[wongh1981]

[size=12px]● 論庚丙格 141
經曰：「庚加年月日時皆爲格。」應以兇論，然遇兇門則忌，若直開休生三吉門又逢旺相，仍以吉論，全在制伏得宜，可成大用，若拘拘於不宜用，未免謬柱而鼓瑟也。又如庚加丙爲白入熒，丙加庚爲熒入白，爲格中最兇者﹔而遇直符，庚加丙則爲龍返首，丙加直符庚又爲鳥跌穴，均爲格中最吉者。吉兇互見，而無發明取用之法，故皆泥而不用。然庚雖直符不可，以甲申所統之時蓋以兇論，是直符即受爵任事之人也，雖受甲於庚，譬之兇人，禦於國門之外，其人豈曰善良，然每有奇才異能，亦能反正建樹，竭盡股肱之力而能猶謂之盜賊耶？若夫庚加年月日時之幹，而不得奇及三吉門者，則仍以白入熒、熒入白論。如甲丙相加又得吉門，誰雲甲申旬之龍鳥吉格不堪取用乎？又如丙加年月日時之幹，皆曰勃格，因丙爲陽火，其性暴躁，過猶不及，用事多不靖，故以爲忌。蓋因舉兵，兇象也，戰，危事也，故遁甲用兵，凡遇丙庚所加則忌，遇丙相會尤忌，然丙又爲奇吉，而果得三吉門相會，亦不能概置不用，似此庚丙加臨之處，當宜活看爲是。
● 論龍鳥格 143
葛洪曰：「龍返首、鳥跌穴二格雖無奇門卦局，亦可用事。」竊謂兵家作用，門最緊要，奇家惟此二格爲上吉之格，而必須得三吉門，始爲萬全，若三吉門加臨，則不計其生剋之旺衰也。
● 論星儀動靜 143
天主動，故天盤奇儀星門一時一易者，法天行之旋轉也﹔地主靜，故地盤奇儀星門五日一移，效地勢之貞靜也。故天盤直符加幹以取時，取時者，一時一易也﹔地盤星符臨卦氣以定局也，定局者，五日一局也，如冬至陽遁坎宮一局管六十時也。
● 論奇墓 144
最吉者，莫如三奇得使﹔最兇者，莫如三奇入墓。二者吉兇懸絕，皆不宜取用之時也。乙奇入墓於坤未，丙奇入墓於乾戌，丁奇入墓於醜艮。假令陽一局丙寅時，天盤乙奇加之爲得使，又爲入墓，將何以論吉兇乎？蓋奇既入墓，則暗昧不明，雖值得使，當此疲憊之時，烏能任其指使哉？故凡遇奇墓之時，雖值三吉門，亦不宜用。
● 論孤虛 145
凡主將用兵、安營、布陣，必須依孤虛之法，方能保全士卒，百戰百勝，所向無敵。蓋孤者，乃高峻獨尊之象，常可背而擊其沖，其法，即旬中空亡也，如甲子旬，孤在戌亥，戌在辰巳之類。務使陽孤而擊陽虛﹔陰孤而擊陰虛，則一女可敵十夫。如萬人宜用年孤，千人以上用月孤，百人以上用日孤，十人以上用時孤，更有六花大陣—主將坐於中軍、裨將坐於青龍、旂鼓振於天蓬、士卒駐於明堂、伏兵潛於太陰、領兵出於天門、旋師入於地戶、斬決出於天獄、囚罪繫於天牢、糧草統於天庭、府庫藏於華蓋，如甲子旬，子爲青龍﹔甲戌旬，戌爲青龍之類。六甲旬亥酉未巳卯醜爲陰虛，戌申午辰寅子爲陽孤，對而擊其沖，分陽孤擊陽虛，陰孤擊陰虛也。
● 論五不遇時 146
五不遇，陽剋陽幹，陰剋陰幹，即子平家七煞之義也。選擇日時，此煞極兇，縱有奇門，不用。經曰v：「時幹剋日損其明，甲日原從午上評，舉此一元爲起例，損兵折將棄幹城。」謂時幹剋日幹，如甲日庚午時。
● 論天輔時 147
天輔者，天皇大帝之輔，太白分司，天恩理事守於六甲，澤於兆民，入官、服罪、遠行、求財、移徙、嫁娶、求官、到任，人間萬事，皆宜用之。雖斧鉞在前，天猶赦之，其妙莫測。謂甲己之日己巳時、乙庚之日甲申時、丙辛之日甲午時、丁壬之日甲辰時、戊癸之日甲寅時也。
● 論六儀擊刑 147
六儀擊刑者，謂甲子直符臨三宮，子刑卯也，爲無理之刑，防人暗算﹔甲戌直符臨二宮，戌刑未也，爲恃勢之刑，主事多參商﹔甲申直符臨八宮，申刑寅也，爲無恩之刑，同上論﹔甲午直符臨九宮，午自刑也，爲高大之刑，主有自殘，事體錯亂﹔甲辰直符臨四宮，辰自刑也，同甲午論。故不宜行兵戰陣，人間謀爲萬事皆不吉也。
● 論空亡 148
有日旬空亡，有時旬空亡，十幹截路空亡，惟出行最忌截路空亡。凡吉事遇空，則吉事不成﹔兇事遇空，則兇事不成。乍病遇空，則卻﹔久病逢空，則死。如日時逢太歲，則卻﹔久病逢月建，則亡之類。大約日奇重日旬空亡，而時奇重時旬空亡。
● 論三盤入墓 149
如地盤三奇入墓爲主，事則暗昧，爲欲不爲，進退狐疑不決，反覆之象。
如天盤三奇入墓爲客，事有乖張，遇而不遇，明中投暗。天地六儀若入墓與三奇同斷。
如天地兩盤三奇六儀雖臨於墓宮，合吉兇等格，分主客，各有吉兇。若奇臨於墓宮，得日時相生，又不可以兇吉也。
● 論日幹時支 150
時幹剋日支，乃賤犯貴、幼犯長之義，犯此大兇，惟甲日剋時尤甚。當審其衰旺，如日旺時衰，雖剋無妨﹔時旺日衰，一剋不救矣。剋兇生吉經日時幹入墓不可救，然惟丙戌時爲墓，到巽宮則墓開﹔丁醜時到坤宮則墓開﹔己醜時亦然﹔壬辰時到乾宮則墓開﹔癸未時到艮則墓開。又天盤六儀擊刑，其墓亦開。又丙戌時遇辰月日時，則墓開，則隨事大小而取裁之，但我星門受剋入墓者不救，雖墓開亦不救，故曰︰「時剋日幹必遭殃，日剋時幹必有傷。」
● 論應期 151
奇門一盤星門生剋奇儀吉兇固然已定，至應何年月日時，又當其事之遠進，或應年月日，或應時日，星門奇儀衰旺而斷，神而明之，不可執定。先定其支，後配其幹，其得幹支之法，惟在正時定之，假如甲子直符加離九宮爲子，午一沖，子與醜合，應在醜年月日時﹔甲午直符加坎一宮亦爲子午相沖，午與未合必應﹔未日甲寅直符加坤二宮，爲寅申相沖，寅與亥合，應在亥日﹔甲申直符加艮八宮，亦爲寅申相沖，巳與申合，應在巳日﹔甲戌直符加巽四宮，爲辰戌相沖，卯與戌合，應在卯日﹔甲辰直符加乾六宮，亦爲辰戌相沖，辰與酉合，應在酉日，此值符相沖法，定支亦如此。甲戌直符加坤二宮，爲戌刑未，卯與戌合，應在卯日﹔甲子直符加震三宮，爲子刑卯，子與醜合，亦應在醜日﹔甲寅直符加巽四宮，爲寅刑巳，寅與亥合，亦應在亥日，此值符相刑法，定支者亦如是。直符落在旬空，必以出旬斷之，假如甲子旬中空戌亥，是加在乾六宮，必是應在戌亥日，以戌爲重，陽與陽比，陰與陰比，此旬空法，定支者亦如此。如又不沖、又不刑、又不空，斷之則必看天盤六儀所帶之支以定，其支亦照看。其沖合，逢沖以決其合定支，逢合以決其沖地支可矣。其天盤所帶之支，又不沖、又不合，以星門生剋定之，生逢生日，克逢克日應之。內中且有先後分別，符應主先，使應符後。
● 論暗幹 153
傳曰奇門既分三盤，上、下盤內俱有一幹，地盤宮中有一奇儀也，天盤星上亦帶一奇儀也，上下相對，一照成格，顯然可知。其人盤內藏著玄微，名曰暗幹。暗奇非同格悖之論，隻專視其庚、奇，帶奇爲吉，帶庚爲兇。重在主星之下，飛門有無暗庚、暗奇，落在餘宮，則勿論矣。妙在暗幹玄微，兇中藏吉，吉內有兇之奧也。假如飛門（即直使之門）既生主星，飛門內又忽有庚到，凡百事，外面雖然美備，內中蹭蹬﹔又如飛門既克主星，凡百占之大兇，而飛門內忽有奇到（即飛幹之乙丙丁），凡百事外面雖兇，內中實多暗護。經雲︰「若隱若現，若有若無，飛幹之謂也。」觀暗幹之法，如陽一局，明庚在震三宮，其盤所到之處爲天上六庚，傷門所到之處即爲飛門，人盤暗庚也﹔如帶來暗奇，亦如是可明矣。
● 論年白法 155
其法，上元甲子六十年用陰遁一局，中元甲子六十年用陰遁四局，下元甲子六十年用陰遁七局，是本年之幹之在何元內以定局，再看旬首在何宮，一年一移宮。假如庚戌年，下元七局管事，庚戌旬頭係甲辰所屬，即以七局三宮甲辰上逆數至庚戌在六宮，即以六白入中五，五黃在四宮，查道光庚戌年，係在下元甲子元內，至同治三年甲子則交上元矣。歌曰︰「上元甲子一白求，中元四綠卻爲頭，下元七赤居中位，逆尋星位逆宮遊。」假如下元甲子七赤入中五，六白、四宮、五黃三宮俱仿此。
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[size=12px]● 論玉女守門 132
玉女守門者，盤中六丁守直使之門也。世本以守門即三奇遊六儀者，非也。蓋玉女守門者，守其宮以待直使之門來加所遁之時也。夫玉女，丁奇也，即以丁奇所在之宮，守直使來加臨，謂八門遊丁奇尚可，謂三奇遊六儀可乎？假如冬至上元休門直使， 甲子日庚午時、乙醜日己卯時、丙寅日戊子時丁酉時、丁卯日丙午時、戊辰日乙卯時，此六時遁於丁奇所在之宮，是爲玉女，凡值此六時，直使必加其宮，故曰玉女守門也。
● 論遊三避五 133
三、五者，七色星中三白與中宮五黃也。凡五黃所到之方，雖合奇門，亦當避﹔三白所臨之方，雖不合奇門，亦宜遊也，故雲遊三避五。世本以震三宮爲生氣宜遊，中五宮死氣宜避，蓋誤以中五獨寄坤二死門也，若此，則四千三百二十時中，俱向三宮而出矣，不知立春後，中五寄艮爲生門，甲子直符臨三宮爲擊刑，若是則爲遊刑避生矣，特述此以釋其謬。
● 論天網時 133
天網者，八門俱伏，第十幹歸本局之時，即癸酉、癸醜、癸未、癸巳、癸卯、癸亥也。凡百出入，皆出入於門，八門既伏，如張網於門，出入見羅，故曰︰「天網如值，此時諸事不宜，此門惟逃亡、隱跡。出其方，人不能獲。」然網有高低，出有俯仰，凡急避難，視天上癸臨何宮—臨四宮爲入墓，往則不宜﹔臨一二宮爲低﹔臨六宮爲觸冠不宜﹔臨七八宮爲高，高時兩背負刃，俯身而出至六十步外，但行無疑。凡癸時爲天網，癸亥爲天網張，惟甲寅直符癸亥時臨中五宮爲天網四張，此時東南西北皆無出入，故曰︰「天網四張，萬物盡傷，強有出者，必有禍殃。」凡值此時，宜靜而不宜動也。
● 論伏吟反吟 135
嘗考六十時中星伏，惟六時—甲子直符戊辰時、甲戌直符己卯時、甲申直符庚寅時、甲午直符辛醜時、甲辰直符壬子時、甲寅直符癸亥時，此陰陽之局星伏之定法也。凡六癸時爲門伏，陰陽兩局皆同。返吟取沖，頭緒癸多難以備載也。
● 論陰陽刑德開闔 135
陰陽刑德開闔者，陰刑陽德，陰闔陽開也。冬至、小寒、大寒在坎德，卯刑酉﹔立春、雨水、驚蟄在艮德，辰刑戌﹔春分、清明、谷雨在震德，午刑子﹔立夏、小滿、芒種在巽德，未刑醜﹔夏至、小暑、大暑在離德，酉刑卯﹔立秋、處暑、白露在坤德，戌刑辰﹔秋分、寒露、霜降在兌德，子刑午﹔立冬、小雪、大雪在乾德，醜刑未﹔寅申巳亥爲生，故不及也。蓬任沖輔禽謂之陽星，凡五陽星加時爲開﹔英芮柱心謂之陰星，凡四陰星加時爲闔。將兵以開闔爲主客，以刑德定坐擊，開爲主，闔爲客也。
● 論五陽時 136
甲乙丙丁戊五時爲陽，二至皆以此五時爲陽。一切舉動，取天盤三奇合吉門乘之。將兵利客，宜先舉。凡出軍、征伐、遠行、求財、立國邑、安社稷、治民人、臨武事、見官、謁貴、移徙、嫁娶，皆吉，惟逃亡難補。經雲 ︰「符、使之行，一時一易，行陽利客。陽幹受東部之生氣，陽時氣升，故用天盤三奇也。」
● 論五陰時 137
己庚辛壬癸五時爲陰，二至皆以此五時爲陰。一切謀爲取地盤三奇合吉門乘之，將兵利主，宜後應。凡出征、遠行、求財、立國邑、安社稷、治人民、臨武事、上官、謁貴、移徙、嫁娶，皆不吉，惟逃亡可獲。經雲 ︰「符、使之行，一時一易，行陰利主。蓋陰幹受西部之煞時，陰時氣降，故用地盤三奇也。」
● 論三勝宮 138
萬一訣雲 ︰「陽遁用天上直符所居之宮，取本乎天者親上之意﹔陰遁用地下直符所在之宮，取本乎地者親下之意。」上將居之而擊其沖，百戰百勝。一曰天乙宮，經雲 ︰「天乙之神所在宮，大將宜居擊對沖。」星直符即天乙也，坐天英擊天蓬，則勝。一曰九天宮，我軍立九天之上，而擊其對沖之宮，則敵人不敢當我之鋒。一曰星門宮，生門合天上三奇之宮，上將行兵坐生門擊死門，百戰百勝。又曰背婷婷擊白奸爲一勝，背月建擊其沖爲二勝，背生擊死爲三勝，大同小異也。
● 論五不擊 139
一不擊天乙宮，二不擊九天宮，三不擊生門宮，四不擊九地宮，五不擊值符、直使宮。大抵我軍宜居之方，皆不可擊，倘其方爲敵所據，交兵之時宜避之或抄其後而擊之可也。
● 論地氣將順逆支所屬 139
地將者，神後、大吉、功曹、太沖、天罡、太乙、勝光、小吉、傳送、從魁、河魁、登明也。此十二神應乎地支，故曰地將，即月將也。求將之法，神後子起，登明亥止，以亥逆躔娵訾，雨水用氣是。一將一移，將加正時，吉兇可知，其法以每月中氣後某日時刻日躔某次，於本月將出加正時用，其吉兇隨各將臨方審之。
建寅之月雨水後，日躔娵訾之次，是爲登明亥將。
建卯之月春分後，日躔降婁之次，是爲河魁戌將。
建辰之月谷雨後，日躔大梁之次，是爲從魁酉將。
建巳之月小滿後，日躔實沉之次，是爲傳送申將。
建午之月夏至後，日躔鶉尾之次，是爲小吉未將。
建未之月大暑後，日躔鶉火之次，是爲勝光午將。
建申之月處暑後，日躔鶉首之次，是爲太乙巳將。
建酉之月秋分後，日躔壽星之次，是爲天罡辰將。
建戌之月霜降後，日躔大火之次，是爲太沖卯將。
建亥之月大雪後，日躔析木之次，是爲功曹寅將。
建子之月冬至後，日躔星紀之次，是爲大吉醜將。
建醜之月大寒後，日躔元枵之次，是爲神後子將。[/size]

