪业之人；第二种：是知罪即能忏悔改过之人。这样的人，甚是希有可贵。你能在我面前诚心忏悔，我当然要为你说长寿灭罪经，令你得免无常恶鬼追捕之苦。颠倒，我告诉你知，在未来的五浊恶世中，若有人杀父害母，故意堕胎，破坏佛塔佛寺，出佛身血，破坏和合僧团等，便是造下五逆重罪，应当要堕无间地狱，受极大痛苦。此等五逆众生，若能受持这部长寿灭罪经，书写读诵，或自己亲笔书写，或委托别人写，这样也能灭罪，得生梵天享受天福。何况你现在得亲见我？还好，你于无量旷劫前曾种下不少善根，加上现在又擅于请问，又能殷勤忏悔，所以不久便能转无上法轮，能度无边生死大海，能与天魔波旬战斗，能摧碎天魔所立之胜幢。你要专心听看，我依过去诸佛所说的十二因缘法，对你解说一次。

无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。无明灭即行灭。行灭即识灭。识灭即名色灭。名色灭即六入灭。六入灭即触灭。触灭即受灭。受灭即爱灭。爱灭即取灭。取灭即有灭。有灭即生灭。生灭即老死忧悲苦恼灭。颠倒当知。一切众生。不能见于十二因缘。是故轮转生死苦趣。若有人见十二因缘者。即是见法。见法者即是见佛。见佛者即是佛性。何以故。一切诸佛以此为性。汝今得闻我说此十二因缘。汝今以得佛性清净。堪为法器。我当为汝说一实道。汝当思惟。守护一念。一念者谓菩提心。菩提心者。名曰大乘。诸佛菩萨为众生故。分别说三。汝当念念常勤守护是菩提心。勿令忘失。纵有五阴四蛇。三毒六贼。一切诸魔。来所侵娆。终不能变是菩提心。因获如是菩提心故。身如金刚。心如虚空。难可沮坏。因不坏故。即得阿耨多罗三藐三菩提。因得阿耨多罗三藐三菩提故。常乐我净具足而有。即能远离此无常杀鬼。生老病死诸地狱苦。

一切众生，实是本来清净，由于过去一念无明妄动，便有行为造作，有行为造业便有入胎之识。有入胎之识便有现生之胚胎，有了胚胎便具备眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。出胎后，六根就会有六种触觉，有六种触觉便有六种感受。有感受便懂得爱，懂得爱之后，就会执着，极力去夺取，有所夺取，便会形成未来世之业因。有了未来之业因，就会领受来世之生。有生就必然会有老死，及一切忧愁悲伤苦恼。这就是十二因缘的顺生门。若是没有无明妄动，那里会有行为造业？没有行为造业，那裹会有入胎之识？没有入胎之识，那裹会有胚胎这个色身？没有色身，就不会有六根存在。没有六根，就不会有六种触觉。没有触觉就没有感受。没有感受便没有爱。没有爱就不会有执着夺取。没有执着夺取，就不会有未来生之业因。没有未来生之业因，就不会有未来世之生。没有生，就不会有老死，及忧伤悲苦。这就是十二因缘的还灭门。颠倒，你要知道，一切众生不能观察十二因缘之法，是故轮转于生死苦海中。昔有人能观察十二因缘之法，即是能见实相法。能见实相法者，耶是见佛。见佛者，即是见佛性。何故这样说呢？因为一切诸佛，都以此十二因缘法为法性。你现在得闻我说此十二因缘法，即得到佛性清净，堪为佛门法器。我现在再为你说一真实道，你应当思惟守护一念。一念者，即是菩提心，菩提心者，又名为大乘心。因为众生根性不同，故诸佛菩萨分别说为三乘。你应当念念常勤守护这个菩提心，切勿令其忘失。纵使色、受、想、行、识五阴炽盛、地水火风四蛇吞噬，贪嗔痴三毒发作，色声香味触法等六贼入侵，以及一切妖魔来恼害，你都不能动摇改变这颗菩提心。有了这颗菩提心，你的身体就有如金刚坚固其心，就有如虚空一样，别人难以破坏。菩提心坚固，即能得无上正等正觉，即是具常、乐、我、净涅槃四德。有了涅槃四德，生老病死，一切地狱便与你绝缘。这样，无常杀鬼自然不会追捕你归案。’

佛于大众中说是法时。虚空鬼使作如是言。我闻世尊说是法要。地狱清净。为莲华池。我今现舍鬼境界。鬼复答言。颠倒。汝得道时。愿见济度。

普光正见如来说完，虚空中的鬼差使便想，听世尊所说的法要，地狱也会变成莲花池一样清净。我何不舍弃此鬼境界？于是，他便对颠倒女人说：‘你证得圣道之后，勿忘来化度我！’

尔时普光正见如来。复告颠倒。我已为汝说十二因缘竟。更为汝说六波罗蜜。汝当受持。般若波罗蜜禅波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸波罗蜜檀波罗蜜。此六波罗蜜。汝当受持。复次为汝说过去诸佛成佛之偈。而说偈言。

接着，普光正见如来再对颠倒女人说：‘我已为你说了十二因缘法，现在再为你说六波罗密，亦即是菩萨所修的六度，何谓六度？第一、要广为布施，布施能度悭贪。第二、要坚守戒律，戒律能度毁犯。第三、时时忍辱，忍辱能度嗔恚。第四、常行精进，精进能度懈怠。第五、勤修禅定，禅定能度散乱。第六、深明智慧，智慧能度愚痴。六度具足方能到达彼岸，缺一不成。还有一首过去诸佛成佛之偈，你应当喜欢奉行。’偈曰：

诸行无常 是生灭法 生灭灭已 寂灭为乐

诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。

尔时颠倒女人闻法欢喜。心豁明净。了了而悟。以佛神力。升于虚空。高七多罗树。安心静坐。

当时，颠倒女人闻法后十分欢喜，自心豁然明净，了了而悟。以佛的神力加被，升于虚空，有七棵多罗树那么高。她于虚空中安心静坐。

尔时有一大姓婆罗门。家中巨富。无与等者。忽患重病。医人瞻之。须人眼睛。合药痊愈。时大长者。即令僮仆。行于衢路。高声唱言。谁能忍痛。卖双眼睛。当与千金。库藏珍宝任意所须。终不吝惜。颠倒女人闻此语已。心大欢喜。而自念言。我今从佛闻长寿经。灭除恶业。心以了了。悟诸佛性。又得远离无常杀鬼诸地狱苦。我当碎身报佛慈恩。高声唱言。我今年至四十九岁。从佛闻法。名长寿经。今欲碎身。不惜躯命。写长寿经四十九卷。欲令一切众生受持读诵。我须卖眼。将写此经。我眼无价任汝与直。时天帝释化作四十九人。至颠倒所。我愿为汝书写是经。令汝见已。当任卖眼。时颠倒女庆幸无量。削骨为笔。身肉支解。以血为墨。供给书人。于七日中。书写经竟。诸人写已。白颠倒言。向来所许两眼睛时。我等功毕。愿付我等。持卖与婆罗门。尔时颠倒即命旃陀罗者。汝可为我剜出眼睛。当令四十九人分汝一份。时旃陀罗依法欲剜。四十九人齐唱言。希有希有。不可思议。此颠倒女。削骨出血。疮秽能忍。不惜身命。书写此经。我等云何而取眼睛。以慈悲心。白颠倒女言。我等终不贪汝眼睛卖婆罗门。愿汝得道。当济度我。唯愿我等。在在处处。当当来生。常得与汝同共一处。作善知识。宣说是经。救度一切罪苦众生。

那时，有一位大姓婆罗门，家中巨富，无人可比。一天忽然患上重病，经医生诊断，须要人的眼睛混和草药方能治愈。于是，大富长者即令僮仆于大街小巷高声唱出：‘那一个人能忍受痛苦，挖双眼睛出来卖？高价收购，金银珠宝任君所须，任意所取，决不吝惜食言！’颠倒女人于虚空中听闻此语，心中大喜，即便思惟：我现在听闻佛讲了长寿灭罪经，灭除诸恶罪业，心已了悟诸佛性，得以远离无常杀鬼及地狱之苦。我应该粉身碎骨报佛慈恩。想罢高声唱出：‘我今年四十九岁，得闻佛说长寿灭罪经，我愿不惜躯命，碎身而写长寿灭罪经四十九卷，希望令一切众生受持读诵。我必须卖眼，以作写经之费用。我双眼没有一定价值，随便你出心给我多少也可以。’这时，天帝释化作四十九人，来到颠倒女人之家说：‘我们愿为你写此经，让你见过之后才卖眼，你认为如何？’颠倒女人庆幸异常，无限欢喜。立即将身肉支解，取一根骨头削成笔形，以血作墨，供人书写。经过七日，才将经写完。天帝释所化之人，便对颠倒说：‘你对我们所许下的诺言，希望你能兑现。现在我们巳经写完，让你看过之后，该挖眼睛给我们了吧？让我们拿去卖给婆罗门。’于是，颠倒女人便命一位姓旃陀罗的人，为她挖去双眼，还叫四十九人卖得之钱，分一份给旃陀罗。旃陀罗正想下手挖眼，四十九人齐声喝止，并赞叹说：‘希有难得！希有难得！不可思议！此颠倒女人削骨出血，不惜身命，伤痛能忍，为的是书写此经，我们怎么能忍心挖取她的眼睛？’因而慈悲地对颠倒女人说：‘我们现在不须要你的眼睛卖给婆罗门，但愿你得道后，先来救度我们！我们更希望生生世世，不论在甚么地方，都和你共同一起，作善知识，宣说此经，救度一切罪苦众生。’

尔时难陀龙王等。以大威力。作诸幻术。盗颠倒经。于龙宫中受持供养。时颠倒女于须臾顷忽不见经。流泪哽咽而白佛言。世尊。我所碎身写长寿经。欲令流布一切众生。我今忽然不知所在。我心闷浊。愁毒难忍。

这时，难陀龙王，以神通力化诸幻术，将颠倒女人之经盗回龙宫，受持供养。颠倒女人在顷刻之间，忽然不见此经，急得流泪哽咽，奔到佛所而向佛说：‘世尊！我不惜身命，碎肉挖骨写长寿灭罪经，原意希望广传一切众生。但现在该经忽然不知所踪？使我心中极之愁闷，有如毒箭伤身一样难忍。’

普光如来告颠倒言。汝经是八部龙王请在龙宫。受持供养。汝当欢喜。不须愁恼。善哉颠倒。汝当以此功德力故。尽此寿已。生于无色界天。受诸快乐。永不更作女人之身。尔时颠倒女人白佛言。世尊。我之所愿。不愿生天。唯愿生生世世常遇世尊。佛心不退。在在处处。常为一切罪苦众生宣扬此法。

普光如来对颠倒说：‘你的经是八部龙王，请在龙宫中受持供养，你应当欢喜才是，不用忧愁苦恼。颠倒，你这样做很好，当你寿命一尽，必会乘此功德生到无色界天，享受天福快乐，永不作女人之身。’这时，颠倒女人向普光正见如来说：‘世尊！我之所愿，非是生到天上享福，唯愿生生世世值遇世尊，菩提心不退。在在处处，常为一切罪苦众生宣扬此法。’

普光告言。汝应妄语。颠倒又言。我若妄语。愿我依前无常鬼逼。我若实心。愿我身疮对佛除愈。于时颠倒以誓愿力。平复如故。

普光正见如来说：‘你是在说妄语？’颠倒女人说：‘我所说的若是妄语，愿我如前被无常杀鬼追逼；若我所说是真实不妄，我身上的伤损，在佛面前立即平复如故！’颠倒发愿完后，身体即时痊愈如初。

普光如来告颠倒言。汝一心念佛。从一佛国。至一佛国。汝即能见无量无边诸佛世界文字语言。不可宣说。尔时颠倒。于须臾间得无生法忍三藐三菩提心。

普光正见如来对颠倒说：‘你若一心至诚念佛，就可以从一佛国到一佛国，能见无量无边诸佛世界，能懂诸佛世界不可思议宣说的语言文字。’当时，颠倒女人于瞬息间，即证得无生法忍，又名无上正等正觉的菩提心。

文殊当知。普光如来。我身是也。颠倒女人。汝身是也。四十九人。新发意菩萨是也。我于无量旷劫已来。常以护身。常与汝等宣说此经。令一切众生所有恶业。闻此长寿命经半偈于耳。皆得消灭。今又更说。

这时，佛说：‘文殊，你应该知道，昔日的普光正见如来，就是我的前身；颠倒女人就是你的前身。四十九人，即是眼前四十九位新发菩提心菩萨。文殊，我于无量旷劫以来，当为你们宣说此经，及护身之法。欲令一切有罪业的众生，闻此长寿灭罪经半偈于耳，诸罪皆得消灭，何况现在又重新宣说！’

尔时波斯匿王。于其夜分。在王宫中。闻有女人高声号哭。哀恸难忍。悲不自胜。而自念言。我之深宫曾无是事。何故有是哀屈之声。于晨朝时。即敕所司。往城衢路。寻求此女。使奉王敕。寻得将来。其女惊愕。闷绝王前。王以冷水而洒其面。渐渐得苏。大王问言。昨夜号哭。审是汝不。女人答言。是我悲耳。王曰。何故怨哭。谁之屈汝。女人答言。我之所恨。实无人屈。唯愿大王听我所说。我年十四。嫡于夫家。经三十年生三十子颜容殊妙。头绀青色。唇赤如朱。齿白如玉。身体盛爱。如春中花。我之恋惜。犹如髓脑。亦如肝肠。甚于性命。此子长大。不过一岁。于秋夏时。便弃我死。其最后儿。甚是我命。今现垂困。命将欲终。我昨夜号哭。因此悲耳。

那时，波斯匿王在王宫中，约半夜时分，听闻有女人高声号哭，哀恸震天，悲不自禁。因而自忖：我之深宫应无甚么事发生，何故会有如此哀屈之声？等到天亮，波斯匿王立即派人往大街小巷寻找哭声，王之使者将女人寻获，并带回王宫。女人惊慌错愕，闷绝昏迷倒地，匿王命人以冷水洒其面，女人渐渐苏醒。匿王问她：‘昨夜悲哀恸哭，大慨就是你吧？’女人回答说：‘是，昨夜是我在悲哭。’匿王问：‘你何故如此哀伤痛苦，是谁欺负你？’女人回答：‘我之怨恨痛哭，并非有人欺负我，愿王听我陈说。我十四岁就结婚，三十年来；共生了三十个子女，个个样貌都非常可爱，唇红如朱，齿白如玉，天真活泼，有如春天的花朵。我爱惜他们如掌上明珠，亦如自己的心肝脑髓，我视他们比我自己的性命还重要。但他们一个个夭折弃我而死。现剩下最后一个，不过一岁大，他等如是我的命根，现在又眼巴巴看着他性命垂危，快将舍我而去。故此，昨夜我禁不住悲痛号哭！’

尔时大王闻此语已。深大愁恼。所有百姓。依因于我。若不救护。非名国王。即集群臣。共相论议。王有六臣。一名见色。二名闻声。三名香足。四名辩才。五名随缘。六名易染。而白王言。童子初生。当作七星二十八宿神坛延命。方免斯苦。唯愿大王。告敕天下。

匿王听后，十分愁恼，对女人深表同情。心想，所有百姓，皆依我而住，有如我的子女，若不救护，为她解危，就不名为国王。因而立即召集群臣，共同商议。其中有六位大臣，他们的名字是：一名见色、二名闻声、三名香足、四名辩才、五名随缘、六名易染。一齐向匿王禀告：‘婴儿初生之时，应当作七星二十八宿神坛，求福延命，方免夭折之苦。愿王将此方法敕告天下。’

尔时有一智臣。曾于无量佛所种诸善根。名曰定慧。前白大王。大王当知。六臣所言。非能免苦。今有大师字瞿昙氏。号悉达多。无师自悟。今得成佛。在耆阇崛山说长寿经。唯愿大王往彼听受。若闻此经半偈于耳。百劫千生所有重罪无不消灭。一切童子闻经于耳。虽未悟解。以经功德。自然长寿。波斯匿言。我昔曾闻六师所言。瞿昙沙门。学日浅薄。黄颔小儿。其年幼稚。六师经中。妖祥幻化。瞿昙是也。若有崇者。多失正道。尔时定慧以偈白王。

当时，有一位智慧大臣，曾于无量佛所种下很多善根，名叫定慧，上前向匿王禀告：‘愿王明鉴！六位大臣所说的方法，决不能免夭折之苦。这种夭折之苦，唯有佛才能灭。这个佛就是现在的瞿昙氏，悉达多太子。太子无师自悟，彻证宇宙真理。现在耆阇崛山，说长寿灭罪经，唯愿大王前往听受。若得闻此经半偈于耳，百劫千生所有重罪无不消灭。一切童子听到此经，虽未明悟了解，但以听经之功德，自然长寿。’波渐匿王说：‘我昔日曾闻六师讲过，姓瞿昙的沙门，学道的日子非常浅薄，是一个羽毛未丰的黄毛小子，年少幼椎。六师经中说，妖祥幻化就是这个瞿昙小子。若有人崇拜他，多会失去正道。’定慧大巨立即以偈颂形式向大王禀告：

释迦牟尼天人师 曾于无量劫苦行

今得成佛转法轮 还依过去诸佛说

不违一切众生愿 慈悲大力救群迷

见佛如龟值浮木 亦如最妙优昙花

唯愿大王往听法 不信外道六师言

释迦牟尼天人师，曾于无量劫苦行。

今得成佛转法轮，还依过去诸佛说。

不违一切众生愿，慈悲大力救群迷。

见佛如龟值浮木，亦如最妙优昙花。

唯愿大王往听法，不信外道六师言。

尔时定慧说是偈已。以神通力。从地踊上。升于虚空高七多罗树。即于王前作诸咒术。于一念顷。令须弥山。及大海水。入于心中。安然无碍。

这时，定慧大巨说完偈，以神通力从地踊起，升上虚空，有七棵多罗树之高。即时在大王面前作起咒术，于瞬息间，令须弥山及大海水入于心中，安然无碍。

波斯匿王。见是事已。叹言希有。真善知识。前礼定慧。白定慧言。汝师是谁。定慧答言。我师是释迦年尼佛。今现在王舍大城耆阇崛山说长寿灭罪经。王闻此语。心大欢喜。即以国事暂委定慧。与无量眷属大臣长者。驷马宝车。前后围绕。并此女人。及其童子。赍持花鬘。百种供养。至王舍城耆阇崛山中。除诸仪饰。绕佛三匝。合掌顶礼。散花供养。具以上事而白佛言。

