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《新五代史 司天考一 司天考二》
《天文志》连载十一： 《新五代史 司天考一 司天考二》
呜呼，五代礼乐文章，吾无取焉。其后世有欲知之者，不可以遗也。作《司天职方考》。
　　○司天考第一
　　司天掌日月星辰之象。周天一岁，四时，二十四气，七十二候，行十日十二辰，以为历。而谨察其变者，以为占。占者，非常之兆也，以验吉凶，以求天意，以觉人事，其术藏于有司。历者，有常之数也，以推寒暑，以先天道，以勉人事，其法信于天下。术有时而用，法不可一日而差。差之毫厘，则乱天人之序，乖百事之时，盖有国之所重也。然自尧命羲、和见于《书》，中星闰余，略存其大法。而三代中间千有余岁，遗文旷废，《六经》无所述。而孔子之徒，亦未尝道也。至于后世，其学一出于阴阳之家，其事则重，其学则末。夫天人之际，远哉微矣，而使一艺之士，布算积分，上求数千万岁之前，必得甲子朔旦夜半冬至，而日、月、五星皆会于子，谓之上元，以为历始。盖自汉而后，其说始详见于世，其源流所自止于如此。是果尧、舜、三代之法欤？皆不可得而考矣。然自是以来，历家之术，虽世多不同，而未始不本于此。
　　五代之初，因唐之故，用《崇玄历》。至晋高祖时，司天监马重绩始更造新历，不复推古上元甲子冬至七曜之会，而起唐天宝十四载乙未为上元，用正月雨水为气首。初，唐建中时，术者曹士蔿始变古法，以显庆五年为上元，雨水为岁首，号《符天历》。然世谓之小历，只行于民间。而重绩乃用以为法，遂施于朝廷，赐号《调元历》。然行之五年，辄差不可用，而复用《崇玄历》。周广顺中，国子博士王处讷私撰《明玄历》于家。民间又有《万分历》，而蜀有《永昌历》、《正象历》，南唐有《齐政历》。五代之际，历家可考见者止于此。而《调元历》法既非古，《明玄》又止藏其家，《万分》止行于民间，其法皆不足纪。而《永昌》《正象》《齐政历》，皆止用于其国，今亦亡，不复见。
　　世宗即位，外伐僭叛，内修法度。端明殿学士王朴，通于历数，乃诏朴撰定。岁余，朴奏曰：
　　◎臣闻圣人之作也，在乎知天人之变者也。人情之动，则可以言知之；天道之动，则当以数知之。数之为用也，圣人以之观天道焉。岁月日时，由斯而成；阴阳寒暑，由斯而节；四方之政，由斯而行。夫为国家者，履端立极，必体其元；布政考绩，必因其岁；礼动乐举，必正其朔；三农百工，必顺其时；五刑九伐，必顺其气；庶务有为，必从其日月。是以圣人受命，必治历数。故五纪有常度，庶征有常应，正朔行之于天下也。
　　自唐之季，凡历数朝，乱日失天，垂将百载，天之历数，汨陈而已。陛下顺考古道，寅畏上天，咨询庶官，振举坠典。臣虽非能者，敢不奉诏。乃包万象以为法，齐七政以立元，测圭箭以候气，审朓朒以定朔，明九道以步月，校迟疾以推星，考黄道之斜正，辨天势之升降，而交蚀详焉。
　　夫立天之道，曰阴与阳。阴阳各有数，合则化成矣。阳之策三十六，阴之策二十四。奇偶相命，两阳三阴，同得七十二。同则阴阳之数合。七十二者，化成之数也。化成则谓之五行之数。五之，得期数。过之者谓之气盈，不及者谓之朔虚。至于应变分用，无所不通。故以七十二为经法。经者，常用之法也。百者，数之节也，随法进退，不失旧位，故谓之通法。以通法进经法，得七千二百，谓之统法。自元入经，先用此法，统历之诸法也。以通法进统法，得七十二万。气朔之下，收分必尽，谓之全率。以通法进全率，得七千二百万，谓之大率，而元纪生焉。元者，岁、月、日、时皆甲子；日、月、五星合在子；当盈缩、先后之中，所谓七政齐矣。
　　古者植圭于阳城，以其近洛也。盖尚慊其中，乃在洛之东偏。开元十二年，遣使天下候影，南距林邑，北距横野，中得浚仪之岳台，应南北弦，居地之中。大周建国，定都于汴。树圭置箭，测岳台晷漏，以为中数。晷漏正，则日之所至，气之所应，得之矣。
　　日月皆有盈缩。日盈月缩，则后中而朔。月盈日缩，则先中而朔。自古朓?肉之法，率皆平行之数；入历既有前次，而又衰稍不伦。《皇极》旧术，则迂回而难用。降及诸历，则疏远而多失。今以月离朓朒，随历校定，日躔朓朒，临用加减。所得者，入离定日也。一日之中，分为九限。每限损益，衰稍有伦。朓朒之法，可谓审矣。
　　赤道者，天之纮带也。其势圜而平，纪宿度之常数焉。黄道者，日轨也。其半在赤道内，半在赤道外，去极二十四度。当与赤道近，则其势斜；当与赤道远，则其势直。当斜，则日行宜迟；当直，则日行宜速。故二分前后加其度，二至前后减其度。九道者，月轨也。其半在黄道内，半在黄道外，去极远六度。出黄道，谓之正交；入黄道，谓之中交。若正交在秋分之宿，中交在春分之宿，则比黄道益斜。若正交在春分之宿，中交在秋分之宿，则比黄道反直。若正交、中交在二至之宿，则其势差斜。故校去二至二分远近，以考斜正，乃得加减之数。自古虽有九道之说，盖亦知而未详，徒有祖述之文，而无推步之用。今以黄道一周，分为八节；一节之中，分为九道；尽七十二道，而使日月无所隐其斜正之势焉。九道之法，可谓明矣。
　　星之行也，近日而疾，远日而迟。去日极远，势尽而留。自古诸历，分段失实，隆降无准；今日行分尚多，次日便留；自留而退，惟用平行，仍以入段行度为入历之数；皆非本理，遂至乖戾。今校逐日行分积，以为变段。然后自疾而渐迟，势尽而留。自留而行，亦积微而后多。别立诸段变历，以推变差，俾诸段变差，际会相合。星之迟疾，可得而知之矣。
　　自古相传，皆谓去交十五度以下，则日月有蚀。殊不知日月之相掩，与暗虚之所射，其理有异。今以日月径度之大小，校去交之远近，以黄道之斜正，天势之升降，度仰视、旁视之分数，则交亏得其实矣。
　　臣考前世，无食神首尾之文。近自司天卜祝小术，不能举其大体，遂为等接之法。盖从假用，以求径捷，于是乎交有逆行之数。后学者不能详知，因言历有九曜，以为注历之常式。今并削而去之。谨以《步日》、《步月》、《岁星》、《步发敛》为四篇，合为《历经》一卷，《历》十一卷，《草》三卷，显德三年《七政细行历》一卷，以为《钦天历》。
　　昔在帝尧，钦若昊天。陛下考历象日月星辰，唐尧之道也。天道玄远，非微臣之所尽知。
　　世宗嘉之。诏司天监用之，以明年正月朔旦为始。
　　《显德钦天历》
　　演纪上元甲子，距今显德三年丙辰，积七千二百六十九万八千四百五十二算外。
　　《钦天》统法：七千二百。
　　《钦天》经法：七十二。
　　《钦天》通法：一百。
　　《钦天》步日躔术
　　岁率：二百六十二万九千七百六十，四十。
　　轨率：二百六十二万九千八百四十四，八十。
　　朔率：二十一万二千六百二十，二十八。
　　岁策：三百六十五，一千七百六十，四十。
　　轨策：三百六十五，一千八百四十四，八十。
　　岁中：一百八十二，四千四百八十，二十。
　　轨中：一百八十二，四千五百二十二，四十。
　　朔策：二十九，三千八百二十，二十八。
　　气策：一十五，一千五百七十三，三十五。
　　象策：七，二千七百五十五，七。
　　周纪：六十。
　　岁差：八十四，四十。
　　辰则：六百；八刻二十四分。
　　◎赤道宿次
　　斗：二十六度。牛：八度。女：十二度。虚：一十度少。危：十七度。室：十六度。壁：九度。北方七宿九十八度少。
　　奎：十六度。娄：十二度。胃：十四度。昴：十一度。毕：十七度。觜：一度。参：一十度。西方七宿八十一度。
　　井：三十三度。鬼：三度。柳：十五度。星：七度。张：十八度。翼：十八度。轸：十七度。南方七宿一百一十一度。
　　角：十二度。亢：九度。氐：十五度。房：五度。心：五度。尾：十八度。箕：十一度。东方七宿七十五度。
　　◎中节
　　置岁率，以演纪上元距所求积年乘之，为气积。统法而一，为日。盈周纪去之，命甲子算外，即天正中气日辰及分秒也。以气策累加之，秒盈通法从分，分盈统法从日，日盈周纪去之，即各得次气日辰及分秒也。
　　◎朔弦望
　　置气积，以朔率去之，不尽为闰余。用减气积，为朔积。统法而一，为日。盈周纪去之，命甲子算外，即天正常朔日辰及分秒也。以象策累加之，即各得弦望及次朔也。
　　◎日躔入历
　　置岁率，以闰余减之，统法而一，为日。岁中以下为盈；以上，减去岁中为缩，即天正常朔加时所入也。累加象策，满岁中去之，盈缩互命，即四象所入也。
　　◎日躔朓朒
　　置加时入历分秒，以其日损益率乘之，统法而一，损益其日朓朒数，为日躔朓朒定数。
　　◎赤道日度
　　置气积，以轨率去之，余统法而一，为度；命赤道虚八算外，即天正中气加时日躔赤道宿度及分秒也。加岁中，以次命之，即夏至之宿也。
　　◎黄道宿次
　　置二至日躔赤道宿度。距前后每五度为限，初率八，每限减一，盖九限，末率空，乃一度少强，亦限率空。其半当四立之宿。自后亦五度为限，初率空，每限增一，尽九限，末率八，殷二分之宿。自二分至二至，亦如之。各以限率乘所入限度，为分。经法而一，为度。二至前后各九限以减、二分前后各九限以加赤道宿，为黄道宿及分。就其分为少、太、半之数。
　　◎黄道日度
　　置天正中气加时日躔赤道宿度。各与所入限率相乘，皆以统法通之；所入限率乘其分，以从之。经法而一，为分；盈统法，为度。用减赤道所躔，即天正中气加时日躔黄道宿度及分也。加岁中，以黄道宿次命之，即夏至加时日度及分也。
　　◎午中日躔
　　置二至分，减去半法，为午后分；不足，反减，为午前分。以乘初日躔分，经法而一，午前以加、午后以减加时黄道日度，为午中日度及分也。各以次日躔分加之，满统法从度。依宿次命之，即次日午中日躔也。
　　◎午中日躔入历
　　置天正中气午前分，便为午中入盈历日分。其在午后者，以午后分减岁中，为午中入缩历日分。累加一日，满岁中即去之，盈缩互命，为每日午中入历也。
　　◎岳台中晷
　　置午中入历分，以其日损益率乘之，如统法而一，为分；分十为寸。用损益其下中晷数，为定数也。
　　◎晨昏分
　　各置入历分，以其日损益率乘之，如统法而一，用损益其下晨分，即所求晨定分也。用损加、益减其下昏分，即所求昏定分也。
　　◎日出入辰刻
　　置晨昏分，以一百八十加晨、减昏，为日出入分。各以辰则除，为辰数；余满经法，为刻；命辰数子正算外，则日出入辰刻也。
　　◎昼夜刻
　　置日入分，以日出分减之，为昼分。用减统法，为夜分。各满经法，为昼夜刻。
　　◎五夜辰刻
　　置昏分，以辰则除，为辰数；经法除，为刻数。命辰数子正算外，即甲夜辰刻也。倍晨分，五约之，为更用分。又五约之，为筹用分。用累加甲夜，满辰则为辰，满经法为刻，即各得五夜辰刻也。
　　◎昏晓中星
　　置昏分，减去半统，用乘轨率，统法除之，为距中分。盈统法，为度。加午中日躔，为昏中星；减之，为晓中星。
　　◎赤道内外数
　　置入历分，以其日损益率乘之，如统法而一，用损益其下内外数；如不足损，则反损之；内外互命，即得所求赤道内外定数也。
　　◎九服距轨数
　　置距岳台南北里数，以三百六十通之，为步。一千七百五十六除之，用北加、南减二千五百一十三，为其地戴中数以赤道内外定数，内减、外加之，即九服距轨数也。
　　◎九服中晷
　　置距轨数，二十五乘之，一百三十七除，为天用分。置之，以二十二乘，六约之，用减四千，为晷法。又以天用分自相乘，如晷法而一，为地用分。相从为晷分，分十为寸，即得其地中晷也。
　　◎九服刻漏
　　经法通轨中而半之，用自相乘，如其地戴中数而一；以乘二百六十三，经法除之，为漏法。通轨中于上，置赤道内外数于下，以下减上，余用乘之；盈漏法，为漏分。赤道内以减、赤道外以加一千六百二十，为其地晨分。减统法，为昏分。置晨昏分，各如岳台术入之，即得其地日出入辰刻、五夜辰刻、昏晓中星也。
　　《钦天》步月离术
　　离率：一十九万八千三百九十三，九。
　　交率：一十九万五千九百二十七，九十七，五十六。
　　离策：二十七，三千九百九十三，九。
　　交策：二十七，一千五百二十七，九十七，五十六。
　　望策：一十四，五千五百一十，一十四。
　　交中：一十三，四千三百六十三，九十八，七十八。
　　离朔：一，七千二十七，一十九。
　　交朔：二，二千二百九十二，三十，四十四。
　　中准：一千七百三十六。
　　中限：四千七百八十。
　　平离：九百六十三。
　　程节：八百。
　　◎月离入历
　　置朔积，以离率去之，余满统法为日，即天正常朔加时入历也。累加象策，盈离策去之，即弦望及次朔入历也。
　　◎月离朓朒
　　置入历分，以日躔朓朒定数，朓减、朒加之，程节除之，为限数。余乘所入限损益率，程节而一，用损益其限朓朒为定数。
　　◎朔弦望定日
　　各以日躔月离朓朒定数，朓减、朒加朔弦望常分，为定日。定朔加时日入后，则进一日；有交见初则不进。弦望加时日未出，则退一日，日虽出有交见初亦如之。元日有交，则消息定之。定朔与后朔干同者，大；不同者，小；无中气者，为闰。
　　◎朔望加时日度
　　各置日躔入历，以日躔月离朓朒定数，朓减、朒加之，为定朔加时入历。以历分乘其日损益率，统法而一，损益其下盈缩数，为定数。置定朔历分，通法约之，以定数盈加、缩减之。各命以冬夏至之宿算外，即所求也。
　　◎月离入交
　　置朔积，以交率去之，余满统法为日，即天正常朔入交泛日也。以望策累加之，盈交策去之，即望及次朔所入也。各以日躔朓朒定数，朓减、朒加之，为入交常日。置月离朓朒定数，经法乘之，平离而一，朓减、朒加常分，即入交定日也。
　　◎黄道正交月度
　　统法通朔交定日，以二百五十四乘之，十九而一。复以统法除，为入交度。用减其朔加时日度，即朔前月离正交黄道宿度也。