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[size=12px]● 論年奇法 121
今人用奇門，但之有時，而不知有年月日，何也？其法傳習差偽，失遁甲之本旨。揆之理氣，無所適從，按之縱橫失序，所以無徵不信，不信，民弗從矣！年奇以甲子分上、中、下三元，故爲確當，其佈局逆儀順奇，從天遁也。上元甲子起坎一，一爲數之始，陽之初，從坎而逆佈，甲子一周而終於五﹔故中元甲子起巽四宮而終於艮﹔下元甲子起兌七而終於坤。得其氣之均，所取用者謂之行年，視直符以行，遁得地之行年，以直符加行年，始知天上三奇﹔以直使加行年，始知有開休生三吉門，法誠蔑以加矣。按嘉靖四十三年甲子起杜門，十年一移，至萬曆甲午年移休，依杜傷死休景生驚開爲次序以行之，餘可類推。考三元年遁法，上中下三局即陰遁一四七三局飛佈法也。
● 論月奇法 122
月奇門先認定行年，以分上中下三元也，如遇四孟子午卯酉，即爲上元，每一元管五年爲率，如甲子、乙醜、丙寅、丁卯、戊辰、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸醜，此二十年爲上元一局起坎宮，逆佈六儀順佈三奇，視所用之月屬何符統領以行遁，得何奇、何門以定吉兇﹔若遇四仲寅申巳亥，即爲中元，每一元管五年，如甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、己亥、庚子、辛醜、壬寅、癸卯，此二十年屬中元四局起巽宮﹔如遇四季辰戌醜未即爲下元，每一元管五年，甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、甲戌、乙亥、丙子、丁醜、戊寅、己醜、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥，此二十年屬下元七局起兌宮，其飛布天地兩盤之法與年奇同。
● 論日奇法 124
日奇以四十節氣爲準，以三元符頭爲定局。假如冬至上元陽遁一局，甲子戊坎、甲戌己坤、甲申庚震、甲午辛巽、甲辰壬中、甲寅癸乾、丁兌、丙艮、乙離是順儀逆奇布成局矣。用庚子日，庚子震、辛醜巽、壬寅中、癸卯乾，此地下庚子在震二宮也﹔即以甲午直符加震丁、乾丙、兌乙、艮戊、離己、坎庚、坤辛、震壬、巽癸、寄艮，此天上庚子日在坤。甲午直符在巽，巽星得輔星，門得杜門，即以杜門爲直使加坎、開坤、驚震、生巽、景乾、休兌、死艮，此日休門丙寄在兌也。假如夏至上元，陰遁九局甲子戊離、甲戌己艮、甲申庚兌、甲午辛乾、甲辰壬中、甲寅癸巽、丁震、丙坤、乙坎，是逆儀順奇布成局矣。丁卯日，丁卯震、戊辰離、己巳艮、庚午兌、辛未乾、人申中、癸酉巽，此地下丁卯日在震三宮也﹔即以直符甲子加震、乙醜巽、丙寅中、丁卯乾、戊辰震、己巳坤、庚午坎、辛未離、壬申艮、癸酉兌，此天上丁卯日在乾六宮也。甲子直符在離，星得天英，門得景門，即以景門爲直使加乾，休兌、死艮、傷離、杜坎、開坤、驚震、生巽，此日丙奇到中宮，休門到兌也，餘元仿此。陽遁用一七四三局，陰遁用九三六三局，一歲三百六十日，十五日一氣，一元統四氣，三元共十二氣。如冬至、小寒、大寒、立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種，陽遁統此十二氣也﹔如夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪，陰遁統此十二氣也。一歲周遍，不失乎三元卦氣時令之正。有符先節後之分，先視節氣，次視符頭，或超或接，或拆或補，視直符以行遁﹔有奇有儀，視直使以加。日有吉有兇，鹹如時遁之法，以授時曆爲準，惟不用五子元遁也，門法入於選擇金鏡前編。
● 論時奇法 127
時奇之法，耑以交節之時刻日支而定三元，以甲、己爲符頭，五日一換元，一元統六十時。假如陽遁一局，甲子在坎，蓬星爲直符，休門爲直使，管十時，至癸酉止﹔甲戌在坤，芮星爲直符，死門爲直使，管十時，至癸未止﹔甲申在震，沖星爲直符，傷門爲直使，管十時，至癸巳止﹔甲午在巽，輔星爲直符，杜門爲直使，管十時，至癸卯止﹔甲辰在中午，禽星爲直符，寄宮之門爲直使，管十時，至癸醜止﹔甲寅在乾，心星爲直符，開門爲直使，管十時，至癸亥止，此陽一局五日足六十時。陰遁九局，甲子在離，英星爲直符，景門爲直使，管十時，至癸酉止﹔甲戌在艮，任星爲直符，生門爲直使，管十時，至癸未止﹔甲申在兌，柱星爲直符，驚門爲直使，管十時，至癸巳止﹔甲午在乾，心星爲直符，開門爲直使，管十時，至癸卯止﹔甲辰在中五，禽星爲直符，寄宮之門爲直使，管十時，至癸醜止﹔甲寅在巽，輔星爲直符，杜門爲直使，管十時，至癸亥止，此陰九局五日足六十時也，其餘陰陽各遁仿此。奇門之妙重在節令，法古推原，惟時遁可得中正之氣，其吉兇響應，人豈易測哉？超例格局入選擇金鏡後編。
● 論六甲出征遠行 129
凡出征遠行，先立六甲局，從本月旬甲起，乘青龍，歷蓬星，過明堂，出天門，入地戶，居太陰，然後無往不利，則百惡不侵，萬世皆吉。慎不可犯天獄、天藏、天庭、天牢之方，不利。
● 論威德之時 129
六丙爲威，六甲爲德，當此之時，利以爲客，發號施令，入其國，馬不鳴，犬不吠，回車止，輪折沖，萬裏敢有舉兵來向者，皆反自滅亡矣。天兵動，敵人自恐，將兵征討，利以爲客，人間萬事皆吉也。
● 論三甲合 130
三甲合者，謂甲己之日遁見甲子時也，時局中又臨直符，是三甲合於一處也。遇此時可以行兵、布陣、出行、求財、修造、嫁娶、謁貴，一切營謀皆可爲也。
● 論三奇遊六儀 130
經雲：「乙逢犬馬丙鼠猴，六丁玉女騎龍虎。」是謂六儀加奇耑使之格也。而玉女守門則耑爲玉女守本旬直使之門，非時加六丁也。而三奇遊六儀，究未詳細立論，真受書雲：「六儀間於奇之中，即遊奇儀也。本日甲儀加奇，奇復加儀，其時利，有攸往，其方宜嫁娶、幹貴、出行、移徙、修合。」舊法有直符加三奇，謂之相佐﹔三奇加直符謂之權怡，是儀加奇，奇加地儀，均可爲吉，況遁甲既用三奇，何獨三奇六儀互相加臨，則未爲吉論乎？歌雲：「三奇得使誠堪使。」，又雲：「號爲玉女守門扉。」二與皆指耑格而謂之也。愚意相佐、權怡兩格，雖不能較耑使、守門十分之利，而謀爲百事亦可得吉神相輔，又有丙辛、乙庚、丁壬奇合吉論，則相佐、權怡不能置而不用，而與三奇遊六儀亦相符合，留以備驗，以俟高明參訂。[/size]

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● 論地下奇儀 117
地下六儀分布十八局，從卦氣節候以定三元，始知起宮何所，其所用時之直符，十時一易，統領奇儀，各有宮分之次序，此之謂地下三奇六儀﹔以天上直符加諸十幹所到之處，則天上有三奇六儀。如得十幹相加之法，如此行遁天地，無悖戾之衍運，用有神化之機。若膠於十八局之奇儀，則十幹加錯，甚非遁甲知本旨，故曰：「十幹加伏若加錯，吉事兇囚兇事危。」
● 論中五 118
夫中五寄門者，天禽雖寄二宮，重借死門以配之，實則隨局更使—至冬至三氣則寄休門，立春三氣則寄生門，春分三氣則寄傷門，立夏三氣則寄杜門，夏至三氣則寄景門，立秋三氣則寄死門，秋分三氣則寄驚門，立冬三氣則寄開門，此所謂隨局更使也。且此星獨名天禽，蓋禽鳥得生氣之先，即舉月令所載，如每月俱有禽鳥之應，如正月鴈候北、二月倉庚鳴之類，不足以徵時局更使哉，故中五隨時令寄宮，其理明顯，何必拘拘耑寄二宮乎？
● 論直符直使 119
符使者，星門用時之異名也。直者，代甲而直其用也。甲以星門爲體，以奇儀爲用，故奇儀無定位，而星門有定宮也。符者，即憑執之符也。門爲使者，即甲巡行之使也，故凡甲在之宮，即以直宮之星爲符，以宮之門爲使也。幹本十也，以配十二支，而變六十，故稱六，而儀亦稱六也。奇儀者，九幹之體﹔六十幹者，奇儀之用，故奇儀隨元分職九宮，而六十幹亦隨元分職九宮也。六十幹分遁九宮，則六甲幹首亦在其中，故曰遁於儀，而不能遁於奇也。何以定爲其儀之用也？蓋以靜爲體，以動爲用—奇儀之於卦無定位，於局有定宮也，有定宮即謂之靜，故曰︰「奇儀爲九幹之體也。」﹔六甲隨元遁六儀，故奇合六儀之幹，亦隨甲遁於宮，遁則非靜矣，故曰︰「六幹爲奇儀之用也。」夫六甲不遁於六儀，則九星不能直其符﹔幹不能遁於九宮，則八門不得直其使，歌曰︰「直符常以加時幹，直使順逆隨宮去。」謂每甲用時，以當直之星符臨本局之定位﹔以當直之門使巡奇儀本元之遁宮也。譬之用人，其體在此，而以符監之﹔其用在彼，而以使察之，故雲︰「善藏其用以儆無虞也。」