波渐匿王见此境像，惊叹希有，知道定慧大臣才是真正善知识。于是向前顶礼定慧大臣，并问他：‘你的师父是谁？’定慧大臣回答说：‘我的师父就是释迦牟尼佛。他现今在王舍大城耆阇崛山中，说长寿灭罪经。’匿王听后，心中无限欢喜。立时将国家大事，暂时委托定慧大臣处理。自己率领很多眷属、及大臣长者等，乘四马宝车，前呼后拥地向王舍城出发。并将该女人及其儿子也带去。到了王舍城耆阇崛山中，将鲜花及百种上好供品献上，除去身上的装饰，然后绕佛七周，向佛合掌顶礼，并散鲜花供养佛。然后将那女人之事向佛陈说一遍。

尔时世尊告波斯匿王。此女人者。于过去世时。身为后母。心生嫉妒。和合毒药。杀前妻儿三十之子。此子被杀。各发誓言。愿我生生世世常作其子。便即分离。令其苦切。生大悲痛。时此女人。今来得闻我说长寿命经一偈于耳。怨家债主。从斯永绝。

即时世尊对波斯匿王说：‘这个女人于过去世时，身为后母，因心生妒嫉，用毒药杀死正室的三十个儿女。那些被杀的儿女，都各自发誓说：‘愿我生生世世都作其子女，出生后即便夭折分离，令其生大悲痛，苦切如肝肠寸断。’现在她来听我说长寿灭罪经，能将一偈入于耳中，她的怨家债主便从此永绝，不再寻仇。’

尔时世尊告诸大众。童子受胎。魔王波旬。即放四大毒蛇。六尘恶贼。止住其身。若一不调。命根即断。我有陀罗尼咒。善能增益诸童子寿。若有患苦。闻我此咒。一经于耳。无不除差。能令恶鬼四散驰走。即说咒曰。

接着，世尊又对法会大众说：‘童子入胎时，魔王波旬立放四大毒蛇，六尘恶贼依附在其身中，若四蛇六贼有一不调和，童子命根即告断亡。我有陀罗尼咒，能增益童子寿命。若有患疾苦恼，闻我此咒历于耳根，患疾即得消除。此咒能令恶鬼四散驰走。’跟着随即说咒：

波头弥波　　头弥提婢　　奚尼奚尼　　奚弥诸梨

诸罗诸丽　 侯罗侯罗　 由丽由罗　 由丽波罗波丽闻

制嗔迭　　频迭般逝末迭迟那迦梨　 苏波诃　　　　　　　　　　　

波头弥波　　头弥提婢　　奚尼奚尼　　奚弥诸梨

诸罗诸丽　 侯罗侯罗　 由丽由罗　 由丽波罗波丽闻

制嗔迭　　频迭般逝末迭迟那迦梨　 苏波诃　　　　　　　　　　　

佛言。是陀罗尼咒文句。若善男子。善女人。受持读诵。为一切受胎出胎病患童子之所演说。七日七夜。烧香散花。书写供养。至心听受。所有重病。前身业障。皆得消灭。

佛说：‘这个陀罗尼咒文句，若有善男子善女人，受持读诵，为一切入胎出胎，有病患之童子演说，经过七日七夜，烧香散花，书写供养，专心一意听闻受持，那么，所有重病及前身业障，皆得消灭。’

尔时医王菩萨。名曰耆婆。前白佛言。世尊。我为大医。疗冶众病。诸小童子。有九种病。能短其命。何者为九。一者父母非时行于房室。二者初产。令血秽地。地神不居。恶鬼得便。三者初产。不去脐间诸小毒虫。四者不以兜罗软绵拭其胎中秽血。五者杀生害命而为欢宴。六者其母食一切诸杂冷果。七者童子有病。喂其杂肉。八者初产。子母未分。令诸不祥见产生处。未分解者能令母死。已分解者令童子死。何谓不祥。若有人眼见一切死尸。及诸变怪。眼不净故。名曰不祥。若以牛黄真珠光明砂蜜末微尘定童子心。能免不祥。九者夜行。被恶鬼打之。一切童子。若能慎是九事。终不至死。

这时，医王耆婆菩萨上前向佛说：‘世尊！我身为大医王，治疗一切病，那些小婴儿有九种病，足以断其小命。何谓九种病呢？一者、父母在不适当之时行房。二者、生产时令血污秽了地，使地神不居，而恶鬼得便，乘虚而入。三者、生产时，没有清洁脐间诸小毒虫。四者、生产时，不用消毒棉布拭抹胎中秽血。五者、杀生害命而为欢宴其亲戚朋友。六者、其母怀孕及哺乳期间，吃各类生冷杂果食品。七者、童子有病之时，喂以各类肉食。八者、产妇分娩时，在产房内看见不祥境像，若脐带未断，则令母亲先死；若脐带已断，则令童子夭折。何谓不祥境像？如见一切死尸及一切古怪离奇不洁之像。因其眼不净故，所以名为不祥。若以牛黄、真珠、光明砂，磨成粉末，和蜜给童子服，能定其心神，能免不祥。九者、夜晚抱婴儿外出行走，被恶鬼打之。一切初生婴儿，若能审慎避免以上九种事，终不会夭折。’

尔时天魔波旬有他心智。在魔宫中。知佛说此长寿灭罪护诸童子陀罗尼咒。心大忿怒。发大恶声。愁忧不乐。魔有三女。前白父王。未审大王。何故愁恼。父王答言。瞿昙沙门。今在王舍大城耆阇崛山。为无量无边众生说长寿经。流布一切众生。得长寿乐。侵我境界。我恶心起。我今欲将诸眷属等。一切魔兵。而往讨之。纵使不能止得瞿昙。我今威力。止塞诸天及大众耳。不令闻佛说长寿经。时魔三女以偈谏父。

与此同时，在魔宫中的天魔波旬，因有他心通，知佛正在说长寿灭罪护诸童子陀罗尼咒，故心发大忿怒，出大恶声，忧愁不乐。魔王有三个女儿，看见父王震怒，焦燥愁恼。便趋前问父王：‘未知父王为何事故，如此愁恼不乐？’魔王回答说：‘那个姓瞿昙的沙门，现今在王舍城耆阇崛山中，为无量无边众生说长寿灭罪经，还要将这部经广传现在未来一切众生，令一切众生得长寿乐。这样就侵损我的境界，叫我如何不起恶念？我现在要率领所有眷属，及一切魔兵前住讨伐。纵使不能阻止瞿昙沙门演讲这部长寿灭罪经，以我现今的神通威力，也可以堵塞诸天及大众之耳，不令得闻佛说此经。’三个魔女听后，立即以偈谏父：

天魔波旬有三女 稽首前白父王言

瞿昙沙门天人师 非是魔力能禁止

昔日在于菩提树 初坐吉祥法座时

我等三女巧懒妍 诸天女中为第一

百种姿态拟欲之 菩萨都无染着意

观我三女如老姥 今成正觉菩提师

父王弯弓作恐怖 诸兵器仗匝虚室

菩萨观如童子戏 一无惊惧退败心

今日道成为法王 唯愿父王息恶意

天广波旬有三女，稽首前白父王言，

瞿昙沙门天入师，非是魔力能禁止。

昔日在于菩提树，初坐吉祥法座时，

我等三女巧缏妍，诸天女中为第一。

百种姿态拟欲之，菩萨都无染着意，

观我三女如老姥，今成正觉菩提师。

父王弯弓作恐怖，诸兵器仗匝虚空，

菩萨观如童子戏，一无惊惧退败心。

今日道成为法王，唯愿父王息恶意。

尔时魔王波旬闻女说偈。将诸眷属。私自平章。我当与汝同往佛所。善巧方便而逡巡之。诈受佛降。令佛信用。若得信者。当作种种一切魔事而障此经。即与眷属同诣佛所。绕佛七匝。而白佛言。世尊。说法无疲劳耶。我今将领诸魔眷属。来听长寿命经。为佛弟子。唯愿世尊不违我愿。

天魔波旬听女儿说偈后，便将所有眷属重新调配，私自重新计划，选出一些精英份子，对他们说：‘我与你们同往佛所，诈作向佛投降，以种种方便善巧，取得佛的信任。若取得信任后，便伺机而作一切魔事，务求障阻此经广传。’说罢即与眷属同到佛所。绕佛七周后而向佛说：‘世尊说法疲劳吗？我现在领诸眷属来听佛说长寿灭罪经，想成为佛弟子，唯愿世尊慈悲摄受，顺我心意。’

尔时世尊呵责魔王。汝在本宫。心生忿怒。设得来此。诈作逡巡。我之法中。不容汝诈。时魔波旬羞愧交集。敛容无色。而白佛言。世尊。是我愚计。实行诈法。唯愿世尊。以大慈悲恕我愆犯。我今得闻长寿经护诸童子陀罗尼咒。我发誓愿。若后末世。有受持此经。书写读诵。所在之处。我当拥护。无令恶鬼伺求其便。设使地狱。若有罪人。须臾之间。忆念此经。我当以大神力。取大海水。灌注罪人。令大地狱。如莲华池。

世尊即时呵责魔王说：‘你在魔宫时，已心生忿怒，计划来这里诈作往来行走，而伺机作一切魔事，我佛法中不会容你欺诈。’魔王波旬立时羞愧交集，收敛欺诈之颜容而向佛说：‘世尊！我这些愚蠢的欺诈计谋，实是瞒不过你。唯愿世尊以大慈悲，宽恕我的罪行！我现在得闻长寿灭罪护诸童子陀罗尼咒，我现发愿：若以后末世众生，有受持书写读诵此经，所在之处，我即当拥护，无令恶鬼伺机多方加害。假使已在地狱中的罪人，于顷刻间，能忆念此经，我以大神力取大海水，灌注罪人，令得清凉，使大地狱如莲花池。’

尔时复有飞腾罗刹食童子罗刹等。而为上首。与其同类诸眷属等。从空中下。绕佛千匝。白佛言。世尊。我于无量劫来受罗刹身。我之眷属。如恒河沙。各为饥饿之所逼切。于四天下。唯啖在胎及初生童子血肉。我等眷属。伺候一切众生。夫妇交会食啖其精令无胎息。或在胎中。我亦随入。伤胎食血。初生七日。我等专伺其便。断其命根。乃至十岁。我等眷属。变作种种诸恶毒虫。入童子胎。食其五脏所有精血。能令小儿吐乳下痢。或疳或疟。眼肿水腹。乃至渐渐断其命根。我等今闻世尊说长寿灭罪护诸童子经。奉世尊敕。令我眷属。饥饿所逼。不敢食啖。

这时候，有许多飞腾罗刹，食童子罗刹等为上首，与其同类诸眷属等，从空中而下，绕佛千周，而向佛说：‘世尊！我们于无量劫以来，受罗刹身，我们的眷属有如恒河沙之多。各为饥饿之所逼迫，于四天下，唯一食啖胎儿和初生婴孩之血肉。我们的眷属专门伺候一切众生，待夫妇交合时，食啖其精，令其没有胎息，或随入胎中伤胎食血。或初生的头七天，我们专伺机会而断他命根。乃至十岁之内，我们的眷属会变作种种恶毒小虫，入童子腹中，食其五脏六腑及所有精血。能令小儿吐奶痢疾，或生疳癪或染疟疾，或令其眼睛青蓝，水肿腹胀，以至渐渐断其命根。我们现在闻世尊说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经，奉世尊敕命，使我们眷属虽然受饥饿所逼，再也不敢食啖胎儿及婴儿。’

佛告罗刹。汝等当受我之禁戒。令汝得舍此罗刹身。生天受乐。

佛对罗刹鬼说：‘你们应当接受我佛法之禁戒，能令你们舍此罗刹之身，得生天上享受福乐。’

佛告大众。若有童子受患苦者。令其慈母。分乳微尘。与虚空中。施诸罗刹。并清净受持此长寿命灭罪陀罗尼经。书写读诵。病则除差。时罗刹众甚大欢喜。而白佛言。审得生天。我等眷属终不能侵诸童子乳。乍食铁丸。终不能食诸童子血。于佛灭后。有能读诵受持此经处者。设有恶人恼是法师。或有恶鬼恼诸童子。我等当执佛金刚杵而卫护之。不令恶鬼而得其便。

接着佛又对大众说：，若有童子受诸疾病苦患，教其慈母分少许乳汁，撒向虚空，施给一切罗刹。并以清净身心，受持这部长寿灭罪护诸童子陀罗尼经，或书写读诵，病患立即消除。’所有罗刹听佛这么说，生大欢喜而向佛说：‘若真的生天，我们眷属终不侵害一切童子及其母乳，宁愿吞铁丸，也不食童子血。于佛灭度后，若有人能读诵受持这部经，所在之处，假使有恶人恼害法师，或有恶鬼恼害诸童子，我们定会执佛的金刚杵而卫护之，不令恶鬼得到方便。’

尔时一切诸天大王。并其眷属一切龙王一切夜叉王阿修罗王迦楼罗王紧那罗王摩侯罗伽王薜荔多王毗舍遮王富单那王。乃至迦吒富单那等一切诸王。各并眷属。礼拜于佛。同心合掌。作如是言。世尊。我等从今。在在处处。若有比丘比丘尼。诸优婆塞优婆夷。但有受持此长寿经书写处者。我等眷属。常当卫护。我等诸王。驱策恶鬼。若有恶鬼。恼诸众生。令患苦者。若能清净书持是经。我等诸王。禁摄诸鬼。不令加害。被横死苦。

这时，一切诸天大王与其眷属，一切龙王、一切夜叉王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩鯸罗伽王、薜荔多王、毗舍遮王，富单那王、乃至迦吒富单那等，一切诸王，各有各率领其部下眷属，向佛顶礼，同心合掌齐说：‘世尊！我们从今以后，不论在在处处，若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、但有受持此长寿灭罪经，或书写之处，我等眷属当常常卫护此人和所在之处。我们诸王能驱策恶鬼。若有恶鬼恼害众生，令其得患病苦，病者若能清净身心书写受持让诵此经，我等诸王摄伏一切恶鬼，不许其加害此人，令人横死，或令人死得痛苦。’

尔时牢固地天。从座而起。作如是言。世尊。若佛弟子。受持此长寿灭罪护诸童子经者。我等地天。常出地味。滋润彼人。令其身中增益寿命。我等常以种种金银。种种资生。种种谷米。具足供给此信心人。令无乏少。身得安稳。无有愁恼。心常欢喜。得好福田。无令恶鬼断其命根。若诸童子。生一七日。我等地神。当拥护之。无令断命。

这时，牢固地天也从座而起，向佛禀说：‘世尊！若是佛弟子受持这部长寿灭罪护诸童子陀罗尼经，我等地天常出地味滋润此人，令其增益寿命。我等常以各种金银、各种资财、各种谷米，具足供给此有信心之人，使他绝无乏少。令其身体健康平安，没有忧愁苦恼，心常欢喜得好福田，不让恶鬼断其命根。若初生婴儿在七日之内，我等地神当保护，无令他夭折断命。’

尔时众中金刚力士复白佛言。世尊。如来说此长寿命灭罪护诸童子陀罗尼咒经已。诸大檀越。并眷属众。各各发心。护持读诵书写是经。供给所须。无令乏少。我闻大德婆伽婆说吉祥章句大神力咒。若有众生。一闻于耳。百劫千生终不短命。得寿无量。无有病苦。虽有四魔。不能忤乱。增长寿命。满百二十。不老不死。不退不没。一切佛子。苦患重病。闻此咒者。即免诸鬼之所夺命。即说咒曰。

接着，法会中的金刚力士也向佛说：‘世尊！如来说完此长寿灭罪护诸童子陀罗尼咒经之后，各大天王并其眷属，诸罗刹王，护法善神等，各各发心发愿，要护持读诵书写此经之人，供给所须，无令他欠缺乏少。我曾问大德婆伽婆说吉祥章句大神力咒，若有众生，在生之时一闻于耳，百劫千生都不会短命，而且得福寿无量兼无病苦。虽然有四魔在身，但不能逆乱作祟，还得寿命增长，可达一百二十岁。更能达到不老不死的境地，得不退转的果位。一切佛弟子若有苦患重病，得闻此咒，立可免诸恶鬼夺其性命。’金刚力士随即说咒：

多地夜他。旃达利。旃达啰毗提。旃达啰魔吽。旃达啰跋帝。旃达啰不梨。旃达啰阇移。旃达啰底梨。旃达吠咩。旃突喽。旃达啰婆啰吇。旃达啰勿达梨。旃达啰婆地移。旃达啰婆咩。旃达啰佉只。旃达啰卢寄。薮婆呵。

多地夜他。旃达利。旃达啰毗提。旃达啰魔吽。旃达啰跋帝。旃达啰不梨。旃达啰阇移。旃达啰底梨。旃达吠咩。旃突喽。旃达啰婆啰吇。旃达啰勿达梨。旃达啰婆地移。旃达啰婆咩。旃达啰佉只。旃达啰卢寄。薮婆呵。

佛言。善哉善哉。金刚力士。汝今能说此护诸童子吉祥神咒。汝当为一切众生之大导师。文殊当知。如是神咒。过去诸佛之所宣说。建立守护。善能增长人天寿命。能除一切罪垢恶见。能护一切持经之人。延其寿命。

佛说：‘很好，很好！金刚力士！你现在能说此护诸童子吉祥神咒，你将会成为一切众生之大导师。’佛转对文殊菩萨说：‘文殊！你要知道这个神咒的威力，它是过去诸佛所宣说的，是为建立守护一切修行人，能增长人天寿命，能消除一切罪垢恶见，能护一切持经之人，增福延寿。’