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国皇星,大而赤,状类南极.所出,其下起兵,兵强;其冲不利.
昭明星,大而白,无角,乍上乍下.所出国,起兵,多变.
五残星,出正东,东方之野.其星状类辰星,去地可六丈.
大贼星,出正南,南方之野.星去地可六丈,大而赤,数动,有光.
司危星,出正西,西方之野.星去地可六丈,大而白,类太白.
狱汉星,出正北,北方之野.星去地可六丈,大而赤,数动,察之中青.此四野星所出,出非其方,其下有兵,冲不利.
四填星,所出四隅,去地可四丈.地维咸光,亦出四隅,去地可三丈,若月始出.所见,下有乱;乱者亡,有德者昌.
烛星,状如太白,其出也不行.见则灭.所烛者,城邑乱.
如星非星,如云非云,命曰归邪.归邪出,必有归国者.
星者,金之散气,本曰火.星众,国吉;少,则凶.
汉者,亦金之散气,其本曰水.汉,星多,多水;少,则旱.其大经也.
天鼓,有音如雷非雷,音在地而下及地.其所往者,兵发其下.
天狗,状如大奔星,有声,其下止地,类狗.所堕,及炎火,望之如火光炎炎冲天.其下圜,如数顷田处,上兑者,则有黄色,千里破军杀将.
格泽星者,如炎火之状.黄白,起地面上.下大,上兑.其见也,不种而获;不有土功,必有大害.
蚩尤之旗,类彗,而後曲,象旗.见则王者征伐四方.
旬始,出於北斗旁,状如雄鸡.其怒,青黑,象伏鳖[鳖原作:上敝下黾].
枉矢,类大流星,蛇[蛇原作:左虫右也]行而仓黑,望之如有毛羽然.
长庚,如一匹布,著天.此星见,兵起.
星坠至地,则石也.河,济之间,时有坠星.
天精而见景星.景星者,德星也.其状无常,常出於有道之国.
凡望云气,仰而望之,三四百里;平望,在桑榆上,千余二千里;登高而望之,下属地者三千里.云气有兽居上者,胜.
自华以南,气下黑上赤.嵩高,三河之郊,气正赤.恒山之北,气下黑上青.勃,碣,海,岱之间,气皆黑.江,淮之间,气皆白.
徒气白.土功气黄.车气乍高乍下,往往而聚.骑气卑而布.卒气抟.前卑而後高者,疾;前方而後高者,兑;後兑而卑者,却.其气平者其行徐.
前高而後卑者,不止而反.气相遇者,卑胜高,兑胜方.气来卑而循车通者,不过三四日,去之,五六里见.气来高七八尺者,不过五六日,去之十余,(二十余)里见.气来高丈余二丈者,不过三四十日,去之五六十里见.
稍云精白者,其将悍,其士怯.其大根而前绝远者,当战,青白,其前低者,战胜;其前赤而仰者,战不胜.
阵云如立垣.杼云类杼.轴云抟两端兑.杓云如绳者,居前亘[亘原作:上一中曰下一]天,其半半天.其　者类阙旗故.钩云句曲.诸此云见,以五色合占.而泽搏密,其见动人,乃有占;兵必起,合斗其直.
王朔所候,决於日旁.日旁云气,人主象.皆如其形以占.
故北夷之气如群畜穹闾,南夷之气类舟船幡旗.大水处,败军场,破国之虚,下有积钱,金宝之上,皆有气,不可不察.海旁　气象楼台;广野气成宫阙,然云气各象其山川人民所聚积.
故候息耗者,入国邑,视封疆田畴之正治,城郭(廓)室屋门户之润泽,次至车服畜产精华.实息者,吉;虚耗者,凶.
若烟非烟,若云非云,郁郁纷纷,萧索纶　(轮　),是谓卿云.卿云(见),喜气也.若雾非雾,衣冠而不濡,见则其域被甲而趋.
天(夫)雷电,虾虹,辟历,夜明者,阳气之动者也,春夏则发,秋冬则藏,故候者无不司之.
天开县物,地动坼绝.山崩及徙,川塞溪　,
水澹泽竭,地长见象.城郭门闾,闺臬枯稿;
宫庙邸第,人民所次.谣俗车服,观民饮食.
五谷草木,观其所属.仓府厩库,四通之路.
六畜禽兽,所产去就.鱼鳖鸟鼠,观其所处.
鬼哭若呼,其人逢　.化言诚然.
凡候岁美恶,谨候岁始.岁始或冬至日,产气始萌.腊明日,人众卒岁,一会饮食,发阳气,故曰初岁.正月旦,王者岁首;立春日,四时之卒始也.四始者,候之日.
而汉魏鲜,集腊明正月旦决八风.风从南方来,大旱;西南,小旱;西方,有兵;西北,戎菽为,小雨,趣兵;北方,为中岁;东北,为上岁;东方,大水;东南,民有疾疫,岁恶.故八风各与其冲对,课多者为胜.多胜少,久胜亟,疾胜徐.旦至食,为麦;食至日　,为稷;　至　,为黍;　至下　,为菽;下　至日入,为麻.
终日有雨,有云,有风,有日.日当其时者,深而多实;无云有风,日当其时,浅而多实;有云风无,日当其时,深而少实;有日无云,不风,当其时者,稼有败.如食顷,小败;熟五斗米顷,大败.则风复起,有云,其稼复起.各以其时,
用云色占,种其所宜.其雨雪若寒,岁恶.是日光明,听都邑人民之声.声宫,则岁善,吉;商,则有兵;徵,旱;羽,水;角,岁恶.
或从正月旦比数雨.率日食一升,至七升而极;过之,不占.数至十二日,日直其月,占水旱.为其环域千里内,占,则其为天下候,竟正月.月所离列宿,日,风,云,占其国.然必察太岁所在.在金,穰;水,毁;木,饥;火,旱.此其大经也.
正月上甲,风从东方,宜蚕.风从西方,若旦黄云,恶.冬至短极,县土炭,炭动,鹿解角,兰根出,泉水跃,略以知日至,要决晷景.岁星所在,五谷逢昌.其对为冲,岁乃有殃.
太史公曰:自初生民以来,世主曷尝不历日月星辰?及至五家,三代,绍而明之,内冠带,外夷狄,分中国为十有二州,仰则观象於天,俯则法类於地.天则有日月,地则有阴阳.天有五星,地有五行.天则有列宿,地则有州域.三光者,阴阳之精,气本在地,而圣人统理之.
幽,厉以往,尚矣.所见天变,皆国殊窟穴,家占物怪,以合时应,其文图籍,　祥不法.是以孔子论六经,纪异而说不书.至天道命,不传;传其人,不待告;告非其人,虽言不著.
昔之传天数者:高辛之前,重,黎;於唐虞,羲,和;有夏,昆吾;殷商,巫咸;周室,史佚,苌弘;於宋,子韦;郑则稗[稗原作:左示右卑]灶;在齐,甘公;楚,唐昧;赵,尹皋;魏,石申.
夫天运,三十岁一小变,百年中变,五百载大变;三大变一纪,三纪而大备:此其大数也.为国者必贵三五.上下各千岁,然後天人之际续备.
太史公推古天变,未有可考於今者.盖略以春秋二百四十二年之间,日蚀三十六,彗星三见,宋襄公时星陨如雨.天子微,诸侯力政,五伯代兴,更为主命.自是之後,众暴寡,大并小.秦,楚,吴,越,夷狄也,为强伯.田氏篡齐,三家分晋,并为战国.争於攻取,兵革更起,城邑数屠,因以饥馑疾疫焦苦,臣主共忧患,其察　祥,候星气尤急.
近世十二诸侯七国相王,言从衡者继踵,而皋,唐,甘,石因时务论其书传,故其占验,凌杂米盐.
二十八舍,主十二州,斗秉兼之,所从来久矣.秦之疆也,候在太白,占於狼弧.吴楚之疆,候在荧惑,占於鸟衡.燕齐之疆,候在辰星,占於虚危.宋郑之疆,候在岁星,占於房心.晋之疆,亦候在辰星,占於参罚.
及秦并吞三晋,燕,代,自河,山以南者中国.中国於四海内,则在东南,为阳;阳则日,岁星,荧惑,填星;占於街南,毕主之.其西北则胡,貉,月氏诸衣旃裘引弓之民,为阴;阴则月,太白,辰星;占於街北,昂主之.故中国山川东北流,其维,首在陇,蜀,尾没於勃,碣.是以秦,晋好用兵,
复占太白,太白主中国;而胡,貉数侵掠,独占辰星,辰星出入躁疾,常主夷狄.其大经也.此更为客主人.荧惑为孛,外则理兵,内则理政.故曰虽有明天子,必视荧惑所在.诸侯更强,时　异记,无可录者.
秦始皇之时,十五年彗星四见,久者八十日,长或竟天.其後秦遂以兵灭六王,并中国,外攘四夷,死人如乱麻.因以张楚并起,三十年之间,兵相骀藉.不可胜数.自蚩尤以来,未尝若斯也.
项羽救钜鹿,枉矢西流,山东遂合从诸侯,西坑秦人,诛屠咸阳.
汉之兴,五星聚於东井.平城之围,月晕参,毕七重.诸吕作乱,日蚀,昼晦.吴楚七国叛逆,彗星数丈,天狗过梁野;及兵起,遂伏尸流血其下.元光,元狩,蚩尤之旗再见,长则半天.其後京师,师四出,诛夷狄者数十年,而伐胡尤甚.越之亡,荧惑守斗;朝鲜之拔,星　於河戒(河戍);兵征大宛,星　招摇:此其荦荦大者.若至委曲小变,不可胜道.由是观之,未有不先形见而应随之者也.
夫自汉之为天数者,星则唐都,气则王朔,占岁则魏鲜.故甘,石历五星法,唯独荧惑有反逆行;逆行所守,及他星逆行,日月薄蚀,皆以为占.
余观史记,考行事,百年之中,五星无出而不反逆行,反逆行,尝盛大而变色;日月薄蚀,行南北有时;此其大度也.
故紫宫,房心,权衡,咸池,虚危列宿部星,此天之五官坐位也,为经,不移徙,大小有差,阔狭有常.水,火,金,木,填星,此五星者,天之五佐,为经纬,见伏有时,所过行赢缩有度.
日变修德,月变省刑,星变结和.凡天变,过度乃占.国君强大,有德者昌;弱小,饰诈者亡.大上(太上)修德,其次修政,其次修救,其次修禳,正下无之.
夫常星之变希见,而三光之占亟用.日月晕适,云风,此天之客气,其发见亦有大运.然其与政事俯仰,最近大(天)人之符.此五者,天之感动.为天数者,必通三五.终始古今,深观时变,察其精粗,则天官备矣.
苍帝行德,天门为之开.赤帝行德,天牢为之空.黄帝行德,天矢(夭)为之起.风从西北来,必以庚,辛.一秋中五至,大赦;三至,小赦.白帝行德,以正月二十日,二十一日,月晕围,常大赦载,谓有太阳也.
一曰:白帝行德,毕,昂为之围.围三暮,德乃成;不三暮,及围不合,德不成.二曰:以辰围,不出其旬.
黑帝行德,天关为之动.天行德,天子更立年;不德,风雨破石.三能,三衡者,天廷也.客星出天廷,有奇令.

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当居不居,居之又左右摇,未当去去之,与他星会,其国凶.所居久,国有德厚.其角动,乍小乍大,若色数变,人主有忧.
其失次舍以下,进而东北,三月生天　,长四丈(尺),末兑.进而东南,三月生彗星,长二丈,类彗.退而西北,三月生天搀(　),长四丈,未兑.退而西南,
三月生天枪,长数丈,两头兑.谨视其所见之国,不可举事用兵.其出如浮如沉,其国有土功;如沉如浮,其野亡.色赤而有角,其所居国昌.迎角而战者,不胜.星色赤黄而沉,所居野大穰.色青白而赤灰,所居野有忧.岁星入月,其野有逐相;与太白斗,其野有破军.
岁星一曰摄提,曰重华,曰应星,曰纪星.营室为清庙,岁星庙也.察刚气以处荧惑.曰南方火,主夏,日丙,丁.礼失,罚出荧惑,荧惑失行是也.出则有兵,入则兵散.以其舍命国.荧惑为勃乱,残贼,疾,丧,饥,兵.反道二舍以上,居之,
三月有殃,五月受兵,七月半亡地,九月太半亡地.因与俱出入,国绝祀.居之,殃还至,虽大当小;久而至,当小,反大.其南为丈夫(丧),北为女子丧.若角动绕环之,及乍前乍後,左右,殃益大.与他星斗,光相逮,为害;不相逮,不害.五星皆从而聚于一舍,其下国可以礼致天下.
法,出东行十六舍而止;逆行二舍;六旬,复东行,自所止数十舍,十月而入西方;伏行五月,出东方.其出西方曰反明,主命者恶之.东行急,一日行一度半.
其行东,西,南北疾也.兵各聚其下;用战,顺之胜,逆之败.荧惑从太白,军忧;离之,军却.出太白阴,有分军;行其阳,有偏将战.当其行,太白逮之,破军杀将.其入守犯太微.轩辕,营室,主命恶之.心为明堂,荧惑庙也.谨候此.
历斗之会,以走填星之位.曰中央土,主季夏,日戊,己,黄帝,主德,女主象也.岁填一宿,其所居国吉.未当居而居,若已去而复还,还居之,其国得土;不,乃得女.若当居而不居,既已居之,又西东去,其国失土;不,乃失女;不可举事用兵.其居久,其国福厚,易,福薄.
其一名曰地侯,主岁.岁行十二(三)度百十二分度之五,日行二十八分度之一,二十八岁周天.其所居,五星皆从而聚於一舍,其下之国,可以重致天下.礼,德,义,杀,刑尽失,而填星乃为之动摇.
赢,为王不宁;其缩,有军不复.填星,其色黄,光(九)芒,音曰黄钟宫.其失次上二三宿曰赢,有主命不成;不,乃大水.失次下二三宿曰缩,有后戚,其岁不复.不,乃天裂若地动.
斗为文太室,填星庙,天子之星也.木星与土合,为内乱,饥,主勿用,战败;水,则变谋而更事;火为旱;金为白衣会若木(水).金在南曰牝牡,年谷熟.金在北,岁偏无.火与水合,为　;与金合,为铄,为丧,皆不可举事;用兵,大败.土为忧,主孽卿;大饥,战败,为北军,军困,举事大败.土与水合,穰而拥阏.有覆军,其国不可举事,出,亡地;入,得地.金,为疾,为内兵,亡地.
三星若合,其宿地国,外内有兵与丧,改立公王.四星合,兵丧并起,君子忧,小人流.五星合,是谓易行,有德,受庆,改立大人,掩(奄)有四方,子孙蕃昌;无德,受殃若亡.五星皆大,其事亦大;皆小,事亦小.
蚤出者为赢,赢者为客.晚出者为缩,缩者为主人.必有天应见於杓星.同舍为合,相陵(凌)为斗,七寸以内必之矣.
五星色白圜,为丧旱;赤圜,则中不平,为兵;青圜,为忧水;黑圜,为疾,多死;黄圜,则吉.赤角犯我城,黄角地之争,白角哭泣之声,青角有兵忧,黑角则水.意,行穷兵之所终.五星同色,天下偃兵,百姓宁昌.春风秋雨,冬寒夏暑,动摇常以此.
填星出百二十日而逆西行,西行百二十日反东行.见三百三十日而入,入三十日复出东方.太岁在甲寅,镇星在东壁,故在营室.
察日行以处位太白.曰西方,秋,司兵,月行及天矢,日庚,辛,主杀.杀失者,罚出太白.太白失行,以其舍命国.其出行十八舍,二百四十日而入.入东方,伏行十一舍百三十日;其入西方,伏行三舍十六日而出,当出不出,当入不入,是谓失舍,不有破军,必有国君之篡.
其纪上元,以摄提格之岁,与营室晨出东方,至角而入;与营室夕出西方,至角而入.与角晨出,入毕;与角夕出,入毕.与毕晨出,入箕;与毕夕出,入箕.与箕晨出,入柳;与箕夕出,入柳.与柳晨出,入营室;与柳夕出,入营室.
凡出入东西各五,为八岁,二百二十日,复与营室晨出东方.其大率,岁一周天,其始出东方,行迟,率日半度,一百二十日,必逆行一二舍;上极而反,东行,行日一度半,一百二十日入.其庳,近日,曰明星,柔;高,远日,曰大嚣,刚.其始出西方,行疾,率日一度半,百二十日;上极而行迟,日半度,百二十日,旦入,必逆行一二舍而入.其库,近日,曰太白,柔;高,远日,曰大相,刚.出以辰,戌,入以丑,未.
当出不出,未当入而入,天下偃兵,兵在外,入.未当出而出,当入而不入,天下起兵,有破国.其当期出也,其国昌.其出东为东,入东为北方;出西为西,入西为南方.所居久,其乡利;疾,其乡凶.
出西(逆行)至东,正西国吉.出东至西,正东国吉.其出不经天;经天,天下革政.小以角动,兵起.始出大,後小,兵弱;出小,後大,兵强.出高,用兵深吉,浅凶;庳,浅吉,深凶.日方南,金居其南;日方北,金居其北,曰赢,侯王不宁,甲兵进吉退凶.日方南,金居其北;日方北,金居其南,曰缩,侯王有忧,用兵退吉进凶.
用兵象太白:太白行疾,疾行;迟,迟行.角,敢战.动摇躁,躁.圜(国)以静,静.顺角所指,吉;反之,皆凶.出则出兵,入则入兵.赤角,有战;白角,有丧;黑圜角,忧,有水事;青圜小角,忧,有木事;黄圜和角,有土事,有年.其已出三日而复,有微入,入三日乃复盛出,是谓　,其下国有军败将北.其已入三日又复微出,出三日而复盛入,其下国有忧;师有粮食兵革,遗人用之;卒虽众,将为人虏.
其出西失行,外国败;其出东失行,中国败.其色大圜黄　,可为好事;其圜大赤,兵盛不战.
太白白,比狼;赤,比心;黄,比参左肩;苍,比参右肩;黑,比奎大星.五星皆从太白而聚乎一舍,其下之国可以兵从天下.居实,有得也;居虚,无得也.行胜色,色胜位,有位胜无位,有色胜无色,行得尽胜之.出而留桑榆间,疾其下国.上而疾,未尽其日,过参天,疾其对国.上复下,下复上,有反将,其入月,将戮.金,木星合,光,其下战不合,兵虽起而不斗;合相毁,野有破军.
出西方,昏而出阴,阴兵强;暮食出,小弱;夜半出,中弱;鸡鸣出,大弱.是谓阴陷於阳.其在东方,乘明而出阳,阳兵之强;鸡鸣出,小弱;夜半出,中弱,昏出,大弱.是谓阳陷於阴.太白伏也,以出兵,兵有殃,其出卯南,南胜北方;出卯北,北胜南方;正在卯,东国利.出酉北,北胜南方;出酉南,南胜北方;正在酉,西国胜.
其与列星相犯,小战;五星,大战.其相犯,太白出其南,南国败;出其北.北国败.行疾,武;不行,文,色白五芒,出蚤为月蚀,晚为天矢(夭)及彗星,将发其国.出东为德,举事左之迎之,吉.出西为刑,举事右之背之,吉.反之皆凶.太白光见景,战胜.昼见而经天,是谓争明,强国弱,小国强,女主昌.
亢为疏庙,太白庙也.太白,大臣也,其号上公.其他名殷星,太正,营星.观星,宫星,明星,大衰,大泽,终星,大相,天浩,序星,月纬.大司马位,谨候此.
察日辰之会,以治辰星之位.曰北方水,太阴之精,主冬,日壬,癸.刑失者,罚出辰星,以其宿命国.
是正四时:仲春春分,夕出郊奎,娄,胃东五舍,为齐;仲夏夏至,夕出郊东井,舆鬼,柳东七舍,为楚;仲秋秋分,夕出郊角,亢,氐,房东四舍,为汉;仲冬冬至,晨出郊东方,与尾,箕,斗,牵牛俱西,为中国.其出入常以辰,戌,丑,未.
其蚤,为月蚀;晚,为彗星及天矢(夭).其时宜效不效为失,追兵在外不战.一时不出,其时不和;四时不出,天下大饥.其当效而出也,色白,为旱;黄,为五谷熟;赤,为兵;黑,为水.出东方,大而白,有兵於外,解.常在东方,其赤,中国胜;其西而赤,外国利.无兵於外而赤,兵起.其与太白俱出东方,皆赤而角,外国大败,中国胜;其与太白俱出西方,皆赤而角,外国利.
五星分天之中,积於东方,中国利;积於西方,外国用兵者利.五星皆从辰星而聚於一舍,其所舍之国可以法致天下.
辰星不出,太白为客;其出,太白为主.出而与太白不相从,野虽有军,不战.出东方,太白出西方;若出西方,太白出东方,为格,野虽有兵不战.失其时而出,为当寒反温,当温反寒.当出不出,是谓击卒,兵大起.其入太白中而上出,破军杀将,客军胜;下出,客亡地.辰星来抵太白,太白不去,将死.正旗上出,破军杀将,客胜;下出,客亡地.视旗所指,以命破军.
其绕环太白,若与斗,大战,客胜.兔过太白,间可　剑,小战,客胜.兔居太白前,军罢;出太白左,小战;摩太白,有数万人战,主人吏死:出太白右,去三尺,军急约战.青角,兵忧;黑角,水.赤,行穷兵之所终.
兔七命,曰小正,辰星,天　,安周星,细爽,能星,钩星.其色黄而小,出而易处,天下之文变而不善矣.兔五色.青圜,忧;白圜,丧;赤圜,中不平;黑圜,吉.赤角,犯我城;黄角,地之争;白角,号泣之声.
其出东方,行四舍四十八日,其数二十日,而反入於东方;其出西方,行四舍四十八日,其数二十日,而反入於西方.其一候之营室,角,毕,箕,柳.出房,心间,地动.
辰星之色:春,青黄;夏,赤白;秋,青白,而岁熟;冬,黄而不明.即变其色.其时不昌.春不见,大风;秋则不实.夏不见,有六十日之旱,月蚀.秋不见,有兵;春则不生.冬不见,阴雨六十日,有流邑;夏则不长.(七星为员官,辰星庙,蛮夷星也[有版本於此或下段])
角,亢,氐,兖州.房,心,豫州.尾,箕,幽州.斗,江,湖.牵牛,婺女,扬州(杨州).虚,危,青州.营室至东壁,并州.奎,娄,胃,徐州.昂,毕,冀州.觜　,参,益州.东井,舆鬼,雍州.柳,七星,张,三河.翼,轸,荆州.(七星为员官,辰星庙,蛮夷星也[有版本於此或上段]).
两军相当,日晕.晕等,力钧;厚长大:有胜;薄短小,无胜.重抱,大破;无抱,为和;背,不和,为分离相去.直为自立,立侯王;指晕,若曰杀将.负且戴,有喜.围在中,中胜;在外,外胜,青外赤中,以和相去;赤外青中,以恶相去.
气晕,先至而後去,居军胜.先至先去,前利後病;後至後去,前病後利;後至先去,前後皆病,居军不胜.见而去,其发疾,虽胜无功.见半日以上,功大.白虹屈短,上下兑,有者,下大流血.日晕,制胜,近期三十日,远期六十日.
其食,食所不利;复生,生所利;而食益尽,为主位.以其直及日所宿,加以日时,用命其国也.
月行中道,安宁和平.阴间,多水,阴事.外北三尺,阴星.北三尺,太阴,大水,兵.阳间,骄恣.阳星,多暴狱.太阳,大旱丧也.角,天门,十月为四月,十一月为五月,十二月为六月,水发,近三尺,远五尺.犯四辅,辅臣诛.行南北河,以阴阳言,旱水兵丧.
月蚀岁星,其宿地,饥若亡.荧惑也乱,填星也,下犯上,太白也,强国以战败,辰星也,女乱.食大角,主命者恶之;心,则为内贼乱也;列星,其宿地忧.
月食始日,五月者六,六月者五,五月复六,六月者一,而五月者五,凡百一十三月而复始.故月蚀,常也;日蚀,为不臧也.甲,乙,四海之外,日月不占.丙,丁,江,淮,海岱也.戊,己,中州,河济也.庚,辛,华山以西.壬,癸,恒山以北.日蚀,国君;月蚀,将相当之.