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[size=12px]● 論飛宮 98
遁甲十八局之法，謂之行軍三奇，乃子房之授於圯上老人者也，後人不識作者之本旨，謂爲局式疊一層以爲天盤，按圖推移，竟失飛佈之法，而於卦氣之次序錯亂混淆。夫體用既殊，則九星陰陽失職，八門之休咎無徵。中寄於坤一宮而有二曜，是背天之道，失地之理，何以行兵出戰？蓋地盤靜也、體也，天盤動也、用也。靜則吉兇之兆未形，動則變化吉兇之機已著，然動靜之理，不外卦氣。生成之數順則始一而終於九，逆則始九而終於一，此不易之數也。若論卦，則有坎坤震巽乾兌艮離﹔若論門，則有休死傷杜開驚生景﹔而以星論，則有蓬芮沖輔禽心柱任英﹔而以遁論，則丁丙乙之三奇戊己庚辛壬癸之六儀是，昭然有中宮之定位，秩然有飛布之條理矣。若中五決當既坤而不可易，則一宮之中有二星二儀，則吉兇將何以適從乎？推到別宮亦如此，混淆焉能符合剋應，且如八門，人但知休生傷杜景死驚開說法，殊不知當從卦氣休死傷杜開驚生景以飛越也﹔又如九星亦知從蓬任沖輔英芮禽柱心說法，殊不知當從卦氣蓬芮沖輔禽心柱任英以飛越也。如此飛佈，始不失乎體用一本，悉合古人之成式也。
● 論陰陽局法 100
遁甲起元之法，其說不一，飛佈若無次序，星符由此紊亂。如陽遁冬至十二氣，順佈六儀，逆佈三奇﹔陰遁夏至十二氣，逆佈六儀，順佈三奇，兩遁均以戊己庚辛壬癸丁丙乙爲次，分陽順陰逆，飛佈九宮。以陽局自坎一順進坤二至離九﹔陰局自離九逆退艮八至坎一，由是星符依序旋轉，則節氣無差，似以此理爲正宗，庶免爲坊本所惑也。
● 論寄宮 100
中五無耑方，故立寄宮之法也。考之諸書，論水土長生在申，故有寄宮之法，而近時均以陰陽十八圖耑寄二宮，又變體分寄八宮者，蓋取生死之義，而不免泥於古法矣。然禽星屬土實居中宮，遇辰須醜未月皆爲乘旺，是土旺於四季，此一定不易之氣也。是中五之陰陽以分見於四維明矣，又何必拘拘耑寄二宮乎？愚詳考不若隨乎時令，所值之節氣寄於四維，以立春寄艮用生門，立夏寄巽用杜門，立秋寄坤用死門，立冬寄乾用開門，既與時令相合，可得節氣之真，而於陰陽所用之理亦無格礙，較之耑寄於二八兩宮者，尤通元妙矣。
● 論直符用法 102
賦雲：「直符前三六合位，太陰之神在前二，後一宮兮爲九天，後二之神爲九地。」此六合、太陰、九天、九地皆隨直符而輔運八宮也，如分九宮，則直符到中宮將何以分前後乎﹖從氣論，則中五以乾爲前，以巽爲後﹔從寄位論，則中五寄坤二，以兌爲前，以離爲後也。推詳前後二字，有導引、隨從直符之義，故其所重者在六合、太陰、九天、九地，而螣蛇、白虎、元武雖兇，而不論及也。信乎中五，當與寄宮并行不悖。又雲︰「天乙之神所在宮，大將宜居擊對沖，假令直符居離九，天英坐取擊天蓬。」湯謂雲︰「九天不可擊，九地不可擊。」若從卦氣論，直符居離九，行陰遁以一爲前，則九天在坎一，擊天蓬是擊九天，以何雲不可擊乎﹖故直符居離九。在陰遁宜屯兵於九天之坤二，在陽遁宜屯於九天之巽四，此所以天蓬之可擊三勝宮第一勝也。要之九遁五假皆從此中立論，不可妄生別議。
● 論直使 103
直使者，九宮之氣，即休死傷杜開驚生景也。夫六甲不遁於九宮，則九宮不得直其使，故六甲以星爲體，以奇儀爲用，以八門直使巡行而監察之，吉兇悔吝繫焉。要在行宮有法，庶幾趨避無差。於考之諸家，立論不一，立法互異，有按八卦旋轉者，如張公十八局，陰陽兩遁人盤均以休生傷杜景死驚開一律順行，不尋宮數，其中實有拘滯之處﹔而捷徑一書，陽以休死傷杜順佈九宮，陰以景休死傷逆佈九宮，較舊法稍有變通又復有失陰遁直使之氣﹔而真授秘集一本陽遁休死傷杜開驚生景，順飛八宮，不入中五，陰遁依景生驚開杜傷死休，逆飛八宮，不入中五，似覺陰陽兩遁直使之門得以周備，法良意精，洵以此法爲正宗，可以永爲規範矣。
● 論八神 105
八神者，直符、螣蛇、太陰、六合、朱雀、元武、九地、九天也。吉兇取用，關係匪輕。凡兵法以天乙所在之方坐擊其沖，揚兵於九天，安營於九地，伏兵於太陰，匿形於六合，必須行宮有法，取用可以無差，而近世坊本欲以加太常飛九宮，欲以陰陽貴神法推佈，欲以起於直使宮，欲以直符加時幹之宮，立論紛紜，均失正氣。愚考竅諸書，以天乙常隨遁甲陰陽兩遁，以朱白勾元并取，以直符加於時幹之宮次，以螣蛇挨推，按八卦方位飛佈，仍遵小直符加大直符之義，折中定論，庶幾吉兇格局立現，亦可免混淆之弊也。
● 論奇門定向 106
夫奇門行宮不可參差，纖末必須準定。中宮以子午定向，南北始分列八宮，其一卦管三山，坎宮有壬癸，艮宮有醜寅，震宮有甲乙，巽宮有辰巳，離宮有丙丁，坤宮有未申，兌宮有庚辛，乾宮有戌亥。假如今日用時，其奇門吉局在乾，從中氣而趨向之，始爲得地，偏右則戌，偏左則亥，如丙乙奇到乾，合而言之，則曰入墓，然丙乙入戌而不墓，趨乾亥而避戌，豈非權變之法乎？其丁奇到艮亦如，用門之法有何異哉？
● 論中宮 107
易有太極，以生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦相錯，乾坤定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。由是太極即中宮也，自洛書載九履一，左三右七，二四爲肩，六八爲足，縱橫十五，居中無往，而非五也。是以八卦因之，一坎、二坤、三震、四巽、五中、六乾、七兌、八艮、九離，此不易之定數也。其中五屬土，無卦氣之所屬，寄居於坤，若星則有九，以天禽位居中宮。甲統六儀三奇，以布列九宮，燦然備舉，故中五不當，耑寄於坤矣。矣圖書之生剋而論，中五寄於西南，爲生物之關鍵，而遁甲重在節氣，究不若隨時令寄宮於四維，俾得節氣之真，而趨向之吉兇定矣。
● 論超接置閏 108
奇門用法重在取時，故經雲：「年吉不如月吉，月吉不如日吉，日吉不如時吉也。」要在交節換局有法，自可得節氣之真。諸家所論超接置閏，隱約其詞，斷難遵守，最捷之法，莫如詳查時憲書，以交節之日，視何甲、巳符頭，分元定局，如係正符正節，謂之正授，即無須換局﹔如係上元甲、己符頭，則以交節之日，起本節之上元，餘元類推。改因日定元、因元定局，終不可易，節氣既無差錯，則吉兇應驗，百不失一。遇閏之年，仍以交節符首分之，而置閏即在其中，若無閏月，則無閏奇也。是古之置閏，因交節未得其真法，自以今之時憲書爲準耳。
● 論拆局補局 109
拆局、補局之法，亦不外超接、置閏也。夫遁甲中全憑符頭次準節氣，上局有超，下局有接，有超有接，節有殘局，拆補以置閏之，乃斡旋造化之功也。奇法不論陽遁、陰遁，除過月大月小，隻視甲、己符頭與節氣較量而分先後耳。如符頭先到，節氣後到，則用超以後到節氣爲主，有超有接則必有殘局，拆補以全其氣，始中正無偏。若永定五日六十時，以換其局，則不能不法古之置閏耳，是今之拆補之法，不可不遵而用之。何謂超？超者，過越也。何謂接？接者，迎待也。何謂神？神者，充足分量也。何謂氣？氣者，節候始達也。何爲拆者？五日之內，憑節氣之時刻分秒而分拆之，以補下局之不足也。何謂補、捕者？五內之日有拆，則不滿六十時，憑節氣時刻分秒而分補之，以湊合前局不足之數也。故雲：「遁甲用拆補之法爲最要之關鍵焉。」假如歲在丙申，時憲書正月初八日丙子醜正一刻立春，其戊子時與己醜時之初刻當是先年大寒下元，自醜時一刻起至戊寅日亥時止，計三十五日，係甲戌下局之符頭統領，即用立春下局，即爲殘局，拆之以補下元不足之數，此所謂節先符後須用接法。十二日己卯，自子時起至十六日癸未亥時止，計五日六十時，作立春上元﹔十七日甲申，自子時起至於二十一日戊子亥時止，計五日六十時，作立春中元﹔二十二日己醜，自子時起至二十四日辛卯辰初一刻止，計二十八時零一刻，作立春下局，并前局所拆三十五時，共計六十三時零一刻，其餘三時零一刻疊作立春下局，此即置閏之義，拆補之法也。又如七月二十九日甲午，自子時起至八月初三日戊戌亥時止，計五日六十時，作處暑上局﹔初四日己亥，自子時起至初八日癸卯亥時止，計五日六十時，作處暑中局﹔初九日甲辰，自子時起至時三日戊申亥時止，計五日六十時，已滿足一局之數，十四日己酉寅初三刻白露，符先節後，法當用超，雖處屬下局之數既足，而子醜二時與寅初之三刻，卻是己酉上元符頭統領，法當疊作處暑上局補之，此亦置閏、拆補之法。自己酉日寅初三刻起至十八日癸醜亥時止，共計四日五十八時零四刻，作白露上局，雖少二時零三刻，在後刻卻補足之矣﹔十九日甲寅，自子時起至二十三日戊午亥時止，共計五日六十時，作白露中局﹔二十四日己未日子時起至二十八日癸亥亥時止，共計五日六十時，作白露上局。二十九日甲子巳初二刻秋分，是符先節後，法當用超，以白露下局之數既足，而甲子日之子醜寅卯辰五時，卻是上局符頭統領，法當疊作白露上局補足，此置閏、超神、接氣、拆局、補局之秘訣也。蓋以時憲書節氣，時刻分秒纖毫無差，準。憑符頭超接而拆補之。是局局有閏餘之氣，用之響應如神，以取驗於人事哉。
● 論中宮用門 114
遁甲之佈局確乎當從卦氣，自一至九，自九至一矣。然而宮既有九，門隻有八，何虛一門以待用耶？世之膠固不通者，以中宮無門耳。中五無門則直使將何以加時到處乎？將何以逐九星行乎？若曰：「門踰五而就六。」，則直使不必加時矣，八門亦不必逐九星行矣。故八門分列有四，有四則有五，以休死傷杜之中，分布立一寄門，然後以開驚生景分布，則中五有逐宮時到之處，皆有直使之，可加八門，又逐九星行矣。若以所寄無門，則此宮何以定吉兇？是取中宮之義，以定吉兇也。蓋此方無門，則杜塞不通，不當趨向矣。五在八之中，則後有杜傷死休，前有開驚生景，可不當趨向耶？經所雲避五之義也，若取中五宮之門以定吉兇，是交增出一門，吉兇於何所適從矣？按遁甲奇門，擇其奇不入墓、門不犯迫，大將居中，帷幄左右，前後自有出入之門戶，若布陣統兵，應以趨三避五之門出而交戰，或屯兵於開休生之地，待敵兵陷入奮而擊之，此用門之妙也。
● 論十幹加伏 116
加字之義，自有而增入也。伏者，本有而待入也。其十二支辰分布八宮，各有統屬，生墓休囚無容紊越，而遁甲則從直符起遁，故三奇六儀加諸宮分，以視其所遁之幹加於何宮之支辰，論生墓休囚，則無加錯之謬矣。如陽遁三局，用丁卯時，甲子直符在三宮起遁，順儀逆奇—三宮甲、二宮乙、一宮丙、九宮丁、三宮還戊、四宮己、五宮庚、六宮辛、七宮壬、八宮癸。乙幹到坤得休氣也，丙幹到坎得囚氣也，丁幹到離得臨官之氣，甲午到震得帝旺之氣，戊幹到震得囚死之氣，己幹到巽得休囚之氣，庚幹到中宮得廢氣也，辛幹到乾得敗氣也，壬幹到兌得敗氣也，癸幹到艮得囚敗之氣也，此十幹加符之法。陰遁逆儀順奇仿此。此十幹加辰，辰之定位得生旺衰墓休囚之法，如斯例推，則十幹無加錯之誤矣。[/size]

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[size=12px]○ 奇門法竅 卷二
● 奇門六甲三元定例 91
一得曰：「奇門地盤定局—八卦也、九宮也、九星也。」然地道常靜，故八卦九宮永定而不移，若八門更換而爲人盤，九星飛佈而爲天盤，變化無窮，雖鬼神亦莫能測其機矣，豈可淺易得乎。然物之不能逃者，數也﹔數之不能離者，理也﹔理與術所不能違者，時也。天有四時，叠運而成歲，一歲十二月，每一月有二氣，共二十四氣，每一月或三十日或二十九日，每五日爲一候，每一氣十五日爲三候，一歲共七十四候。氣者，節也，候者，元也，每一氣分爲上中下三元也。子午卯酉爲上元，寅申巳亥爲中元，辰戌醜未爲下元，以甲、己爲符頭，掌六十時，而三元畢矣。自交冬至起至芒種十二氣止，爲陽遁，俱順儀逆奇﹔自夏至起至大雪十二氣止，爲陰遁，俱逆儀順奇，而又有正授、超神、接氣、拆局、補局之法。蓋六十花甲一日不增多，一日不減少，而氣有或先或後，而日有或多或少，先須講明正授奇訣，其他超神、接氣、拆局、補局自有次第，可以通曉。如冬至、夏至、立春、立秋、春分、秋分、立冬、立夏、芒種、大雪，二十四節如此日，子時交節，即遇甲子、己卯、甲午、己酉是上元符頭，亦此日到，乃爲正授，如節氣未到，而甲子、己卯、甲午、己酉符頭先到，謂之符先節候，爲超神。超神，超者，越也，當用本節之上元，以補之，不可錯用下節之上元，因奇門耑重節氣，豈有節未到而預用之者哉。如星家命理，三月內某日交立夏節，在節後生人必作四月論命，豈能仍作三月﹔又如四月某日方交立夏節，在節前四月內生人，必作三月論命，豈能即作四月論乎？人之富貴窮通壽夭由此而定，焉敢妄生異議耶？接氣者，迎接也，如節氣先到，甲子、己卯、甲午、己酉符頭後到，爲節先符後，其候尚是前節之下元，當拆本節之下元某局以接之，謂之接氣也。其閏局之說，考之授時，歷視其日，已交冬至、夏至節令，而必欲仍用芒種、大雪之局以終三元之氣，謂之置閏，是泥於古之閏法，以緻陰陽錯亂，有是理乎？如遵時憲書節氣爲憑，其正授、超神、接氣、置閏不辨而自明矣。
● 論遁甲源流 94
黃帝始創奇門，計四千三百二十時局也，法以歲，按八卦分八節，一節有三氣，歲有二十四氣也，氣有三候，歲有七十二候，候有五日，歲有三百六十日也，日有十二時，故一歲有四千三百二十時，一時一局，故奇門有四千三百二十局也。風後制奇門爲一千八十局，陽遁統十二候，分局共五百四十﹔陰遁統十二候，分局共五百四十，合陰陽兩遁爲一千八十局局也。周太公諳兵法，善布奇門，分七十二候，立七十二活局，每局六十時，七十二局亦四千三百二十時也。漢張子房刪定爲陽九局、陰九局。此圖法更捷也，然十八局雖簡，以奇門星儀符使之行，悉布於局中，其爲課亦得四千三百二十，惟加臨未能活變，必須正轉兩盤，其星符始能周轉成課，是風後一千八十誠萬世不易之法也。
● 論遁甲出自圖書 96
夫河出圖，洛出書，而易道著象矣。其數始於一而終於九，周旋曲折，委然分之則九，貫之則一，其中條理，精密變化，用之則出入有門，進退有法，燦然爲萬世之矩矱也。迨後運以三式，仰觀天文，俯察地理，中知人事，以籌算之。舍圖書而譚三式，由索途冥行昏潰而敗壞矣。其造式三層，法象三才，上層象天，中層象人，下層象地，布列九星，開闔八門，分列八卦，以陣八方，立中宮以建皇極，推移直符以遁奇儀。夫水者，北方之正氣，冬至陰至極，一陽始生，始於一而終於九，順布六儀逆布三奇，畫爲九局，故曰陽遁﹔火者，南方之正氣，夏至陽至極，一陰始生，始於九而終於一，逆布六儀順布三奇，畫爲九局，故曰陰遁，總布十八局以合二九之數也。知圖書者，始可語此。今之啓口，輒言遁甲，然不知立法之本旨，將十八局折作一層，按局推移，以爲時用，稱曰活盤，以緻氣候暗昧，不明超接，無準安能徵驗。故曰：「遁甲不法圖書之理，更有他說，正所謂差之毫釐，謬以千裏矣。」[/size]