尔时世尊告文殊师利法王之子。我灭度后。浊恶世时。若有比丘。破我禁戒。亲比丘尼。及诸处女。并二沙弥。饮酒食肉。奸淫炽盛。为诸白衣之所轻贱。毁灭我法。经营世俗不净之事。无惭愧心。犹如木头。当知此等。是五逆人。非我弟子。是魔眷属。名曰六师。此比丘等。于现世中得短命报。比丘尼等亦复如是。若能忏悔。不更复作。受持此经。即得长寿。

世尊又对文殊师利法王子说：‘我灭度后，于五浊恶世中，若有比丘破坏我所建立的戒律，亲恋比丘尼及一切女子，或恋沙弥、沙弥尼，或食肉饮酒，奸淫炽盛，或经营世俗不净之事业，而且还心如木头而无惭愧。定必被世俗人所轻贱，囚而毁灭我法。当知这一类比丘就是五逆人，非我弟子；是天魔的眷属，是外道的六师。此一类比丘于现世会得短命报。若比丘尼破犯，亦同样受报。若能至诚忏悔以后不再重犯，更受持此经，即得长寿灭罪。

复次文殊。我灭度后。浊恶世时。若有菩萨。诽谤他人。自赞其善。方等经典不传付人。如是菩萨。是魔伴侣。非真菩萨。若能至心受持此经。书写读诵。即得诸佛不坏常身。

还有，文殊！我灭度后，于五浊恶世中，若有菩萨诽谤他人，而自赞其功德善美，不肯将大乘经典传授教人，这样的菩萨是魔伴侣，非真菩萨，若能至诚专心受持此经，书写读诵，即得诸佛的不坏金刚常身。

复次文殊。我灭度后。浊恶世时。若有国王。杀父害母。诛斩六亲。不依王法。广兴兵甲。侵讨他国。忠谏之臣。枉遭刑戮。淫欲炽盛。违先王法。破塔坏寺。焚烧经像。水旱不调。因王无道。国界饥饿。疾疫死亡。如是国王。现世短命。死入地狱。堕大阿鼻。若能书写是经流通供养。至诚忏悔。依先王法。即得长命。

还有，文殊！我灭度之后，于五浊恶世中，若有国王杀害父母，无理诛斩六亲，不依正法行事，无理兴兵侵讨他国，忠臣劝谏反遭刑戮，自己却淫欲无度，违背先王所建立之正法，破坏塔寺，焚烧经像等，便会面临水旱之灾，风雨不调，国民饥饿，疾疫死亡。因国王无道，故此，现世会短命，死后即堕入大阿鼻地狱。若能书写此经流通供养，至诚忏悔罪业，依先王建立之正法行事，即得长命。

复次文殊。我灭度后。浊恶世时。若有大臣及诸官属。身请天禄。无惭愧心。谄佞不忠。专行矫诈。贼臣危害。国土不安。设使临人。不行国法。侵克百姓。恣意贪残。横杀无辜。取他财宝。轻慢经典。魔障大乘。如是等人。现世短命。堕阿鼻地狱。无有出期。若能忏悔。受持此经。书写读诵。即得长命。永守天禄。

还有，文殊！我灭度之后，于五浊恶世中，假若有大臣及一切朝廷命官，安享俸禄却不尽忠职守，又无惭愧心，专行矫诈，谄佞不忠，贪脏枉法，欺压百姓，滥杀无辜，恃权势任意取他人财宝，危害国家人民，加上轻慢经典，障碍大乘佛法广传。这样的人，现世会短命，死后堕入阿鼻地狱，没有出狱之期。若能至诚忏悔，加上受持此经，书写读诵，即得长命，永保官位享受天禄。

复次文殊。我灭度后。浊恶世时。有优婆塞及优婆夷。信邪倒见。不信正法大乘经典。如是众生。纵有无量百千金银。而怀悭惜。唯求财利。不能布施。救乏一切贫苦之者。不能书写十二部经。受持读诵。求免无常恶道之苦。如是之人。宅舍虚耗。灶下鸟现。蛇入卧堂。狗忽上舍。鼠百种鸣。诸野禽兽。竞来入宅。百种魑魅。名之为怪。以见怪故。心得烦恼。因烦恼集。得获短命。若能受持书写是经。流通读诵。即能摧破如是等怪而得长命。

还有，文殊！我灭度之后，于五浊恶世中，右有居家学佛之善男信女，转信外道颠倒邪见，不信正法大乘经典，如这样的人，纵使有无量百千金银，而怀悭吝，却不断贫求财利。有钱而不去布施救济一切贫苦之人，又不能书写十二部经受持读诵，而求免无常恶鬼之苦，是绝无可能的。这种人，其家宅会无缘无故虚耗，灶下突然出现雀鸟，蛇入厅堂睡房，狗忽然上屋舍，老鼠鸣出百种声音，许多野兽飞禽争相入其舍宅，百种魑魅鬼怪出现家中。因为看见鬼怪，心便烦恼恐惧，因烦恼恐惧齐集，以至短命，若能受持书写此经，流通给人读诵，立能摧破以上怪事，反得长命。

复次文殊。我灭度后。浊恶世时。一切众生。男女成就。以怜愍故。而得心病。何以故。或男成长。被充兵役。如是王法。制不由己。父母念之。名为心病。或女成长。配嫡他门。而被轻贱。违夫妇道。父母念之。名为心病。为心病故。愁忧苦恼。愁恼病集。现世短命。若能书写受持此经。转长寿命。以经力故。姻亲和顺。心病消除。

还有，文殊！我灭度之后，于五浊恶世中，若有众生，为人父母，儿女长大成年，因怜愍牵挂而得心病。是甚么原因呢？例如男孩长成，被充兵役。这是王法制度，身不由己。令父母悬念，名之为心病。或女儿长成，许配夫家而被轻贱，夫妇不和，要受家姑之气。为此悬念女儿而成心病。因为有心病之故，终日忧愁苦恼，囚终日忧愁苦恼便会百病缠身，现世百病缠身，必然短命。若能书写受持此经，即得长命。以经咒之力量，使婚姻美满，姻亲和顺，儿子平安返家，从而心病也得消除。

复次文殊。我灭度后。浊恶世时。一切众生。无慈悲心。杀生害命。食啖一切众生十种身肉。文殊当知。如杀父母。如食大亲。或因杀命。而复伤胎。为是事故。现世短命。设使夫妇交会之时。被恶罗刹食啖其胎。令无子息。若能书写受持是经。即免斯苦。

还有，文殊！我灭度之后，于五浊恶世中，若有众生，心无慈悲，杀生害命，食啖十种众生之身肉。文殊！要知道这样如杀父母，如食六亲。因为杀生害命，又加上伤胎，为此现世短命。假使夫妇交合之时，也会被恶罗刹食啖其精，令无子息后代。若能书写受持读诵此经，立能免短命绝后之恶果。

复次文殊。我灭度后。浊恶世时。一切众生。不知宿命。暂得人身。谓为快乐。更相诽谤。或恃权豪。种种恶心。规他性命。不信经典。我慢大乘。如是之人。现世短命。若能至心忏悔。调柔其心。书写是经。受持读诵。以善根力。得长寿命。设使病患。终不横死。

还有，文殊，.我灭度之后，于五浊恶世中，一切众生因没有宿命神通，故不知因果轮回，暂时得到人身，便视为快乐。纵容此身去造罪业，或诽谤他人，或恃权贵富豪，起种种恶心，威挟他人性命，又不信大乘经典，贡高我慢。像这样的人，现世会得短命报。若能至心诚意忏悔，调和柔软其心，书写此经，并受持读诵，以此善根之力，能延长寿命。即使有病患灾厄，终不会横死。

复次文殊。我灭度后。浊恶世时。一切众生。或奉王敕。或父母教。而于他国及险道处。以商为业。求诸珍宝。为财利故。我慢贡高。围棋六簙。樗蒱投壶。亲近淫女。交恶知识。不用王敕。及父母诫。嗜酒耽淫。丧身殒命。设得财宝。为酒迷浊。不知道路通塞之处。后被诸恶贼劫夺其财。因以害命。若能书写是经。广发誓愿。所在之处。恶贼退散。生欢喜心。诸恶毒兽。不能娆害。身心安稳。多获宝货。以经力故。得长寿命。

还有，文殊！我灭度之后，于五浊恶世中，若有众生，或奉君王敕，出使他国。或奉父母之命，必须经险道或远洋经商，以求珍宝财富。因有财利而生骄慢贡高，于是围棋赌博，跳舞娱乐，交恶朋友，亲近淫女。不受君王敕命，不听父母教诫，终日嗜酒耽淫，最后只有丧身殒命。又即使侥幸保存残命，还剩财宝，却因酒能乱性，令神志不清，以至不知道路安危，最后被恶贼劫夺财宝，因而害命。若能书写此经，广发誓愿，所在之处，恶贼退散，一切恶兽不能加害，心生欢喜，身得安稳，财宝不失。以经咒之力，故此得长寿命。

复次文殊。我灭度后。浊恶世时。一切众生。以恶业故。死入地狱。从地狱出。得畜生身。设得人形。六根不具。聋盲喑哑。癃残背瘘。受女人身。不识经字。设是男子。为恶业故。痴愚暗钝。不能转读此长寿经。心生愁恼。以愁恼故。名为心病。以心病故。现世短命。若能令善知识。书写是经。自取而转。从初至末。一心顶戴。以至诚故。功德无量。如此恶业。不复更受。此人现世得长寿命。

还有，文殊！我灭度之后，于五浊恶世中，若有众生，因作恶业，死后堕入地狱，地狱苦报尽，出狱还要受畜生身。设使得了人身，却六根不具，或聋盲喑哑，或癃残背痿，或受女人身，而且不识字、不识经。即使得了男身，却因过去所造的恶业，故得愚痴暗钝，不能读诵此长寿灭罪经。因此心生忧愁苦恼，以至形成心病。因有心病，故现生短命。若能请善知识为其书写，转送他人，自己又一心恭敬礼拜此经，以此无量功德消其恶业，以后就不会受此恶报，现世亦得长寿。

复次文殊。我灭度后。浊恶世时。若有众生。死亡之后。从一七日。乃至七七日。所为亡者建造诸福。功德七分。亡者所得唯获其一。若能生在之时。于七七日停止家事。书写是经。香花供养。请佛迎僧。设生七斋。所得功德如恒河沙。此人现世得长寿命。永离三涂诸恶道苦。若已亡者。缘身资产建福。七分并获。

还有，文殊！我灭度之后，于五浊恶世中，若有众生死亡之后，在生的眷属于七日之内，或四十九日之内，为亡者建造功德，广作善事。于七分功德中，亡者只能获得一分。反之，若能在世之时，于四十九日之内，停止一切家事俗务，书写此经，香花供养，礼佛请僧，更设办七斋，广修供养，所得功德如恒河沙。这样，此人现世便得长寿，永远不落三恶道受苦。若已死亡，其亲属便用其自身之资产，广行布施济贫，供养十方，这样建福修德，七分功德亡者全获。

复次文殊。我灭度后。浊恶世时。一切众生。不孝五逆。无慈悲心。而于父母。无恩爱情。而事六亲。尔时行道天王绕四天下。种种音乐。将诸眷属。于三斋月。至阎浮提。若有一切众生横被诸病。行道天王为除恶鬼。令得除愈。众生不孝。嫉妒造恶。行病鬼王即以恶气嘘而病之。令得瘟疫一切重病。若热若冷。虚劳下疟。邪魔鬼毒及恶癞病。若能于岁一日。烧香散花。清净身心。书写是经。乃至七日。请佛迎僧。清斋读诵。以是善根。终无疾疫。无疾疫故。得长寿命。

还有，文殊！我灭度之后，于五浊恶世中，一切众生不行孝道，心无慈悲，作五逆罪。对父母不感恩，对兄弟姐妹不亲爱。但行道天王仍然绕四天下，奏出种种音乐。还遣其眷属于三斋月，下至阎浮提，饶益一切众生。倘若被横祸恶病所加，行道天王还为其驱除恶鬼，令其痊愈。不过，众生不行孝道，嫉妒造恶，必然会招致行病鬼王以恶气吹嘘，令其得病。或得瘟疫重病，或乍寒乍热，虚劳下疟，或邪魔鬼入身，令神志不清，或全身癣癞慢性病等，若能于年初一，烧香散花，清净身心，书写此经。或以七日之时间，礼佛请僧，斋戒沐浴而读诵此经。以这样的善功德，终身不会有疾疫。因无疾疫，故得长寿。

复次文殊。我灭度后。浊恶世时。众生薄福。其劫欲尽。七日并照。设无七日。国王无道。令天炎旱。大地所有。药木丛林。一切百谷。甘蔗花果。将欲枯死。若有国王。一切众生。能受持读诵此经典者。难陀龙王及婆难陀龙王等。怜愍众生。从大海水。降注甘雨。一切丛林百谷草木。滋荣众生。以此经力。得长寿命。

还有，文殊！我灭度之后，于五浊恶世中，因众生根性渐趋下劣，福德微薄，末劫将尽，便有七个太阳同时照耀。即使没有七个之多，但因国王无道，令天大旱，炎热如火烧。大地上所有一切草药林木，百谷甘蔗，稻麻花果等，都会枯死。若国王及所有众生，能读诵受持此经典，难陀龙王及婆难陀龙王等会怜愍众生，提大海水降注甘露，令一切丛林，百谷草药，花果甘蔗等得到滋润，雨泽群生。因以此经咒之力，皆得长命。

复次文殊。我灭度后。浊恶世时。一切众生。斗秤欺诳。不义得财。以其罪业。死入地狱。从地狱出。受畜生身。所谓牛驴象马猪狗羊等一切禽兽。蚊虻虱蚁。若有菩萨摩诃萨。以慈悲心。于畜生等。及虻蚁前。转读此经。一闻于耳。此经力故。随类皆解。此等畜生。舍此身已。得生天乐。若有菩萨。无慈悲心。不能广说此经典者。非佛弟子。是魔伴侣。

还有，文殊！我灭度之后，于五浊恶世中，若有众生，买卖斗量不公，秤磅欺诳，贪取不义之财。以其所作罪业，死后必堕地狱。报尽出狱，会受畜生身。所谓牛马羊驴，猪狗象等，一切禽兽，螶虱虫蚁等。若有大菩萨以慈悲心，于一切畜生禽兽、蛇虫鼠蚁等之前，转读此经，令其闻在本识。以经咒之力，令其各从其类皆得解脱。此等畜生微类，舍此身已，得生天上享受快乐。若有菩萨，无慈悲怜愍心，不能广说此经典，就不是佛的弟子，而是魔之伴侣。

复次文殊。我灭度后。五浊世时。一切众生。心生欺慢。不信经典。毁呰我法。若有说法之处。无心听学。以此罪业。现世短命。堕诸地狱。若有讲说此长寿经处。一切众生能往听者。或能劝他分坐与坐。此人是佛栋梁。得长寿乐。不经恶道。转此经法。清净立坛。随室大小。

还有，文殊！我灭度之后，于五浊恶世中，若有众生，心中轻慢，不信佛法经典，诽毁我法。或有人说佛法，却无心去听。以这样的罪业，现世便得短命，死后亦会堕地狱。若有道场开讲此长寿灭罪经，一切众生能前往听讲，或劝人同往听讲，分坐与人。这样的人，就是佛门栋梁，能得长寿之乐，不会堕落三恶道。若宣讲此经法时，可以随室大小而建立清净坛场。

复次文殊。我灭度后。一切女人。身怀胎娠。杀一切命。食诸鸟卵。为无慈愍心。现世得短命报。临生产难。以产难故。能断其命。或是怨家。非善知识。若能广发誓愿。书写是经。即令易产。无诸灾障。子母安乐。须男须女。随愿得生。

还有，文殊！我灭度之后，于五浊恶世中，一切女人，身怀胎孕，为滋补而杀害一切生命，或食一切卵类。像这样没有慈愍心，现世即得短命报。分娩时必定难产，因为难产，可能会断送性命。即使安然产下婴儿，却是冤家来索债，非是有利之善知识，若能广发善愿，又能书写此经，受持读诵，即能令难产变为顺产，没有一切灾障，子母都得大安乐。求男得男，求女得女，随愿而生。’

尔时世尊告文殊师利菩萨。我今说此长寿灭罪十二因缘佛性经时。过去诸佛之所共说。若有众生受持读诵。多获福利。尽其寿命。满百二十。临舍化时。不被风刀诸一切苦。以佛性故。得金刚不坏诸佛常身。湛然清净。念念坚固。常有菩萨。一名观世音。一名大势至。乘五色云。六牙白象。持莲花台。迎念佛者。生不动国。自然快乐。不经八难。

接着，世尊又对文殊师利菩萨说：‘我现在所说此长寿灭罪十二因缘佛性经，亦是过去诸佛之所共说，若有众生受持读诵此经，多获福利，现生寿命可以满一百二十岁。临命终时，不会被风刀割肉，不用受一切苦。以读诵佛性经故，得佛金刚常住不坏身。当处湛然清净，念念坚固，所在之处，常常有菩萨照临。一位观世音菩萨，一位大势至菩萨，驾五色祥云，乘六牙白象，手持莲花台来迎接念佛人，住生不动佛国，得自然快乐，不须经八难之苦。

文殊当知。愚痴众生。不觉不知。寿命短薄。如石火光。如水上泡。如电光出。云何于中不惊不惧。云何于中广贪财利。云何于中耽淫嗜酒。云何于中生嫉妒心。如此生死。流浪大海。唯有诸佛菩萨能到彼岸。凡夫众生定当沦没。无常杀鬼来无时节。纵有无量无边金银财宝。情求赎命。无有是处。众生当知。须观此身而生念言。是身如四毒蛇。常为无量诸虫之所唼食。是身臭秽。贪欲狱缚。是身可恶。犹如死狗。是身不净。九孔常流。是身如城。罗刹处内。是身不久。当为乌鹊饿狗之所食啖。须舍秽身。求菩提心。当观此身。舍命之时。白汗流出。两手横空。楚痛难忍。命根尽时。一日二日至于五日。膨胀青瘀。脓汗流出。父母妻子而不喜见。乃至身骨散在于地。脚骨异处。膞骨胫骨腰骨肋骨脊骨顶骨髑髅各各异处。身肉肠胃肝肾肺脏为诸虫薮。云何于中横生有我。生存之时。金银财宝。钱财库藏。何关我事。