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天官书
天官书
中宫,天极星,其一明者,太一常居也;旁三星,三公,或曰子属.後句四星,末大星,正妃;余三星,後宫之属也.环之匡卫十二星,藩臣.皆曰紫宫.
前列直斗曰三星,隋(随)北端兑,若见若不,曰阴德,或曰天一.紫宫左三星曰天枪,右五星曰天　,後六星,绝汉,祗营室,曰阁道.
北斗七星,所谓旋玑玉衡以齐七政.杓携龙角,衡殷南斗,魁枕参首.用昏建者杓;杓,自华以西南.夜半建者衡;衡,殷中州河,济之间.平旦建者魁;魁,海岱以东北也.斗为帝车,运于中央,临制四乡.分阴阳,建四时,均五行,移节度,定诸纪,皆系於斗.
斗魁戴匡六星曰文昌宫:
一曰上将,
二曰次将,
三曰贵相,
四月司命,
五曰司中,
六曰司禄.在斗魁中,贵人之牢.
魁下六星,两两相比者,名曰三能.三能色齐,君臣和;不齐,为乖戾.辅星明近,辅臣亲强;斥小疏弱.
杓端有两星:一内为矛,招摇;一外为盾,天锋.有句圜十五星,属杓,曰*人之牢.其牢中星实则囚多,虚则开出.
天一,枪,　,矛,盾动摇,角大,兵起.
东宫苍龙,房,心.心为明堂,大星天王,前後星子属.不欲直,直则天王失计.房为府,曰天驷.其阴右骖.旁有两星曰铃(衿);北一星曰　.东北曲十二星曰旗.旗中四星曰天市;中六星曰市楼.市中星众者实;其虚则耗.房南众星曰骑官.
左角李;右角将.大角者,天王帝廷.其两旁各有三星,鼎足句之,曰摄提.摄提者,直斗杓所指,以建时节,故曰摄提格.亢为疏庙,主疾.其南北两大星,曰南门.氐为天根,主疫.
尾为九子,曰君臣;斥绝,不和.箕为敖客,曰口舌.
火犯守角,则有战.房,心,王者恶之也.
南宫朱鸟,权,衡.衡,太微,三光之廷.匡卫十二星,藩臣:西,将;东,相;南四星,执法;中,端门;门左右,掖门.门内六星,诸侯.其内五星,五帝坐.後聚一十五星蔚然,曰郎位;
傍一大星,将位也.月,五星顺入轨道,司其出,所守,天子所诛也.其逆入,若不轨道,以所犯命之;中坐,成形,皆群下从谋也.
金,火尤甚.廷藩西有隋星五,曰少微,士大夫.权,轩辕.轩辕,黄龙体.前大星,女主象;旁小星,御者後宫属.月,五星守犯者,如衡占.
东井为水事.其西曲星曰钺.钺北,北河;南,南河;两河,天阙间为关梁.舆鬼,鬼祀事;中白者为质.火守南北河,兵起,谷不登.故德成衡,观成潢,伤成钺,祸成井,诛成质.
柳为鸟注,主木草.七星,颈,为员官,主急事.张,素,为厨,主觞客.翼为羽翮,主远客.
轸为车,主风.其旁有一小星,曰长沙,星星不欲明,明与四星等.若五星入轸中,兵大起.轸南众星曰天库楼,库有五车.车星角若益众,及不具,无处车马.
西宫咸池,曰天五潢.五潢,五帝车舍.火入,旱;金,兵;水,水.中有三柱,柱不具,兵起.奎曰封豕,为沟渎.娄为聚众.胃为天仓.其南众星曰　积.
昂曰髦头,胡星也,为白衣会.毕曰罕车,为边兵,主弋猎.其大星旁小星为附耳.附耳摇动,有谗乱臣在侧.昂,毕间为天街.其阴,阴国;阳,阳国.
参为白虎.三星直者,是为衡石.下有三星,兑,曰罚,为斩艾事.其外四星,左右肩股也.小三星隅置,曰觜　,为虎首,主葆旅事,其南有四星,四天厕.厕下一星,曰天矢.矢黄则吉;青,白,黑,凶.
其西有句曲九星,三处罗:一曰天旗,二曰天苑,三曰九　(游).其东有大星曰狼.狼角变色,多盗贼.下有四星曰弧,直狼.狼比地有大星,曰南极老人.老人见,治安;不见,兵起.常以秋分时候之于南郊.附耳入毕中,兵起.
北宫玄武,虚,危.危为盖屋;虚为哭泣之事.
其南有众星,曰羽林天军.军西为垒,或曰钺.旁有一大星为北落.北落若微亡,军星动角益希,及五星犯北落,入军,军起.火,金,水尤甚:火,军忧;水,患;木,土,军吉.危东六星,两两相比,曰司空.
营室为清庙,曰离宫,阁道.汉中四星,曰天驷.旁一星,曰王良.王良策马,车骑满野.旁有八星,绝汉,曰天潢.天潢旁,江星.江星动,人涉水.
杵,臼四星,在危南.匏瓜,有青黑星守之,鱼盐贵.
南斗为庙,其北建星.建星者,旗也.牵牛为牺牲.其北河鼓.河鼓大星,上将;左右,左右将.婺女,其北织女.织女,天女孙也.
察日月之行以揆岁星顺逆.曰东方木,主春,日甲乙.义失者,罚出岁星.岁星赢缩,以其舍命国.所在国不可伐,可以罚人.其趋舍而前曰赢,退舍曰缩.赢,其国有兵不复;缩,其国有忧,将亡,国倾败.其所在,五星皆从而聚於一舍,其下之国,可以义致天下.
以摄提格岁:岁阴左行在寅,岁星右转居丑.正月,与斗,牵牛晨出东方,名曰监德.色苍苍有光.其失次,有应见柳.岁早,水;晚,旱.岁星出,东行十二度,百日而止.反逆行;逆行八度,百日,复东行.岁行三十度十六分度之七,率日行十二分度之一,十二岁而周天.出常东方,以晨;入於西方,用昏.
单阏岁:岁阴在卯,星居子.以二月与婺女,虚,危晨出,曰降入.大有光.其失次,有应,见张.名曰降入,其岁大水.
执徐岁:岁阴在辰,星居亥.以三月与营室,东壁晨出,曰青章.青青甚章.其失次,有应,见轸.曰青草,岁早,旱;晚,水.
大荒骆岁:岁阴在巳,星居戌.以四月与奎娄(胃,昂)晨出,曰　踵.熊熊赤色,有光.其失次,有应见亢.
敦　岁:岁阴在午,星居酉.以五月与胃,昂,毕晨出,曰开明.炎炎有光.偃兵;唯利公王,不利治兵.其失次,有应见房.岁早,旱;晚,水.
叶洽岁:岁阴在未,星居申.以六月与觜　,参晨出,曰长列.昭昭有光.利行兵.其失次,有应见箕.[叶原作:左口右十]
滩岁:岁阴在申,星居未.以七月与东井,舆鬼晨出,曰天音.昭昭白.其失次,有应见牵牛.
作鄂岁:岁阴在酉,星居午.以八月与柳,七星,张晨出,曰长王.作作有芒.国其昌,熟谷.其失次,有应见危.有旱而昌,有女丧,民疾.
阉茂岁:岁阴在戌,星居巳.以九月与翼,轸晨出,曰天睢.白色大明.其失次,有应见东壁.岁水,女丧.
大渊献岁:岁阴在亥,星居辰.以十月与角,亢晨出,曰大章.苍苍然,星若跃而阴出旦,是谓正平.起师旅,其率必武;其国有德,将有四海.其失次,有应见娄.
困敦岁:岁阴在子,星居卯.以十一月与氐,房,心晨出,曰天泉.玄色甚明.江池其昌,不利起兵.其失次,有应见昂.
赤奋若岁:岁阴在丑,星居寅.以十二月与尾,箕晨出,曰天皓.　然黑色甚明.其失次,有应见参.

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七曜
七曜
　　日为太阳之精，主生恩德，人君之象也。人君有瑕，必露其慝以告示焉。故日月行有道之国则光明，人君吉昌，百姓安宁。人君乘土而王，其政太平，则日五色无主。日变色，有军，军破；无军，丧侯王。其君无德，其臣乱国，则日赤无光。日失色，所临之国不昌。日昼昏，行人无影，到暮不止者，上刑急，下不聊生，不去一年有大水。日昼昏，乌鸟群鸣，国失政。日中乌见，主不明，为政乱，国有白衣会，将军出，旌旗举。日中有黑子、黑气、黑云，乍三乍五，臣废其主。日蚀，阴侵阳，臣掩君之象，有亡国。
　　月为太阴之精，以之配日，女主之象；以之比德，刑罚之义；列之朝廷，诸侯大臣之类。故君明，则月行依度；臣执权，则月行失道；大臣用事，兵刑失理，则月行乍南乍北；女主外戚擅权，则或进或退。月变色，将有殃。月昼明，*邪并作，君臣争明，女主失行，阴国兵强，中国饥，天下谋僭。数月重见，国以乱亡。
　　岁星曰东方春木，于人，五常，仁也；五事，貌也。仁亏貌失，逆春令，伤木气，则罚见岁星。岁星盈缩，以其舍命国。其所居久，其国有德厚，五谷丰昌，不可伐。其对为冲，岁乃有殃。岁星安静中度，吉。盈缩失次，其国有忧，不可举事用兵。又曰，人主之象也，色欲明，光色润泽，德合同。又曰，进退如度，*邪息；变色乱行，主无福。又主福，主大司农，主齐吴，主司天下诸侯人君之过，主岁五谷。赤而角，其国昌；赤黄而沈，其野大穰。
　　荧惑曰南方夏火，礼也，视也。礼亏视失，逆夏令，伤火气，罚见荧惑。荧惑法使行无常，出则有兵，入则兵散。以舍命国，为乱为贼，为疾为丧，为饥为兵，所居国受殃。环绕钩已，芒角动摇，变色，乍前乍后，乍左乍右，其为殃愈甚。其南丈夫、北女子丧。周旋止息，乃为死丧；寇乱其野，亡地。其失行而速，兵聚其下，顺之战胜。又曰，荧惑主大鸿胪，主死丧，主司空。又为司马，主楚吴越以南；又司天下群臣之过，司骄奢亡乱妖孽，主岁成败。又曰，荧惑不动，兵不战，有诛将。其出色赤怒，逆行成钩已，战凶，有围军；钩已，有芒角如锋刃，人主无出宫，下有伏兵；芒大则人众怒。又为理，外则理兵，内则理政，为天子之理也。故曰，虽有明天子，必视荧惑所在。其入守犯太微、轩辕、营室、房、心，主命恶之。
　　填星曰中央季夏土，信也，思心也。仁义礼智，以信为主，貌言视德，以心为正，故四星皆失，填乃为之动。动而盈，侯王不宁。缩，有军不复。所居之宿，国吉，得地及女子，有福，不可伐；去之，失地，若有女忧。居宿久，国福厚；易则薄。失次而上二三宿曰盈，有主命不成，不乃大水。失次而下曰缩，后戚，其岁不复，不乃天裂若地动。一曰，填为黄帝之德，女主之象，主德厚安危存亡之机，司天下女主之过。又曰，天子之星也。天子失信，则填星大动。
　　太白曰西方秋金，义也，言也。义亏言失，逆秋令，伤金气，罚见太白。太白进退以候兵，高埤迟速，静躁见伏，用兵皆象之，吉。其出西方，失行，夷狄败；出东方，失行，中国败。未尽期日，过参天，病其对国。若经天，天下革，民更王，是谓乱纪，人众流亡。昼见，与日争明，强国弱，小国强，女主昌。又曰，太白主大臣，其号上公也，大司马位谨候此。
　　辰星曰北方冬水，智也，听也。智亏听失，逆冬令，伤水气，罚见辰星。辰星见，则主刑，主廷尉，主燕赵，又为燕、赵、代以北；宰相之象。亦为杀伐之气，战斗之象。又曰，军于野，辰星为偏将之象，无军为刑事。和阴阳，应效不效，其时不和。出失其时，寒署失其节，邦当大饥。当出不出，是谓击卒，兵大起。在于房心间，地动。亦曰，辰星出入躁疾，常主夷狄。又曰，蛮夷之星也，亦主刑法之得失。色黄而小，地大动。光明与月相逮，其国大水。
　　凡五星有色，大小不同，各依其行而顺时应节。色变有类，凡青皆比参左肩，赤比心大星，黄比参右肩，白比狼星，黑比奎大星。不失本色而应其四时者，吉；色害其行，凶。
　　凡五星所出所行所直之辰，其国为得位。得位者，岁星以德，荧惑有礼，填星有福，太白兵强，辰星阴阳和。所行所直之辰，顺其色而有角者胜，其色害者败。居实，有德也；居虚，无德也。色胜位，行胜色，行得尽胜之。营室为清庙，岁星庙也。心为明堂，荧惑庙也。南斗为文太室，填星庙也。亢为疏庙，太白庙也。七星为员宫，辰星庙也。五星行至其庙，谨候其命。
　　凡五星盈缩失位，其精降于地为人。岁星降为贵臣；荧惑降为童兒，歌谣嬉戏；填星降为老人妇女；太白降为壮夫，处于林麓；辰星降为妇人。吉凶之应，随其象告。
　　凡五星，木与土合，为内乱，饥；与水合，为变谋而更事；与火合，为饥，为旱；与金合，为白衣之会，合斗，国有内乱，野有破军，为水。太白在南，岁星在北，名曰牝牡，年谷大熟。太白在北，岁星在南，年或有或无。火与金合，为烁，为丧，不可举事用兵。从军，为军忧；离之，军却。出太白阴，分宅；出其阳，偏将战。与土合，为忧，主孽卿。与水合，为北军，用兵举事大败。一曰，火与水合，为焠，不可举事用兵。土与水合，为壅沮，不可举事用兵，有覆军下师。一曰，为变谋更事，必为旱。与金合，为疾，为白衣会，为内兵，国亡地。与木合，国饥。水与金合，为变谋，为兵忧。入太白中而上出，破军杀将，客胜；下出，客亡地。视旗所指，以命破军。环绕太白，若与斗，大战，客胜。凡木、火、土、金与水斗，皆为战。兵不在外，皆为内乱。凡同舍为合，相陵为斗。二星相近，其殃大；相远，毋伤，七寸以内必之。
　　凡月蚀五星，其国皆亡。岁以饥，荧惑以乱，填以杀，太白以强国战，辰以女乱。
　　凡五星入月，岁，其野有逐相；太白，将僇。
　　凡五星所聚，其国王，天下从。岁以义从，荧惑以礼从，填以重从，太白以兵从，辰以法从，各以其事致天下也。三星若合，是谓惊立绝行，其国外内有兵与丧，百姓饥乏，改立侯王。四星若合，是谓大阳，其国兵丧并起，君子忧，小人流。五星若合，是谓易行，有德承庆，改立王者，奄有四方，子孙蕃昌；亡德受殃，离其国家，灭其宗庙，百姓离去，被满四方。五星皆大，其事亦大；皆小，事亦小。
　　凡五星色，皆圜，白为丧，为旱；赤中不平，为兵；青为忧，为水；黑为疾疫，为多死；黄为吉。皆角，赤，犯我城；黄，地之争；白，哭泣声；青，有兵忧；黑，有水。五星同色，天下偃兵，百姓安宁，歌舞以行，不见灾疾，五谷蕃昌。
　　凡五星，岁，政缓则不行，急则过分，逆则占。荧惑，缓则不出，急则不入，违道则占。填，缓则不还，急则过舍，逆则占。太白，缓则不出，急则不入，逆则占。辰，缓则不出，急则不入，非时则占。五星不失行，则年谷丰昌。
　　凡五星分天之中，积于东方，中国利；积于西方，外国用兵者利。辰星不出，太白为客；其出，太白为主。出而与太白不相从，及各出一方，为格，野虽有军，不战。
　　凡五星见伏、留行、逆顺、迟速应历度者，为得其行，政合于常；违历错度，而失路盈缩者，为乱行。乱行则为天矢彗孛，而有亡国革政，兵饥丧乱之祸云。