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● 蓬任沖輔禽陽星，英芮柱心陰宿名。輔禽心星爲上吉，沖任小吉未全亨，大兇逢芮不堪使，小兇英柱不精明。大兇無氣變爲吉，小兇無氣亦同評。吉宿更能逢旺相。百事爲之必有成﹔若遇休囚並廢沒，勸君不必進前程。
此言九星之吉兇也。經雲：「時下得輔禽心爲上吉，沖任爲次吉，蓬芮爲大兇，柱英爲小兇。」更以五行生旺言之，若大兇之星，得休囚無氣，則小兇也﹔小兇之星，得休囚無氣，亦不足憂也﹔若上吉、次吉之星無氣，亦不甚吉也。
● 要識九星配五行，各隨八卦考羲經。芮禽任坤中艮土，坎蓬屬水火離英，乾兌爲金心柱會，震沖巽輔木相因。吉兇自有元妙訣，旺相休囚與重輕。與我同行即爲旺，我生之月誠爲相，廢於父母休於財，囚於鬼兮真不妄。假令水宿號天蓬，旺在初冬與仲冬，相居正二休三四，其餘倣此類推同。
此言九星配五行生剋休囚之理也。經雲：「我生之月爲相，同類之月爲旺，生我之月爲廢，我剋之月爲休，剋我之月爲囚。」如天蓬水星，旺於亥子月，水同類也﹔相於寅卯月，水生木也﹔廢於申酉月，金生水也﹔休於巳午月，水剋火也﹔囚於辰戌醜未月，土剋水也。天英火星，旺於巳午月，火同類也﹔相於辰戌醜未月，火生土也﹔廢於寅卯月，木生火也﹔休於申酉月，火剋金也﹔囚於亥子月，水剋火也。天沖天輔木星，旺於寅卯月，木同類也﹔相於巳午月，木生火也﹔廢於亥子月，水生木也﹔休於辰戌醜未月，木剋土也﹔囚於申酉月，金剋木也。天心天柱金星，旺於申酉月，金同類也﹔相於亥子月，金生水也﹔廢於辰戌醜未月，土生金也﹔休於寅卯月，金剋木也﹔囚於巳午月，火剋金也。天芮天禽天任土星，旺於辰戌醜未月，土同類也﹔相於申酉月，土生金也﹔廢於巳午月，火生土也﹔休於亥子月，土剋水也﹔囚於寅卯月，木剋土也。
● 急則從神緩從門，三五反覆天道亨。
急者，臨事於危難之際，不容稍緩，出入抵向，不利於方位，則有從神之法。神者，天上直符所居之方，從此而趨馳之，自得神靈之護佑也。三者，開休生也。五者，死傷杜驚景也。三五反覆者，三吉能兇，五兇能吉，隨時變遷，神其用而趨向之，則天道亨通矣。
● 十幹加伏若加錯，入庫伏囚吉事危。
吉兇之樞機皆在於十幹加伏，隨直使以轉運，若宮分加伏有錯，則入墓休囚，事之應吉反危矣。
時加六甲，一開一闔，上下交接，又雲：「甲爲天福，又爲青龍，陽開利客，陰開利主，闔則固守，開則揚兵。」陽星合孟甲，內開外闔﹔合仲甲，半開闔﹔合季甲，內外俱開。陰星合孟甲，大闔﹔合仲甲，內闔外開﹔合季甲，外大開內半闔。三甲者，甲子、甲午爲孟甲，宜靜﹔甲寅、甲申爲仲甲，宜潛藏，不可外出﹔甲辰、甲戌爲季甲，凡百謀爲大吉。訣雲：「時加六甲爲開闔，六甲雖同用不同。陽星加開移徙吉，陰星加闔所爲兇。」
時加六乙，往來恍惚，與神俱出。又雲：「時加六乙，諸事皆吉，利生百倍。」，又雲：「六乙爲天德，言乙與日奇，凡有往來，從天上乙奇而出，如有神助，不可測也。」
時加六丙，道路清甯，所願皆遂，又雲 ：「威德之時，利於爲主，不利爲客。」又曰：「明堂之下，利於安營。」又雲：「六丙天威無不利，敵人亡敗莫爭功。」丙爲月奇，從天上六丙方出，可以制伏兵矣。
時加六丁，出幽入冥，至老不刑，刀雖加頸，猶然不驚。又雲：「時加六丁，做事康甯。」丁爲星奇，從天上六丁而出，隨星奇挾玉女入陰中，則人不見鬼不知，敵人不敢侵，將兵主勝。
時加六戊，乘龍萬裏，不之呵止。又雲：「時加六戊，兇神不遇。」又戊爲天門，又爲天武，若遠行當從天上六戊之下而出，挾天武而出天門，雖萬裏兇惡，不敢危害，揚兵必獲大勝。
時加六己，如神所使，不知六己，出被兇咎。又雲：「時加六己明堂，宜秘密潛蹤。」己爲六合，又爲地戶，凡隱匿偷營劫寨，當從天上六己之下而出，如神不能見其形，故曰如神所使。
時加六庚，抱木而行，強有出者，必見鬥爭。又雲：「前有兇惡，定主虛驚。」，又雲：「庚爲天獄，事相觸犯，必遭刑獄。」此時強有出者，必迫刑憲，惟宜自守。此時將兵利主，不利客。
時加六辛，行遇死人，強有出者，罪罰纏身，又時加六辛，逢著鬼神，求之不遂，橫禍來侵。又雲：「辛爲天庭，宜行刑決獄。」若強有出者，斧鉞在前，必遭刑罪。
時加六壬，爲吏所禁，強有出入，飛禍將臨。又雲：「六壬爲天牢，又爲天賊，宜囚禁罪惡。」若遠行出入，必遭罪杜。將兵強欲出入，反被遭擒。
時加六癸，眾人莫視，不知六癸，出門即死。又雲：「時加六癸，爲天網，惟利逃亡。」又癸爲華蓋、天藏，利於伏匿。又雲：「六癸之下利於伏兵隱形。」
總論十幹加臨之法，非執著一處，蓋遁甲之所重者在于故，視今日之時得何幹，天上所用之時臨於地盤得何幹，不入庫休囚，吉者終吉矣。
● 十精爲使用爲貴，起宮天乙無須潰。
使者，直使之門也。其直使十時一易，主宰禍福之權衡，貴在察時按宮精而用之。天乙者，直符，即六甲之旬首，統領三奇六儀，加諸時幹，到處爲之起宮，不可潰亂於用也。
● 天爲客兮地爲主，六甲推之無差理， 勸君默識此元機，洞澈九宮扶明主。
天者，天盤也。客者，用也。地者，地盤也。主者，體也。從奇儀順逆相推體用，合其理默識者不出口，與心穎悟此中之元妙，縱橫九宮，了然於指掌之中也。
● 宮制其門不爲迫，門制其宮門迫兇。吉門被迫吉減去，兇遇門迫兇更兇。宮若生門則爲義，最吉日合門主宮。
宮迫者，謂開驚兩門臨離宮，火剋金也﹔休門臨坤艮二宮，土剋水也﹔生死兩門臨震巽二宮，木剋土也﹔傷杜兩門臨乾兌二宮，金剋木也﹔景門臨坎宮，水剋火也，此宮剋門也。凡宮迫門者，爲主剋客也。門迫者，開驚二門臨震巽二宮，金剋木也﹔休門臨離宮，水剋火也﹔生死二門臨坎宮，土剋水也﹔傷杜二門臨坤艮二宮，木剋土也﹔景門臨乾兌二宮，火剋金也，此門剋宮也。蓋迫者，逼也，急切受制或門受制於宮，或宮受制於門，彼此相抗，扼抑不容，故吉門受制，吉則減吉，兇門受制，兇則愈兇矣。凡門剋宮者，爲客剋主也。
宮生門者，義也，開驚二門臨坤艮宮，土生金也﹔休門臨乾兌二宮，金生水也﹔生死二門臨離宮，火生土也﹔傷杜二門臨坎宮，水生木也﹔景門臨震巽二宮，木生火也，此宮生門也。凡生門者爲主生客也。
門生宮者，相也，驚開二門臨坎宮，金生水也﹔休門臨震巽二宮，水生木也﹔生死二門臨乾兌二宮，土生金也﹔傷杜二門臨離宮，木生火也﹔景門臨坤艮二宮，火生土也，此門生宮也。凡門生宮者，爲客生主也。
門宮比和者，如金見金，木見木，土見土，水見水，火見火。合三奇吉格者爲上吉，諸事大利，需要分別吉兇四時旺相休咎，斷之可也。
● 天網四張無走路，一二網底有路通，三至四宮行人墓，八九高強任西東。
此言時不得六癸也。六癸屬陰，乃十幹氣盡之時也。犯之者，如入網中，幽暗難出，奇神有高下，審定所用之時加諸六癸在何宮。若在坎一宮則高一尺，在坤二宮則高兩尺，隨宮言高下也。天網一二尺者，遇之可跨而出，倘高在三尺以上，則不可逃矣，此之時可偃旂息鼓，棄甲啣枚匍匐而脫，或吾軍陷入敵軍或從天門而出，或從玉女而去，或從三奇斬擒，以見血光，臂橫刀刃，呼天輔之神號，揚旂擂鼓，舉喊震聲，併力突出而網破矣。若敵人來追，則身投網內，可回軍奮擊，後軍必慌忙失措，破陣喪師，或敵人入吾所布之網，敵人作法而奔我軍，慎不可追，追則我軍投入網中矣。故訣雲：「天網四張，萬物盡傷，高用匍匐，低用聲揚也。」
● 節氣推移時候定，陰陽順逆要精通，三元積數成六紀，天地都成一理中。
此言遁甲之理，反覆究詳之意。二十四氣之轉移，皆在七十二候上中下三元也，所以有超接之法，期以節候符合輪轉，以爲遁甲之妙用。以二至而分陰陽兩遁，定元布局不可差謬，故須精通。
● 遁甲此書爲正軌，節氣準的無過此，請觀歌裏精微訣，非是賢人莫傳與。
此言遁甲奇門惟此書爲天時節氣之正宗，非壬遁等術之可比，故戒妄傳。此賦字字珠璣，精研玩味，豈愚昧者所能測識哉﹖