文殊！你要知道，一切愚痴众生，不能觉知寿命短薄，有如石火电光，有如水上泡沬。故此，浸在生死苦海中，也不惊不惧。众生因不知燃眉之危，故广贪财利，故耽爱淫欲，嗜酒害命，嫉妒痴慢。致使沉沦苦海，不得超脱！此生死苦海，唯有诸佛菩萨能度到彼岸；凡夫众生定当沉没。无常杀鬼来时无定，纵有无量无边金银财宝贿赂，求情赎命，亦是枉费徒然。

一切众生当须知道，应常常作观：

观此身有如四大毒蛇，更有无量诸虫日夜噬食。

观此身臭秽，贪爱如狱缚，烦恼如葛藤。

观此身可恶，有如死狗，令人厌恶。

观此身不净，九孔常流污垢臭秽。

观此身如城池，罗刹鬼居内。

观此身如朝露，不能久留，当为鸟鹊饿狗食啖。须舍臭秽之身，而求觉悟之心。

观此身舍命之时，白汗流出，两手横空，如万箭穿心，痛楚难忍。

当命根断尽时，于一日二日，或至五日之际，便会膨胀青瘀，脓血臭水流出。昔日恩爱之父母妻子，也不喜见。虽然埋在黄土里，却身骨异处，脚骨、肩胛骨、髀骨、腰骨、肋骨、脊骨、项骨髑髅等，各各异处。身肉肠胃、肝肾肺脏等，皆为诸虫聚蛀。能这样作观，便知虽生存而无我。生在世上，甚么金银财宝，珍珠玛瑙，钱财库藏，也不关我事，就懂得舍此臭秽之身，而求菩提道。

若有众生。须免此苦。当须不惜国城妻子头目髓脑。书写是经。受持读诵诸佛秘藏十二因缘。流通供养。念念成就。当得三藐三菩提心。难可沮坏。终不中夭。被横死逼。

若有众生求免此苦，当须不惜牺牲身外一切，乃至身上的头目脑髓，而书写此经，受持读诵。这十二因缘佛性经是诸佛秘藏，若能供养流通，念念不忘，当得成就无上正等正觉。此无上正等正觉，难以破坏，更不夭折，也不会被横死苦逼。’

佛于大众中说此十二因缘佛性法时。一切大会。比丘比丘尼优婆塞优婆夷天龙八部人非人等波斯匿王并其眷属。数如恒沙。皆得三藐三菩提心。无生法忍。叹未曾有。一心顶礼。欢喜奉持。

佛于大众中，说此十二因缘佛性法时，大会里一切比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙八部、人非人等，波斯匿王并其眷属等，数如恒河沙，皆得无上正等正觉，皆得无生法忍。赞叹从未有尝过之法喜！大众一心顶礼，欢喜奉持。

[波光浩淼]

三:如何挽回坠胎或人工流产后的损害

每一个女性在一生中都应该极力避免做人工流产，每一个男人都有义务协助你的伴侣避免犯下这些共同的罪业。只有努力避免做人工流产，做好避孕和计划生育才能保证自己的身心不受伤害，避免自己犯下不可饶恕的重罪，使自己的福报不受较大的损失。
那么一旦药物流产、人工流产、无痛流产和堕胎等事情不可避免的时候，人们应该怎么办呢？你一定要请合格的高僧诵经进行亡婴超度并进行如下的工作来补救自己的过失：
1:在心灵上进行忏悔，具体方法如下：
想已被自己流产的孩子如果能存活下来，自己一定会对他（她）被加爱护和珍爱，不会做任何伤害他（她）的行为，更不要说是杀害他（她）了。所以应该真心的后悔自己的行为，并向他（她）的灵魂进行忏悔，希望他能够原谅自己的错误，并发誓以后不再犯这种错误。以母爱或父爱之心祈祷祝福他（她）──希望通过自己的补救努力使他（她）获得更好的生命的机会。如上真心的后悔与忏悔，并以母爱或父爱之心祝福他（她），确保自己以后做好避孕和计划生育工作，不再做人工流产的行为。避免使自己和他人受到伤害。

2:请合格的僧人或超度师为自己和未出生的孩子进行诵经和超度
为了挽回自己的过错，使自己和自己未出生的孩子能够都获得利益，最好的方法就是按照佛教的方法进行诵经和超度，诵经最好是自己亲自做，如果自己无法办到，可以请合格的僧人帮助自己进行诵经和超度。
僧人或超度师应该具备如下条件：
a) 念经者本人具有慈悲之心，特别同情作流产的人，真心地愿意通过自己的诵经来帮助她们。
b) 念经者本人了解一些佛教的诵经和超度知识，在诵经和超度方面经过专业的学习和长久地训练。
具备了以上两种条件的人，就可请他来帮助自己念经了。自己作为邀请和受益方，应该从内心中感激帮助人（僧人或超度师）并给予他们一定的物质酬谢，而僧人或超度师不应该是为了贪图受益人的金钱酬谢才为他们念经（这一点比较重要）。

3:进行广泛的宣传，尽量尽自己的能力使周围的人避免发生这种错误。
如果您能尽自己的能力向周围的人进行宣传，避免和挽救他人犯同样的错误，您就能从帮助他人过程中，分享他人的功德。这是即能自利又能利他的好事情！
您只有做好以上四个方面的事情，才能尽量挽回您因为做人工流产所产生的恶果！

[波光浩淼]

二、为何坠胎或人工流产后要做诵经和超度？

女性进行药物堕胎、药物流产、人工流产、无痛流产后，会给自己和未出生的子女带来极大的危害和非常严重的后果，补偿这种损失和迫害的最好方法就是进行诵经和超度：
1、人工流产的行为使坠胎者犯下了父母杀死亲生子女的大罪，这种罪不按照佛教的仪轨进行忏悔、念经和超度，是无法消除的，会减少自己的福报和功德，活着的时候使自己的命运变坏，去世以后使自己无法再生为人，转生到叁恶道受苦！
2、使自己未出生的婴孩因此无法投胎为人，落入叁恶道的苦海，由此而成为自己的恶逆之缘！使双方将来都会受恶果报！

[波光浩淼]

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[波光浩淼]

佛說大乘莊嚴寶王經佛說大乘莊嚴寶王經卷第一
宋中印度惹爛馱囉國密林寺三藏賜紫沙門天息災奉制譯

如是我聞。一時世尊在舍衛國祇樹給孤獨園。與大苾芻眾千二百五十俱。并諸菩薩摩訶薩眾。其名曰金剛手菩薩。智見菩薩摩訶薩。金剛軍菩薩摩訶薩。秘密藏菩薩摩訶薩。虛空藏菩薩摩訶薩。無動菩薩摩訶薩。寶手菩薩摩訶薩。普賢菩薩摩訶薩。真常菩薩摩訶薩。除蓋障菩薩摩訶薩。大勤勇菩薩摩訶薩。藥王菩薩摩訶薩。觀自在菩薩摩訶薩。執金剛菩薩摩訶薩。海慧菩薩摩訶薩。持法菩薩摩訶薩等。八十俱胝菩薩皆來集會。是時復有三十二諸天子眾皆來集會。大自在天及那羅延天而為上首。帝釋天王索訶世界主大梵天王日天月天風天水天如諸天眾等皆來集會。復有百千龍王。所謂阿缽邏羅龍王。噎羅缽怛哩龍王。底銘疑隸龍王。主地龍王。百頭龍王。虎虜尼拏龍王。得叉計龍王。牛頭龍王。鹿頭龍王。難陀龍王。跋難陀龍王。魚子龍王。無熱惱龍王。娑薛哩拏龍王。如是諸龍王等來集會。復有百千彥達縛王所謂鼓音彥達縛王。妙聲彥達縛王。千臂彥達縛王。天主彥達縛王。身歡喜彥達縛王。種種樂音彥達縛王。莊嚴彥達縛王。現童子身彥達縛王。妙臂彥達縛王。法樂彥達縛王。如是等諸彥達囉王皆來集會。復有百千緊那囉王。所謂妙口緊那囉王。寶冠緊那囉王。熙怡緊那囉王。歡喜緊那囉王。輪莊嚴緊那囉王。珠寶緊那囉王。大腹緊那囉王。堅固精進緊那囉王。妙勇緊那囉王。百口緊那囉王。大樹緊那囉王。如是等諸緊那囉王皆來集會。復有百千天女。所謂最上天女。妙嚴天女。金帶天女。莊嚴天女。聞持天女。甘露天女。清淨身天女。寶光天女。華身天女。口演五樂天女。快樂天女。金鬘天女。青蓮華天女。宣法音天女。妙樂天女。樂生天女。妙嚴相天女。嚴持天女。布施天女。潔己天女。如是諸天女等亦來集會。復有百千諸龍王女。所妙嚴持龍女。母呰鄰那龍女。三髻龍女。和容龍女。勝吉祥龍女。電眼龍女。電光龍女。妙山龍女。百眷龍女。大藥龍女。月光龍女。一首龍女。百臂龍女。受持龍女。無煩惱龍女。善莊嚴龍女。白雲龍女。乘車龍女。未來龍女。多眷屬龍女。海腹龍女。蓋面龍女。法座龍女。妙手龍女。海深龍女。妙高吉祥龍女。如是諸龍女等亦來集會。復有百千彥達縛女。所謂愛面彥達女。愛施彥達縛女。無見彥達縛女。妙吉祥彥達縛女。金剛鬘彥達縛女。妙鬘彥達縛女。樹林彥達縛女。百花彥達縛女。花敷彥達縛女。寶鬘彥達縛女。妙腹彥達縛女。吉祥王彥達縛女。鼓音彥達縛女。妙莊嚴彥達縛女。豐禮彥達縛女。法愛彥達縛女。法施彥達縛女。青蓮華彥達縛女。百手彥達縛女。蓮華吉祥彥達縛女。大蓮華彥達縛女。體清淨彥達縛女。自在行彥達縛女。施地彥達縛女。施果彥達縛女。師子步彥達縛女。炬母那花彥達縛女。妙意彥達縛女。惠施達縛女。天語言彥達縛女。愛忍辱彥達縛女。樂真寂彥達縛女。寶牙彥達縛女。帝釋樂彥達縛女。世主眷屬彥達縛女。鹿王彥達縛女。變花吉祥彥達縛女。燄峰彥達縛女。貪解脫彥達縛女。瞋解脫彥達縛女。癡解脫彥達縛女。善知識眷屬彥達縛女。寶座彥達縛女。往來文達縛女。火光彥達縛女。月光彥達縛女。遍照眼彥達縛女。金耀彥達縛女。樂善知識彥達縛女。等諸彥達縛女亦來集會。復有百千緊那囉女。所謂一意緊那囉女。深意緊那囉女。風行緊那囉女。水行緊那囉女。乘空緊那囉女。迅疾緊那囉女。財施緊那囉女。妙牙緊那囉女。無動吉祥緊那囉女。染界緊囉女。熾盛光遍緊那囉女。妙吉祥緊那囉女。寶篋緊那囉女。觀財緊那囉女。端嚴緊那囉女。金剛面緊那囉女 金色緊那囉女。殊妙莊嚴緊那囉女。廣額緊那囉女。圍繞善知識緊那囉女。主世緊那囉女。空護緊那囉女。莊嚴王緊那囉女。珠髻緊那囉女。施壽緊那囉女。護持佛法緊那囉女。上莊嚴緊那囉女。剎那緊那囉女。求法常持緊那囉女。時常見緊那囉女。無畏緊那囉女。趣解脫緊那囉女。常祕密緊那囉女。駛總持緊那囉女。刃光燄緊那囉女。地行緊那囉女。護天主緊那囉女。妙天主緊那囉女。寶王緊那囉女。忍辱部緊那囉女。行施緊那囉女。多住處緊那囉女。持戰器緊那囉女。如是等諸緊那囉女亦來集會。復有百千鄔波索迦鄔波斯迦亦來集會。及餘無數在家出家之眾百千。異見外道尼乾他等亦皆來於大集會中。

是時大阿鼻地獄出大光明。其光照祗陀林園。其園悉皆變成清淨。現天摩尼寶莊嚴柱微妙圓滿。圓滿現大樓閣金寶校飾。復現諸房。現黃金房白銀為門。現白銀房黃金為門。現金銀間錯房金銀間錯為其門。現金銀間錯妙寶莊嚴殿全銀間錯寶莊嚴以為其柱。現黃金殿白銀為柱。現白銀殿黃金為柱。或白銀殿天諸妙寶其嚴其柱。祗陀林樹上種種天妙眾寶而為莊嚴。復現黃金劫樹白銀葉。其樹上有種種莊嚴懸挂百種上妙服嬌奢耶等。復有百千真珠瓔珞寶網羅上。復有百千上妙寶冠珥璫繒帶玲瓏雜寶而嚴飾之。有上妙雜華上妙臥微妙寶篋以為嚴飾。如是種種莊嚴劫樹出現其數而有百千。其祗陀林眾園問樓。金剛妙寶以為階陛。其樓上有無數殊妙繒綵真珠瓔珞。如是莊嚴。復有百千上妙寶池。八功德水水充滿其中。而有上圓滿雜華。所謂優缽羅華。矩母那華。拏哩迦華。曼那囉華。摩訶曼囉華。優曇缽羅華。等盈滿池中。復有種種上妙華樹。所謂瞻波迦華樹。迦囉尾囉華樹。波吒羅華樹。妙解脫樹。香雨華樹。妙意華樹。有如是等悅意華樹。其祗樹園如是等希有淨妙莊嚴之相。

是時會中。有除蓋障菩薩摩訶薩從座而起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬瞻仰尊顏而白佛言。希有世尊。我今心中而有疑事欲問如來唯願世尊聽我所問。世尊今於此處有大光明。為從何來。以何因緣而現希奇之相。爾時世尊告除蓋障菩薩言。善男子。汝等諦聽吾當為汝分別解說。此大光明。是聖觀自在菩薩摩訶薩入大阿鼻獄之中為欲救度一切受大苦惱諸有情故。救彼苦已復入大城救度一切惡鬼之苦。是時除蓋障菩薩復白佛言。世尊其大阿鼻地獄周圍鐵城。地復是鐵。其城四周無有間斷猛火煙燄恆時熾燃。如是惡趣獄之中有大鑊湯其水湧沸。而有千百俱胝那庾多有情悉皆擲入鑊湯之中。譬如水鍋煎煮諸豆盛沸之時或上或下而無間斷煮之麇爛。阿鼻地獄其中有情受如是苦。世尊。聖觀自在菩薩摩訶薩以何方便入於其中。世尊復告除蓋障菩薩摩訶薩言。善男子。由如轉輪聖王入天摩尼寶園。如是善男子。聖觀自在菩薩摩訶入大阿鼻地獄之時。其身不能有所障礙。時阿鼻地獄一切苦具無能逼切菩薩之身。其大地獄猛火悉滅成清涼地。是時獄中閻魔獄卒心生驚疑怪未曾有。何故此中忽然變成如是非常之相。是時觀自在菩薩摩訶薩入其獄中破彼鑊湯。猛火悉滅。其大火坑變成寶池。池中蓮華大如車輪。是時閻魔獄卒見是已。將諸治罰器杖刀劍鎚棒弓箭鐵輪三股叉等往詣閻魔天子。到已白言。大王決定能知我此業報之地以何事故悉皆滅盡。復白閻魔天子言。彼大阿鼻地變成清涼。如是事時有一色相端嚴之人髮髻頂戴天妙寶冠莊嚴其身。入地獄中。鑊湯破壞火坑成池。池中蓮華大如車輪。是時閻魔天子諦心思惟是何天人威力如是為大自在天為那羅延天等。到彼地獄變現如是不可思議。為是大力十頭羅剎威神變化耶。爾時閻魔天子以天眼通觀此天上。觀諸天已。是時復觀阿鼻地獄見觀自在菩薩摩訶薩。如是見已。速疾往詣觀自在菩薩摩訶薩所。到已頭面禮足發誠實言以偈讚曰。

歸命蓮華王 大悲觀自在 大自在吉祥

能施有情願 具大威神力 降伏極暴惡

暗趣為明燈 睹者皆無畏 示現千百臂

其眼亦復然 具足十一面 智如四大海

愛樂微妙法 為救諸有情 龜魚水族等

最上智如山 施寶濟群生 最上大吉祥

具福智莊嚴 入於阿鼻獄 變成清涼地

諸天皆供養 頂禮施無畏 說六波羅密

恆然法燈炬 法眼愈日月 端嚴妙色相

身相如金山 妙腹深法海 真如意相應

妙德口中現 積集三摩地 無數百千萬

有無量快樂 端嚴最上仙 恐佈惡道中

枷鎖得解脫 施一切無畏 眷屬眾圍繞

所願皆如意 如獲摩尼寶 破壞餓鬼城

開為寂靜道 救度世間病 如蓋覆於幢

難陀跋難陀 二龍為絡腋 手執不空索

現無數威德 能破三界怖 金剛手藥叉

羅剎及步多 尾多拏枳爾 及與栱畔拏

阿缽娑麼囉 悉皆懷恐怖 優缽羅華眼

明主施無畏 一切煩惱等 種種皆解脫

入於微塵數 百千三摩地 開示諸境界

一切惡道中 皆令得解脫 成就菩提道

是時閻魔天子種種讚歎供養觀自在菩薩摩訶薩已。旋繞三匝卻還本處。

爾時除蓋障菩薩復白佛言。世尊彼觀自在菩薩摩訶薩救是苦已還來於此會中耶。佛告除蓋障菩薩言。善男子彼觀自在菩薩從大阿鼻地獄出已。復入餓鬼大城。其中有無數百千餓鬼。口出火燄燒燃面目形體枯瘦。頭髮蓬亂身毛皆豎。腹大如山其咽如針。是時觀自在菩薩摩訶薩往詣餓鬼大城。其城熾燃業火悉滅變成清涼。時有守門鬼將執熱鐵棒醜形巨質兩眼深赤發起慈心我今不能守護如是惡業之地。是時觀自在菩薩摩訶薩起大悲心於十指端各各出河。又於足指亦各出河。一一毛孔皆出大河。是諸餓鬼。飲其中水。飲是水時咽喉寬大身相圓滿。復得種種上味飲食悉皆飽滿。此諸餓鬼既獲如是利益安樂。各各心中審諦思惟。南贍部洲人何故常受清涼隱快樂。其中或有善能常行恭敬孝養父母者。或有善能惠施遵奉善知識者。或有聰慧明達常好大乘者。或有善能行八聖道者。或有善能擊法犍椎者。或有善能修破壞僧伽藍者。或有善能修故佛塔者。或有善能修破損塔相輪者。或有善能供養尊重法師者。或有善能見如來經行處者。或有善能見菩薩經行處者。或有善能見辟支佛經行處者。或有善能見阿羅漢經行處者。作是思惟南贍部洲有如是等修行之事。是時此大乘莊嚴寶王經中自然出微妙聲是諸餓鬼得聞其聲。所執身見雖如山峰及諸煩惱。金剛智杵破壞無餘。便得往生極樂世界。皆為菩薩名隨意口。是時觀自在菩薩摩訶薩救斯苦已。又往他方諸世界中救度有情。是時除蓋障復白佛言。世尊觀自菩薩摩訶薩來於此處救度有情耶。世尊告言。善男子。是觀自在菩薩救度無數百千俱胝那庾多有情恆無間息。具大力過於如來。