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明清时期传统天文历法的没落和中西天文学的融合

明清时期，传统天文历法虽然在个别领域仍有所发展，在个别时期也曾有复兴的苗头，但从整体上看，它经历了长期停滞，渐趋衰落，并融入世界天文学发展的总潮流中去的历史过程。

一、传统天文历法的停滞和西学的东渐

自明初开始，到明万历年间的约二百年中，除了对异常天象的观测仍在继续，个别实用天文学（如航海天文学）有所进展外，天文历法的研究完全陷于停顿的状态。
明初统治者对天文历法采取了极其严厉的政策：“国初学天文有严禁，习历者遣戍，造历者殊死”。这严重地摧残了民间对天文历法的研究。至明孝宗（1488—1505年）时，曾“命征山林隐逸能通历学者以备其选，而卒无应者”，(61)可见历法在民间几成绝学。此外，极少数有幸涉足天文历法的官员，多趋保守，满足于成规旧法以应付日历等的安排，久而久之，对于历理渐渐茫然无知，甚至出现以讹传讹的现象。间有改革历法的议论，亦并无真知灼见之识，或为“祖制不可变”的强大思潮所淹没。遂使有明一代，沿用元代授时历，一无更改，殊可悲叹！
到明万历年间（1573—1620年），国初的禁令已松弛，间有朱载堉、邢云路等人起而对授时历进行较深入的研究。朱载堉先后献上圣寿万年历和黄钟历，虽然从整体上看它们乃是授时历的翻版，但在回归年长度古大今小等问题上较授时历有所修正。邢云路著《古今律历考》，对上自古四分历，下至授时历的历法作了全面的评述。邢云路还在兰州立六丈高表，进行了万历三十六年（1608年）冬至时刻的实测工作，进而算得回归年长度值为365.24219日的新值，与理论值之差仅约2秒，是为我国古代、亦为当时世界上的最佳值，(62)这是在传统历法经过长期停滞之后，迸发出的灿烂火花。
明末，正当人们渐渐从二百多年的迷蒙中醒来，开始发掘传统历法并有所发现的时候，西方传统的天文学知识，随着传教士的东来，开始传入中国。从此开始了两种不同体系的天文历法相互交锋，又彼此融汇的复杂过程。
先是以徐光启为首的一批学者，崇尚西法，他们与传教士一起，共同编纂了《崇祯历书》，对西法作了系统的介绍，对西法的传播起了极重要的作用。到明清之际，则有王锡阐、梅文鼎等人，兼通中西之法，他们尽力取中西法之长，力图融中西法于一炉，如王锡阐编撰的《晓庵新法》便是中西历法合璧的产物。清初，以杨光先为首的一批官员，对西法采取全然排斥的态度，其自身对传统历法又茫然无知，这对于天文历法的发展是无益有害的。这些情况，大概反映了明末清初人们对西法传入的三种不同态度。
1723年，清雍正皇帝下令把西方传教士赶出中国，自此到1840年鸦片战争爆发的一百余年中，清王朝采取的闭关锁国政策，和愈演愈烈的文字狱，对于天文学的发展，带来了极其严重的恶果。这时的学者只能埋头于对古代传统历法的注释和整理工作，而西方天文学在此间更取得突飞猛进的发展。如果说明末清初中国传统历法还可以与西方传统天文学相媲美，到此时则无以望其项背了，传统天文历法的落后状况已成定局，而这时的中国学者还不能自知。
1840年以后，长期禁锢的门户才被打开，近代天文学知识第二次以全新的面貌传入，在中国学者面前，展现了一个五彩纷呈的天文学知识的世界，人们才认识到自身的落后，开始翻译、学习新的天文学知识，踏上了追赶近现代天文学发展潮流的艰巨而漫长的道路。

二、航海天文知识的发展

在航海中，观测日、月、星辰以确定船位和航向的方法，至迟在汉代已见端倪，到明代则得到了很大的进步，这是明代前期郑和船队七次下西洋的伟大航行所促成的。
在《郑和航海图》中，从苏门答腊往西途中所经过的地点，共有64处当地所见北辰星（即北极星）和华盖星（即小熊星座β星、γ星等八颗星）地平高度的记录，这是航海中利用了天文定位法的明证。类似的记录，还见于清初的《顺风相送》一书中，说明天文定位法在明清时期得到了广泛的应用，它与利用指南针针经法相参照，是为这时航海定位的两大方法。
在《郑和航海图》中，还有四幅附图，称为“过洋牵星图”，它以图示的方法标出船位经印度洋某些地区时所见若干星辰的方位和高度角，这就更具体和形象地表明当时人们由测量星辰的地平坐标以确定船位的天文方法。而在《顺风相送》等书中，还有关于观测太阳出没以确定方向的方法，它是以歌诀的形式表达的，是民间的比较通用的一种天文导航法。
用来观测星辰方位角的仪器大约是指南针，而观测星辰的高度角的仪器叫做牵星板。据明代李翊的《戒庵老人漫笔》记载，它由12块乌木板（最大约22×22厘米，依次减小）和一块四角皆缺（缺口大小不一，分别代表某一定角度）的象牙板组成。观测时，左手拿一块乌木板，向前方伸出，右手牵直穿于木板中央的引绳，使绳与木板垂直，又令木板的下边缘与水平线相切，眼在绳端仰视，使木板的上边缘（或置象牙板在木板上边缘以调节之）与星辰相切，由此便可测知星辰的地平高度。

三、《崇祯历书》的编纂

崇祯二至七年（1629—1634年），在徐光启和李天经先后领导下的历局，聘请龙华民、邓玉函、罗雅谷等耶苏会士参加，编辑了一部比较系统地介绍欧洲天文学的卷帙浩繁的著作——《崇祯历书》，共计137卷。
该书分为节次六日和基本五目，前者是将历法分为日躔、恒星、月离、日月交会、五纬星和五星凌犯六个部分；后者是指法原（天文学理论）、法数（天文用表）、法算（天文学计算中必备的数学知识，主要是三角学和几何学）、法器（测量仪器和计算工具）以及会通（中西各种度量单位的换算表）五大部分。其中法原40卷，约占全书的三分之一，是全书的核心，它不但论述了历法本身，而且还着重讨论了作为历法基础的天文学理论和计算方法等问题。
该书采用了十六世纪丹麦天文学家第谷的宇宙体系，以为地球是宇宙的中心，月亮、太阳和恒星绕地球旋转，而五大行星则绕太阳运行。这个体系比利玛窦等人传来的托勒玫地心学说有进步，但较哥白尼体系却是个退步。该书还采用本轮、均轮等一整套小轮系统来解释日月五星运动的不均匀性现象，而此时小轮系统已被开普勒证明是一种主观的虚构，天体绕中心体作椭圆轨道运动才是真谛。从这两方面看，《崇祯历书》所根据的并不是当时先进的理论，而是业已落后的东西。
尽管如此，第谷体系和小轮系统对中国学者来说，也还是较新颖的知识。更重要的是，该书还引进了一系列新的天文概念和计算方法。如明确的地球概念，测量经纬度的方法，日月食计算新法，周日视差和蒙气差的改正值，球面和平面三角学的准确公式，严格的黄道坐标系统，冬至点和太阳近地点的区别，圆周的360°制等等。它还介绍了哥白尼、第谷、伽利略、开普勒等人的部分科学成果和天文数据。如它大量引用了哥白尼《天体运行论》中的材料，基本上译出了其中的八章，译用了哥白尼发表的27项观测记录中的17项；介绍了伽利略关于太阳黑子在日面上运行的新发现；译出了开普勒《论火星的运动》一书中的几段材料，等等。这些都大大扩展了人们在天文学领域的视野。
清初，传教士又将《崇祯历书》略作整理进呈给清帝，改书名为《西洋历法新书》，共100卷。在其后相当长一段时间内，它一直成为当时天文学家学习和研究西方天文学的最主要著作，对我国天文学的发展产生了很大影响。

四、王锡阐、梅文鼎等人的天文工作

清初，涌现出一批积极学习、研究中西天文学的学者，形成了一个兼通中西天文学的流派，王锡阐和梅文鼎便是其代表人物。
王锡阐（1628—1682年），字寅旭，号晓庵，江苏吴江人。梅文鼎（1633—1721年），字定九，号勿庵，安徽宣城人。他们对中西天文学均采取去伪存真的科学态度，并脚踏实地作了大量的工作。
王氏之学以精深见长。在深入钻研中西天文学和亲自从事天文观测实践的基础上，他提出了不少独到的见解。(63)他指出西法有精到之处，但还存在不完善以至讹误的地方。如西法以为月亮在近地点时视半径大，因而月食食分就相对地要小些。王锡阐则正确地申明：月亮在近地点时，其本身大小是不变的，而地球影锥的截面却肯定要大些，所以月食食分不会反而减小。又如，他指出了传教士汤若望在计算日食时刻时，把定朔时刻和食甚时刻混为一谈的错误，以及把平气和定气合二为一的曲解。王锡阐还认为中法虽有不及西法之处，但也不乏超胜的部分。他极力阐明传统历法的优点，在对我国历代黄赤交角测量结果分析中，敏锐地提出了黄赤交角古大今小的正确概念。
在《五星行度解》一书中，王锡阐还在第谷体系的基础上，建立了一套独特的行星运动理论，并推导出了一组公式，用于行星位置的预报。
《晓庵新法》是王锡阐融汇中西天文学的杰作，这是我国古代最后一部以传统体例形制出现的历法，在内容上兼收中西历法的长处，并有所发明创造。如提出了日月食初亏和复圆方位角计算的新方法，独立发明了计算金星、水星凌日的方法，还提出了细致地计算月掩行星和五星凌犯的初、终时刻的方法，等等。
梅氏则以博大闻名，他的最主要工作是在数学方面，但对天文学亦多所论述。仅天文学著述就达40余种之多，有对传统历法的评述、注释和研究，有对《崇祯历书》的评论及正误补缺的工作，有对古代天文仪器的研究，和对他自己所创制的仪器的说明等等。这些著作对于中西天文学的异同得失有着十分深入中肯的评介，对中西法的融通起了重要的历史作用。
薛凤祚是与王锡阐齐名的另一位学者。他经过30余年的学习和研究，写成了《历学会通》一书，十分系统、详尽地介绍了欧洲天体运动的计算方法，并充分利用了传入不久的对数这一有效的数学方法。该书是我国学者独立完成的影响很大的介绍西方天文学的著作。

五、近代天文学知识的传入

1760年，法国耶苏会士蒋友仁向乾隆帝进献《坤舆全图》，在图的四周说明文字中，肯定了哥白尼学说是唯一正确的理论，并介绍了开普勒运动定律和地球为椭球体的事实。但是，这幅世界地图，连同前不久传入的表演哥白尼学说的两架仪器，都被锁在深宫密室之中，没起到它应有的作用。自1840年鸦片战争失败以后，中国才真正掀起了学习西方天文学的热潮。
1844年，魏源编成《海国图志》一书，书中对西方各国的政治、经济、军事和科学技术作了介绍。其中译载了好几篇有关哥白尼学说的文章，并附有地球沿椭圆形轨道绕太阳运行的图象，这是第一批公开宣扬和肯定哥白尼学说的中文文献。
1859年，中国学者李善兰和英国传教士伟烈亚力通力合作，翻译出版了《谈天》一书，这是近代天文学传入中国的一个重大事件。该书是英国天文学家约翰·赫歇耳编著的一部深入浅出的优秀天文学著作，原名《天文学纲要》，在西方曾风靡一时，广为流传。《谈天》是据原书1851年新版译出的，书中全面地介绍了当时西方已取得的先进的天文学知识：有对太阳系结构和行星运动理论的较详细的叙述，有对万有引力定律、光行差、太阳黑子理论、行星摄动理论（包括其轨道根数摄动的几何解等）、彗星轨道理论等的论述，有对恒星系，如变星、双星、星团、星云等的讨论。从而展示了一幅崭新的、丰富多彩的天文学画图。
李善兰为《谈天》写了篇极其精彩的序言，极力宣传哥白尼的地动日心说、开普勒三大定律和牛顿的万有引力学说的正确性，尖锐地批评当时一些保守的中国学者对哥白尼学说的歪曲和攻击。
《谈天》出版后，受到广大读者的欢迎。1874年，徐建寅又把1871年为止的天文学最新进展补充进去，出版了《谈天》增订本。经由李善兰等人的努力，从哥白尼开始到牛顿完成的建立在牛顿经典力学体系之上的近代天文学知识，在中国站稳了脚跟。
1885年，康有为写了《诸天讲》一书，其后屡经修改，到1930年他去世以后才正式发表。该书介绍了许多天文学最新知识：恒星光谱型，太阳的化学元素组成，太阳上的核反应，以及康德—拉普拉斯的星云假设，张伯伦和摩尔顿提出的太阳系形成的半碰撞假说，乔治·达尔文的关于月亮起源于因地球迅速自转而从地球分离出来的假说，等等。
康有为以及严复、谭嗣同，以至革命的先行者孙中山都是哥白尼和牛顿学说的信奉者，又都十分重视对宇宙演化学说的学习、研究和引申，这些都曾是他们批判封建主义而变法革新的思想武器。
他们的工作，为近代天文学的传播，起了独特的和重要的作用。
（陈美东）
注释：
(1)《左传·襄公九年》。
(2)陈久金：《论〈夏小正〉是十月太阳历》，见《自然科学史研究》1982年第4期。
(3)萧良琼：《卜辞的“立中”与商代的圭表测量》，见《科技史文集》第10辑，1983年。
(4)闫林山、全和钧：《论我国的百刻计时制》，见《科技史文集》第6辑，1980年。
(5)(10)张培瑜：《〈春秋〉、〈诗经〉日食和有关问题》，见《中国天文学史文集》第3集，1984年。
(6)陈久金：《西周月名日名考》，见《自然科学史研究》1985年第2期。
(7)(22)《晋书·天文志》。
(8)潘鼐：《我国早期的二十八宿观测及其时代考》，见《中华文史论丛》1979年第3辑。
(9)徐振韬：《从帛书〈五星占〉看“先秦浑仪”的创造》，见《考古》1976年第2期。
(11) 《管子·内业》。
(12)《尸子》。
(13)《墨经·经下》。
(14)《荀子·不苟》。
(15)《庄子·天下》。
(16)《慎子》。
(17)《管子·侈靡》。
(18)《管子·地数》。
(19)《素问·五运行大论》。
(20)《汉书·律历志》。
(21)(46)陈美东：《论我国古代冬至时刻的测定及郭守敬等人的贡献》，见《自然科学史研究》1983年第1期。
(23)陈美东：《刘洪的生平、天文学成就和思想》，见《自然科学史研究》1986年第2期。
(24)《尚书·尧典》。
(25)(31)(32)(35)(42)《新唐书·历志》。
(26)《汉书·五行志》。
(27)《续汉书·天文志》。
(28)(29)(47)(62)陈美东：《论我国古代年、月长度的测定》，见《科技史文集》第10辑，1983年。
(30)《宋书·律历志》。
(33)《隋书·天文志》。
(34)《隋书·律历志》。
(36)(50)陈美东：《我国古代对五星近日点黄经及其进动值的测算》，见《自然科学史研究》1985年第2期。
(37)刘金沂、赵澄秋：《唐代一行编成世界上最早的正切函数表》，见《自然科学史研究》1986年第4期。
(38)《新唐书·天文志》。
(39)(57)陈美东：《我国古代的中心差算式及其精度》，见《自然科学史研究》1986年第4期。
(40)(51)陈美东：《崇玄、仪天、崇天三历晷长计算法及三次差内插法的应用》，见《自然科学史研究》1985年第3期。
(41) (52)陈美东：《中国古代太阳视赤纬计算法》，见《自然科学史研究》1987年第3期。
(43)陈美东：《我国古代漏壶的理论与技术——沈括的〈浮漏仪〉及其它》，见《自然科学史研究》1982年第1期。
(44)《新仪象法要》。
(45)(55)潘鼐、向英：《郭守敬》，1980年，上海人民出版社。
(48)(49)杜石然等：《中国科学技术史稿》下册，1982年，科学出版社。
(53)陈鹰：《〈天文汇抄〉星表与郭守敬的恒星观测工作》，见《自然科学史研究》1986年第4期。
(54)D.H.克拉克、F.R.斯梯芬森著，王德昌、徐振韬译：《历史超新星》，1982年，江苏科学技术出版社。
(56)《元史·历志》。
(58)钱宝琮主编：《中国数学史》，1964年，科学出版社。
(59)《张子正蒙·太和篇》。
(60)《朱子全书》卷49。
(61)《野获编》。
(63)席泽宗：《试论王锡阐的天文工作》，见《科学史集刊》第6期，1963年。