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● 太沖天馬最爲貴，卒然有難宜逃避，但當乘取天馬行，劍戟如山不足畏。
攷神煞有天馬，即天馬方也。蓋太沖以卯爲本神，即房宿也，故爲天馬其所加臨處不空不陷不囚不墓，利於駿奔萬裏。法以月將加所用之正時，視太沖所臨之方，即天馬方也，更合門奇，縱劍戟如林，有何畏焉﹖
● 三爲生氣五爲死，盛在三兮衰在五，能知趨三避五時，便自嵬然常獨處。
郭氏元經曰︰「五兇三吉就門推，吉有吉兮不用疑。」抑見三吉五兇以門論也。五兇者，乃杜驚傷死景也，又以五爲宮分者，止言避五而未及之三，則陰陽駁集之處，豈可不避之乎，故避五以方言之爲確論也。
● 就中伏吟爲最兇，天蓬加著地天蓬，天蓬若列天英上，須知即是返吟宮，八門反覆皆如此，死在生兮生在死，假令吉宿得奇門，萬事皆兇不可使。
天上地下星伏而不易位，在於本宮，故曰伏吟。天上地下九星動而易位，加於對沖之宮，故曰返吟。死門加於生門曰返吟，死門加於死門曰伏吟。假令吉宿得奇門，值返吟、伏吟之時，亦不堪用事也。
● 六儀擊刑何太兇，甲子直符愁向東，戌刑在未申刑虎，寅巳辰辰午自午。
此言直符加所刑之地相刑與自刑也。如甲子臨三宮，子卯相刑﹔甲戌臨二宮，戌未相刑﹔甲申臨八宮，申寅相刑﹔甲午臨九宮，午自刑﹔甲辰臨四宮，辰自刑﹔甲寅臨四宮，寅巳相刑也。百事謹慎不宜相犯。
● 三奇入墓好推詳，乙日何堪見未方，丙火墓戌丁墓醜，此時諸事見災殃。
乙爲陰木，長生於亥，墓於未，故乙奇臨二宮爲入墓。丙爲陽火，長生於寅，墓於戌，故丙奇臨六宮爲入墓也。丁爲陰火，長生於酉，墓於醜，故丁奇臨八宮爲入墓也。
● 又有時幹入墓宮，課中時下忌相逢，戊戌壬辰兼丙戌，癸未丁醜己醜兇。
六甲子一周有六日，時幹入墓謂丙戌時丙入戌墓、丁醜時丁入醜墓、壬辰時壬入辰墓、癸未時癸入未墓、己醜時己入醜墓、戊戌時戊入戌墓。凡入墓之時，運籌圖謀、建立營寨皆昏迷無氣。
● 五不遇時龍不精，號爲日月損光明，時幹來剋日幹上，甲日須知時忌庚。
蓋甲日庚午時、己日乙醜時，乙日新巳時、庚日丙子時，丙日壬辰時，丁日癸卯時、壬日戊辰時，戊日甲寅時、癸日己未時，辛日丁酉時，此時時幹剋日幹，故主客不合，極兇之時，縱得奇門皆不宜用。
● 奇與門兮共太陰，三般難得總加臨，若還得二亦爲吉，舉措行藏必遂心。
謂乙丙丁三奇、開休生三門、太陰六合九地三神，三者不可兼得。若還得三者，或門與三神會合，或奇與三神會合，雖未全吉，其謀亦可遂願矣。
● 更得直符直使利，兵家用事最爲貴，當從此地擊其沖，百戰百勝君須記。
直符以言星，直使以言門，若有會合，直符不犯刑墓，直使不犯迫制，利於行兵謀事。大將屯兵直符直使之本宮，而進兵於直符直使對沖之宮，戰自勝矣。
● 天乙之神所在宮，大將宜居擊對沖，假令直符居離九，天英坐取擊天蓬。
天乙者，直符也。主帥居直符之本宮擊敵於對沖之宮，如直符居離九宮，故坐英星而擊蓬也。其法，在陽遁利於天上直符所居之宮，陰遁利於地下直符所居之宮。
● 甲乙丙丁戊陽時，神居天上要君知，坐擊須憑天上奇，陰時地下亦如之。
得五陽時用事，主清虛之氣上浮於天，所謂九天之上好揚兵，故布陣坐擊須憑天上三奇，以依神靈赫奕也。甲乙丙丁戊爲五陽時。得五陰時用事，沉厚之氣下降於地，其神鎮靜，所謂九地之下利潛藏，故伏奇固守須憑地下三奇，以藉神靈庇祐也。己庚辛壬癸爲五陰時。
● 若見三奇在五陽，偏宜爲客自高強，忽然逢著五陰位，又宜爲主好裁詳。
此承上文而言也。若五陽之時，而天上三奇在於五陽之東部，利於爲客﹔若五陰之時，而天上三奇在於五陰之西部，利於爲主。夫主客之分，用兵最要之機，故黃帝雲︰「審動靜之理，察先後之機。」動則爲客，靜則爲主，主客既定，勝負斯分。其先起者爲客，後起者爲主。先起者，待敵未動，揚兵而先進﹔後起者，屯兵偃旂，待敵至而後應之，此主客變通之法也，合三奇用之，百戰百勝。
● 直符前三六合位，太陰之神在前二，後一宮兮爲九天，後二之神爲九地。
陽遁，直符、螣蛇、太陰、六合、白虎、元武、九地、九天也﹔陰遁，直符、九天、九地、朱雀、勾陳、六合、太陰、螣蛇也。其法不用飛宮，以甲爲旬首，隱直符分順逆而佈之。
● 九天之上好揚兵，九地潛藏可立營，伏兵但向太陰位，若逢六合利逃形。
九天者，言攻之至極也，乃殺伐之氣，運在此方，可以行兵，依此氣以揚威武。九地者，言守之至深也，乃朦朧之氣，運在此方可以行兵，依此氣結寨安營。太陰之下可埋伏設險禦敵，可遣行間諜。六合之下利避難逃危。此四星各有所宜，而得奇門乃合此法。
● 天地人兮三遁名，天遁月精華蓋臨，地遁日精紫雲蔽，人遁當知是太陰。生門六丙合六丁，此爲天遁自分明。開門六己合六乙，地遁如斯而已矣。休門六丁共太陰，欲求人遁無過此。風雲龍虎並鬼神，始知九遁能爲用。
天遁—生門、丙奇合地盤六丁。地遁—開門、乙奇合地盤六己。人遁—休門、丁奇合太陰。風遁—開、休、生三門合天盤六辛加地己，利水戰、火戰，飛沙走石。雲遁—三門、乙奇加地辛，宜祈禱、雨澤、學道、修仙、隱遁。龍遁—休門、乙奇下臨坎宮，宜行船、水戰、穿井、通渠。虎遁—三門、六辛臨艮，宜探圍、射獵、捕捉、出師、戰陣。神遁—生門、丙奇合九天，宜出師、大戰、賽社、迎神、驅邪、治病。鬼遁—開門、乙奇合九地，宜驅邪、酬神、祭祀。以上神奇九大遁，最宜隱遁，人莫能窺。惟天地人三遁之時，人間萬事無不宜也。
● 丙加甲兮鳥跌穴，甲加丙兮龍迴首，隻此二者爲最吉，百事如意十八九。
龍回首者，謂天上六甲臨於地下六丙是也。經曰：「飛龍在天，迴首顧源。」若舉兵利爲客，揚威萬裏，一人可敵萬夫，凡百謀爲，所向皆宜。鳥跌穴者，謂天上丙奇臨地下六甲是也。經曰：「進飛得地，龍雲聚會。」若此時行兵，地闢千裏，凡百舉事皆利。
● 庚爲太白丙熒惑，庚丙相加誰會得，六庚加丙白入熒，六丙加庚熒入白，白人熒兮賊即來，熒入白兮賊即滅。
太白入熒惑謂天上六庚加地下六丙，乃金入火鄉而受剋，此時防有賊即來，掩襲以罹其禍。熒惑入太白者，爲天上六丙加地下六庚，乃火入金鄉而受剋，此時不可入敵人之境而索戰，若有賊至，必畏而遁去。故兵帳賦雲：「熒入白而敵寇自去，白入熒而城壘宜堅。」
● 丙爲勃兮庚爲格，格則不通勃亂逆。直符加庚天乙飛，庚加直符天乙伏。庚加日幹爲伏幹，日幹加庚飛幹格。加一宮兮戰於野。同一宮兮戰於國。庚加癸兮爲大格，加己刑格最不宜，加壬之時爲小格。又嫌歲月日時驅。更有一般奇格者，六庚慎勿加三奇，此時若也行兵去，疋馬隻輪無返期。
勃者，顛倒也，天上六丙加今日之幹爲日勃，加時亦然，若用兵則紀律亂矣。凡庚所加皆謂之格。格者，隔絕不通也。庚加年月日時幹皆爲格，惟宜固守莫先舉，然此時行兵多有兇咎，應避此格也。天上直符加地下六庚爲飛宮格，此時主客皆不利，爲宜堅壁固守，出戰必遭擒。天上六庚加地下直符之宮爲伏宮格，戰鬥不利爲主，不宜。天上六庚加於今日之幹爲伏幹格，此時行兵主客不利。天上所用之日幹加於地下六庚爲飛幹格，用兵出戰則主客皆有所傷。天上六庚加地下六癸爲大格，此時出軍車破馬斃。天上六庚加地下六己爲刑格，此時出兵爲主不利，士卒逃亡，從此方捕捉反有兇殃。天上六庚加地下六壬爲小格，又爲伏格，此時不利行兵動眾。天上六庚加地下三奇乙丙丁爲奇格，此時行兵，疋馬隻輪定無返期，又雲庚加丙丁奇遇景門英星乃下剋上，用兵先舉者敗，故疋馬隻輪所向皆失，若庚加乙奇或遇沖輔傷杜兩門乃上剋下，用兵先舉者勝，所向皆剋。天盤六庚加於坎一宮謂之加一宮，如天盤庚加地盤庚同在坎宮，爲之同一宮，故有戰於野，戰於國之分也。
● 六癸加丁蛇妖矯。六丁加癸雀投江。六乙加辛龍逃走。六辛加乙虎猖狂。請觀四者是兇神，百事逢之莫措手。
天上六癸加地下六丁爲妖矯格，此時縱合奇門，不宜舉事。天上六丁加地下六癸爲爲投江格，此格行兵防有喪失之禍，舉事主有口舌爭鬥之禍。天上六辛加地下六乙爲猖狂格，此時行兵主客兩傷必見殺戮，爲主有暗害之憂。天上六乙加地下六辛爲逃走格，此時不宜舉兵動眾，有敗亡之禍。
● 八門若遇開休生，諸事逢之總稱情。傷宜捕獵終須獲。杜好逃亡及隱形。景上投書並破陣。驚能擒訟有聲名。若問死門何所主，隻宜吊死與行刑。
此八門所主之吉兇，三吉者，開休生也﹔五兇者，死傷驚杜景也。不曰：「吉者終吉，兇者終兇。」又曰：「兇中有吉，吉中有兇。」各分所主之。吉兇更論有氣無氣、得令不得令、制迫不制迫，所以要視加臨之地位生剋歸何耳。休門，休者，美也。得天一生水之義，坎爲本宮，在冬得令，在春則休，在夏則囚，在秋則相，在四季月各旺十八日，則受氣剋無氣，在本宮則曰伏吟，臨艮則受剋，臨震則洩氣，臨巽而入墓，臨離則返吟，臨坤爲長生，臨未則受剋而被傷，一宮之中，有純疵之不同也，臨兌爲敗氣，在乾則得生，在亥而有助。死門，死者，不能生息之象也，坤爲本宮，在四季各旺十八日爲得令，在秋則休，在冬則囚，在夏則相，在春則死，在本宮則伏吟，臨兌沐浴也，臨乾洩氣，臨坎門迫，臨艮返吟，臨震受剋，臨巽爲墓，臨離爲胎而有生息。傷門，傷者，殘也，萬物盛極而反傷，震爲本宮，在春則得令，在夏則休，在秋則死，在冬則相，在四季則囚，在本宮則爲伏吟，臨巽爲得地，臨離爲死，臨坤木之墓地，又爲門迫，臨兌受剋，又爲返吟，臨乾爲長生，臨坎受生，臨艮爲門迫，臨震爲帝旺。杜門，杜者，閉也，主萬物有杜塞不通之象，巽爲本宮，乾爲返吟，於同傷門。開門，開者，啓也，道路坦夷，通利關津，乾爲本宮，在秋則得令，在冬則休，在春則囚，在四季則相，在夏則死，在本宮則伏吟，臨坎則無氣，臨艮爲墓地，臨震門迫，臨巽坤兌係長生官旺之鄉爲有氣，臨離爲受剋。驚門，驚者，動也，惶惑憂疑之象，兌爲本宮，在秋得令，在冬則休，在春則囚，在四季則相，在夏則死，在本宮爲伏吟，臨乾衰病之地，臨坎無氣之鄉，臨艮爲墓地，臨震爲門迫，臨巽爲長生之地，臨離受剋，臨坤爲冠帶得地。生門，生者，養也，萬物至此而化育成材之象，艮爲本宮，在四季月爲有氣，在本宮爲伏吟，在夏爲相，在秋則休，在冬則囚，在春則死，臨震爲受剋，臨巽爲墓地，臨離爲有氣，臨坤乾坎係長生冠帶臨官帝旺之鄉爲有氣，臨兌乃敗氣也。景門，景者，明也，麗明於天中，萬象蒸舒之象，離爲本宮，在夏得令，在春爲相，在四季爲休，在秋則囚，在冬則死，在本宮爲伏吟，臨坤衰病之地，臨兌火至而光熄矣，臨乾爲墓，臨坎爲剋，又爲返吟，臨艮爲長生之地爲有氣，臨震爲沐浴，亦爲得氣，臨巽爲旺氣始生之地也。