除蓋障白言。世尊。觀自在菩薩摩訶薩云何有如是大威神力。佛告善男子。於過去劫有佛出世名尾缽尸如來。應供正偏知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。我於是時於一長者家為子。名妙香口。於彼佛所聞是觀自在菩薩威神功德。時除蓋障白言。世尊所聞觀自在菩薩摩訶薩威神功德其事云何。世尊告除蓋障言。觀自在菩薩於其眼中而出日月。額中出大自在天。肩出梵王天。心出那羅延天。牙出大辯才天。口出風天。臍出地天。腹出水天。觀自在身出生如是諸天。時觀自在菩薩告大自在天子言。汝於未來末法時有情界中而有眾生執著邪見皆謂汝於無始已來為大主宰而能出生一切有情。是時眾生。失菩提道愚痴迷惑作如是言。此虛空大身大地以為座。境界及有情皆從是身出。如是善男子我於尾缽尸如來所聞是已後。復有佛出號式棄如來應供正偏知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。除蓋障。我於是時為勇施菩薩摩訶薩。於彼佛所聞觀自在菩薩摩訶薩威神功德其事云何。佛言是時式棄如來會中有一切天龍藥叉阿蘇囉薛嚕拏摩護囉哦人及非人悉來集會。時彼世尊於是眾中欲說法時口放種種雜色光明。所謂青色青光黃色黃光赤色赤光白色白光紅色紅光玻胝迦色玻胝迦色光金色金光。其光遍照十方一切世界 其光還來繞佛三匝卻入於口。時彼會中有寶手菩薩摩訶薩從座而起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬白世尊言何因何緣出現斯瑞。佛告善男子極樂世界有觀自在菩薩摩訶薩欲來於此故現斯瑞。彼觀自在來此之時。出現種種劫樹華樹矩母那華樹瞻波迦華樹。復現雜華寶池樹。雨種種妙華又雨諸寶摩尼真珠琉璃螺貝璧玉珊瑚等寶。又雨天衣如雲而下。彼時祗孤獨園七寶出現。所謂金輪寶象寶馬寶珠女寶主藏寶主兵寶。如是七寶出現之時。其地悉皆變成金色。是時觀自在菩薩摩訶薩出彼極樂世界之時地六震動。爾時寶手菩薩摩訶薩白世尊言以何因緣出現斯瑞。佛言善男子是觀自在菩薩摩訶薩欲來到此故現斯瑞。是時又雨適意妙華及妙蓮華。時觀自在菩薩。手執金色光明千葉蓮華來詣佛所頂禮佛足。持是蓮華奉上世尊。此華是無量壽佛令我持來。世尊受是蓮華在左邊。佛告觀自在菩薩摩訶薩汝今現是神力功德莊嚴於意云何。觀自在言我為救度一切惡趣諸有情故。所謂一切餓鬼阿鼻地獄黑繩地獄等活獄燒燃地獄煻煨地獄鑊湯地獄寒冰地獄。如是等大地獄中所有眾生我皆救拔離諸惡趣。當得阿耨多羅三藐三菩提。是時觀自在菩薩如是說已頂禮佛足禮畢而去忽然不見。由如火燄入於虛空。

爾時寶手菩薩白言世尊我今有疑欲問如來。願為宣說觀自在菩薩有何福德而能現如是神力。佛言如殑伽河沙數如來應正等覺以天妙衣及以袈裟飲食湯藥坐臥具等供養如是諸佛。所獲福德與觀自菩薩一毛端福其量無異。善男子又如四大洲於其一年十二月中於晝夜分恆降大雨我能數其一一滴數善男子觀自在菩薩所有福德而我不能說盡數量。善男子又如大海深廣八萬四千踰繕那如是四大海水我能數其一一滴數。善男子觀自在菩薩所有福德而我不能說盡數量。善男子又如四大洲所有四足有情師子象馬虎狼熊鹿牛羊一切四足之類我悉能一一身中所有毛數。善男子觀自在菩薩所有福德而我不能說盡數量。善男子又如有人以天金寶造作如微塵數如來形像而於一日皆得成就種種供養所獲福德而我悉能數其數量。善男子觀自在菩薩所有福德而我不能說盡數量。善男子又如一切樹林我能數其一一葉數。觀自在菩薩所有福德而我不能說盡數量。善男子又如四大洲所有男子女童男童女如是之人皆成預流果一來不還阿羅漢果緣覺菩提。如是所有福德與觀自在菩薩一毛端福其量無異。

是時寶手菩薩白世尊言我從昔已來所未曾見亦未曾聞諸佛如來有於如是福德之者。世尊觀自在位居菩薩云何而有如是福德耶。佛告善男子非獨此界唯我一身乃至他方無數如來應正等覺俱集一處亦不能說盡觀自在菩薩福德數量。善男子於此世界若有人能憶念觀自在菩薩摩訶薩名者。是人當來遠離生老病死輪迴之苦。猶如鵝王隨風而去。速得往生極樂世界面見無量壽如來聽聞妙法。如是之人而永不受輪迴之苦。無貪瞋癡無老病無饑饉苦不受胎胞生身之苦。承法威力蓮華化生常居彼土候是觀自在菩薩摩訶薩救度一切有情皆得解脫堅固願滿。

是時寶手菩薩白世尊言此觀自在而於何時救度一切有情皆得解脫堅固願滿。世尊告言有情無數常受生死輪迴無有休息。是觀自在為欲救度如是有情證菩提道。隨有情類現身說法。應以佛身得度者即現佛身而為說法。應以菩薩身得度者即現菩薩身而為說法。應以緣覺身得度者即現緣覺身而為說法。應以聲聞聲身得度者即現聲聞身而為說法。應以大自在天身得度者即現大自在天身而為說法。應以梵王身得度者即現梵王身而為說法。應以帝釋身得度者即現帝釋身而為說法。應以日天子身而得度者即現日天子身而為說法。應以月天子身得度者即現月天子身而為說法。應以火天身得度者即現火天身而為說法。應以水天身得度者即現水天身而為說法。應以風天身者即以風天身而為說法。應以龍身得度者即現龍身而為說法。應以頻那夜迦身得度者即現頻那夜迦身而為說法。應以藥叉身得度者即現藥叉身而為說法。應以多聞天王身得度得即現多聞天王身而為說法。應以人王身得度者即現人王身而為說法。應以宰官身得度者即現宰官身而為說法。應以父母身得度者即現父母身而為說法。善男子觀自在菩薩摩訶薩隨彼有情應可度者如是現身而為說法。救諸有情皆令當證如來涅槃之地。

是寶手菩薩白世尊言我未曾見聞如是不可思議希有。世尊觀自在菩薩摩訶薩有如是不可思議實未曾有。佛告善男子此南贍部洲為金剛窟。彼有無數百千萬俱胝那庾多阿蘇囉止住其中。善男子觀自在菩薩摩訶薩現阿蘇囉身。為是阿蘇囉說此大乘莊嚴寶王經。阿蘇囉眾得聞是經皆發慈善之心而以手掌捧觀自在菩薩摩訶薩足聽斯正法得安樂。若人得聞如是經王而能讀誦。是人若有五無間業皆得消除。臨命終時有十二如來而來迎之。告是人言善男子勿應恐怖。汝既聞是大乘莊嚴寶王經示種種道往生極樂世界有微妙蓋天冠珥璫上妙衣服現如是相命終決定往生極樂世界。寶手。觀自在菩薩摩訶薩最勝無比現阿蘇囉身令彼阿蘇囉當得涅槃之地。是時寶手菩薩頭面著地禮世尊足禮已而退。

佛說大乘莊嚴寶王經卷第一

　

佛說大乘莊嚴寶王經卷第二

於是式棄佛後有佛出世號尾舍浮如來應供正偏知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。除蓋障我於是時為忍辱仙人住處深山。其間磽确嶔崟無人能到久住其中。是時我於彼如來處聞是觀自在菩薩摩訶薩威神功德。是觀自在入於金地現身為彼覆面有情而說妙法示八聖道皆令當得涅槃之地。出此金地又入銀地。是處有情而皆四足止住其中。觀自在菩薩摩訶薩救彼有情而為說法汝應諦聽如是正法當須發心審諦思惟我今示汝涅槃資糧。是諸有情於觀自在前立白菩薩言無眼有情為開明令見其道。無恃怙者為作父母令得恃怙。黑闇道中為燃明炬開示解脫正道。有情若念菩薩名號而得安樂我等常受如是苦難。是時此等一切有情聞大乘莊嚴寶王經。得聞是已皆得安樂獲不退地。是時觀自在菩薩摩訶薩出於是中又入鐵地而於是處禁大力阿蘇囉王。菩薩往是處時現身如佛。大力阿蘇囉王遠來迎是觀自在菩薩摩訶薩。阿蘇囉王宮中有無數眷屬其中多是背傴矬陋。如是眷屬來親覲禮觀自在菩薩摩訶薩足而說偈曰。

我今生得果 所願悉圓滿 如意之所希 斯是我正見

既得見於菩薩我及諸眷屬皆得安樂。於是以寶座獻觀自在菩薩恭敬合掌白言。我等眷屬從昔已來好樂邪淫常懷瞋怒愛殺生命造是罪業我心憂愁恐怖老死輪迴受諸苦惱無主無依。垂愍救度為說開解禁縛之道。觀自在言善男子如來應正等覺常行乞食。若能施食所獲福德說無有盡。善男子非唯我身在阿蘇囉窟說不能盡。乃至如十二殑伽河沙數如來應正等覺俱在一處。而亦不能說盡如是福德數量。善男子所有微塵我能數其數量善男子施如來食所獲福德而我不能說盡數量。善男子又如大海我能數其一一滴數善男子施如來食所獲福德而我不能說盡數量。善男子又如四大洲所有男子女人童子童女悉皆田種滿四大洲不植餘物唯種芥子。龍順時序澍雨澤芥子成熟於一洲內以為其場治踐俱畢都成大聚善男子如是我能數盡一一粒數。善男子施如來食所獲福德而我不能盡數量。善男子又如妙高山王入水八萬四千踰繕那出水八萬四千踰繕那善男子如是山王以為紙積以大海水充滿其中皆為墨汁以四大洲所有一切男子女人童女悉皆書寫妙高山量所積紙聚書無盡無餘。如是我能數其一一字數。善男子施如來食所獲福德而我不能說盡數量。善男子有一切書寫之人皆得十地菩薩之位如是菩薩所有福德與施如來一食福德其量無異。善男子又如殑伽河沙數大海之中所有沙數我能數其一一沙數。善男子施如來食所獲福德而我不能說盡數量。是時大力阿蘇囉王聞說是事涕淚泣盈流面目心懷懊惱哽噎吁嗟。白觀自在菩薩摩訶薩言。我於往昔而行布施所施之境垢黑非法。由斯施故我今并諸眷屬反受禁縛在於惡趣受斯業報。於今何故持少分食奉施如來變成甘露。我從昔來愚癡無智習行外道婆羅門法。時有一人身形矬陋來於我所求笀所須。我當具辦種種寶冠金銀耳鐶上妙衣服寶莊嚴具閼伽器等。復有百千象馬寶哥真珠瓔珞寶網莊嚴懸眾妙纓而鉸飾之種種寶蓋網絻羅張施其上繫諸寶鈴震響丁丁。復有一千黃牛毛色姝好白銀嚴蹄黃金飾角又以真珠雜寶而為莊鉸。復有一千童女形體姝妙容貌端嚴狀如天女首飾天冠金寶珥璫種種妙衣間廁寶帶指鐶寶釧瓔珞玲瓏微妙華鬘如是種種嚴飾其身。復有無數百千雜寶之座復有金銀雜寶積聚無數。又有群牛數百千萬及牧放人。又有無數如天上味美飲食。又有無數寶鈴無數金銀師子之座無數金柄妙拂無數七寶莊嚴繖蓋辦具如是種種作大施時而有百千小王皆來集會百千婆羅門亦皆來集無數百千萬剎帝利眾亦來集會。時我見已心懷疑怪。當於是時唯我最尊具大勢力統領大地。我依婆羅門法專為懺悔宿世惡業而欲殺諸剎帝利等及諸妻子眷屬取其心肝割剖祀天覬其罪滅。是時百千萬剎帝利小王我以枷鎖禁在銅窟及無數百千邊地之人悉皆禁是窟中。而以鐵橛上安鐵索繫縛剎帝利手足。時我於窟造立其門以之常木為一重門以佉爾囉木為第二重門復用其鐵為第三重門又以熟銅為第四重門又以生銅為第五重門又以白銀為第六重門又以黃金為第七重門。如是七重門上各以五百關鎖而牢之。又於一一門上各置一山。是時有那羅延天忽於一日現身為蠅而來探視。又於一日而現蜂形。又於一日而現豬身。又於一日現非人相。如是日日身相變異而相探睹。我時心中思惟作是婆羅門法。那羅延天見作斯法來於銅窟而相破壞。去除門上七山一一棄擲異處。高聲喚彼所禁人言無勝天子等汝身受大苦惱汝等身命為存活耶為當已死。此諸人等聞其喚問隨聲應言我命今在那羅延天尊大力精進救我苦難。其天便乃破壞銅窟七重之門。時諸小王在於窟內得脫繫縛之難而見那羅延天。是時各各心中思惟其大力阿蘇囉王為已死耶為復而今死時方至。剎帝利等又作是言我寧與彼鬥敵相殺死而有地不應受此禁縛而令我死我今當依剎帝利法與彼戰鬥相殺設死其地而得生天。時諸小王各於自舍排駕車乘鞁勒鞍馬執持器仗欲大戰鬥。時那羅延天現婆羅門其身矬陋著以鹿皮而為絡腋。手中執持三岐拄杖所坐之物隨身持行來至我門。時守門者告於彼言不應入此門內。汝矬陋人止勿入中。婆羅門言我今自遠而來到此。守門者問婆羅門言汝從何來。婆官曰我是月氏國王處大仙人也。從彼而來。時守門者往大力阿蘇囉王所白言今有婆羅門其身矬陋而來到此。大力阿蘇囉王言是人今來何所須耶。守門人言我今不知所須云何。大力阿蘇王告言汝去喚是婆羅門來。守門之人既奉教敕遂喚婆羅門入於其中。大力阿蘇囉王見已與寶座令坐。大力阿蘇囉王師奉所事金星先已在中。告大力阿蘇囉王言今此婆囉門是其惡人而來此到此決定破壞於汝師。今何故而能知耶。告言我今知此所現之身知是云何此是那羅延天既聞此已心即思惟。我行惠施而無反覆。今來障難破壞於我。大力阿蘇囉言我口辯才當須問是婆羅門言。今來我所於意云何。婆羅門曰我從於王乞地兩步。阿蘇囉告婆羅門言卿所須地而言兩步我與卿其地三步。先以金瓶授與淨水告言須地卿當受取。婆羅受已而咒願曰安樂長壽。時婆羅門矬陋之身隱而不現。爾時金星告阿蘇囉王言。汝今當惡業果報。時那羅延果報。時那羅延天忽然現身。於兩肩上荷負日月。手執利劍輪棒弓箭如是器仗。時大力阿蘇囉王忽然見已慞惶戰慄其身蹎仆迷悶蹕地良久而起。今當云何我寧服其毒藥而死耶。是時那羅延天步量其地。只及兩步更無有餘不迨三步違先所許。我今云何。那羅延言王今應當隨我所教時大力阿蘇囉王白言我教。那羅延曰汝實爾耶。大力阿蘇囉王白言我實如是。此言誠諦心無悔吝。是時我依婆羅教作法之處悉皆破壞。所有金銀珍寶莊嚴童女衣服寶鈴繖蓋妙拂師子寶座寶嚴黃牛及諸寶莊嚴具。時諸小王眾等悉皆受之便乃出是大力阿蘇囉王作法之地。大力阿蘇囉王白觀自在菩薩摩訶薩言我今身心思惟為於往昔依婆羅門法而設廣大布施之會所施之境垢黑不淨。我今并諸眷屬是以禁縛在斯鐵窟受大苦惱。觀自在我今歸依願垂哀愍救脫我等如是苦難。而讚歎曰。

歸命大悲蓮華手 大蓮華王大吉祥

種種莊嚴妙色身 首髻天冠嚴眾寶

頂戴彌陀一切智 救度有情而無數

病苦之人求安樂 菩薩現身作醫王

大地為眼明踰日 最上清淨微妙眼

照矚有情得解脫 得解脫已妙相應

猶如如意摩尼寶 能護真實妙法藏

而恆說六波羅蜜 稱揚斯法具大智

我今虔懇至歸依 讚歎大悲觀自在

有情憶念菩薩名 離苦解脫獲安隱

作惡業故墮黑繩 及大阿鼻地獄道

諸有餓鬼苦趣者 稱名恐怖皆解脫

如是惡道諸有情 悉皆離苦得安樂

若人恆念大士名 當得往生極樂界

面見如來無量壽 聽聞妙法證無生

是時觀自在菩薩摩訶薩與大力阿蘇囉王授其記別。汝於當來得成為佛號曰吉祥如來應供正偏知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。汝於是時當證六字大明總持之門。今此一切阿蘇囉王汝於當來悉皆救度。如是佛剎一切有情而不聞有貪瞋癡聲。時大力阿蘇囉王聞斯授記。即以價值百千真珠瓔珞復以種種妙寶莊嚴百千萬數天冠珥璫持以奉上願垂納受。