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宋元时期天文历法体系发展的高峰

我国古代天文历法体系到隋唐时期已经具备了完善的形态，无论从形式和内容上看都是如此。宋元时期的发展，主要体现在天文观测仪器、观测方法、观测成果在精度上的提高，在规模上的扩展，以及若干计算方法的进一步改良，某些宇宙理论的深化等方面，这些都把我国古代天文历法体系的发展推向高峰。

一、天文仪器的制造

由于对天文观测的重视和对天文观测精度要求的提高，这一时期的天文仪器不论在数量、质量以及创新等方面都达到了前所未有的高峰。

1.一批巨型浑仪和简仪的制作

宋代制造的浑仪特别多，北宋从995年到1092年不到百年之中，先后铸成了五架巨型浑仪，每架用铜均达2万斤左右。南宋时期又有多架浑仪问世。这种情况为前代所未见。这些浑仪基本保持了传统的多环圈结构，有的在仪器校正和环圈设置方面进行了某些改革。如从皇祐浑仪（1050年）起，不但沿用北魏孔挺浑仪（412年）在仪器底座开凿水平沟，令底座处于水平位置的旧法，而且还在地平环上开了一圈水平槽，以调节仪器工作部分保持水平状态。又如沈括浑仪（1074年），可通过浑仪南北极轴孔观测北极星的位置，把极轴孔中心调整到北极星轨道的中心点上，使浑仪的极轴得到校正。沈括还取消了白道环，意在减少不十分必要的环圈对天区的遮掩。此外他还曾提出了改变某些环圈安置位置的建议。沈括关于浑仪的改革和设计思想，到元代经郭守敬的努力，得到了充分的发展，遂有简仪的出现。
简仪仅保留了传统浑仪的四种最基本的环圈，并且把它们分成彼此独立的两组分别安装。第一组由赤道环、百刻环和四游环组成，赤道环和百刻环与极轴相垂直，两者重叠安装，其间平放四个圆筒形的短铜棍，使转动灵便，这是世界上滚筒轴承的最早应用。四游环垂直安置于赤道环心之上，在四游环转轴顶端还安有定极环，用来观测北极星，以校正仪器的极轴方向。这是一组赤道坐标装置，是世界上最早的大赤道仪。第二组由阴纬环（即地平环）和立运环（相当于四游环）组成，立运环垂直安置在阴纬环心之上，底座刻有水槽，用来校正阴纬环，使之处于水平面上。它们构成了一组地平坐标装置，与近现代的地平经纬仪相当。简仪所取环圈的减少，以及分组安装法和环心垂直安置法的采用，克服了传统浑仪环圈众多、遮蔽天区的弊端，及多环同心交*安置法的技术困难和较大误差，显示了适用性、灵活性和准确性的优点。此外，简仪又以窥衡代替传统的窥管，即以两线取齐的照准法代两圆孔面之间的照准法，起到了提高照准精度的作用。

2.燕肃莲花漏和沈括漏壶

在北宋燕肃于1030年发明莲花漏以前，张衡首创的补偿式漏壶一直沿用不衰，只是历代有所改良而已。如晋代使用了三级漏壶，内中有二个补偿壶。又如唐代吕才的漏壶，使用了四级漏壶，其中有三个补偿壶，即夜天池、日天池和平壶，它们依次比较平稳地补充下一级补偿壶漏水的流逝，最终达到保持万分壶水位相对稳定的目的。从理论上讲，补偿壶级数越多，万分壶的水位稳定性越好，但这也势必使漏壶变成十分庞大的漏壶群，从制造和实用上都是有困难的。
燕肃莲花漏是一种新型的漫流式漏壶。为保持下匮（亦称平水壶）流量的稳定，燕肃令上匮的水通过渴乌不断注入下匮，又在下匮上部开孔，由于上匮的流量稍大于下匮的流量，遂使下匮总处于漫溢的状态，多余的水则由竹水筒引入减水盎中。这样就十分圆满地解决了下匮水位保持恒定的问题，既提高了计时精度，又大大简化了漏壶的结构，克服了补偿式漏壶过于庞大的缺点。燕肃以他的巧妙设计，在漏壶发展史上写下了重要的一页。
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沈括于1074年制成了新的漏壶（图3），他用一中间带孔（达）的隔板（介），把复壶分成左右两半，相当于两个平水壶，这样可以大大减小复壶右半部中水的扰动程度，是保持复壶漏水流量稳定的又一重要措施。沈括漏壶在燕肃莲花漏的基础上又前进了一步，使漏壶的结构更趋合理与完善。(43)

3.水运仪象台

苏颂和韩公廉在1088年制成的水运仪象台(44)是这一时期出现的大型综合性天文仪器的代表作。台高约12米，宽约7米，从外观上看是一座上狭下宽的塔形木结构建筑物。其外部结构十分复杂，是一台把浑象、浑仪、报时、圭表等仪器集于一体的天文仪器。在一漫流式漏壶流水的推动下，通过一套复杂的齿轮系统的传动，使上述仪器处于协调同步的运动状态中，浑象可以自动地演示天象，浑仪可以自动地跟踪天体，报时机构可以通过击钟、鼓、钲或出现木人等声像形式，自动地显示时、刻、更、筹的推移，圭表可以用来测量日影，等等。台顶则有9块活动屋面板构成，可随时开启。
水运仪象台是用多种形式表达天体时空运行的天文钟的祖先。它开启了近代钟表中锚状擒纵器的先声。它还是近代用来控制望远镜随天球同步运转的转仪钟的先驱，又是望远镜观测室活动屋顶的始祖。它以多方面的创造，在天文仪器史上占有重要的地位。

4.高表的设计和景符的应用

我国古代传统的晷影测量一般是用8尺高竖立的表尺。为提高测影精度，增高表长和改善测影方法，是两大途径，元代郭守敬在这两方面都取得了巨大的成功。(45)在河南省登封县，郭守敬巧妙地设计了一座城墙式建筑，以砖砌为台，台上可放置漏壶等天文仪器，其中起测影表尺作用的是台面正中砌成的垂直凹槽，有一横梁置于凹槽上部，相当于表尺的顶端，它与圭面的垂直距离为四丈，即所谓四丈高表。
从理论上讲，日中时，横梁的影子，应投到圭面上，但由于表高影淡，实际上是不能轻易见到影子的。为使影子清晰可辨，郭守敬利用小孔成像的原理，设计成了小巧灵便的景符（图4），令景符在圭面上南北方向移动，当横梁的影子正好平分米粒大小的太阳象圆面时，由影子所当之处，就可读得四丈高表的影长值。下面我们就要讲到高表和景符的创制和应用，对有关天文数据测算的良好影响。

二、天文数据的精确化和历法数据表格及其计算法的进一步公式化

这一时期，人们对一系列天文数据的测算达到了前所未有的准确度，如下仅举数例加以说明。
以冬至时刻的测算而论，自周琮明天历（1064年）以后，各历法的误差平均为10刻（1刻等于14.4分钟）左右，杨忠辅统天历（1199年）以后各历法，误差更降至2刻左右，这是晷影测量方法趋于缜密和计算方法得到改进的结果。到郭守敬等人的授时历（1281年）冬至时刻的误差则已小于0.5刻，(46)这显然是高表、景符的应用，以及计算方法进一步得到改进的必然产物。
关于回归年长度的测算，统天历和授时历均取365.2425日，其误差仅约22秒，是为当时世界上的最佳数值。(47)此外，杨忠辅还明确提出了回归年长度古大今小的新概念，并最早提出了这一变化的数学表达式，具有很重要的天文学意义。
在交食周期的探索方面，姚舜辅在纪元历（1106年）中，给出了4127个交点月与324个食年相当的新数据，依此得一食年长度为346.6199日，与理论值之差仅7秒，它是我国古代得到的最佳交食周期值，(48)这比十九世纪末美国天文学家纽康提出的交食周期值还要精确。而实际上纽康周期也并非纽康最早得到，其发现者应是唐代五纪历（726年）的制定者郭献之。
赤道岁差值的研究，此时亦硕果累累。如明天历取77.57年差1度，皇居卿观天历（1092年）得77.83年差1度，陈得一统元历（1135年）用77.98年差1度，它们是我国古代得到的三个最好数据。(49)
五星运动的研究也喜获进展，以五星近日点黄经值的测定为例，宋行古崇天历（1024年）所测火星误差约2.5°（前代约10°），水星误差15.9°（前代100°余，到授时历已降至1°左右），观天历所测木星误差约4°（前代10°左右），纪元历所测土星误差约1°，亦较前代为佳，它们分别代表这一时期对五星近日点黄经测算的总体水平。(50)
这一时期，对于历法有关数据表格及其计算公式化的工作，在广度和深度上均大有长进。经史序（1001年）和宋行古的努力，已使边冈首创的晷长计算法更加简捷和严谨。(51)宋行古还把曹士?算法推广到黄白道宿度变换的计算，并大大简化了边冈黄赤道宿度变换的公式。周琮更把曹士?算法应用于月亮和五星运动不均匀改正的计算，其明天历当是我国古代历法中最全面地推行计算公式化的一部历法。此外，姚舜辅的太阳视赤纬计算公式，是一个包括常数项及二、三、四次项的函数式，较边冈的同类算式有了新的发展。(52)

三、恒星观测和星图、星表的绘制

北宋时期，大约从980年到1106年的百余年间，曾进行过七次恒星位置观测工作，其中有三次是对周天恒星进行测量的大规模活动。其部分成果以不同的形式留存至今，它们的精度比前均大有提高。如1049—1053年间，周琮等人所进行的观测结果，收载于马端临的《文献通考》和王安礼等人修订的《灵台秘苑》等书中，包括有360颗恒星的入宿度和去极度值，这就是著名的“皇祐星表”。又如1078—1085年间的观测结果，被分别保留在苏颂所著《新仪象法要》一书的星图中，和苏州石刻星图中。苏颂星图绘星1464颗，对于北极附近天区的极坐标式圆图表示，对于赤道附近天区则以赤道为中轴的横图展示，这种圆、横图相结合的画法，是减少星图失真的有效方法。苏州石刻星图，于1247年刻石，原图绘于1190年，现存苏州历史博物馆。星图面积8×2.5尺，刻星1430余颗。它以北极为中心，绘有三个同心圆，分别代表北极常显圈、南极恒隐圈和天赤道，另有28条辐射线通过二十八宿的标准星，还以一偏心圆表示黄道，并绘有银河。它是一种极坐标式星图。再如，1102—1106年间，姚舜辅等人的观测结果中，二十八宿距度测量的绝对值平均误差只有0.15°，达到了相当高的精度水平。
郭守敬也曾进行过大规模的恒星位置观测工作。就二十八宿距度测量误差而言，较姚舜辅的误差小一半，可见郭守敬工作之精细程度。近年有人发现北京图书馆存明抄本《天文汇抄》中有《三垣列宿入宿去极集》一书，书中绘有星图，共有267星官，1375颗星，内中标有入宿度和去极度数据者，计有739星。据研究认为这当是郭守敬恒星观测成果的幸存者，其入宿度和去极度的偶然误差绝对值平均分别为0.26°和0.22°。从数量和精度上看，郭守敬星表都是当时世界上最优秀的星表之一。(53)
对于新星和超新星的观测和记录，在这一时期也取得了重大成就。如景德三年（1006年）的骑官客星，至和元年（1054年）的天关客星，和淳熙八年（1181年）的传舍客星记录，均已被证认为超新星，并在银河系中找到了与它们相对应的遗迹。其中1054年天关客星的记录尤为翔实可信，依之甚至可以绘出其光度变化的曲线来，著名的蟹状星云就是这次超新星爆发留下的遗迹。这些记录为现代天文学的中子星等理论提供了极宝贵的历史资料，广为现代天文学界所重视和赞誉。(54)

四、郭守敬和授时历

郭守敬（1231—1316年），字若思，顺德邢台（今河北省邢台市）人，是元代著名的科学家。他在天文仪器制造、天文观测和水利工程等科学技术领域中成绩卓著，他与王恂等人共同编制的授时历则是我国古代历法发展到巅峰状态的标志。
郭守敬一生先后设计制作的天文仪器约有20种，除前已提及的简仪、高表、景符以外，还有仰仪（用于测量地方真太阳时和太阳视赤纬，亦可用于观测日食）、玲珑仪（用于观测日、月的赤道坐标，又有假天仪的功能）、正方案（用于厘定方向和测量地理纬度）、七宝灯漏（自动报时仪）和水浑运浑天漏（自动演示日月星辰运行状况的仪器）等等。它们无不具有结构新颖、实用有效的特点。郭守敬在此领域中，以其数量之多，质量之高和创新之众，勇冠历代天文仪器制造家之首。(55)
他主持进行了大量的天文观测工作。除上已述及的恒星位置测量、冬至时刻、回归年长度、五星近日点黄经等之外，还对月亮过近地点和降交点的时刻、平朔时刻，北京每日太阳出入时刻，冬至时太阳所处恒星间的位置（冬至日躔），五星平合时刻等一系列天文数据，进行了长期仔细的和带创造性的测量工作，均取得了较好的成果。如对冬至日躔的测定，郭守敬主要采用后秦姜岌的月食冲法，同时采用姚舜辅发明的方法：先测定太阳与金星之间的度距，再测定昏旦时金星在恒星间的位置，进而推算出冬至日躔的数据。在姚舜辅法的基础上，郭守敬又增加月亮和木星为观测对象，从而得到尽量多的可资利用的第一手观测结果。经三年的不懈努力，郭守敬共得134个数据，(56)最后定出1281年冬至时太阳在赤道箕宿十度，这与理论值之差仅约0.2°，足见郭守敬观测工作之精良可*。
他还主持了一次大规模的、全国性的天文测量工作，共选择了27个观测点，遍布全国各地。观测内容与一行当年的测量相仿，但从规模和精确度上均远远超过前人。
所有这些天文测量工作，都为授时历的编制提供了切实可*的第一手材料，亦即把授时历的编制建立在坚实的实践基础之上。此外，授时历还充分吸收前代历法的精髓，并有所创新。
授时历废止了上元积年法，而以实测历元取代之，即它以1281年为历算的起始年份，这一年的各历法要素，如冬至时刻和日躔、平朔、月亮过近地点和降交点、五星平合等等，均由实测而得，并分别令其为有关历法问题计算的起始点。授时历还以万分法代替分数法。这二点是郭守敬等人总结前人经验基础上作出的明智抉择。
对于日月五星运动不均匀改正的计算方面，授时历明确应用了完善的三次差内插法。研究表明，这些算法与古代希腊和印度所使用的相应算式的精度相当，即在这一论题上，中西天文学达到了殊途同归的境地。(57)
授时历还提出了黄道宿度变换、白赤道宿度变换和太阳视赤纬计算的数学公式，这些公式是由数学方法推衍而得的，与前人类似公式得来的途径大不相同。考其所用的数学方法，实际上已经开辟了通往球面三角法的蹊径，所以具有天文学和数学进展的双重意义。(58)
授时历自元及明行用了360余年，它作为我国古代传统历法发展的高峰，同时也是终结而载入史册。