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[size=12px]六甲原號六儀名。
六甲者，甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅也。其甲子隱戊，甲戌隱己，甲申隱庚，甲午隱辛，甲辰隱壬，甲寅隱癸。受甲爲儀，謂之六儀也。
● 三奇即是乙丙丁。
經雲︰「乙居卯位，帝出乎震，丙丁俱抱火德，有離明之象，此三光，所以麗奇於乙丙丁也。」故以乙陰木爲日奇，丙陽火爲月奇，丁陰火爲老人星，其光芒現於丁位，故爲星奇。
● 陽遁順儀奇逆佈，陰遁逆儀奇順行。
陽遁佈局之法，如冬至屬坎，用一局，即在一宮起甲子戊，順飛九宮，甲戌己在坤二，甲申庚在震三，甲午辛在巽四，甲辰壬在中五，甲寅癸在乾六，是儀順佈也。三奇者，則丁奇在兌七，丙奇在艮八，乙奇在離九宮也。以戊己庚辛壬癸丁丙乙爲次序，順佈一二三四五六七八九之宮，則佈陽遁九局順儀逆奇之捷法也，餘局仿此。
陰遁佈局之法，如夏至屬離，用九局，即在九宮起甲子戊，逆佈九宮，甲戌己在艮八，甲申庚在兌七，甲午辛在乾六，甲辰壬在中五，甲寅癸在巽四，是儀逆行也。順佈三奇者，則乙奇在坎一，丙奇在坤二，丁奇在震三宮也。以戊己庚辛壬癸丁丙乙爲次序，逆佈九八七六五四三二一之宮，則佈陰遁九宮逆儀順奇之捷法也，餘局仿此。
● 吉門仍要合三奇，取用須雲百事宜，更合從旁加檢點，臨宮不可有微疵。
門爲執事之始，最要關鍵，門一得吉，所趨正矣。仍須合乙丙丁三奇之靈，大概利於謀爲，猶未可據，謂之全吉，更加檢點宮分之有無微疵，如乙奇臨震宮，謂之日出扶桑，融合之氣，爲吉﹔兌乃木之絕地，乙奇剋則受制。如丙奇臨離九宮謂之月照瑞門，身居帝旺爲純吉﹔而臨乾則丙火之墓地，光明暗昧，不吉。如丁奇臨兌，貴人陞殿，爲吉﹔而臨於坎則謂之朱雀投江，威德收藏，則不吉也。故謂之臨宮不可有微疵也。
● 三奇得使誠堪使，六甲遇之非小補，乙逢犬馬丙鼠猴，六丁玉女臨龍虎。
此法三奇即是乙丙丁矣，然未可執得奇便爲堪使。所雲得使者，是得直使也。三奇得開休生之直使，所謂得奇得門方，可謂誠堪使也。六甲遇之非小補者，更合地盤上之六甲，相爲表裏，三奇三門得儀神佐之，豈小補哉？乙奇加甲戌、甲午，丙奇加甲子、甲申，丁奇加甲辰、甲寅，是爲犬馬鼠猴龍虎之謂也，然以本旬三奇六甲爲的也。
● 又有三奇遊六儀，號爲玉女守門時，若作陰私合和事，請君但向此中推。
此法以地盤丁奇所到之宮爲主，遁得本旬直使之門加臨，即爲玉女守門。其法以甲子旬庚午時、甲戌旬己卯時、甲申旬戊子時、甲午旬丁酉時、甲辰旬丙午時、甲寅旬乙卯時。宜舉陰私合和之事，須遇三吉門爲宮也。
● 天三門兮地四戶，問君此法歸何處，天沖小吉與從魁，此是天門私出路，地戶除危定與開，舉事皆從此方去。
攷古法以乾爲天門﹔此以太沖卯、小吉未、從魁酉爲天三門也，又曰天私門。止利於逃行隱跡，乃隱遁之門戶也。其法以月將加所用之正時，順尋太沖、小吉、從魁所臨之方，即是天三門，如正月雨水後日纏娵訾之次，月將是亥，用卯時，以亥加卯，則太沖在未，從魁在醜，小吉在亥，其未醜亥上乃天三門也，於仿此推。
攷卦例，巽爲地﹔此以除、危、定、開爲地戶也。其四者，五行屬土，故所加臨處，利於屯營、築城，有城高池深之保障也。既雲地戶，地戶法以地氣將加所用之時，即以建加建，是月分之除、危、定、開日以建加本時，是日分之除、危、定、開時也。如正月建寅，即從寅上起建，順數，則卯上是除，午上是定，酉上是危，子上是開，其卯、午、子、酉是地四戶也。如以建加所用之子時，則醜、未、辰、戌得除、危、定、開，是地四戶也。
● 六合太陰太常君，三神原是地私門，更得奇門相照應，用門舉事總欣欣。
地私門者，隱藏、潛伏之謂也。六合卯爲本家，太陰酉爲本家，太腸未爲本家。卯酉乃日月出入之門戶，所以出門舉事迪吉，更合三奇吉門斯爲全美。但取貴神之法，與六壬稍異，其法以月將加正時，分旦暮尋其方向，旦暮貴人各有分屬，以八幹四維分配十二支，以分上下，如用乙巽丙丁坤庚時，係上六字，而辰巳午未申酉屬焉，是用旦貴也﹔如用辛乾壬癸艮甲時，係下六字，而戌亥子醜寅卯屬焉，是用暮貴也。再視貴神臨於何宮，以分順逆。若亥子醜寅卯辰六宮，爲陽順起貴神，求三神陰常六，即是地私門也﹔若在巳午未申酉戌六宮，爲陰逆起貴神，求三神陰常六，即是地私門也。假如正月雨水後，太陽纏娵訾之次，亥爲月將，以甲戊庚日用卯時，卯屬下六字，用暮貴，即以亥加卯時，以暮貴在未，未臨亥宮，亥爲陽支，起貴神順行，則太常在未，六合在寅，太陰在酉，而未寅酉之方，乃地私門也。又如甲戊庚日，用午時，午屬上六字，用旦貴，以亥將加午時順行，旦貴在醜，醜臨申宮，申爲陰支，起貴神逆行，則太陰在戌，太常在子，六合在巳，是戌子巳三方乃地私門也。天三門、地四戶、地私門三者，法異而用同，乃遁甲最要之神，若得全和奇門，則所向無阻矣。
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[size=12px]例言 21
● 奇門爲天時節氣之正宗，非他數可比，故辨方書採用之。若果明于超接置閏之法，推驗吉兇，自有準的。每見坊本煙波釣叟歌訣，其間如寄四維拆補置閏各法均略而不詳。今按奇門真授一書，逐條更正，似得節氣時令之正，以備參考。
● 奇門爲選擇之津梁，趨避吉兇，攸關禍福，故演定陰陽九遁之格局以明其吉兇之測驗。
● 奇門剋應爲吉兇之準的，今按諸家奇書備錄以憑考驗。
● 奇門占驗類神皆本生剋而定之故，不可執一而論而取用之，吉兇全在神而明之存乎其人耳。
● 奇門十八局爲子房所定，其間飛佈之法，未能詳述，故坊本將飛宮之圖誤作活盤推用，以緻星門紊亂。今按陰陽順逆之法，演定飛宮排宮九局圖式，以明其輪轉推佈之訣，並吉兇格局之驗，惟僅刻冬夏兩遁二至中五寄坤寄艮圖格，而四維之立秋寄坤、立夏寄巽、立冬寄乾、立春寄艮之吉兇格局，立有兩至圖、寄宮圖法，足可類推，故不繁刊。
● 奇門八神耑行卦序于排宮之法不甚符合，故立陰陽八神卦位順逆宮次圖說以備取用，庶不失陰陽兩遁經所雲︰「直符前三六合位，後一九天二九地」之法也，其餘各宮均挨卦次推定列後。
● 奇門直使飛排兩宮用法不同，今于排宮圖內立有間宮之法，上下兩盤剪活輔補用之，庶六十時八門皆可值其使矣，格局吉兇畢現，誠爲直使行宮之秘。
● 奇門作用貴乎時方，必須較準真正方位方爲合局，如吉格在正東震方，則應直向正東，若稍偏則非真正方位，毫釐之差，攸關禍福，不可不慎。
● 三詐爲之隱宮，兵家用之，埋伏此方，無人知者，必須得奇門乃驗。
● 九遁凡用事謀爲，惟最忌奇墓刑迫。
● 五假，假其氣以用事，若悖其氣而用之則兇，尤忌迫墓。
● 龍鳥爲上吉之格，凡百謀爲無不吉利，其餘格局，有耑宜之格，有宜此而不宜彼之格，宜詳慎用之，不可牽強。
● 五不遇選擇日時以此煞爲最兇，縱有奇門，不能解救。
● 龍鳥格逢庚直符則應以兇論，然遇兇門則然，若遇休生開三吉門又逢旺相，仍以吉論，不必盡拘升殿遊祿奇合論格，惟奇家最宜之格，須遇吉門用之尤驗。
● 奇墓最宜詳慎，如得使吉格，奇既入墓，即不得力，須察三奇旺相之宮，酌而用之。
● 丙加年月日時、庚加年月日並庚爲直符之時，均爲格，然不可蓋以兇論，如遇休開生三吉門仍可酌用。
● 迫制、義和、門生宮、宮生門遇吉門則吉﹔宮剋門、門剋宮雖遇吉門則吉事不吉，遇兇門則災殃尤甚。
● 天三門、地四戶、地私門、天罡方、天馬方各法皆以月將起用，利爲百事，更合吉門吉星尤爲響應，今立圖法于後。
○ 煙波釣叟賦註釋（長白棠蔭山房孟樨氏增註） 27
● 軒轅黃帝戰蚩尤，涿鹿經年苦未休，偶夢天神授符訣，登壇緻祭虔精修，龍龜出自河洛水。彩鳳啣書碧雲裏。
昔軒轅戰蚩尤於涿鹿，不勝，遂禱於神，夢九天玄女授以符訣，即河圖洛書之訣。彩鳳啣書即太乙、六壬、遁甲之書也。
● 因命風後演成文，遁甲奇門從此始。
帝命風後演成三式之文，而行兵有陣，出入有門，進退有法，以擒蚩尤。遁者，隱也，甲者，儀也，謂六甲六儀爲直符貴神也。六甲隱於六戊，以六戊有神明之德，隱顯之機，故以遁甲爲名，其甲戌隱於六己、甲申隱於六庚、甲午隱於六辛、甲辰隱於六壬、甲寅隱於六癸，此所謂遁甲也。奇者，乙、丙、丁三奇也。門者，休、死、傷、杜、開、驚、生、景也。遁甲奇門之名由此而起。
● 一千八十當時製，太公刪定七十二，逮及漢代張子房，一十八局爲精藝。
法以一年三百六十日配作廿四節，一節分三元，一元有五日，一節分爲十五日，共得一百八十時。二十四節計四千三百二十時，即有四千三百二十局也。風後約製陽遁五百四十局，陰遁五百四十局，合一千八十局。至太公以七十二候，一候製一局，五日一易，則刪定七十二局。漢張子房則又分陽遁九局，陰遁九局，共成十八局，以爲萬古不易之定式。
● 先從掌上排九宮，縱橫十五在其中。
九宮者，一坎、二坤、三震、四巽、五中、六乾、七兌、八艮、九離。排於掌上，任其縱橫飛佈也。十五者，縱橫配合圖書，無不成十五之數，如太陽之一九十也，少陽之三七十也，太陰之六四十也，少陰之二八十也，以中五乘之，皆成十五，此圖之縱橫也﹔北一南九十也，東三西七十也，西北之六東南之四十也，西南之二東北之八十也，以中五乘之，亦皆十五，此書之縱橫也，故曰縱橫十五在其中，此天地之數目，有配合之妙用，所以行兵佈陣豈能外此縱橫之法哉。
● 次將八卦輪八節，一氣統三爲正宗。
乾坤定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，此八卦循序之理。是以八節輔配八卦—冬至主坎，立春主艮，春分主震，立夏主巽，夏至主離，立秋主坤，秋分主兌，立冬主乾。所以八方風動，納天地之氣，化爲出入抵向之門戶也。一氣者，卦氣也。統三者，一氣領三候也，如冬至、小寒、大寒統坎，立春、雨水、驚蟄統艮，春分、清明、谷雨統震，立夏、小滿、芒種統巽，夏至、小暑、大暑統離，立秋、處暑、白露統坤，秋分、寒露、霜降統兌，立冬、小雪、大雪統乾。以八宮分佈二十四氣，此爲遁甲奇門之正宗，每卦統三節，每節統三候也。三候者，上、中、下三元爲三候也。如冬至一七四、小寒二八五、大寒三九六、立春八五二、雨水九六三、驚蟄一七四、春分三九六、清明四一七、谷雨五二八、立夏四一七、小滿五二八、芒種六三九，此爲陽遁上中下三元三候起局之法也﹔如夏至九三六、小暑八二五、大暑七一四、立秋二五八、處暑一四七、白露九三六、秋分七一四、寒露六九三、霜降五八二、立冬六九三、小雪五八二、大雪四七一，此陰遁上中下三元三候起局之法也。
● 陰陽二遁分順逆，一氣三元人莫測。
冬至爲一陽之始生，陽氣上升，故陽遁順行，迎生氣也，六甲從坎至離止，以一二三四五六七八九順而進之。夏至爲一陰之始生，陰氣下降，故陰遁逆行，迎殺氣也，六甲從離至坎止，以九八七六五四三二一逆而退之。以歲氣計之，四時代謝，寒暑叠更，三百六十日而一周天，以二至分二遁，體天地陰陽之氣，而爲人事之用。若以一卦氣論之，一氣十五日，五日爲一元，十五日爲三元，一元十六時，三元共一百八十時，然一氣之內，按三元之妙用，節氣輪轉，渾然無跡，而其間盈縮刻數分秒之不齊，全在神氣超接之法以補之。
● 五日都來換一元，接氣超神爲準的。
五日爲一元，以甲己爲符頭，四仲—子、午、卯、酉爲上元，四孟—寅、申、巳、亥爲中元，四季—辰、戌、醜、未爲下元。都來兩字必須周六十時耳，其三元之中有節氣之遲速，未可據以五日而換一元，故有超接之法爲準的。今時符先節到，則用超，節後符到則用接。視超接之法，節令尚可得其真，氣一經置閏，重用元局法可閏，而節令斷難準矣，故以二至超接爲陰陽生育之根蒂，恰要在此處體會分析明白，以超接二字爲主宰故曰︰「準的」，猶大匠之準繩，射者之中的也。
● 認取九宮分九星。八門又逐九宮行。
認取者，詳審之謂也。九宮者，一坎、二坤、三震、四巽、五中、六乾、七兌、八艮、九離也。分者，佈列也。九星者，蓬、芮、沖、輔、禽、心、柱、任、英也，以蓬分位於坎，芮分於坤，沖分於震，輔分於巽，禽分於中，心分於乾，柱分於兌，任分於艮，英分於離也。八門者，休、死、傷、杜、開、驚、生、景也。逐者，相隨而行也，謂休蓬同行，死芮同行，傷沖同行，杜輔同行，開心同行，驚柱同行，生任同行，景英同行。可見自有次第之用法，而吉兇大局定矣。
● 九星常爲值符用，八門直使自分明。
直符者，六儀也，其所用時之旬甲謂之直符，如某甲在某宮，則某星隨直符而轉運，故爲直符用也。直使者，其所用時之旬甲之門謂之直使，如某甲在某宮，某門即爲直使也。
● 符上之門爲值使，十時一易堪憑據。
直符之上其門爲直使，隨直符而十時一易，有所憑依，無雜亂之紛更也。
● 直符到處加時幹，直使順逆隨宮行。
此遁甲奇門之用法，最要認得真切。直符者，係用時之旬甲，乃六儀也，直符所到之處加於所用時幹之宮。直使者，八門也，蓋門逐符行。假如一局甲子旬，直符在坎一宮，則直使應在休門，占時得甲子時，則甲子直符加甲幹應到一宮，直使即在一宮﹔如乙醜時，直符加乙應到九宮，則直使應在二宮﹔丙寅時，直符加丙應到八宮，直使應在三宮。是直使分順逆隨宮而行，直符隨時幹而行。[/size]

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【正印、偏印】正印爲生我的異性；偏印爲生我的同性。寓意：權利、地位、事業、學位，正印爲學術之星。

1、日主旺再見印星，喜奉承、吝嗇小氣、不利子女。再不見食傷或財星制約，文采難以發揮，學識有限，權位、藝術、演藝、醫業、律師、宗教、技藝、自由業、服務業等方面的成就。