爾時觀自在菩薩摩訶薩告大力阿蘇囉王言。我今為汝說法應諦聽。汝應思惟乃至於人無常幻化命難久保。汝等而常心中思惟貪愛具大福德心常愛樂奴婢人民乃至穀麥倉庫及大伏藏。心常愛樂父母妻子及諸眷屬。如是等物雖恆愛樂如夢所見臨命終時無能相救得不命終此南贍部洲。由是顛倒命終之後見大奈河膿血盈流。又見大樹猛火熾燃。見斯事已心生驚怖。是時閻魔獄卒以繩繫縛急急牽挽走履鋒刃大路舉足下足剮割傷截。而有無數鳥鶁矩囉囉鳥及猘徇等而啖食之。於大地獄受其極苦。所履鋒刃大路之中復有大莿長十六指。隨一一步有五百莿刺入腳中。悲啼號哭而言我等有情皆為愛造罪業今受大苦我今云何。時閻魔獄卒告言。汝從昔來未曾以食施諸沙門亦未曾聞法犍椎聲未曾旋繞塔像。時諸罪人告閻魔獄卒言我為罪障於佛法僧不解信敬而恆遠離。獄卒告言汝以自造種種惡業今受苦報獄卒於是將諸罪往閻魔王所。到已立在面前。時閻魔王言汝去往於業報之處是時閻魔獄卒驅領罪人往黑繩大地獄所到已是諸罪人一一拋擲入地獄中。既擲入已一一罪人各有百槍攢刺其身命皆不死。次有二百大槍俱鑽刺身其命亦活。後有三百大槍一時鑽刺其身命亦不死。既生活是時而又擲之入大火坑命亦不死。而於是時以熱鐵丸入在口中令吞咽之脣齒齗咢及其咽喉悉燒爛壞心臟腸肚煎煮沸然偏身燋壞。告大力阿蘇囉王言受斯苦時而無一人能相救者。汝當知之。我今為汝說如是法汝等應當躬自作福。

時觀自在菩薩摩訶薩告大力阿蘇囉王言。我今欲往祗樹林園。彼於今日大眾集會。是時觀自在菩薩放無數雜色光明所謂青色光明黃色光明紅色光明白色光明玻胝迦色光明金色光明等如是光明往尾舍浮如來前。時有天龍藥叉囉剎娑緊那囉摩護囉哦并諸人等悉皆集會。復有無數菩薩摩訶薩亦皆集會。於是眾中有一菩薩名虛空藏從坐而起整衣服偏袒右肩右膝著地恭敬合掌向佛而白佛言世尊。今此光明為從何而來。佛告善男子今此光明是觀自在菩薩在大力阿蘇囉王宮中放斯光明而來至此。時虛空藏菩薩白世尊言我今以何方便而能見彼觀自在菩薩。佛告善男子彼菩薩亦當來此。觀自在菩薩出大力阿蘇囉王宮時。祗陀林園忽然而有天妙華樹天劫波樹而有無數諸天鮮妙雜色莊嚴。上懸百種真珠瓔珞又懸憍尸迦衣及餘種種衣服。樹身枝條其色深紅金銀為葉。復有無數微妙香樹殊妙華樹無數寶池有百千萬雜色妙華充滿其中出現如是時。虛空藏菩薩白世尊言彼觀自在菩薩於今何故而未來耶。佛告善男子彼觀自在菩薩從大力阿蘇囉王宮出已。而有一處名曰黑闇無人能到。善男子彼黑闇處日月光之所不照有如意寶名曰隨願而於恆時發光明照彼有無數百千萬藥叉止住其中。於時見觀自在菩薩入於其中心懷歡喜踴躍奔馳而來迎逆觀自在菩薩。頭面禮足而問訊言菩薩於今無疲勞耶久不來此黑闇之地。觀自在菩薩言我為救度諸有情故。時彼藥叉羅剎以天金寶師子之座而請就坐。於是菩薩為彼藥叉羅剎說法汝當諦聽有大乘經名莊嚴寶王。若有得聞一四句偈而能受持讀誦解說其義心常思惟。所獲福德無有限量。善男子所有微塵我能數其如是數量善男子若有於此大乘莊嚴寶王經而能受持一四句偈。所獲福德而我不能數其數量。若以大海所有之水我能數其一一滴數。若於此經有能受持一四句偈。所獲福德而我不能數其數量。假使十二殑伽河沙數如來應正等覺經十二劫俱在一處。恆以衣服飲食臥具湯藥及餘資具奉施供養如是諸佛。而亦不能說盡如是福德數量。非唯於我在黑闇處說不能盡。善男子又如四大洲人各各以自所居舍宅造立精舍而於其中以天金寶造千窣堵波而於一日悉皆成就種種供養所獲福德。不如於此經中而能受持一四句偈所獲福德。善男子如五大河入於大海如是流行無有窮盡。若有能持此大乘經四句偈者所獲福德流行亦復無盡。時彼藥叉羅剎白觀自在菩薩言若有有情而能書寫此大乘經所獲福德其量云何。善男子所獲福德無有邊際。若人有能書寫此經則同書寫八萬四千法藏而無有異。是人當得轉輪聖王統四大洲威德自在面貌端嚴千子圍繞一切他敵自然臣伏。若有能常時但此經名號。是人速得解脫輪迴之苦遠老死憂悲苦惱。是人於後所生之處能憶宿命。其身常有牛頭栴檀之香。口中常出青蓮華香。身相圓滿具大勢力。說是法時彼諸藥叉羅剎有得預流果者其中或有得一來果者作如是言唯願菩薩且住於此勿往餘處我今於此黑闇之地以天金寶造窣堵波又以金寶造經行處。是時觀自在菩薩摩訶薩告言我為救度無數有情皆令當得菩提道故欲往餘處。時諸藥叉羅剎各各低頭以手耆腮徘徊意緒而思惟之作如是言。今觀自在菩薩摩訶薩捨此而去於後誰能為於我等說微妙法。觀自在菩薩摩訶薩於是而去。彼諸藥叉羅剎悉皆隨而送。觀自在菩薩摩訶薩告言汝等而來已遠應還所住。時諸藥叉羅剎頭面著地禮觀自在菩薩摩訶薩足已還歸本處。時觀自在菩薩摩訶薩猶如火燄上昇虛空而往天宮到彼天上現婆羅門身。彼天眾中有一天子名妙嚴耳而常貧窮受斯苦報。時觀自在菩薩所現婆羅門身詣彼天子所。到已告言我患饑餒而復困渴。時彼天子垂泣而告婆羅門言我今貧匱無物所奉。婆羅門言我功所須必應相饋乃至少分。時彼天子挽仰入宮搜求所有忽然見其諸大寶器。復盛異寶盈滿其中。復有寶器滿中而盛上味飲食。又有嚴身上妙衣服盈滿宮中。時彼天子心懷思今此門外婆羅門決定是其不可思議之人。令我得是殊常之福。於是請彼大婆羅門入其宮中。持天妙寶及天上味飲食以奉供養。受斯供已而咒願言安樂長壽。時彼天子白婆羅門言賢者為從何方而來到此。婆羅門言我從祇陀樹林大精舍中於彼而來。天子問言彼地云何。婆羅門告言彼祇陀林精精舍之中。其地清淨出現天摩尼寶莊嚴劫樹。又現種種適意摩尼之寶。又現種種寶池。又有戒德威嚴具大智慧無數大眾出現其中。彼有佛號尾舍浮如來。於是聖天所住之地有如是變化出現之事。時彼天子白言賢者云何。大婆羅宜誠諦說為是天耶為是人耶。賢者於今云何出現斯瑞。時婆羅門言我非是天亦非是人。我是菩薩為欲救度但切有情皆令得見大菩提道。於是天既聞斯已即以天妙寶冠莊嚴珥璫持奉供養而說偈言。

我遇功德地 遠離諸罪垢 如今種勝田 現獲於果報

於是天子說斯偈時彼婆羅門化度事訖而出天宮。即時而往師子國內。到已於諸羅剎女前當面而立。其所現身相貌端嚴殊色希奇。諸羅剎女見斯容質而起慾心。既懷欣慕於是移步親近而告彼言可為我夫。我是童女未經適聘願為我夫。今既來此勿復餘去如人無主而能為主。又如闇室為燃明炬。我今此有飲食衣服庫藏豐盈。及有適意果園悅意水池。告羅剎女言汝今應當聽我所說。羅剎女言唯然願聞旨諭云何。我今為汝說八正道法。又為說四聖諦法。時羅剎女得聞是法各獲果證。有得預流果者或得一來果者。無貪瞋癡苦。不起惡心無殺命意。其心樂法樂住於戒。作如是言我從今已去而不殺生。如南贍部洲奉戒之人。清淨飲食如是活命。我自於今活命亦爾。於是羅剎女不造惡業受持學處。觀自在菩薩摩訶薩出師子國而往波羅奈大城穢惡之處。彼有無數百千萬類蟲蛆之屬而住。觀自在菩薩為欲救度彼有情故。遂現蜂形而住於彼。口中出聲作如是云曩謨沒多耶。彼諸蟲類隨其所聞而皆稱念亦復如是。由斯力故彼類有情所執身見雖如山峰及諸隨惑。金剛智杵一切破壞。便得往生極樂世界皆為菩薩同名妙香口。於是救度彼有情已。出波羅奈大城而往摩伽陀國。時彼國中值天亢旱滿二十歲。見彼眾人及諸有情饑饉苦惱之所逼切悉皆互相食噉身肉。是時觀自在菩薩心懹思惟以何方便救此有情。時觀自在菩薩種種降雨先降雨澤蘇息枯涸。然後復雨種種之器各各滿中而盛味中上味飲食。時彼眾人皆得如是飲食飽滿。是時又雨資糧粟豆等物。於是彼諸人等所須之物隨意滿足。時摩伽陀國一切人民。心懷驚愕怪未曾有。時眾於是集在一處。既俱集已各作是言。於今云何天之威力致如是耶。於彼眾中而有一人耆年老大其身傴僂而策其杖。此人壽命無數百千。告眾人言此非是天之威力。今此所見定是觀自在菩薩何故而能出現斯瑞。耆舊於是即說彼聖觀自在功德神力為盲冥者而為明燈。陽燄熾盛為作蔭覆。渴乏之者為現河流。於恐畏處施令無畏。病苦所惱而為醫藥。受苦有情為作父母。阿鼻地獄其中有情令見涅槃之道能令世間一切有情得是功德利益安樂。若復有人人念是觀自在菩薩名者是人當來遠離一切輪迴之苦。眾人聞已咸稱善哉。若有人能於觀自在像前建立四方曼拏羅。常以香華供養觀自在菩薩者。是人當來而得轉輪聖王七寶具足。所謂金輪寶象寶馬寶珠寶女寶主藏寶主兵寶。得如是七寶。若復有人能以一華供養觀自在菩薩者是人當得身出妙香隨所生處而得身相圓滿。於是耆舊說觀自在菩薩功德神力已。時諸人眾各各還歸所住。耆舊之人既說法已迴還亦爾。是時觀自在菩薩上昇虛空於是思惟我久不見尾舍浮如來。而今應當往到祇陀樹林精舍之中見彼世尊。是時觀自在菩薩即往到彼精舍見有無數百千萬天龍藥叉彥達縛阿蘇囉薛嚕拏緊那囉摩護囉峨人及非人復有無數百千萬菩薩悉皆集會。是時虛空藏菩薩白佛言世尊今此來者是何菩薩。佛告善男子是觀自在菩薩摩訶薩。時虛空藏菩薩默然而住。於是觀自在菩薩繞佛三匝卻坐左邊。世尊於是而慰問言汝無疲勞耶善男子汝於餘處所為化事而云何耶。觀自在於是即說昔日所化事。我已救度如是如是有情。時虛空藏菩薩聞已心中怪未曾有。今我見此觀自在而為菩薩乃能救度如是國土有情得見如來如是國土有情而為菩薩。是時虛空藏菩薩於觀自在前立而問訊於觀自在菩薩言。如是化度得無疲勞耶。觀自在言我無疲勞。而問訊已默然而往。爾時世尊告善男子言汝等諦聽我今為汝說六波羅蜜多法。善男子若為菩薩應先修行布施波羅蜜多。然後修行如是持戒忍辱精進靜慮般若波羅蜜多。如是而得圓滿具足。說斯法已。默然而住。時彼眾會各各而退還歸本處。彼菩薩眾而亦退還本佛剎土。

佛說大乘莊嚴寶王經卷第二

　

佛說大乘莊嚴寶王經卷第三

爾時除蓋障菩薩白世尊言觀自在菩薩摩訶薩往昔之事已聞佛說。彼菩薩有何三摩地門唯願世尊為我宣說。佛告善男子。其三摩地門。所謂有相三摩地無相三摩地金剛生三摩地日月光明三摩地廣博三摩地莊嚴三摩地照十方三摩地妙眼如意三摩地持法三摩地妙最勝三摩地施愛三摩地金剛幡三摩地觀察一切世界三摩地樂善逝三摩地神通業三摩地佛頂輪三摩地妙眼月三摩地了多眷屬三摩地天眼三摩地明照劫三摩地變現見三摩地蓮華上三摩地上王三摩地清淨阿鼻三摩地信相三摩地天輪三摩地灑甘露三摩地地輪光明三摩地海深三摩地多宮三摩地迦陵頻伽聲三摩地青蓮華三摩地運載三摩地金剛鎧三摩地除煩惱三摩地師子部三摩地無上三摩地降伏三摩地妙月三摩地光耀三摩地百光明三摩地光熾盛三摩地光明業三摩地妙相三摩地勸阿蘇囉三摩地宮殿三摩地現圓寂三摩地大燈明三摩地燈明王三摩地救輪迴三摩地文字用三摩地天現前三摩地相應業三摩地見真如三摩地電光三摩地龍嚴三摩地師子頻伸三摩地莎底面三摩地往復三摩地覺悟變三摩地念根增長三摩地無相解脫三摩地最勝三摩地開導三摩地。善男子觀自在菩薩摩訶薩非唯有是三摩地。而於一一毛孔具百千萬三摩地。善男子觀自在菩薩摩訶薩位居菩薩。功德如是。乃至諸佛如來歎未曾有如是功德。