五、宇宙理论的深化

宋元时期，宇宙理论得到了进一步的发展，特别是关于宇宙演化的思想和宇宙无限性的论述尤为精彩。
北宋张载认为：“太虚不能无气”，即空间和物质具有不可分割的联系，而且气在太虚中“升降飞扬，未尝止息”，即物质总是在运动着，物质与运动是密不可分的。“气不能不聚而为万物，万物不能不散入太虚，循是出入，是皆不得已而然也”，(59)这就是说，气乃是生成世界万物的基本和初始物质，气象万千的世界万物只是气聚集的不同形态，它们又都不是一成不变的，而是存在着最终离散还原成气的铁的必然性，进而，又孕育着新的聚集，如此往复无穷，是不以任何人的主观意志为转移的客观规律。这就描绘了宇宙在时间上的无限性和气生万物，万物归气的生生不息的演化图景。
稍后，朱熹则提出了以地为中心的天地生成过程的假说，以为“天地初间，只是阴阳二气。这个气运行，磨来磨去，磨得急了，便拶许多渣滓，里面无处出，便接个地在中央。气之清者便为天、为日月、为星辰，只在外常周环运转，地便只在中央不动，不是在下”。(60)这里，朱熹把气如何聚集成天地的机制具体化了，其中，他强调了摩擦、碰撞和离心力的作用。在朱熹看来，地由此自然悬浮于空中，天乃由气组成自然运转在外，天和地都不必借助于水的承托，这实际上是对传统的浑天说作了重大的修正。
元代邓牧在其《伯牙琴·超然观记》中指出：“天地大也，其在虚空中不过一粟耳。虚空，木也，天地犹果也；虚空，国也，天地犹人也。一木所生，必非一果；一国所生，必非一人。谓天地之外无复天地，岂通论耶？”元代的另一著作《琅环记》也认为：“人物无穷，天地亦无穷也。譬如蛔居人腹，不知是人之外更有人也；人在天地腹，不知天地之外更有天地也。”他们都以通俗的比喻，阐明了同一个深邃的思想：天地之外复有天地，天地虽大，它却如一粟、一果、一人或一虫那样，是有限的，而整个宇宙却是无穷的有限空间的总和。
在这种无穷的天体系统的思想基础上，明代《豢龙子》一书更指出：“或问天地有始乎？曰：无始也。天地无始乎，曰：有始也。未达。曰：自一元而言，有始也；自元元而言，无始也”，即认为对于某一个具体的天体系统来说，在时间上是有始有终的，但是就由无穷的天体系统来说，那便是无始无终的了。这是关于宇宙在时间上有限与无限的辩证统一的精辟论述。

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南北朝隋唐五代时期天文历法体系的完善
这一时期天文学发展的主要特征是，一系列天文数据趋于精确，一批新的天文现象的发现，历法中的数学计算方法，向着严密化和公式化方向演进，这些使我国古代天文历法体系从内容和形式，都达到了较完善的境界。

一、祖冲之及其大明历

祖冲之（429—500年），字文远，祖籍范阳（今河北涞水县），是刘宋时期杰出的科学家。他对圆周率的研究，使他名闻遐迩，其实他对科学技术的贡献远非止于此，在天文历法上，亦堪称一大家。463年他撰成大明历，内中多所创新，是为我国古代最著名的历法之一。
把岁差现象首次引入历法，是祖冲之的一大贡献。由于我国古代历法在计算日月五星的位置时，是以冬至太阳所在恒星间的位置作为基准点的，所以岁差概念和数值的引进，就使得这一基准点的位置得到较好的校正，从而使日月五星位置推算的准确度得到根本的保证。
大明历取回归年长度为365.2428日，误差仅46秒，这是我国古代所用的最佳值之一。(28)该值的取得，与祖冲之巧妙、正确地应用刘洪等人在173年的日影测量结果有关，还与祖冲之发明的冬至时刻测算法密切相关。该测算法是在测量冬至前后数日午中的日影长度的基础上，并在假定这前后数日影长的变化是均匀的前提下，用线性比例的方法求取冬至的具体时刻，它嗣后成为我国古代冬至时刻的经典测算法。
在回归年和朔望月长度精确测算的基础上，祖冲之还很好地选定了十分准确的新闰周：391年144闰，这是我国古代得到的最佳闰周。
在大明历中，祖冲之还第一次明确地指出了交点月（月亮相继两次通过同一个黄白交点的时间间隔）的长度值：27.2122日，误差仅1秒左右，已达到了相当高的精度水平。(29)
对于五星会合周期，祖冲之也进行了重新测量，得木星398.903日（误差0.019日），火星780.031日（误差0.094日），土星378.070日（误差0.022日），金星583.931日（误差0.009日），水星115.880日（误差0.002日），从总体上看，其精度达到了前所未有的高度。
为争取大明历得以颁行，祖冲之曾与守旧派戴法兴辩论，写下了驳议之文，是为科学思想史上的名篇。他坚持改革，反对“信古而疑今”的思想，他“愿闻显据，以核理实”的实事求是态度，他“考影弥年，穷察毫微”(30)的实践精神，至今仍闪烁着熠熠光芒，照耀着人们在崎岖的科学道路上攀登。

二、张子信的三大发现

张子信，清河（今河北清河县）人，是北魏、北齐间著名的天文学家。他花了三十多年的时间，隐居于一海岛，专心致志地用浑仪观测日月五星的运动。570年前后，他获得了在我国天文学史上具有重大意义的三大发现：
一是关于太阳视运动不均匀性的发现。张子信由观测得知：太阳视运动从平春分到平秋分（时经半年）所历的黄道度数，要比从平秋分到平春分（亦时经半年）所历度数少若干度，于是，前半年太阳视运动的速度自然要比后半年来得慢，这是他导出这一发现的途径之一。途径之二，是循着与刘洪当年相似的方法达到的。张子信指出：欲使交食发生时刻的预推值与实际相吻合，除虑及月亮运动不均匀性的影响外，还须加上某一改正值（称为“入气差”），(31)该值的正负、大小与二十四节气有密切和稳定的关系。这是刘洪“消息术”的再发现。更重要的是，张子信由此升华出太阳视运动不均匀性的结论，给予“入气差”以合理的解释。他还推算出了二十四节气“入气差”（即二十四节气时，视太阳实际行度与平均行度之差）的具体数值，这是我国古代对太阳视运动不均匀性现象所作的最早的明确的定量描述。
二是关于五星运动不均匀性的发现。张子信发现，依据传统的方法推算得的五星晨见东方的时刻，往往与实际天象不相符，常有应见而不见，或不应见而见的情况发生。由进一步的考察，他确认五星晨见东方时刻的这种超前或滞后及其时间的长短（称为“入气加减”(32)），也与二十四节气有紧密的、稳定的关系。张子信以为，这正是五星运动不均匀性的具体反映。同样，他也推算出了五星二十四节气“入气加减”的明确数值，从而实现了五星运动不均匀性的初始的定量描述。
三是关于食差的发现，这是关于交食研究的一大进展。张子信认识到简单地根据传统的食限法，还不能断然判定日食发生与否，即在已入食限的条件下，如果当时月亮在黄道之北，则必发生日食无疑；而如果当时月亮在黄道之南，则不发生日食。(33)这里，张子信是发现了月亮视差对日食的影响。月亮视差是指在地面上的观测者看来，月亮真实位置的天顶距（Z）总比视位置的天顶距（Z+△Z）来得小的一种天文现象（见图1）。对日食而言（见图2），当月亮在黄道之北时，由于视差使月亮的视位置下降，令日月的距离更*近，所以只要入食限则必发生日食；而当月亮在黄道之南时，也由于视差使月亮的视位置下降，遂令日月的距离增大，所以即使已入食限，还是不发生日食。这就是张子信关于食差的发现的真实天文含义。
张子信的这三大发现都具有划时代的意义，它们为天文历法体系的完善增添了全新的内容。
三、刘焯的皇极历及其它

刘焯是隋代杰出的天文学家，他于604年撰成皇极历，后世历家咸称其妙。他最先把张子信的三大发现引入历法，并成功地解决了这三大发现的具体计算和合理应用问题。
在皇极历中，载有二十四节气太阳视运动不均匀性改正数值表（日躔表），这是流传至今的第一份完整的日躔表，其前身即张子信的“入气差”。在应用日躔表进行任一时刻的改正值的计算时，刘焯首创了等间距二次差内插法。这一数学方法的物理意义，是把某一时段内太阳视运动的速率看成是匀加速或匀减速的。这一方法较好地解决了太阳视运动不均匀性的计算问题。在这一基础上，刘焯成功地解决了同时考虑日、月运动不均匀性影响的定朔计算方法，使真正朔日时刻的计算精度得以提高。
在皇极历中，还载有五星入气加减的数值表，其源由亦当来自张子信。重要的是，刘焯首创了推算五星晨见东方时刻的三段计算法：平见—常见—定见法。即先把太阳和五星的运动视作是匀速的，由此可算得平见时刻（T0）；次由五星入气加减表求得五星运动不均匀性改正值（△t），则常见时刻=T0+△t；再由日躔表算出太阳运动不均匀性改正值（△T），于是定见时刻=T0+△t+△T。
关于日月交食的研究，在皇极历中载有“推应食不食术”和“推不应食而食术”，(34)这是对张子信第三大发现的具体补充和发展。此外，刘焯还首次提出了食差对日食食分大小的影响的具体算法，以及交食起讫时刻的计算方法，并对于交食的亏起方位作了前所未有的详细讨论。
刘焯还是黄道和白道宿度变换的首创者。他曾测得75年差一度的新岁差值，这是一个相当准确的数值。他对南北相距千里，日影长度相差一寸的旧说，持反对的态度，并提出由实测加以验证的具体建议。可惜这一建议连同他的皇极历均未被采纳，但他的科学业绩却是不可泯灭的。
和刘焯同时的另一位天文学家张胄玄，也吸取了张子信的工作成果，约于610年编成大业历。虽然大业历对于类似问题的处置不如皇极历周全，却也别树一帜，尤其在五星运动的研究上最为突出。张胄玄测得五星会合周期分别为：木星398.882日（误差0.002日），火星779.926日（误差0.011日），土星378.090日（误差0.002日），金星583.922日（误差小于0.001日），水星115.879日（误差0.001日），它们是我国古代所取得的最佳成果。又，张胄玄对五星在一个会合周期内的动态进行描述时，以为在某些动态段中，五星的运行速率是依等差级数变化的，并解决了等级差数求和的问题，这在天文学上和数学上都是有重要意义的。

四、一行及其大衍历

一行（683—727年），魏州昌乐（今河南南乐县）人，俗名张遂，唐代名僧，在天文学上有很高的造诣，他对我国古代天文历法体系的贡献主要有如下三个方面：

1.大衍历的编制和创新

公元728年，张说奏上一行完成的大衍历。一行为编此历，进行了大量的天文实测，并对中外历法系统进行了深入的研究，在继承传统的基础上，颇多创新。
从历法的编次体例上看，共计分为七章：(35)“步中朔”（计算节气、朔望等），“步发敛”（计算七十二候等），“步日躔”（关于太阳运动的计算），“步月离”（关于月亮运动的计算），“步轨漏”（计算日影及昼夜漏刻长度），“步交会”（日月交食的计算）和“步五星”（关于五星运动的计算）。它们具有结构合理、逻辑严密、体系完整的特点，后世历法大都因之，成为历法体例的楷模。从内容上考察，其创新之处主要有：
对太阳视运动不均匀性进行新的描述，纠正了张子信、刘焯以来日躔表的失误，提出了我国古代第一份从总体规律上符合实际的日躔表。在利用日躔表进行任一时刻太阳视运动改正值的计算时，一行发明了不等间距二次差内插法，这是对刘焯相应计算法的重要发展。
一行对于五星运动规律进行了新的探索和描述，确立了五星运动近日点的新概念，明确进行了五星近日点黄经的测算工作。如他以为728年时，木、火和土三星的近日点黄经分别为345.1°，300.2°和68.3°，这与相应理论值的误差分别为9.1°、12.5°和1.6°，此中土星近日点黄经的精度已经达到了很高的水平。(36)一行还首先阐明了五星近日点进动的概念，并定出了每年进动的具体数值。在对五星运动不均匀性进行描述时，一行发明了五星盈缩运动的数值表，它是以五星近日点为起算点，每隔15°定出一个五星实际行度与平均行度之差的数值表格。据此，再应用等间距二次差内插法，推求任一时刻五星运动不均匀的改正值，这一表格和方法均较张子信等人的“入气加减”法前进了一大步。
大衍历还首创了九服晷漏、九服食差等的计算法。前代各历法在计算晷漏、食差时，都仅局限于京都所在地，其结果并不适应全国广大地区（即九服之地）的实际情况，所以新算法的提出，就把原先仅合用于京师的历法，全面推广为真正的全国性历法，其意义可想而知。而且，在新算法中，还包含有一行编成的世界上最早的正切函数表，更具有重大的数学意义。(37)

2.新仪器的制作

为编制大衍历的需要，一行和梁令瓒等人共同制作了用于天体位置（赤道、黄道、白道和地平四种坐标）测量的新仪器——黄道游仪。该仪器是在唐初天文学家李淳风所制的浑天黄道仪的基础上演变、发展而成的。黄道游仪有三重环组构成：外面一重是固定不动的，包括有地平、子午（南北方向）和卯酉（东西方向）三个环；中间一重是黄道环、赤道环和白道环三个环，它们均可绕极轴转动；里面一重是夹有窥管的四游环，可以灵活地照准任一天体。另外，李淳风曾在黄道环上打了249对孔，令白道环每经约27日移动一对孔，以适应黄白交点沿黄道不断西移的天文现象。对此，一行等人稍作改进，他们分别在黄道环和赤道环上每隔一度打一个孔，计365个小孔，前者与李淳风的用意相当，后者则是为适应岁差现象而设计的。
一行和梁令瓒还共同制作了用于演示天象和报时的水运浑天仪，这是对张衡水运浑象的发展，既能自动地表演天球和日月的运动，还能令立于地平环上的两个木人按刻自然击鼓，依辰自然打钟，是为自动报时器的始祖。

3.子午线长度的实测工作

724年至725年间，一行分别派人到北起铁勒（今俄罗斯贝加尔湖附近，约北纬51°），南至林邑（今越南中部，约北纬18°）的13个地点，测量它们的北极出地高度（即地理纬度）、冬夏至和春秋分日影长度，以及冬夏至昼夜漏刻长度等数据，为九服晷漏等历法问题的计算准备必要的条件。
在这项工作中，一行精心选定了滑州白马（今河南滑县）、汴州浚仪（今河南开封市）、许州扶沟（今河南扶沟县）和蔡州上蔡（今河南上蔡县）四处，它们大体位于同一地理经度上，且均地处平原，便于距离的丈量。在这四处，除进行上述数据的测定外，还丈量了它们彼此间的水平距离。具体测量工作由另一位天文学家南宫说负责。一行则由这四处的距离差与北极出地高度差的比例关系的分析中，得出南北相距“大率三百五十一里八十步，而极差一度”(38)的重要结论，即以为子午线每1°长131.11公里。虽然这一数值比近代的结果偏大约20公里，但它毕竟是世界上第一次子午线1°长度的实测工作。

五、曹士?和边冈等人的贡献

曹士?是唐代民间天文学家。在780—783年间，他撰成符天历，这仅是一种民间小历，似不登大雅之堂，但实际上，却在历法史上占有相当重要的地位。
符天历选取唐高宗显庆五年（660年）为历元，以这种近距历元取代传统的上元法。所谓上元是一种理想的历元，它要求一系列天文现象同起始于一点，这实际上是不可能的，强求之，就不能不带有牵强附会的因素，而且自上元到实际求算年之间往往相距极其庞大的年份，所以上元法存在既使计算繁杂，又使计算结果失真的弊端。曹士?的改革，正是针对这种弊病采取的有效措施。又，传统历法的天文数据，一般均以分数表示。对此，曹士?选用了万分法，即取分母为一万，这既使各天文数据呈一目了然的形式，又使计算便捷。这两项改革，后为元代授时历所接受。
此外，曹士?开辟了历法数值表格及其计算公式化的蹊径。符天历对于日躔表及太阳视运动不均匀性改正的计算进行了极重要的改革，建立了太阳实际运行度（V）与平均运行度（M）之间的数学关系式：(39)