2、正印爲用神，臨幫扶，得賢母，母親端正仁慈，身體健康。

3、正印爲用神受財星抑制，父母關係不睦，稟厄勞苦，難得家助。

4、正印爲忌神，欠缺果斷力，欲望多難滿足，過分自信，易招失敗。

5、女命正印多爲忌神，私欲高，佔有欲強，難守婦道。

6、年柱正印爲用神，父母在當地受人尊敬，有文化素質，坐支臨官有爲官資訊。

7、月令印星爲用神，學業可成，父母關係好，上有兄長精明強幹。

8、正印月令爲忌神，不得家助，離鄉創業，女命宜嫁外鄉。

9、身弱得偏印爲用神，精明強幹，自我主觀意識強，多才多藝，喜兼職。

10、身旺再得偏印幫扶，固執孤獨，尖銳刻薄，漠視他人。

11、偏印爲忌神不得制約，富薄、不幸、災疾、子女緣分薄、一生辛苦。

12、身旺梟神奪食，受父母約束，不得自由。做事有始無終，容易失敗。

【比肩、比劫】比肩爲幫扶我的同性。寓意：兄弟、朋友同事、同學、爭財奪利者、合作者。在命局的應用中，比劫是幫扶我的異性，與比肩應用相似。

1、日元弱得比肩幫扶，其性穩健剛毅，豪邁義氣，主觀意識好，果斷。

2、日元旺再得比肩幫扶，倔強固執，有勇無謀，盲目衝動，孤獨離群，爭財奪利。

3、日元旺，比肩旺無制約，手足相戰，朋友失和，朋友如才狼餓虎，一行人緣差。得財不得手段，遲婚再婚。

4、日元弱，得比肩幫扶，在外的朋友幫助，財運好。

5、比肩在年柱爲用神，父母能力強，但有時父母感情不和。

6、比肩在月令爲用神，父母能力強，兄弟情深，相互幫助。

7、比肩爲用神在日支，夫妻情深，事業上可以進取，自己能力強。

8、年柱逢比肩爲忌神，難得祖上財力出身貧苦，父親早死或父子不合。

9、女性身旺再與比肩，夫妻感情不和，依賴心強，生活懶散，貪財好勝，名聲有損。

【食神、傷官】食神爲泄我者之同性；傷官爲泄我者異性。寓意：子女、食祿、福壽、官運、財源、歌舞文藝才能、身體肥胖。

1、食傷在命局中爲用神旺，自己有創造力，才藝在身，可得兒女之力。

2、食傷在命局爲忌神，命主好逸惡勞，假道斯文縱欲酒色，兒女拖累

3、身旺財星弱，得食傷生財，可以發家致富。

4、身旺財星弱，無食傷財星被奪，破家敗業。

5、身旺得傷官爲用，不見官殺，爲上官傷盡，可居高官。

6、身弱食傷重泄身太過，有病且壽短，有子無能。

7、食傷在年柱爲用神，出身家庭富裕，父母有手藝，可以爲官，自己可以得到父母的幫助，事業有成，平安壽長。

8、食傷爲忌神在年柱，父母出身貧寒，創造能力低，有病。

9、食傷在月柱爲用神，自己可以得到外界的幫助，有兄長者關係和睦，父母在社會有地位，受人尊敬。

10、日支臨食傷爲用，自己聰明頂慧，得賢妻持家，一生少病逢凶化吉。

11、日支臨食傷爲忌神，妻無能且有病，自己風流成性不利婚姻。

12、食傷在時柱爲用神,兒女聰明孝順，並能事業有成。

13、女命逢食傷旺爲忌神，體弱多病者賢惠，身體健康者亦從事色情服務行業，不利子女。

14、男命食傷重爲忌神，好色多淫欲，不務正業。

【正財、偏財】正財爲我克制的異性；偏財爲我克制的同性。寓意：妻子、自己有感情的女人、財産、工資、女人緣、理財、中獎、父親。

1、命局中得財星爲用神，其人財運好，勤勞節儉、誠實重義輕財，有女人緣，夫妻和睦。

2、身輕財重，其人浮華虛榮，貪圖享受，浪費虛擲，懶惰吝嗇貪欲，敬且安樂。

3、身弱財旺，富屋貧人，女人持家，不利母親。

4、財重無比劫相助，少朋友交往，社會交往差，再不行比劫運，難發。

5、男命身弱財重，辛苦破財，女人緣差婚姻完，克妻、喪偶、再婚。

6、男命身旺得財，得妻內助，娶富家之女，因妻致富。

7、女命財多身弱，感情不轉易移情別戀，得財不擇手段，婚姻危機。

8、財星爲用在年柱、月柱出現，父母財運好，創業能力強；出身富裕家庭，能的父母財産。

9、財星爲用臨日支，得賢妻持家，妻能幹貌美。

10、財星爲用臨時柱，兒女能力強，財運好；老年可得兒女之福。

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（五）干支有無論

在古籍《星平會海》的氣象篇中雲“從無取有，向實尋虛”。《滴天髓》地道篇言：“坤元合德機緘通，五氣偏全定吉凶”。八字是由四個時空組成，只有8個字，而天干地支共有22個，分析四柱原局不能僅看出現的干支，沒有出現的干支所代表的十神也可直接應用。在使用時要分清各字對命局的喜忌，同時要參斷六親與宮位。大家一定要注意，喜、忌、有、無是分清原局資訊的關鍵。干支在局中出現是一種關係，不存在又是一種關係，命局中不出現干支的應用大大豐富了我們的取象。在這裏必須深悟一句話“從無取有，向實尋虛”。

例：丁 壬 戊 乙

巳 寅 戍 卯

分析：此造爲身弱論命，以乙木卯木寅木壬水爲忌神神，戌土、丁巳爲用神。八字中存在的字爲有：丁、壬、戊、乙、巳、寅、午、卯。不存在的字爲無：子、醜、辰、未、申、酉、戌、亥、甲、丙、戊、己、庚、辛、癸。

干支有無真正的使用方法，取決於原局的配合關係，這與日元的旺衰程度有很大的區別。如果我們只注重原局資訊，有時會離題千里，有命必須看運。命局得官星爲用神，真的就爲官嗎？命局中有財爲用就富嗎？印星爲用就有文憑嗎？統統都不是絕對的，這些必需要看日元的旺衰程度與大運的配合才能決定。好命不如好運此理甚然！

（六）干支旺衰論

干支旺衰是論單柱干支之間的關係，如果天干爲用神，得地支幫助， 天干六親對應的應吉程度大，如果地支不幫助天干，那樣應吉的程度小。關於天干旺衰與坐支的關係，是用來分析各柱用神、忌神力量的大小與應吉應凶程度的大小的重要因素。

我們知道天干爲外，地支爲內，天干力量的大小，取決於坐支的影響。如天干爲用神，坐支爲印比旺相，天干應吉大。如坐支爲傷、才、官爲耗泄十神，天干衰，應吉程度小。在分析坐支力量時，同性迴圈內力量大，異性迴圈內力量小。此論有利於分析各柱用神、忌神力量的大小以及形成的吉凶程度，以後我們將對干支旺衰關係作系統論述。

（七）易象應用論

確定格局分出用神忌神，再利用六親、宮位、喜忌對日主的作用關係，取出各種易象。父母吉凶、 婚姻狀況、財運大小、子女、妻子能力、風水、鄰居、單位等等無窮的資訊。以上七論是斷命的精華，掌握它們的應用技巧可以斷出無窮無盡的人生資訊，看一個八字象讀一個故事，看一部電影，體現人生的喜怒哀樂，悲歡離合。

（八）十神在分析命局中的資訊確定

以下的十神資訊是分析命局時的參考，必須根據不同的命局組合來確定，不可以死搬硬套。

【正官、偏官】正官爲克制我的異性，偏官也稱七殺，是與日元同性相克者。正者，正大光明之意，命局中宜身官兩旺爲美。正官過多，拘束過甚，反顯懦弱無能。寓意：官位、職位、名譽、地位、丈夫、子女、軍警武職、司法職業、暴徒兇殺、官位職務、丈夫、子女。命局中偏官一位爲用，足智多謀權威顯赫。制殺太過者，反失貴氣。

1、身旺，四柱正官一位有力得用，無偏官及食傷，謂之清粹主貴。

2、正官過多，日元不能擔起，反變爲殺。家業不豐，身有疾病或內疾。

3、身弱，正官星三個以上，仕宦虛名，避免公職還防牢獄、官非之災。

4、身旺，正官有力合身，有爲官資訊，學業、學術能力佳。

5、月令正官得用，重信講義，耿直無私，處事光明磊落，君子之行。

6、正官爲用，再見傷官，一生事業蹉跎，難成大志，宜犯小人。

7、日元弱，官殺並見制約日元無制，不貧則夭身有殘疾，好色固執。

8、正官爲用神，坐支臨絕地，不利子女。

9、正官爲用神在年柱出現，父母能力強，自己可以得到父母的幫助。正官爲忌神出現年柱，一生難以成就事業，受人欺壓，難擔重任。

10、正官爲用神在月柱出現不受制，自己事業有成，功成名就。

11、日支臨正官爲用神，聰明伶俐，謀事應變能力強，有爲官資訊。女命婚姻美滿，丈夫成就事業。

13、女命得正官合身爲用，必嫁貴夫，自己事業有成。

14、女命見兩個正官合身者，嬌媚多情，異性緣佳，有婚外戀資訊。

15、女命身旺不見正官，又無食傷者，不利婚姻或不利子女。

16、正官爲用神，出現在年柱、時柱有外地爲官資訊。

17、身旺，偏官爲用，得財滋殺，富貴之命。

18、身弱用印，殺印相生，功名顯達，事業成功，權重威顯。殺旺無印，少魄力欠威風，多愁善感。

19、日支臨七殺爲忌神，配偶多性烈剛毅，倔強暴躁，夫妻關係不睦。

20、命官殺混雜爲忌，無食傷制約，非娼即妾，貧賤之命。

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　　D、第四个方法：直接施济孤贫。
　　这个方法虽然须付出财物，但不一定就要很多，可量力而为，种无量之福。
　　我们时常可在报纸上看到报社呼吁市民义解善囊的新闻：或某某地某某人因意外死亡而造成全家老幼顿失生计之悲惨；又或某某人年老伤残无依而致乞卧街头，受饥寒风雨之苦；又或某某人长年卧病不起，六亲无靠，两餐不继，贫病交迫，苦不堪言。
　　诸如此类之凄惨悲剧常常会在现实生活中的人群里上演，稍有同情心的人看到或听到这些悲剧时都会由内心感到悲哀和怜悯。因此，不少慈善人士义解善囊，汇款由报社转交到孤贫者的手中，这些慈善人士正在广种福田！为自己之将来种下无量无边之福！
　　前章已经说过，种“福德”之大小并非视“善款”之多寡来衡量的，而是视“出心”之深浅来衡量的，因此，善款之付出，可量力而为。只要种福者时时培养这种慈悲心，不放过每一个行善的机会，善款之多寡不拘，量力为之，则福德之功不可量矣。
　　如果有时间的话，最好是亲自将善款交到孤贫者手中，可按照报纸上所载之地址前往探访。经过亲自目睹他人之凄惨境况，更能培养自己的慈悲心，这慈悲心肠便是菩萨心肠！捐善款时不要留下自己的姓名，施恩不图报，免得受惠者耿耿于怀，这是“无相布施”，功德更大。

　　E、第五个方法：探访老人院。
　　这个方法最好是由数人组成一个小组。每人善款不拘多寡，量力自便，将善款全部买食品，如水果、饼干、奶粉、日用品等，然后送到老人院，分给老人。
　　老人院（或安老院、护理院）里的老人，多数是六亲无靠，孤独无依，更不少是身患疾病的，内心的寂寞和悲哀是可想而知的。她（他）们需要亲情、温暖和照顾。由于人体筋骨气血的衰老退化，她（他）们手脚不灵活，行动、穿衣、饮食等种种不便。尤其是“护理院”里的老人，大多数是病人，穿衣参差不齐或倒翻，须人帮忙，饮水喝汤流出嘴角，流湿衫襟，须人照顾，尤其是心灵上的寂寞和悲哀，更加需要得到温暖的慰问。因此，探访慰问老人是无量的善德，可种无量之福田。
　　如果你有探访老人的经历，在分送礼品食物之时，见到她（他）们蹒跚前来，用颤抖的双手接过食品，两眼噙着感动的泪花，面露笑容，有的迫不及待用颤抖的手剥开果皮，将果肉放进脱落牙齿的嘴巴里。目睹这些喜悦的镜头，在分享老人的欢乐之余，你将体会到自己的善举有多伟大。

　　F、第六个方法：探访孤儿院。
　　独自一人或数人同行皆可。携带物品范围较广，食品、玩具、衣物、益智儿童读物等等，在探访时间内前往，分给孤儿。
　　孤儿们失去了父母的扶养，得不到普通儿童所拥有的母爱和家庭温暖，生下来就饱尝孤苦伶仃的辛酸，在童稚的心灵上受到了永难平复的创伤，他们的境遇是人生一大不幸。他们需要母爱般的怀抱，心灵上的安慰和良好的教育。
　　我们用一些物质上的施舍，加上一颗“爱心”，使孤儿们得到心灵上所需要的温暖，在无形中已经种下了福因。
　　感受着孤儿们的欢笑和自己心灵上的快乐，不是种福的最好引证吗？

　　G、第七个方法：捐印经书善书。
　　经书善书是诸佛菩萨济世渡人、救苦消灾的苦海慈航。推动经书善书的传播流行，是宣扬诸佛菩萨的慈悲心肠，其功德是无量无边的。因此，捐印经书善书是广种福田的最佳方法之一。
　　经书善书宣扬因果报应，能抑制人类的作恶心理和行动，能使恶人循规蹈矩，使社会减少罪恶。又能鼓励人们增加友善的信念，互相让步和忍耐，增进社会祥和的气氛。
　　所以，有心行善积德之士，是不会轻易疏忽这个最佳机会的。
　　捐印的数量又要视各人的经济环境，但是，一切善行的深浅绝不是用金钱来衡量的，而是以“出心”的深浅作为准绳。“出心”即是“发心”，发什么心？慈悲心，菩萨心是也。