善男子我於往昔為菩薩時與五百商人欲往師子國中。將諸車乘馲駝牛等求其財寶。即發往彼道路經歷村營城邑聚落之處。相次至於海濱欲承大舶於是俱昇舶船內。我當問於舶主言汝應看其風信從何而起往何國土。為往寶洲為闍婆國羅剎國耶。於是舶主瞻其風信作是言。而今此風宜往師子國去。是時承風駕放往師子國。於彼國中有五百羅剎女忽然變發劇暴大風鼓浪漂激其舶破壞。時諸商人颳墮水中漂瀁其身浮及海濱至於岸上。彼五百羅剎女見諸商人各各搖動其身出於惡聲。現童女相來商人所各以衣服與諸商人。於是著彼衣服。捩自濕衣曝之令乾。而離彼處即往瞻波迦樹下憩歇。歇已互相謂言我今云何作何方便。無復方計說已默然。是時彼羅剎女又來於商人前作如是言。我無夫主可與於我而為夫耶。於此我有飲食衣服庫藏園林浴池。時彼羅剎女中而有一女為大主宰名囉底迦覽。彼女與我相將歸彼所居。彼女而以上味飲食供給於我豐足飽滿。我當快樂無異人間。於彼止宿經停二三七回。忽然見彼囉底迦覽欣然而笑。我時心生疑怪未曾見聞。我問言汝今何故作是笑耶。羅剎女言此師子國羅剎女所住之地恐傷汝命。於是我問汝何故知耶。羅剎女言勿履南路而去何以故彼有鐵城上下周圍而無門戶。其中而有無數商人其中多已被彼食噉唯餘骸骨。彼今見有活者死者恐不相信。但依此路而去到彼自當信我。時我尚伺彼女惛沉睡眠。於是菩薩向夜分時持月光劍往於南路。而行到彼鐵城周匝而看。一無門戶亦無窗牖。彼鐵城邊有一瞻波迦樹。攀昇樹上我時高聲喚問。時鐵城內商人告於我言賢大商主而還知不。我等被羅剎女致在鐵城。而於日日食噉百人。彼等具說昔日事已。於是我下瞻波迦樹卻依南路急速還彼羅剎女處。是時彼女而問我言賢大商主所說鐵城還當見不。今應實說。我言已見。於是又問彼女以何方便令我得出於此。彼羅剎女而告我言今有大方便可令於汝安隱善出此師子國。卻還於彼南贍部洲。我見是說復問彼女令我於何道路出此國耶。時囉底迦覽告於我言。有聖馬王而能救度一切有情。我當尋時往彼聖馬王所。食白藥草食已於金砂地展已而起振擺身毛作如是已而作是言何人而欲達於彼岸三復告言若欲去者當自言說。於是我告聖馬王言我於今者欲往彼去。說已而復到彼羅剎女處同共止宿。彼羅剎女睡眠覺已心生追悔而問我言。商主汝身何故冷耶。於是我知彼意不令我去。遂以方便告於彼女我於向者暫出城外便利而迴故我身冷。彼女告於我言應卻睡眠至於日出我時方起。遂乃喚諸商人告言而今宜應出於此城。時諸商出城已俱在一處而歇共相謂言。今此眾中何人之妻最相戀慕有何所見其事云何。時眾人中有言彼以上味飲食供給於我或有說言彼以種種衣服我或有說言彼以天冠珥璫衣服與我或有說言我無所得唯不稱心或有言彼以種種龍麝栴檀之種與我。時諸商人作是說已。我當告言汝難解脫。何故貪愛此羅剎女耶。眾人聞心懷怖畏而問言大商主實如是耶。我乃告言此師子國羅剎女所住非是人耳。此實是羅剎女。作是誓言佛法僧等可知此羅剎女也。時諸商主聞已告於我言以何方便得免此難。於是我告彼言此師子國有聖馬王能救度一切有情。彼食大白藥草於金砂碾而起振擺身已三復言云誰人欲往彼岸。我已告彼馬王言我今欲往彼岸。時諸商人復告我言何日去耶。我告眾言卻後三日決定而去眾人宜應備辦資糧。作是語已眾還入城各各往本羅剎女舍。其女見來相問訊言今疲勞耶。我當問彼羅剎女我未曾見汝悅意園林浴池為實有耶。時彼羅剎女告我言大商主此師子國有種種適意園林浴池。告彼女言與我如清辦具資糧我候三日欲往遊觀種種園林池尚看彼名花。我當將種種華而來歸家。時羅剎女告我言大商主我為辦具資糧。是時恐彼羅剎女知我方計必當殺我。如是思惟默然而住。彼羅剎女以好飲食與我令喫食已吁歎。彼女問言大商主何故如是而吁歎耶。是時我告彼女我本南贍部洲人思自本地。彼女告我言大商主勿思本地。此師子國有種種飲食衣服庫藏種種適意園林浴池受種種快樂云何思彼南贍部洲。我時默然而住。過是日已至第二日。彼女與我辦具飲食資糧。彼諸商人悉皆辦具資糧。候第三日日初時皆出彼城。出已共相議言我等今者當宜速去不應迴顧師子國矣。作是語已我與彼眾即時速疾而往於聖馬王所。到已見彼馬王喫草碾已振擺身毛是時師子國地皆震動。馬王三復言云今者何人欲往彼岸。時諸商人作如是言我等今者伿往彼岸。時聖馬王奮迅其身 作是言汝等宜應前進勿應返顧師子國也。彼聖馬王如是說已。是時我乃先乘馬王。然後五百商人俱昇馬上。時彼師子國中諸羅剎女忽聞諸商人去口出苦切之聲。即駛奔馳趁逐悲啼號哭叫呼隨後。時諸商人聞是聲已迴首顧眄不覺閃墜。其身入於水中。於是諸羅剎女耶彼身肉而噉食之。是時唯一人往於南贍部洲。彼聖馬王屆海岸所我當下已而乃旋遶彼聖馬王三匝畢已。即離彼處尋路而行往於本地。歸自所居到其家已。是時父母見我來歸抱捉其子欣喜復悲涕泣流。父母先為我故涕泣恆時其眼昏翳。因玆除愈明淨如故。是時父母與子共在一處。我乃具述前所經歷艱苦之事。父母聞已告於我言。汝於今日得全其命安隱而歸甚適我懷無復憂慮。我不須汝所盈財寶。今緣自年耆衰朽須汝佐輔出入扶侍。我當死至汝為主者送葬我身。昔時父母而作如是善言慰諭於我。除蓋障我於是時身為商主受如是危難苦惱之事。佛告除蓋障菩薩。時聖馬王者即觀自在菩薩摩訶薩是。於是危難死怖畏中救濟於我。除蓋障我今不能廣說是觀自在菩薩摩訶薩功德數量。我今為汝略說是觀自在身毛孔中所有功德。除蓋障。觀自在菩薩身有金毛孔。而於其中有無數百千萬俱胝那庾多彥達縛。彼等無輪迴苦。而常受於最勝快樂。天物受用無有窮盡。無有惡心無憎嫉心無貪瞋癡。常行八聖道恆受法樂。除蓋障。於是金毛孔中。復有放光如意寶珠隨彼彥達縛眾思念所須隨意滿足。於是金毛孔中有斯出現。復有黑毛孔而於其中。有無數千百萬俱胝那庾多具通神仙之人。其中有具一神通者。或有具二三四五神通之者。亦有具足六神通者。於是毛孔之中復現銀地黃金為白銀為峰。三十七愛染蓮華寶莊嚴其山。於其山中而有八萬四千神仙之眾如是仙眾出現劫樹深紅為為身黃金白銀以為枝葉放寶光明。又於一一毛孔現四寶池八功德水充滿其中。而有妙華盈滿池中。於池岸側有天妙香樹栴檀香樹。又有莊嚴劫樹上懸莊嚴天冠珥璫。復有殊妙瓔珞而嚴飾之。又於其上懸眾寶鈴又挂妙衣憍尸迦服於斯一一劫樹之下各有一百彥達縛王。而於恆時奏諸音樂。復有群鹿羽族靈禽聞斯樂音皆思惟諸有情類多受輪迴之苦。何故南贍部洲人見受生老病死愛別離等如是諸苦。此諸禽鳥鹿等於是思惟此大乘莊嚴寶王經如是之名。於是而有天妙上味飲食。天諸妙香天妙衣服等物隨彼所思如意滿足。

是時除蓋障菩薩白世尊言我今聞是甚為希有。世尊。佛告善男子於意云何。除蓋障菩薩白世尊言。如是有情心唯思念此經名號尚獲如是利益安樂。若復有人得聞此經而能書寫受持讀誦供養恭敬。如是之人常得安樂。或復有人於此經中書寫一字。斯人當來不受輪迴之苦。而永不於屠兒魁膾下賤之類如是家生。所生之身而永不受背傴攣躄醜脣缺漏疥癩等病不可喜相。獲得身相圓滿諸根具足有大力勢。何況具足受持讀誦書寫供養恭敬之人所獲功德。爾時世尊讚言善哉善哉。除蓋障汝今善說如之法。今此會中無數百千萬天龍藥叉彥達縛阿蘇囉薛嚕拏緊那羅摩護囉俄人及非人鄔波索迦鄔波斯計如是等眾皆悉聞汝說如是法。得聞斯之廣博法門由汝所問。時除蓋障菩薩白世尊言。世尊於今說斯妙法。天人眾等生信堅固。是時世尊讚言善哉善哉善男子。汝能如是重復問是觀自在身毛孔中所現功德。除蓋障彼復有寶莊嚴毛孔。是中有無數百千萬俱胝那庾多彥達縛女。面貌端嚴形體姝妙種種莊嚴。如是色相狀如天女。彼眾貪瞋癡苦皆不能侵於彼身分。而亦不受人間少分苦惱之事。彼彥達縛女而於三時念是觀自在菩薩摩訶薩名號。而於是時彼等獲得一切所須之物。是時除蓋障菩薩白佛言世尊。我欲入彼毛孔之中看其所有。佛告善男子彼毛孔無有邊際。如虛空界亦無障礙。善男子如是毛孔無障無礙亦無觸惱。彼毛孔中普賢菩薩摩訶薩。入於其中行十二年不得邊際。見諸毛孔一一之中各有佛部於彼而住。是故普賢不能見其邊際近遠。餘諸菩薩云何而得見彼邊際。時除蓋障菩薩白佛言世尊菩賢菩薩摩訶薩於彼毛孔行十二年不能見其邊際。而諸毛孔各有百佛在於其中。普賢菩薩摩訶薩尚不能得見於邊際。我今云何而入於是中耶。佛告善男子我亦不見如是微妙寂靜。彼無相故而現大身具十一面。而百千眼圓滿廣大。得相應地湛然寂靜大智無得無有輪迴。不見救度亦無種族無有智慧亦無有說。如是諸法如影響故。善男子觀自在菩薩。無見無聞彼無自性。乃至如來亦所不見。於意云何。善男子普賢等諸菩薩皆具不可思議。不能了知彼觀自在之所變化。善男子觀自在菩薩摩訶薩變現種種救度無數百千萬俱胝那庾多有情。令得往生極樂世界見無量壽如來。得聞法要皆令當得成菩提道。

時除蓋障菩薩白世尊言。不知以何方便。令我得見是觀自在菩薩摩訶薩。佛告善男子。彼菩薩必當來此索訶世界而來見我禮拜供養。時除蓋障菩薩白佛言世尊可知是觀自在菩薩摩訶薩而來於此。為於何時。佛告善男子。候此有情根熟之時。彼觀自在菩薩摩訶薩先來到此。時除蓋障菩薩摩訶薩以手搘腮作是思惟。我今云何有是罪障。壽命雖長而無所益。不得見彼觀自在菩薩恭敬禮拜。猶如盲人在道而行。時除蓋障菩薩復白佛言世尊。彼觀自在菩薩摩訶薩為實何時而來於此耶。爾時世尊微笑告言。善男子觀自在菩薩摩訶薩彼於無時而是來時。善男子彼菩薩身而有毛孔名灑甘露。於是毛孔之中有無數百千萬俱胝那庾多天人止住其中。有證初地二地乃至有證十地菩薩摩訶薩位者。除蓋障彼灑甘露毛孔之中而有六十金銀寶山。其一一山高萬踰繕那有九萬九千峰。以天妙寶周偏莊嚴。一生補處菩薩於彼而住。復有無數百千萬俱胝那庾多彥達縛眾。於彼毛孔而於恆時奏諸音樂。除蓋障。彼灑甘露毛孔之中又有無數百千萬億俱胝那庾多宮殿。以天摩尼妙寶周遍莊嚴。見者其意適然。復有種種真珠瓔珞而校飾之。於經行處而有七十七池八功德水盈滿其中。有種種華所謂溫缽羅華缽訥摩華矩母那華奔拏利迦華噪彥馱迦華曼那囉華摩賀曼那囉華充滿其中。彼經行地復有適意劫樹以天金銀而為其葉莊嚴。於上懸諸天珥璫珍寶瓔珞種種莊嚴。彼諸菩薩而經行已於夜分時憶念種種大乘之法。思惟寂滅之地。思惟地獄惡鬼趣傍生。作如是思惟已。而入慈心三摩地。除蓋障於彼毛孔如是菩薩出現其中。復有毛孔名金剛面。而於其中有無數百千萬緊那囉眾。種種華鬘瓔珞遍身莊嚴。以妙塗香用塗其體。見者歡喜。而彼恆時念佛法僧得不壞信住法忍慈。思惟寂滅遠離輪迴。如是如是。善男子。彼緊那囉眾生心愛樂。彼之毛孔有無數山。而於其中有金剛寶窟金寶窟銀寶窟玻胝迦寶窟蓮華色寶窟青色寶窟。復有具足七寶窟。如是善男子於彼毛孔有斯變現。而於是中又有無數劫樹無數栴檀大樹微妙香樹。無數浴池。百千萬天宮寶殿玻胝迦莊嚴巧妙清淨適意寶殿於彼出現。如是宮殿緊那囉眾止息其中。既止息已說微妙法。所謂布施波羅蜜多法及持戒忍辱精進靜慮智慧波羅蜜多法。說是六波羅多已各各經行。而於是處有黃金經行道白銀經行道。於是周匝而有劫樹金銀為葉。上有種種天衣寶冠珥璫寶鈴瓔珞。如是莊嚴彼經行處。又有樓閣。緊那囉於是經行。思惟沉淪生苦老苦病苦死苦貧窮困苦愛別離苦怨憎會苦求不得苦。或墮鍼刺地獄黑繩地獄喝醯大地獄極熱大地獄火坑地獄。或墮餓鬼趣。如是有情受大苦惱彼緊那囉作是思惟。如是善男子彼緊那囉樂甚深法思惟圓寂真界。復於恆時念觀自在菩薩摩訶薩名號。由是稱念。而於是時得諸資具悉皆豐足。善男子觀自在菩薩摩訶薩乃至名號亦難得值。何以故。彼與一切有情如大父母。一切恐怖有情施之無畏。開導一切有情為大善友。

如是善男子彼觀自在菩薩摩訶薩有六字大明陀羅尼難得值遇。若有人能稱念其名當得生彼毛孔之中不受沉淪。出一毛孔而復往詣入一毛孔。於彼而住乃至當證圓寂之地。時除蓋障菩薩白世尊言世尊。今此六字大明陀羅尼為從何處而得耶。佛告善男子。此六字大明陀羅尼難得值遇。至於如來而亦不知所得之處。因位菩薩云何而能知得處耶。除蓋障菩薩白世尊言如是陀羅尼今佛如來應正等覺云何而不知耶。佛告善男子此六字大明陀羅尼。是觀自在菩薩摩訶薩微妙本心。若有知是微妙本心即知解脫。時除蓋障菩薩白世尊言。世尊諸有情中有能知是六字大明陀羅尼者不。佛言無有知者。善男子此六字大明陀羅尼。無量相應如來而尚難知。菩薩云何而得知此觀自在菩薩微妙本心處耶。我往他方國土無有知是六字大明陀羅尼處者。若有人能而常受持此六字大明陀羅尼者。於是持誦之時有九十九殑伽河沙數如來集會。復有如微塵數菩薩集會。復有三十二天天子眾亦皆集會。復有四大天王而於四方為其衛護。復有娑哦囉龍王無熱惱龍王得叉迦龍王縛蘇枳龍王如是無數百千萬俱胝那庾多龍王而來衛護是人。復有地中藥叉虛空神等而亦衛護是人。善男子觀自在菩薩身毛孔中俱胝數如來止息已。讚歎是人言善哉善哉善男子汝能得如是如意摩尼之寶。汝七代種族皆當得其解脫。善男子彼持明人於其腹中所有諸蟲當得不退轉菩薩之位。若復有人以此六字大明陀羅尼身中項上戴持者。善男子若有得見是戴持之人。則同見於金剛之身。又如見於舍利窣堵波。又如見於如來。又如見於具一俱胝智慧者。若有善男子善女人而能依法念此六字大明陀羅尼。是人而得無盡辯才。得清淨智聚。得大慈悲。如是之人日日得具六波羅蜜多圓滿功德。是人得天轉輪灌頂。是人於口中所出之氣觸他人身。所觸之人發起慈心離諸瞋毒。當得不退轉菩薩。速疾證得阿耨多羅三藐三菩提。若此戴持度人以手觸於餘人之身。蒙所觸者是人速得菩薩之位。若是戴持之人見其男子女人童男童女乃至異類諸有情身。如是得所見者悉皆速得菩薩之位。如是之人而永不受生老死苦愛別離苦。而得不可思議相應念誦。今此六字大明陀羅尼作如是說。

佛說大乘莊嚴寶王經卷第三

　

佛說大乘莊嚴寶王經卷第四

爾時除蓋障菩薩而白佛言世尊我今云何得是六字大明陀羅尼。若得彼者不可思議無量禪定相應。即同得阿耨多羅三藐三菩提。入解脫門見涅槃地。貪瞋永滅法藏圓滿。破壞五趣輪迴淨諸地獄。斷除煩惱救度傍生。圓滿法味一切智智演說無盡。世尊我須是六字大明陀羅尼。我為此故以四大洲滿中七寶布施為書寫。世尊若乏紙筆我刺身血以為墨剝皮為紙析骨為筆。如是世尊我無悔吝尊重如我父母。爾時佛告除蓋障菩薩言。善男子我念過去世時。為此六字大明陀羅尼。遍歷如微塵數世界。我供養無數百千萬俱胝那庾多如來。我當於彼諸如來處。不得而亦不聞。時世有佛名寶上如來應供正偏知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。我當於彼佛前涕淚悲泣。時彼如來應正等覺言善男子汝去勿應悲泣。善男子汝往到彼見蓮華上如來應正等覺在於彼處。彼佛知是六字大明陀羅尼。善男子我當辭離寶上如來所。往詣蓮華上如來佛剎。到已頂禮佛足合掌在前。唯願世尊與我六字大明陀羅尼。彼真言王一切本母。憶念其名罪垢消除疾證菩提。為於此故我今疲困。我往無數世界而不能得。今迴來此處。是時蓮華上如來即說此六字大明陀羅尼功德言善男子若有念此六字大明陀羅尼一遍所獲功德而我不能數其數量。善男子又如大海所有沙數我能數其一一數量。善男子若念六字大明一遍所獲功德而我不能數其數量。善男子又如天人造立倉廩周一千踰繕那高一百踰繕那貯積脂麻盈滿其中而無容鍼彼守護者不老不死過於百劫擲其一粒脂麻在外如是倉內擲盡無餘我能數其數量。善男子若念六字大明一遍所獲功德而我不能數其數量。善男子又如四大洲種植種種穀麥等物龍王降澍雨澤以時。所植之物悉皆成熟收刈俱畢以南贍部洲而為其場以車乘等般運場所治踐俱畢都成大聚。善男子如是我能數其一一粒數。善男子若念此六字大明一遍所獲功德我則不能數其數量。善男子此南贍部洲所有大河畫夜流注所謂枲多河弶哦河焰母那河縛芻河設多嚕捺囉河贊捺囉婆薛河愛囉縛底蘇摩哦馱河呬摩河迦羅戍那哩河此一一河各有五千眷屬小河於其晝夜流入大海如是善男子彼等大河我能數其一一滴數。善男子若念此六字大明一遍所獲功德而我不能數其數量。善男子又如四大洲所有四足有情師子象馬野牛水牛虎狼猴鹿羖羊豺兔如是等四足之類我能數其一一毛數。善男子若念六字大明一遍所獲功德而我不能數其數量。善男子又如金剛鉤山王高九萬九千踰繕那下八萬四千踰繕那彼金剛鉤山王方面各八四千踰繕那彼山有人不老不死經於一劫旋繞彼山而得一匝。如是山王我以憍尸迦衣我能拂盡無餘。若有念此六字大明一遍所獲功德而我不能說盡數量。善男子又如大海深八萬四千踰繕那穴口廣闊無量我以一毛端滴盡無餘。善男子若有念此六字大明一遍所獲功德而我不能說盡數量。善男子又如大尸利沙樹林我能數盡一一葉數。善男子若有念此六字大明一遍所獲功德而我不能說盡數量。善男子又如滿四大洲所住男子女人童子童女如是一切皆得七地菩薩之位彼菩薩眾所有功德與念六字大明一遍功德無有異。善男子又如除十二月年遇閏一十三月以餘閏月算數為年足滿天上一劫於其晝夜常降大雨善男子如是我能數其一一滴數。若有念此六字大明陀羅尼一遍功德數量甚多於彼。於意云何。善男子又如一胝數如來在於一處經天一劫。以衣服飲食座臥敷具及以湯藥受用資具種種供養彼諸如來而亦不能數盡。六字大明功德數量非唯我今在此世界我起定中不可思議。善男子此法微妙加行觀智一切相應。汝於未來當得是微妙心法。彼觀自在菩薩摩訶薩善住是六字大明陀羅尼。善男子我以加行遍歷無數百千萬俱胝那庾多世界。到彼無量壽如來所。在前合掌。為於法故涕泣流淚。時無量壽如來知我見在及以未來而告我言。善男子須此六字大明王觀行伽耶。我時白言我須是法。世尊我須是法。善逝。如渴乏者而須其水。世尊我為是六字大陀羅尼故行無數世界承事供養無數百千萬俱胝那庾多如來。未曾得是六字大明王陀羅尼。唯願世尊救我愚鈍。如不具足者令得具足。迷失路者引示道路。陽焰炎熱為作蔭覆。於四衢道植娑羅樹。我心渴仰是法唯願示導令得善住究竟之道擐金剛甲胃。是時無量壽如來應正等覺以伽陵頻伽音聲告觀自在菩薩摩訶薩言。善男子汝見是蓮華上如來應正等覺。為此世界。善男子汝應與是六字大明。此如來為是故來於此。觀自在菩薩白世尊言。不見曼拏囉者不能得此法。云何知是蓮華印。云何知是持摩尼印。云何知是一切王印。云何知是曼拏囉清淨體。今此曼拏囉相周圍四方方各五肘量。中心曼拏囉安立無量壽。粉布應用因捺囉禰羅寶粖。缽內麼囉哦寶粖。摩囉揭多寶粖。玻胝迦寶粖。蘇縛囉拏嚕播寶粖。於無量壽如來右邊。安持大摩尼寶菩薩。於佛左邊。安六字大明。四臂肉色。白如月色。種種寶莊嚴。左手持蓮華。於蓮華上安摩尼寶。右手持數珠。下二手結一切王印。於六字大明足下。安天人。種種莊嚴。右手執香爐。左手掌缽。滿盛諸寶。於曼拏羅四角。列四大天王。執持種種器仗。於曼拏羅外四角。安四賢瓶。滿盛種種摩尼之寶。若有善男子善女人欲入是曼陀羅者。所有眷屬不及入是曼陀羅中。但書其名。彼先入者擲彼眷屬名字入曼拏羅中。彼諸眷屬皆得菩薩之位。於其人中。離諸苦惱。速疾證得阿耨多羅三藐三菩提。彼阿闍梨不得妄傳。若有方便善巧深信大乘加行志求解脫。如是之人應與。不應與外道異見。是時無量壽如來應正等覺告觀自在菩薩摩訶薩言。善男子若有如是五種色寶粖。當得建置是曼拏羅。若善男子善女人貧匱不能辦是寶粖者云何。觀自在白言世尊。當以方便用種種香花等供養。若善男子而亦不辦。或寄旅停或在道行時。阿闍運意想成曼拏羅。結阿闍梨印相。是時蓮華上如來應正等覺告觀自在菩薩言。善男子與我說是六字大明王陀羅尼。我為無數百千俱胝那庾多有情令離輪迴苦惱。速疾證得阿耨多羅三藐三菩提故。是時觀自在菩薩摩訶薩與蓮華上如來應正等覺說是六字大明明陀羅曰。