式中M为所求日距冬至时刻的天数，亦即度数。该式实质上是刘焯二次差内插法的一种特殊形式，它既具有计算上的简便性，又具有数学上的严密性。它的出现是我国古代历法体系进一步公式化、数学化的重要标志。
这种公式化、数学化的趋势，在边冈的崇玄历（892年）中得到了极大的发展。边冈把曹士?上述公式所展示的数学方法，明确归结为“相减相乘”法，并把该法推广应用于黄赤道宿度变换、月亮极黄纬和交食等历法问题的计算中，均建立了相应的算式。不但如此，边冈还首创了计算每日中午日影长度的二个三次函数式，(40)把传统的二十四节气晷影长度表格及其每日晷长的计算公式化了。他还曾定出二个计算太阳视赤纬的算式，(41)系为四次函数式，这就把传统的二十四节气太阳视赤纬表格及每日太阳视赤纬的计算公式化了。它们在天文学和数学上都具有很重要的意义。
唐代天文学家徐昂在其宣明历（822年）中对日食计算所作的重要改进，也是这时天文历法的重要事件。徐昂把月亮视差对日食的影响，区分为“时差”、“气差”、“刻差”和“加差”(42)四种，它们都与日食发生、节气的先后及辰刻的早晚有关。其中，时差是从定朔时刻求食甚时刻的修正值，而后三者是对去交度（月亮与黄白交点的度距）的修正值，用以判断日食发生与否以及食分大小的计算。对此，徐昂均提出了近似的、经验性的计算方法。由于加差仅是一项微小的订正，后世历法均略而不计，于是徐昂首创的时差、气差和刻差，被合称为日食三差法，成为后世历法遵循的经典方法。

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秦汉魏晋时期天文历法体系的成熟

这是我国古代天文学发展的极重要时期。在先秦已经奠基的天文历法系统的基础上，这时在历法编制、仪器制造、宇宙理论及星图编制等方面，都取得长足的进步，形成了一个独特的和成熟的天文历法体系。

一、太初历（三统历）的编制

秦代行用古六历之一的颛顼历，到西汉初年仍沿用不改。由于颛顼历行用已久，据该历法推算的朔望日期与实际产生较大偏差，时有朔晦时见有新月的现象发生，所以要求改革历法的呼声渐高。汉武帝元封七年（前104年）遂诏令改定新历。从制造仪器，进行实测、计算，到审核比较，最后从18家历法中选出邓平等人的八十一分律历为新定历法，即为太初历。太初历经西汉末年天文学家刘歆改造，遂成三统历（公元前7年），是为我国现存第一部完整的历法，(20)对后世历法影响深远，其主要进展有：
其一，以实测历元为历算的起始点，定元封七年十一月甲子朔旦冬至夜半为历元，其实测精度比较高，如冬至时刻与理论值之差仅0.24日，而春秋战国时期冬至时刻测定的误差在2—3日之间。(21)
其二，太初历仍然以十九年七闰为闰周，而对于十九年中七个闰月的具体设置，首先发明了以不包含中气的月份定为闰月的方法。该法不但较好地调节了回归年和朔望月之间的关系，而且可以把冬至、大寒、雨水等十二个中气与十一月、十二月、正月等月序一一对应起来，形成固定不变的关系，从而方便了生产季节的推算和应用。
其三，交食周期是指原先相继出现的日月交食又一次相继出现的时间间隔。食年是指太阳相继两次通过同一个黄白交点（指太阳视运动轨道与月亮运行轨道交点）的时间间隔。太初历首次引进这两个天文学概念，并定出明确的数据，它们是预报交食的最基本概念和数据，虽然其数值的误差还较大。
其四，太初历定出了新的五星会合周期，其精度都比战国时期有巨大的进步。此外，太初历还正确地建立了五星会合周期和五星恒星周期之间的数量关系。太初历定出的五星在一个会合周期内的动态表，是我国古代保存最早、最完整的动态表，它远比战国时期的相应动态表完备和准确。更重要的是，在五星会合周期的测定和五星动态表编制的基础上，太初历第一次明确规定了预推五星位置的方法：已知自历元到所求时日的时距，减去五星会合周期的若干整数倍，得一余数。以此余数为引数，由动态表用一次内插法求得这时五星与太阳的赤道度距，即可知五星的位置。这一方法的出现，标志着人们对五星运动研究的重大飞跃。这一方法继续应用到隋代都没有什么大的变动。
太初历所采用的回归年和朔望月长度的精度反不如古四分历，这是该历的一个重大缺欠。

二、张衡的天文工作成就

张衡（78—139年），字平子，河南南阳人，是东汉时期杰出的科学家。他在天文学、数学、地震学、地图学以及文学、绘画等领域均成绩卓著。他曾先后二次任太史令，时达十四年之久，所以在天文学上的贡献也最大。
张衡曾对恒星进行了长期的观测与统计工作，他把星空共划分成444个星官，计得2500颗恒星，这一成果大大超过了石申、甘德的同类工作。他还观测得太阳和月亮的视直径均为半度，相当于360°制的29.6′，这与现代所测的太阳、月亮视直径已比较接近。
他也十分积极地参与当时关于历法问题的论争与研究。他极力主张用月行九道法（由月亮运动不均匀性的认识推导出来的月亮实际行度的计算法）来改进东汉四分历，以更准确地推算朔日的时刻。这一主张虽未被采纳，但这是试图用定朔法替代平朔法的一次早期努力。此外，张衡还创立了黄道宿度和赤道宿度二种不同坐标值之间相互换算的计算方法，初步解决了历法计算中一个相当重要的课题。这一方法后来被刘洪纳入乾象历中。
在天文学理论上，张衡多有建树，《灵宪》一文可以说是这方面的专门论著。他认为，在阳光的照射下，地总是拖着一条长长的影子——暗虚，当日月相望并发生在黄白交点附近时，由于月体与暗虚相遇，自身不发光的月亮就要发生亏食现象，这是我国古代月食理论的经典性论述。张衡把日、月、五星在恒星间运动速度的快慢，同它们与天距离的远近联系起来考虑，认为其间关系为：“近天则迟，远天则速”，这反映了张衡关于日、月、五星与地球的距离有远有近的思想。他还对日、月出没与中天时视大小变化的现象进行过讨论。他以为，当日初出时，天空背景和观测者所处的周围环境都比较暗，所以看起来太阳的圆面就大些，而当日中时，则相反，这与“火当夜而扬光，在昼则不明”的道理是一样的。
关于宇宙的理论，张衡认为宇宙是在演化着的，其过程可分为三个不同的阶段：从只存在一切虚无的空间（“溟涬”阶段），到生成浑沌不分的元气（“庞鸿”阶段），到元气分离为阴阳二气，又由于刚柔、清浊、动静等物理因素的作用，和“自然相生”的事物内部机制，逐步形成天地万物（“天元”阶段）。在张衡看来，后一阶段都是前一阶段长期渐变的结果，前后二个阶段之间又是由突变的方式相衔接的。张衡的这一学说，是在先秦以来，特别是《淮南子·精神训》中所阐发的有关理论的基础上，所作的新概括和发展。另外，张衡还认为“宇之表无极，宙之端无穷”，这则是关于宇宙无限论的精辟论述。
张衡还是天文仪器制造大师。他是新型的计时仪器——补偿式漏壶的发明者。在张衡以前的漏壶，均存在漏水流速先快后慢的弊病，为此张衡设计了二级漏壶（上为A壶，下为B壶），A壶（称补偿壶）的水不断补充进入B壶，使得B壶的水位大致保持不变，也就使得由B壶流入起量度时间作用的箭壶的漏水流速基本恒定，从而提高了时间计量的准确度。张衡还创制了我国古代第一台自动的天文仪器——水运浑象，它以漏壶流出的较均匀的漏水为原动力，通过浑象内部装置的齿轮系等的传动和控制，自动地、每日大体均匀地驱动浑象绕天轴旋转一周，从而似近正确地演示有关天象，同时又可以形象地说明浑天说的正确性。关于张衡对浑天说的阐明，下面我们就要谈到。

三、论天三家

盖天说、浑天说和宣夜说，是我国古代关于宇宙结构学说的三个主要流派，合称论天三家。它们都在汉代形成了成熟的学说。
西汉中期成书的《周髀算经》是盖天说的代表作，它把先秦时期主张“天圆如张盖，地方如棋局”的早期盖天说加以改造，提出了“天象盖笠，地法覆盘”等新的学说。其要点是：天和地均为拱形，天在上，地在下，天比地高出八万里。日月星辰均附着在天上，绕北天极平转，不会转到地下面去。太阳的出没与离人的远近相关，太阳离人远时，人的目力不及，表现为日没；近时，为人所见，表现为日出。太阳位置的四季变化，则是由于太阳运行的轨道四季不同而造成的，等等。《周髀算经》在论述这些问题时，应用了勾股定理和相当复杂的数学运算，赋予盖天说以数学化的形式，成为当时有影响的一个学派。但由于这一学说与一系列天文现象之间存在不可克服的矛盾，东汉以后日趋衰微。
浑天说经由西汉天文学家落下闳、鲜于妄人、耿寿昌和扬雄等人的努力，逐渐确立了自己的地位。到张衡推出《浑天仪注》一文，成为浑天说的经典著作。该学说的要点为：天和地都是圆球形的，天在外，地在内，天比地大得多，天包裹着地，犹如鸡蛋壳包裹着蛋黄一般。日月星辰附丽于天球之上，天球以南北极为轴，每天自东向西绕轴旋转一周，天可以绕到地下面去，北极出地平的高度为36度。太阳沿黄道运行，黄道与天球赤道交成24度角，等等。这些论述能较好地解释许多天文现象，日渐得到广泛的传播。但是，张衡为了解决天地不坠不陷和稳定性问题，引进了天球表里有水，地载水而浮等观念，遂使浑天说在解释太阳绕地而行等问题时遇到理论上的困难，而且使关于地球的观念黯然失色。虽然如此，浑天说还是我国古代最重要和影响最大的一个学派。
对宣夜说进行系统总结和表述的是郄萌，他是与张衡同一时代的天文学家。宣夜说以为，天是无形无体、无色无质、无边无际的广袤空间，人目所见的浑圆的蓝天，仅是视觉上的错觉造成的，这如同“旁望远道之黄山而皆青，俯察千仞之谷而窈黑”是一个道理，实际上“青非真色，而黑非有体也”。(22)宣夜说还认为，日月五星的运动“迟疾任性”，“日月众星，自然浮生虚空之中，其行其止，皆须气焉”，即以为天体在广阔无垠的空间中的分布与运动是随其自然的，并不受想象中的天壳的约束，它们各具特性，并在气的作用下悬浮不动或运动不息。这样，宣夜说既否定了天壳的存在，又描绘了一幅天体在物质的无限空间自然分布与运动的图景，较盖天说和浑天说都更接近事物的本来面目。可是，该学说没有提供对天体运动规律的进一步说明，只是停留在思辨性论述的水平上，其影响远不及浑天说。

四、刘洪及其乾象历

刘洪（约135—约210年），字元卓，泰山蒙阴（今山东蒙阴县）人，是东汉后期著名的天文学家。
东汉伊始，天文学界一直十分活跃，关于天文历法的论争接连不断，在月亮运动、交食周期、冬至太阳所在宿度、历元等一系列问题上展开了广泛的探索，孕育着一场新的突破。在这种历史背景下，刘洪经过20多年的潜心观测研究，终于在206年最后完成了他的乾象历，它的出现可视作这场长期论争的良好总结，是实现了新突破的标志。归纳起来，刘洪及其乾象历在如下九个方面取得了重大的进展：(23)
第一，刘洪发现以往各历法的回归年长度值均偏大，在乾象历中，他定出了365.2468日的新值，较为准确，从而结束了回归年长度测定精度长期徘徊以致倒退的局面，并开拓了后世该值研究的正确方向。
第二，他肯定了前人关于月亮运动不均匀性的认识，在重新测算的基础上，最早明确定出了月亮两次通过近地点的时距（近点月长度）为27.5534日的数值，并首创了对月亮运动不均匀进行改正计算的数值表（月离表），即月亮过近地点以后每隔一日月亮的实际行度与平均行度之差的数值表，为计算月亮的真实运行度数提供了切实可行的方法，亦为我国古代该论题的传统计算法奠定了基石。
第三，他指出月亮是沿自己特有的轨道（白道）运动的，白道与黄道之间的夹角约为6度，这同现今得到的测量结果已比较接近。他还定出了一个白道离黄道内外度的数值表，据此，可以计算任一时刻月亮距黄道南北的度数。
第四，他阐明了黄道与白道的交点在恒星背景中自东向西退行的新天文概念，并且定出了黄白交点每日退行的具体度值。
第五，他提出了新的交食周期值，据此可得一食年长度为346.6151日。该值比他的前人和同时代人所得值都要准确，其精度在当时世界上也是首屈一指的。
第六，他提出了食限的概念，指出在合朔或望时，只有当太阳与黄白交点的度距小于14°33′时，才可能发生日食或月食现象，这14°33′就称为食限，就是判断交食是否发生的明确而具体的数值界限。
第七，他创立了具体计算任一时刻月亮距黄白交点的度距和太阳所在位置的方法。这实际上已经解决了交食食分大小及交食亏起方位等的计算问题，可是乾象历对此并未加阐述。这类计算问题的明确记载则首见于杨伟的景初历（237年）中。
第八，他发明有“消息术”，这是在计算交食发生时刻时，除考虑月亮运动不均匀性的影响外，还虑及交食发生在一年中的不同月份，必须加上不同的改正值的一种特殊方法，实际上已经考虑到太阳运动不均匀性对交食影响的问题。
第九，刘洪还和蔡邕一起，共同完成了二十四节气太阳所在位置、黄道去极度、日影长度、昼夜时间长度以及昏旦中星的天文数据表的测算编纂工作，该表载于东汉四分历中，后来它成为我国古代历法的传统内容之一。
质言之，刘洪提出了一系列天文新数据、新表格、新概念和新计算方法，把我国古代对太阳、月亮运动以及交食等的研究推向一个崭新的阶段。他的乾象历是我国古代历法体系趋于成熟的一个里程碑。

五、岁差的发现和闰周的改革

所谓岁差，是指春分点（或冬至点）在恒星间的位置逐年西移的天文现象。在公元前二世纪，希腊天文学家依巴谷已经发现春分点每百年沿黄道西退1°的现象，我国古代最早发现类似现象的是东晋天文学家虞喜，他在330年左右，对岁差现象作了与古希腊人在形式上迥异而实质相同的表述。
在虞喜之前，我国古代天文学家已经发现了冬至时太阳所在恒星间的位置发生变动的情况，但这未导致对岁差规律的探讨和总结。一直到虞喜才充分注意到实际上已为天文学界熟知的这一现象的重要天文学意义，并着手对岁差现象作数量化的论述。他由“日短星昴，以正仲冬”(24)句推知，昴星于尧帝时在冬至日黄昏时中天。再由实测，他得知，当时冬至日黄昏时昴星与子午方位的偏离度值。又考知自尧帝到其时的年距。最后虞喜算得每经50年冬至点沿赤道向西移动一度的数值，这就是我国古代经由特殊的途径独立地得到的第一个岁差值，虽然发现年代远迟于古希腊，但该值的精度已略优于依巴谷值，为岁差值的进一步探索开拓了新路。在此基础上，虞喜“使天为天，岁为岁”，(25)即把恒星年（太阳两次通过同一恒星的时间间隔）与回归年（太阳两次通过冬至点的时间间隔）两者区别开来，并为历法有关问题计算精度的提高准备了条件。
后秦天文学家姜岌约于380年发明了月食冲法，其方法是在月食时测量月亮所在宿度，这时太阳正与月亮相差半周天度，于是能较准确地推知冬至时太阳所在宿度。这为后世岁差佳值的频频出现提供了切实有效的基本方法。
十九年七闰的闰周前后沿用达千年之久，到北凉赵■的元始历（412年）才出现了转机。赵■给出了600年221闰的新闰周，这是他对回归年和朔望月长度认识深化的结果，即他对于回归年长度应小于365.2468日，和朔望月长度应在29.5306日左右均深信不疑，而这二个天文数值绝非十九年七闰法所能协调，所以只有改革旧闰周，方可符合他已经确认无疑的如上事实，别无出路。当然要迈出这一步仍需极大的勇气。元始历所取回归年长度的精度较前代历法有大幅度的提高，赵■对闰周的改革正与此相辅相成，是一大胆的和明智的创举。自此以后，新闰周辈出，呈现了不断求索、改进的可喜局面。

六、陈卓星图及其它

由于汉以来观测仪器的日渐改善，促进了恒星位置观测工作的开展，又由于天文学自身和占星术等的需要，厘定一个相对完整的全天星官系统，绘制比较完善的星表和星图，成为一种社会的需求。三国时期吴国太史令陈卓出色地完成了这项任务。他整理、汇总当时流行的甘氏、石氏和巫咸氏三家星官，并同存异，总结出283星官、1464颗恒星的全天星官系统，并绘成星图，奠定了我国古代星官系统的传统模式。
刘宋时，钱乐之在元嘉十三年（436年）和十七年（440年）两次铸造浑象，采用的就是陈卓的星官系统。唐代王希明著《步天歌》，以诗歌的形式介绍陈卓星官系统，因易于记诵，遂广为流传。《步天歌》还把全部天空分作31个大区，即所谓三垣（紫微垣、太微垣和天市垣）二十八宿分区法。这一分区法和陈卓星官系统都一直沿用到近代，是我国古代天文学别具一格的又一表征。
在这里，我们还要顺便提一下这一时期在天象记录方面的两个特点：一是，各种天象的记录趋于齐备，除前述已有的天象记录外，还出现了明确的太阳黑子和超新星记录。如“河平元年（公元前28年）三月己未，日出黄，有黑气大如钱，居日中央”，(26)对太阳黑子出现的时间、形象、大小和位置等均作了明确的记录。又如“中平二年（公元185年）十月癸亥，客星出南门中，大如半筵，五色喜怒，稍小，至后年六月消”，(27)这是世界上最早的超新星记录。二是，天象记录日趋详尽、精细。如对日食的观测，不但有日期的记载，而且开始注意了食分、方位、亏起方位及初亏和复圆时刻等的描述。关于彗星记事，对于彗星运行路线、视行快慢以及相应的时间，都用生动而又简洁的文字加以描绘。这些表明古老的天象记录的传统不但相继不辍，而且在这时已经具备了成熟的形态。