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改善命运的原理与唯一的方法3

这里介绍几种既省钱而又简单易做的方法：
　　A、第一个方法：持诵经咒，
　　这是不花分文的最佳法门，无论贫福均能为之。但非有“信心”和“恒心”不可！
　　持诵经咒，要有诚心，亦要有信心，更要持之以恒，积月累年，不可中途而废。这样才有效果，持诵越久，效果越大。
　　经咒是佛菩萨渡世之法船，持诵经咒即是上法船，可由此岸达彼岸。
　　经咒之法力是无形的，持诵久之，可以清除本身罪孽。若为他人持诵，久之亦可消除他人之罪孽，使他人获福。经咒之力，可以化解一切横祸凶灾，亦能消除疾厄痛苦，更能转化坎坷之滞运，成为坦顺之途。
　　各种经咒，多数都有佛菩萨的誓愿，持诵的人只要虔诚专心，久而久之，自能感应，佛菩萨自会依照他自己所立的誓愿，来成就持诵人之所求。
　　例如“大悲咒”，观世音菩萨曾经在释迦牟尼佛祖座前立誓，说：“若诸众生，诵持大悲神咒，堕三恶道者，我誓不成正觉。诵持大悲神咒，若不生诸佛国者，我誓不成正觉。诵持大悲神咒，若不得无量三昧辩才者，我誓不成正觉。诵持大悲神咒，于现在生中，一切所求，若不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也。”可见观音菩萨对大悲咒之誓愿不轻。
　　又例如“准提佛母神咒”，是释迦牟尼佛祖在衹园会上，哀怜末世众生，恶业重、福德薄，容易堕落到恶道轮回之中，故说出此咒给众生诵持。持此咒者只要每日诚心持念一百遍以上，久之就能消去一切灾难病苦，能增加福寿，每日持斋诵念百遍，念满四十九日，菩萨就派两位神来常常跟随持咒者，暗中护佑，一切灾难不能侵害。若念满九十万遍，可消除一切五逆十恶等重罪。
　　又例如“七佛灭罪真言”，是佛祖为众生消除前世今世之四重五逆重罪而设，使诵持者消除本身罪孽，化解一切恶因恶果。
　　经咒之法力是不可思议的，世人的运途种种阻滞，究其根源是造下了“恶因”之后的报应。而经咒之无穷法力则能够化解种种“恶因”的循环，因而自自然然就能将恶运转化为顺运。这是彻底根治的法门之一。
　　持诵经咒的方法，最好是每日清晨漱洗后，焚香虔诚诵念。（在未有进食之前晕腥五浊之气未染，较为清净）。若家中有供奉神佛者，可在神位前焚香跪念，亦可选择一清净之地焚香跪念，但最好到附近佛堂去念。持诵之人暂勿吃牛肉狗肉（食牛犬肉，血口诵经，罪孽深重）。最宜每月朔望持斋，或每月十日持斋（每月初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十。月小改加二十七）。或每月六日斋期（每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。月小改加二十八）。
　　持诵之人可自己选择一二种经咒作为长久奉持，不要贪多种。念时心静气和，双手合掌，垂目专心不要贪快，可小声念，亦可默念，自己一面静念，一面要静听，将自己所念一句一句听回心中，做到“出口、入耳、印心”。如此久之，咒力印心，速获感应。念完之后精神爽利，心中充满祥和之气，情绪特别开朗愉快。
　　注意念时要尽量排除杂念，初持诵之人，定力不足，杂念纷纷。要逐步训练自己，日久自能达到“心咒合一”。如果是“有口无心”或“口是心非”的念诵，喊破喉咙也不会得到丝毫效果的。
　　经咒有《金刚经》、《阿弥陀经》、《心经》、《观世音菩萨普门品》、《千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼》、《地藏菩萨本愿经》、《太上感应篇》、《关帝觉世经》及《文昌帝君阴骘文》、《七佛灭罪真言》、《准提佛母神咒》、《往生咒》、《六字大明咒》等等，皆可选诵。

　　B、第二个方法：放生。
　　除了持诵经咒之外，放生亦是积德造福的好方法。
　　世人为求享受口腹美味，极尽杀烹之能事。仅香港一地，每天在屠房及厨房内杀害的六畜牛、猪、羊、鸡、鸭、鹅和海鲜、鱼、虾、蟹、蚬、蚝、螺、蚌，及至乳鸽、鹌鹑、蛇、鱼等等，其数以亿计。使整个香港充满杀机和戾气，这无数的受害生灵怨气，日积月累，无形中会给人类带来祸害。愿云禅师戒杀诗中有云：“欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”由此可知世人每日都在制造罪孽。现代的医学家已经证实到，多吃肉类会给人带来种种疾病，多吃海鲜的人很容易染上各种奇异难治的怪疾。这些事实是从有形有物的科学研究中得出来的，而存在于无形中的种种果报因素，尚未得到科学证实的仍占绝大多数，在偏重物质享受的现代社会，人们对此早已麻木不仁，这是人类可悲可悯的一面。
　　但如果有人能注意到人类在这方面的罪戾，你就会渐渐有所觉悟和反省：六畜动物亦是有灵性有灵魂的生命，人类为什么要“弱肉强食”呢？难道它们真的生来就应该给人烹宰的吗？它们就没有属于自己的自然生活规律吗？人类不吃它们的血肉就不能生存吗？人类是以这种残忍血腥的行为来成为“万物之灵”的吗？
　　从六畜动物在被宰杀时的种种痛苦挣扎惨状中，已足以证实它们的灵魂对人类的怨恨，亦足以证实人类的残忍。相反来说，假若有人能使它们死里逃生，给予它们一条自然生活的生路，它们的内心将会充满感谢，而亦足以显示出人的仁慈美德！
　　因此，注重积德种福的人就在这方面下功夫——放生！
　　放生不仅是给动物死里逃生机会，在冥冥中也为自己本身安排了一条“绝处逢生”之路。在消罪解孽和积善种福方面来说，其无形的功果更是不可估量的，尤其对于患有顽病怪疾，或求寿求子求健康之人士来说，“放生”更为重要。
　　放生应注意的事项，如属于咸水的海鲜鱼类，则应该放回海中。如属于淡水的鱼类则应放到水塘中。鸟雀应到山林中去放。以使它们回到适应生活的大自然中去。
　　放生宜选择鱼类、海龟或淡水龟、鸟雀、鹌鹑等。要常放，最好长期放，或许愿每月若干。又或许愿放生若干为一愿，不限时间，越早完成越好，完成一愿后再又继续。像袁了凡许若干善愿以求某事达成一样。
　　放生并不须要花很多的钱，如果经济不富有的话，可用“积沙成塔”之方法，每日积蓄三元或五元，则每月亦可积到九十元至百五十元放生款，但要专款专用，要有恒心和信心。

　　C、第三个方法：发愿吃素。
　　这又是一个不用花钱的好方法，但港地不一定每个人都能做到。视各人的职业和处境而异，亦视各人的意志及克服力之强弱而定。
　　发愿吃素不一定是要终生吃素，可根据自己本身的处境来决定吃素的时间长短，有的百日，有的半年，或一年、三年、五年、十年不等。又要视本身所许之愿力大小，所求成就之事情大小而定。
　　譬如，在姻缘方面挫折太多的人，辗转阻滞，一直得不到成就。可根据自己的处境发愿吃素二年或三年，以此功德成就美满良缘。
　　又如在事业方面一直受到挫折的人，可发愿吃素三年或五年，以此功德求事业稳定平顺。
　　发愿吃素者最好亲自到佛堂或寺庵之地，事前沐浴斋戒，诚心而隆重其事，跪在菩萨或佛祖像前誓愿，以求成就某事。不一定要呈疏文，但以一心之诚，自可感应到诸佛菩萨。
　　发愿者要说到做到，切忌破戒，否则罪恶更深。
　　发愿者亦切忌杀生，发愿求事切忌求邪事。如求姻缘切忌求邪缘，求事业者切忌求发大财，更切忌求股票炒金及赌博等不劳而获之财利。

[wongh1981]

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五、种“善因”的种种方法
——如何去衡量种“善因”的效果大小

“种善因”即是做善事。
大部分的香港人，一提到“做善事”，就会有一连串的意念：“这是有钱人做的事。”“人息无多，怎么能做到善事？”“要捐钱出去？”
这是一个很大的错觉，认为“做善事”就等于出钱。要“出钱”，才能“做善事”。
其实，“做善事”的范围相当广，有“出钱”做的善事，如：开设医院、创办学校、建安老院、办孤儿院、赠医施药、造桥修路、设灯照路、赈济饥荒、施衣济寒、施棺葬尸、创修寺院、印造经文、捐印善书、买物放生等。
　　亦有“不出钱”能做的善事，如：慈悲戒杀（减少世间一份杀孽），解除他人冤怨（调解怨恨，化干戈为玉帛），替人隐恶扬善，息除是非争端，宣扬善德，捡除挡路之瓦石（香蕉皮、西瓜皮、玻璃碎片等）。扶老人小孩及失明伤残人士过马路或上下车，让座位给孕妇或老人，路见病危、尽力救护，出言语安慰病危或轻生之人，鼓励意志消沉之人，成全他人之名利或节义，助人骨肉团聚，讲经史谈道义而化导奸顽愚昧，劝人弃邪淫而向正道，容人之过错，怜人之孤贫，义务念诵经咒来助人消灾解厄，劝人信因果，种福因，敬惜字纸，勿使污亵，施恩于人，勿求报谢，捐血救人，诸如此等，都是不用花钱而能做到的善事。
　　由此可知，“做善事”不一定要“出钱”，最要紧的，是要“出心”去做！
　　“做善事”的范围很广阔，处处都是“种福之门”，只是世人有无立“心”去做而已！
　　我有好几次由太古城乘坐飞翔船到中环，发现有一位船上的职员，在船泊码头之时，不厌其烦地扶持老人小孩上落船，而且态度慈和，我不由自主投以敬佩之眼光，在默默中，用目光来表示我内心的崇敬和赞叹。
　　在车上见到让坐的人；在马路上见到搀扶失明人士的人，我都投以崇敬的注目礼，他们不但品德高尚，令人敬服，而且他们都在为自己种福。
　　更有不少人做善事不给人知，不给人见，如匿名捐款济贫，暗中息除他人冤怨，暗中替人消灾解厄，暗中成全他人等等，这些人种的福德更大，暗而不显之善事，是谓之阴德。亦是佛经所云“无相布施”也。
　　做善事有大小之分，主要的区别原则大约可分两种：

　　A、以“出心的程度”来衡量。
　　比如说，富者施舍出一百元，贫穷者亦施舍出一百元，富者所施舍一百元犹如九牛去一毛，而贫穷者所施舍的一百元则可能是数日之餐。因此，出心的程度就大有区别，同是一百元数目，贫者所做的善事就大得多，所种的福德效果也大得多。所以，往往贫人施舍数十元，会胜过富者施舍数千元或数万元。
　　又比如说，甲乙两人同是一样生活环境，施舍出同一个数目的钱财来做善事，而阿甲做了善事之后，心中常常记住，冀图速速获报答，并常有居功之心，沾沾自喜。而阿乙做了善事之后，无居功之心，亦无冀图速获福报，谦虚谨慎，只顾耕耘，不问收成。因此，甲乙两人的出心程度就大有区别，阿乙所得的福果必然远胜阿甲。
　　佛经有云：“无功德处，是大功德。”意思是说，没有“功德之心”自居，所做的功德才是大功德。“出心”即是“发心”，是发慈悲之心，发布施之心。如果是较有修持和德行的人，发出的“慈悲之心”是非常深远的。任何正派宗教的教主，在当初设教的时候都有一个共同的宏愿，就是“普渡一切众生，拯救一切众生出苦海。”这种伟大的慈悲心，成就了不可思议，无可衡量的大功德。现在佛教和道教的一切法事，在“回向”的时候，都是将法事的功德回向给一切众生，祈世界和平，风调雨顺，众生安居乐业。这也是发大慈悲心的表现，本身就具无量的功德。
　　学佛学道的人，修行修德的人，立志种福改善命运的人都应该发大慈悲心，不但为自己，更要为大众，埋头辛勤地耕耘，日积月累，自然会收成到丰硕之果。

　　B、以“受益的程度”来衡量。
　　比如说，阿甲所做的善事是一个人受益，而阿乙所做的善事是使大众受益，当然阿乙胜阿甲。
　　又比如说，有阿丙不务正业，嗜赌邪淫，债台高筑。阿甲用金钱帮助他还清债务，救起阿丙免受官刑之苦。而阿乙则用言语晓以大义，劝回阿丙改邪归正，使他终生幸福。甲乙两人同使一人受益，都有善德。但阿甲是使他暂时受益，而阿乙是使他终生受益，则后者又远胜于前者。亦可见不一定要用金钱才能做得善事。
　　以上两种衡量方式都是首重于“发心”。因此不一定有钱的人才有机会做善事，贫者只要能“发心”去做，效果一定比富者好。因此“出心’比“出钱”要珍贵得多。而上天所庇辅的，也就是能够真正施舍出“爱心”给众生的人！所谓 “皇天无亲，唯德是辅。”这正是上天最公平的之处！

　　六、贫者“做善事、种福因”的最佳方法。
　　——介绍几种不花钱或花很少钱可以做到的大善事。

　　“做善事、种福因”的门路固然广泛，但很多善事要遇到机会才能做的。如救护病危的人，成全他人，扶失明人过马路等等，而这些机会也不可能每日都有。如果立心刻意去做，也不可能一下子做得多。当然，有心去“种福” 的人，平素时都不会放过每一个种福的机会。
　　但是，如果要下决心改善命运，则不能“等待”这些机会的来临，必须自己主动，尽力争取，不停地“种福”，才能从速改善命运。
　　那么，应该如何选择自己既可以常常主动去做，而且又不花钱，或花很少的钱，效果又较好的“种福”之门呢？