嗡。媽尼唄咪吽。

當說此六字大明陀羅尼時。此四大洲并諸天宮悉皆震搖如芭蕉葉。四大海水波浪騰湧。一切尾那野迦藥叉剎娑拱伴拏摩賀迦囉等并諸眷屬諸魔作障者。悉皆怖散馳走。爾時蓮華上如來應正等覺舒如象王鼻臂。授與觀自在菩薩摩訶薩價值百千真珠瓔珞供養。觀自在菩薩既受得已。持奉上彼無量壽如來應供正等覺。彼佛受已。還持奉上蓮華上如來。而於是時蓮華上佛。既受得是六字大明陀羅尼已。而還復彼蓮華上世界中。如是善男子我於往昔之時。於彼蓮華上如來應正等覺所。得聞是陀羅尼。

爾時除蓋障菩薩而白佛言世尊。令我云何得是六字大明陀羅尼。世尊如是相應甘露德味充滿。世尊我若得聞是陀羅尼而無懈倦心念思惟而能受持。令諸有情而得聞是六字大明陀羅尼。獲大功德願為宣說。佛告善男子若有人書寫此六字大明陀羅尼者。則同書寫八萬四千法藏而無有異。若有人以天金寶造如微塵數如來應正等覺形像如是作已而於一日慶讚供養所獲果報。不如書寫此六字大明陀羅尼中一字所獲果報功德不可思議善住解脫。若善男子善女人依法念此六字大明陀羅尼者是人當得三摩地。所謂持摩尼寶三摩地廣博三摩地清淨地獄傍生三摩地金剛甲胃三摩地妙足平滿三摩地入諸方便三摩地入諸方便三摩地入諸法三摩地觀莊嚴三摩地法車聲三摩地遠離貪瞋癡三摩地無邊際三摩地六波羅蜜多門三摩地持大妙高三摩地救諸怖畏三摩地現諸佛剎三摩地觀察諸佛三摩地。得如是等一百八三摩地。是時除蓋菩薩白佛言世尊我今為於何處令我得是六字大明陀羅尼願為宣示。佛告善男子於波羅奈大城有一法師。而常作意受持課誦六字大明陀羅尼。白世尊言。我今欲往波羅奈大城見彼法師見彼法師禮拜供養。佛言善哉善哉善男子。彼法師者難得值遇。能受持是六字大明陀羅尼。見彼法師同見如來無異。如見功德聖地。又如見福德之聚。如見珍寶之積。如見施願如意摩尼珠。如見法藏。如見救世者。善男子汝若見彼法師。不得生其輕慢疑慮之心。善男子。恐退失汝菩薩之地。反受沉淪。彼之法師戒行缺犯而有妻小。大小便利觸污袈裟無有威儀。爾時除蓋障白世尊言。如佛教敕。於是除蓋障菩薩與無數菩薩出家之眾。長者童子童女擁從。欲興供養持其天蓋及諸供具寶冠珥璫莊嚴瓔珞指環寶釧憍尸迦等衣服繒綵臥具。復有種種妙華。所謂優缽羅華矩母那華奔拏哩迦華曼那囉華摩訶曼那囉華曼殊沙華摩訶曼殊沙華優曇缽羅華。復有種種樹華瞻波迦華囉尾囉華波吒羅華阿底目訖多迦華縛栗史迦設華君哆華蘇摩娜華麼哩迦華。而有鴛鴦白鶴舍利飛騰而隨。復有百種葉。青黃赤白紅玻胝迦等色。復有種種珍果。持如是等供養之物。往波羅奈大城。詣法師所。雖見彼法師戒行缺犯無有威儀。以所持繖蓋供具香華衣服莊嚴物等。大興供養畢已。合掌住彼法師前言。大法藏。是甘露味藏。是甚深法海。猶如虛空。一切之人聽汝說法。天龍藥叉彥達縛阿蘇囉哦嚕拏摩護囉薛人非人等。於汝說法之時一切皆來聽汝法。如大金剛令諸有情解脫纏縛輪迴之報。彼等有情獲斯福德。此波羅奈大城所住之人。常見汝故諸罪悉滅。猶如於火焚燒林木。如來應正等覺了知於汝。今有無百千萬俱胝那庾多菩薩。來詣於汝興供養事。大梵天王那羅延天大自在天日天月天風天水天火天閻魔法王并四大天王皆來供養。是時法師白言。善男子。汝為戲耶。為實有所求。聖者為於世間斷除輪迴煩惱耶。善男子。若有得此六字大明王陀羅尼者。是人貪瞋癡三毒不能染污。猶如紫磨金寶塵垢不可著。如是善男子此六字大明陀羅尼。若有戴持在身中者。是人亦不染著貪瞋癡病。爾時除蓋障菩薩執於彼足白言未具明眼迷失妙道誰為引導。我今渴法願濟法味。今我未得無上上正等菩提令善安住菩提法種。色身清淨眾善不壞。令諸有情皆得是法。眾人說言勿懷吝惜。唯願法師與我六字大明王法。令於我等速得阿耨多羅三藐三菩提。當轉十二法輪救度一切有情輪迴苦惱。此大明王法昔所未聞。今令我得六字大明王陀羅尼。無救無依為作恃怙。闇夜之中為燃明炬。時彼法師告言。此六字大明王陀羅尼難得值遇。如彼金剛不可破壞。如見無上智。如無盡智。如如來清淨智。如入無上解脫。遠離貪瞋癡輪迴苦惱。如禪解脫三摩缽底。如入一切法。而於恆時聖眾愛樂。若有善男子於種種外道法。所謂敬事帝釋。或事白衣或事青衣或事日天或事大自在那羅延天薛嚕拏中裸形外道中愛樂如是之處彼等不得解脫。無明虛妄空得修行之名徒自疲勞。一切天眾大梵天王帝釋天主那羅延天大自在天日天月天風天水天火天閻魔法王四大天王。而於恆時云何求我六字大明王。彼等得我六字大明王皆得解脫故。除蓋障。一切如來般若波羅蜜多母。如是六字大明王。一切如來應正等覺及菩薩眾。而皆恭敬合掌作禮。善男子。此法於大乘中最上。精純微妙。何以故。於諸大乘契經應頌授記諷頌譬喻本生方廣希法論議中得。善男子獲斯本母。寂靜解脫。何假多耶。猶如收精稻榖於已舍宅。器盛盈滿日曝令乾。擣治扇颺。棄彼糠皮。何以故。為收精米。如是餘異瑜伽。如彼糠皮於一切瑜珈中此六字大明王如精米見。善男子。菩薩為斯法故。行施波羅蜜多及持戒忍辱精進靜慮般若波羅蜜多。善男子。此六字大明王難得值遇。但念一遍是人當得一切如來以衣服飲食湯藥及座臥等資具一切供養。爾時除蓋障菩薩白法師言。與我六字大明陀羅尼。時彼法師正念思惟。而於虛空忽有聲云聖者與是六字大明王。時彼法師思惟是聲從何而出。於虛空中復出聲云。聖者今此菩薩加行志求冥應與是六字大明王矣。時彼法師觀見虛空中蓮華手蓮華吉祥。如秋月色髮髻寶冠頂戴一切智殊妙莊嚴。見如是身相。法師告除蓋障言。善男子。觀自在菩薩摩訶薩。可令與汝六字大明王陀羅尼。汝應諦聽。時彼合掌虔恭。聽是六字大明王陀羅尼曰。

嗡。媽呢唄咪吽。

於是與彼陀羅尼時。其地悉皆六種震動。除蓋障菩薩得此三摩地時復得微妙慧三摩地。發起慈悲三摩地。相應行三摩地。得是三摩地已。時除蓋障菩薩摩訶薩以四大洲滿中七寶。奉獻供養法師。於是法師告言今所供養未直一字。云何供養六字大明。不受汝供。善男子。汝是菩薩聖者非非聖者。彼除蓋障復以價直百千真珠瓔珞供養法師。時彼法師言善男子當聽我言。汝應受持此供養釋迦牟尼如來應正等覺。爾時除蓋障頭面禮法師足已。既獲滿足其意辭彼而去。而復往詣祗陀林園。到已頂禮佛足。爾時世尊釋迦牟尼如來應正等覺告言。善男子知汝已有所得。如是世尊。而於是時有七十七俱胝如來應正等覺皆來集會。彼諸如來同說陀羅尼曰。

南摩颯缽哆喃三藐訖沒馱句致喃但爾也嗡者禮主禮準提娑賀

於是時七十七俱胝如來應正等覺說此陀羅尼時。彼觀自在菩薩身有一毛孔名曰日光明。是中有無數百千萬俱胝那庾多菩薩。於彼日光明毛孔中復有一萬二千金山。其一一山各千二百峰。其山周匝蓮華色寶以為莊嚴。而於周匝有天摩尼寶適意園林。又有種種天池。又有無數百千萬金寶莊嚴樓閣。上懸百千衣服真珠瓔珞。彼樓閣中有微妙如意寶珠。供給彼諸菩薩摩訶薩一切所須資具。時諸菩薩入樓閣中而念六字大明。是時見涅槃地。到彼涅槃之地見於如來。觀見觀自在菩薩摩訶薩心生歡喜。於是菩薩出彼樓閣往經行處。而於其中有諸寶園。而復往詣浴池復往蓮華色寶山。在於一面結跏趺坐而入三昧。如是善男子菩薩往彼毛孔。善男子復有毛孔名帝釋王。其中有無數百千萬俱胝那庾多不退轉菩薩。於是帝釋王毛孔中復有八萬天金寶山。於其山中有如意摩尼寶名蓮華光。隨彼菩薩心所思惟皆得成就。時彼菩薩於彼山中若念飲食無不滿足而無輪迴煩惱之苦。恆時思惟其身無異思惟。善男子復有毛孔名曰大藥。於中有無數百千萬俱胝那庾多初發心菩薩。善男子於彼毛孔有九萬九千山。於此山中有金剛寶窟金寶窟食寶窟帝青寶窟蓮華色寶窟綠色寶窟玻胝迦色寶窟。如是山王有八萬峰種種適意摩尼及諸妙寶莊嚴其上。於彼峰中有彥達縛眾恆奏樂音。彼初發心菩薩思惟空無相無我。生苦老苦病苦死苦愛別離苦怨憎會苦墮阿鼻地獄苦墮黑繩地獄諸有情苦墮餓鬼趣諸有情苦。作是思惟時結跏趺坐而入三昧於彼山中而住。善男子有一毛孔名繢畫王。是中有無數百千萬俱胝那庾多緣覺眾。現火焰光。於彼毛孔有百千山王。彼諸山王七寶莊嚴。復有種種劫樹金銀為葉無數百寶種種莊嚴。上懸寶冠珥璫衣服種種瓔珞。懸諸寶鈴憍尸迦衣。復有金銀寶鈴震響丁丁。如是劫樹充滿山中。無數緣覺於彼而住。常說契經應頌授記諷頌譬喻本生方廣希法論議如是之法。除蓋障。時諸緣覺出彼毛孔。最後有一毛孔名日幡王。廣八億踰繕那。於中有八萬山。種種妙寶及適意摩尼以為嚴飾。彼山王中有無數劫樹。無數百千萬栴檀香樹。無數百千萬大樹。復有金剛寶地。復有九十九樓閣。上懸百千萬金寶真珠瓔珞衣服於彼毛孔如是出現。為除蓋障說已。

爾時佛告阿難陀。若有不知業報。於精舍內咦唾者。是人生於娑羅樹中。為鍼口蟲經十二年。若於常住地大小便利者。是人於波羅奈城大小便利中。生為穢汙蟲。若私用常住齒木者。墮在龜魚及摩竭魚中生。若盜用常住油麻米豆等者。墮在惡鬼趣中。頭髮蓬亂身毛皆豎。腹大如山。其咽如針燒燃枯燋唯殘骸骨。是人受斯苦報。若輕慢眾僧者。是人當墮貧賤家生。隨所生處。根相不具。背傴矬陋。捨是身已而復生處。多病痟瘦。手足攣躄。而有膿血盈流其身。零落身肉。經百千萬歲。受斯苦報。若盜用常住地者。墮大號叫地獄中。口吞鐵丸。脣齒齗咢及其咽喉。悉燒爛壞。心肝腸胃遍體燋然。時有苾芻言業風吹彼。死而復活。於是閻魔獄卒驅領罪人。彼自業感生於大舌。有百千實鐵犁耕彼舌上。受是苦報經多千萬年。於此地獄出已。復入大火鑊地獄。彼有閻魔獄卒驅領罪人。以百千萬鍼刺其舌上。業力故活。驅至火坑而擲入中。又驅至奈河而擲入中。而亦不死。如旦展轉入餘地獄。經歷三劫。是人復於南贍部洲貧賤家生。其身盲瞑。受斯苦報。慎勿盜用常住財物。若苾芻持戒。應受持三衣。若入王宮。應當持第一大衣。若常眾中。應當披持第二衣。若作務時或入村落或入城隍或道行時。應當披持第三衣。苾芻應如是受持三衣。若得戒得功德得智慧。我說苾芻應持是戒。不得盜用常住財物。猶如火坑常住。如毒藥常住。如重擔毒藥。可能救療。若盜用常住物者。無能救濟。爾時具壽阿難陀白世尊言。如佛教敕當具行學。若苾芻受持別解脫。應善住守護世尊學處。具壽阿難陀頂禮佛足繞已而退。時諸大聲聞各各退還本處。一切世間天龍藥叉彥達縛阿蘇囉薛嚕拏緊那囉摩護囉哦人非人等。聞佛說已歡喜信受。禮佛而退。

佛說大乘莊嚴寶王經卷第四

[波光浩淼]

原帖由 沈蓮舟 於 2005-12-27 04:27 PM 發表
浩淼兄 見諒
在下多慮了…:f9:

Zag兄 謝謝提醒.:f13:

沈坛主,您太客气了

其实小弟对您的学识和人品一直都非常佩服,今后还请您多指教

face0:f38::

[波光浩淼]

沈坛主

小弟是见文中有“大恩上师多昂活佛慈悲开许在网上广传《不空宝珠供云咒》”这句话，

以为此法应是可以共修的，所以转发此贴。小弟谬解，不知对不对

若是沈坛主担心此法流传于网上会有何不良后果，可将本主题内容删除，只留二楼的不

空绢索像即可。

:f13::f13::f13:

[波光浩淼]

关于不空绢索：

不空绢索像出自不空绢索续 不空绢索实为观世音菩萨诸多化现之一 也即三面四臂之观音大士.凡见此像者 其功德如续部所云 有如下种种 亲睹此像即同现量观见观音圣颜及不达拉清静刹土之无量宫殿 仅睹一面即能彻底解脱包括无间地狱在内之八大地狱之苦及八种怖畏乃至五无间罪 一见此像即可清静舍法罪 谤佛菩萨罪等大小一切罪业 并积累如百千大梵天之福德且获致世间所有之善根 临命终时 现量亲睹观音慈面 并得殊胜心之安宁 死后顿生极乐世界 又远离一切障难
且能忆念五十百千宿世之事 直至菩提果间 今生乃轮回最后一世 见像一次即具此无量不可思议之福德功德 何况时常观想 做意 以至供奉 具缘者皆当位至不退地直至终取无上正等觉

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[波光浩淼]

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