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春秋战国时期天文历法体系的奠基

春秋战国时期是我国古代从奴隶制向封建制过渡的社会大变革的时代，这时生产力得到很大的发展，促使包括科学技术在内的古代文化得到长足的进步。就天文历法而言，前进的步伐亦明晰可见，这主要表现在对天文现象的观测与描述由定性向定量的转变，阴阳历的定型，和关于宇宙的理论的涌现等等，这些都为我国古代特有的天文历法体系奠定了基础。随着周室衰微和诸侯蜂起，打破了由周王朝少数天文学家垄断天文历法的局面。各诸侯国由于发展农业生产以及政治上的需要，都极其重视天文历法的研究，这给流散四方的畴人子弟以施展才能的良好机会。这一时期出现了一批著名的天文学家，“鲁有梓慎（活动于公元前550年前后），晋有卜偃（活动于公元前650年前后），郑有裨灶（活动于公元前500年左右），宋有子韦（活动于公元前480年左右），齐有甘德，楚有唐昧，赵有尹皋，魏有石申夫（亦名石申，后四人皆活动于公元前四世纪），皆掌著天文，各论图验”。(7)他们或者前后相继，或者同时并立，在天文历法界内形成了各树一帜、百家争鸣的局面，更促进了天文历法的发展。

一、天文观测的定量化与系统化

1.二十八宿系统的形成和距度的测定
二十八宿是沿天球黄、赤道带，将其临近天区划分成28个区
域的恒星区划系统，其名称依次为：角、亢、氐、房、心、尾、箕，斗、牛、女、虚、危、室、璧，奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，井、鬼、柳、星、张、翼、轸。1978年，湖北随县发掘的战国早期曾侯乙墓中，出土有一只漆箱盖，上面绘有二十八宿的全部名称，这是迄今所发现的最早的二十八宿恒星系统的完整记载。究其实，二十八宿作为一个完整的系统形成的年代还要早些，当不迟于春秋时期。据研究，约于公元前六世纪，人们已经对二十八宿各标准星之间的赤道度距（称二十八宿距度）进行过测量，(8)其数值留存在唐代的《开元占经》一书中。二十八宿系统的建立，为日、月、五星以及若干天象发生位置的确定，提供了一个统一的和定量化的背景依据，是为这一时期天文观测定量化和系统化的重要标志之一。

2.恒星区划命名的系统化与《石氏星经》
将天上的恒星按一定的方法进行区划和命名的工作，在战国时期取得了重大的进展，其中尤以石申和甘德的工作最为显著，他们对恒星的区划都自成系统。据《开元占经》记载，包括二十八宿在内，属于石申区划的星官有120个，计星815颗，属于甘德区划的星官有146个，计星687颗。他们的工作为我国古代传统星官的区划和命名奠定了良好的基础。
石申还定出了120个星官的标准星具体坐标值，这样各星官的位置和该星官中非标准星的位置都相对准确地规定了。此中，最主要的是对121个标准星（北斗星座选取2个标准星）具体坐标值的测定，它们构成了一个完全数量化的成熟的星表，这就是著名的《石氏星经》。这一成果亦载于《开元占经》之中。对这121颗恒星坐标值的研究表明，许多恒星的坐标值确与石申所处时代的理论值相吻合，但另有一些却与东汉前期的理论值相一致，这说明《石氏星经》并不全是石申当年的测量结果，而是石申创始的天文学派在数百年间长期观测的总汇。即便如此，《石氏星经》亦不愧为世界上最早的星表之一，石申也无愧为恒星坐标测量工作的先驱。

3.五星观测的数量化
春秋战国时期，人们对五大行星运动的观测与研究有了重要的进步，这主要表现在以下两个方面：
一是对五星运动周期的测量。人们已经把行星的恒星周期（行星运行一周天所需的时间）和会合周期（行星两次晨见东方的时间间隔）区别开来。石申和甘德都指出木星的恒星周期为12年（应为11.86年），其实，这一认识的产生当不迟于春秋时期。石申还指出火星的恒星周期为1.9年（应为1.88年）。而甘德又测得木、金、水三星的会合期分别为400日（应为398.9日），587.25日（应为583.9日）和136日（应为115.9日）。在长沙马王堆出土的帛书《五星占》中，也载有木、土和金三星的会合周期，依次为395.44日、377日（应为378.1日）和584.8日，此当为战国末年的观测结果，与甘德当年所测的精度互有短长。
二是对五星动态的定量描述。石申和甘德已发现火星和金星的逆行现象，他们都曾形象地用“巳”字形来描述其运行的视轨迹。在《五星占》中则更具体地对木、土、金三星在一个会合周期内的动态作了定量描述，如把金星的动态分为：晨出东方—顺行—伏—夕出西方—顺行—伏—晨出东方六大阶段，每个阶段则定出所经时日与每日运行的速度，其中对两次顺行还定出二或三个不同的速率。这就是后世得到进一步发展的行星动态表的雏形。行星会合周期的测定和动态表的编制，已使得对行星位置的预报成为可能。
二十八宿距度的测定、《石氏星经》的出现，以及初始的行星动态度的编制等等，都证明春秋战国时期业已有相应的测量仪器的出现，有些研究者称之为“先秦浑仪”。(9)虽然我们还说不清这种浑仪的具体结构，但它应是汉代以后日益完备的浑仪的直接祖先，则是勿庸置疑的。

4.二十四节气的完备
二十四节气是我国古代天文学家的一大创造。它曾经历了一个十分漫长的发展过程，起初大约仅有二至（冬至、夏至）和二分（春分、秋分），一直到战国时期才逐渐形成完备的二十四节气系统：由冬至起算，每经一年的1/24日交一个节气，其名称分别为冬至、小寒、大寒、立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪。此中奇数统称为中气，偶数统称作节气。二十四节气分别标志着太阳在一周年运动中的24个大体固定的位置，是对太阳周年运动位置的一种特殊的描述形式，它们又能较好地反映一年中寒暑、雨旱、日照长短等变化的规律。所以，它们不但具有重要的天文意义，而且对于农业生产有着重大的指导作用。二十四节气自战国时期得以完备之后，一直成为我国传统历法的重要内容之一，至今在广大农村仍有旺盛的生命力。

5.天象观测与记录的多样化和系统化
自春秋始，对于异常天象的观测与记录，呈现多样化的明显趋向，如彗星、流星雨、陨石等的明确记录均首见于此时。《春秋》庄公七年（前687年）“夏四月辛卯夜，恒星不见，夜中星陨如雨”，这是世界上关于天琴座流星雨的最早记载。僖公十六年（前644年）“春王正月戊申朔，陨石于宋，五”，这是最早的陨星记事；文公十四年（前613年）“秋七月，有星孛入于北斗”，这些关于哈雷彗星的最早记录，等等。
此外，对若干天象记录的系统化又是一大特征。如《春秋》一书中，就有37次日食记录，据考证，其中31次记录是准确可*的，(10)说明这时人们对日食观测的重视并已使之制度化了。又如，长沙马王堆三号汉墓帛书中，绘有形态各异的29幅彗星图象，并赋予各不相同的名称，这显然是对大量彗星观测作系统的收集与归纳的结果。其中彗尾的形态或长或短，或宽或窄，或直或屈，彗尾的条数或多或少，彗头画成圆圈或圆点，有的圆圈中又画有一个圆圈或圆点，表明人们已经注意到彗头的结构层次，这些都说明战国时期人们对彗星观测已经达到了比较精细的程度。

二、古四分历法
东汉时期的四分历，故通称古四分历。该历的朔望月长度可由回归年长度和闰周推得：十九年七闰，即十九年有19×12＋7=235个朔望月，有19×
取得如此明确的回归年和朔望月的长度值，在调整两者之间的关系时，也未曾寻得如此规整的闰周，于是在历日的安排中，往往出现多闰或失闰的现象。所以，古四分历的出现，标志着阴阳历完成了从不稳定的、带有某种随意性的形态向明确的、规整的形态的过渡。
在欧洲，古代希腊人默冬在公元前432年所发现的闰周，罗马人于公元前43年采用的儒略历所取的回归年长度，分别与古四分历相同，所以，古四分历的这三个基本数据在当时世界上是居于领先的地位的。
春秋战国时期，各诸侯国分别使用黄帝、颛顼、夏、殷、周、鲁六种历法，合称古六历。其实，它们都是四分历，即都采用上述三个基本天文数据，只是所规定的历法起算年份（历元）、每年开始的月份（岁首）和每日起始的时刻有所不同而已，历元不同是由于各家观测年代的先后与观测精度的差异造成的，而后二者则纯属人为的不同规定。
到战国时期，古四分历的内容日趋丰富。如它们都以为冬至时太阳位于牵牛初度，这说明对于太阳所处恒星间位置的推算，已是这时历法的重要内容之一，那么二十八宿的测定结果亦已引入历法中，也当无疑问。此外，二十四节气以及五星位置的推算也已是历法的组成部分。

三、关于宇宙理论的争鸣

1.宇宙本原和宇宙无限性问题
宇宙万物的本原是什么？这是春秋战国时期人们广泛关注的一个问题。除了自商周以来就已提出的阴阳、五行说仍在流行外，这时人们还提出了一些新的见解。
《管子·水地》认为：“水者何也？万物之本原，诸生之宗室也”，即把水作为包括生物在内的万物的最基本元素，也就是把世界万物看成是水这一单一的物质，经过长期、复杂演化的结果。这种观点与以金、木、水、火、土五元素作为世界万物的本原的五行说相比，反映了宇宙本原从多元论向一元化的演进。
战国中期的宋钘和尹文则进一步提出了“气”是宇宙本原的学说。“气”是一种以比较抽象的形态出现的物质，“其细无内，其大无外”，(11)即它可以小到无穷小，大到无限大，它是人们的感官未能察觉得到的细微物质，但不是虚无，却是无所不在的，万物无不由它组成。这一学说较以水为宇宙本原又前进了一大步，而且它还表述了物质的无限可分性和宇宙空间无限性的思想，都是十分可贵的。后世的元气学说也是在此基础上发展起来的。
关于宇宙，尸佼（约前四世纪）曾下过这样的定义：“四方上下曰宇，往古来今曰宙”，(12)这指出了十分简明的时空观念。如果说尸佼的定义并未回答时空是否存在界限、开端或终点的问题，那么，墨翟（约前478—前392年）的见解则相当明确，他认为“宇”包括所有不同的场所，“宙”包括所有不同的时间，(13)包含了无限时空的初步认识。墨翟还曾把空间位置的变迁同时间的流逝紧密地联系起来，以考察物体的运动，即把时空统一于物质的运动之中。这些也都是很可宝贵的思想。

2.关于天地关系与结构
在春秋时期以前，人们从直觉出发，以为天为半球形，地为正方形，并以为天高临于上，地卑踞在下，这种观念到春秋时期开始发生了动摇。
邓析（前545—前501年）提出了“天地比”(14)的命题，认为天与地并不存在高卑之分。其后，惠施（约前370—前310年）则进一步提出“天与地卑”(15)的观念，即以为星宿所附丽的天空，每天东升于地平线之前和西落于地平线之后都低于地，亦即天可以转到地下面去，比地低。这实际上就是后世得到充分发展的浑天说的重要论点之一。与惠施差不多同时的慎到（前395—前315年）更明确提出了“天体如弹丸，其势斜倚”(16)的观点，他以浑圆的天的概念否定了天是半圆形的传统看法，并以为天有南、北二极，且绕极旋转，这些也是浑天说的重要论点。惠施和慎到都是在观测事实并应用合理推理的基础上建立各自的新观念的，它们都对后世产生了很大的影响。

3.关于天地不坠不陷的原因
天地为什么不坠不陷？是什么机制维系着天地的相对平衡和稳定？这也是这时人们普遍注意的又一问题。
有人以为：“天地不可留，故动，化故从新，是故得天者，高而不崩”，(17)认为天地处于不停顿的运动中，这种运动本身就形成了维系天地不坠不陷的力量。
有人以为：地是一个“东西二万八千里，南北二万六千里”，厚一万六千里的有限实体。由于“其出水者八千里，受水者八千里”，(18)戴水而浮，于是得以平衡，不致塌陷。
又有人认为：“地为人之下，太虚之中者”，并有“大气举之”，(19)即以为地乃悬浮于天空中的物体，依*大气的举力而不致坠陷，而天乃是太虚，所以也就不存在什么坠陷的问题。
在今天看来这些解释有的显得幼稚，但也有包含合理和科学的因素者，它们又都是汉代浑天说和宣夜说的思想胚芽。

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西周以前的天文学知识
这是一个天文学知识开始萌芽和初步积累的漫长历史时期。由于生产和生活的需要，从对星辰出没、日月运动的观测中，人们逐渐形成了与这些需要密切相关的年、月、日等时间长度的概念，进而产生了初始的历法系统。由于占卜活动的需要，人们对天象变化、尤其是异常天象的出现，极为关注，这也刺激了人们对天象观测的重视，并由此逐渐形成了天象记录的传统。这些都给后世的发展以深刻的影响。

一、观象授时时期

我们的祖先，生息在中国辽阔的土地上，人们在自己的生产和生活实践中，逐渐发现日月星辰的升落隐现，自然界寒来暑往，猎物的出没和植物的荣谢等自然现象，对于人类的生存有着密切的关系。所以有意识地观察和认识这些自然现象，以期顺乎自然，求得自身的发展，便成为先民们感兴趣的问题之一，从中也就逐渐萌发出天文学知识的嫩芽。
太阳对人们无疑是至关重要的。古人日出而作，日入而息，就是以太阳的出入作为作息时间的客观依据。太阳出入造成的明暗交替出现的规律，必定给先民们以极深的感受，于是以太阳出入为周期的“日”，应是他们最早认识到的时间单位。
自然，月亮的圆缺变化，是又一明显的和意义重大的天象。说它意义重大，是因为月亮的亮光对于人们夜间活动的安排是关键的要素。经过长期的观测和计数，人们逐渐发现月亮圆缺的周期约为30日，这便进而导致一个较长的时间单位“月”的产生。
对于更长一些的时间单位“年”的认识，要较“日”、“月”困难得多，但这是对于人们生产和生活的意义更为重大的一种周期，因为寒暑、雨旱，以及渔猎、采集乃至农业生产活动无一不与它有关。所以，人们对它进行了长期不懈的探索。由物候——草木枯荣、动物迁徙、出入等的观察入手，大约是探索一年长度的最早方法，随后才是对某些星象的观测。后者所得结果要较前者来得准确。
据传说，在颛顼帝时代，已设立“火正”(1)专司对大火星（心宿二，天蝎座α星）进行观测，以黄昏时分大火星正好从东方地平线上升起时，作为一年的开始，亦即这一年春天的来临。由此不难推得一年的长度。这是我国古代观象授时的早期形态。据研究，这大约是公元前2400年的事。
又据《尚书·尧典》记载，在传说中的尧帝时，“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时”。其具体的观测方法与结果是：“日中星鸟，以殷仲春”，“日永星火，以正仲夏”，“宵中星虚，以殷仲秋”，“日短星昴，以正仲冬”，即以观测鸟、火、虚、昴四颗恒星在黄昏时正处于南中天的日子，来定出春分、夏至、秋分和冬至，以作为划分一年四季的标准。据推算，这大约是公元前2000年时的实际天象。
由上述记载，我们还可以推知，当时已有原始圭表的出现，否则人们就无从确定某星辰南中天的问题。这时的圭表还仅用于厘定方位，尚未用于测定日影的长度。观测星辰南中天来确定季节，可以减少地平线上的折射和光渗等的影响，其精度自然要比观测星辰出没来得高。此外，从“日中”和“宵中”（指昼夜平分）、“日永”和“日短”（分别指白昼最长和最短的日子）等说法，可知其时已应用了某种测量时间的器具（这一点由下述《夏小正》的有关记载亦可证）。这些都说明，此时已进入观象授时相当发达的时代。其标志是：所观测的恒星已由一颗增加到多颗，由观测恒星东升改为南中天，并已使用了某些器具。
更值得注意的是，《尧典》还记述了这时人们已经采用了“期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁”的初始历法。这里以一年为366日，当是人们对恒星周年运动周期的测算得到的结果。由于一年的长度与月的长度不存在整数倍的关系，该初始历法已采用了置闰月的方法予以调整，这显然是一种阴阳历，是我国古代长期使用的阴阳历的最早记载。
在《夏小正》一书中，则载有一年中各月份的物候、天象、气象和农事等内容，它集物候历、观象授时法和初始历法于一身，相传它是夏代行用的历日制度。就观象授时法而言，它是以观测黄昏时分若干恒星（鞠、参、昴、南门、大火、织女、银河等）的见、伏或南中天的时日，以及北斗斗柄的指向，作为一年中某一个月份起始的标准的。有人认为，《夏小正》乃是一种分一年为10个月，每月36日，另有5至6日为过年日的初始历法。(2)据《夏小正》记载，正月“初昏斗柄悬在下”，六月“初昏斗柄悬在上”，其间的五个月为半年；五月“时有养日”，十月“时有养夜”亦以五个月为半年。也有人认为，《夏小正》还是分一年为十二个月的太阳历。由此看来，《夏小正》乃是一种不考虑月相变化的纯阳历的见解，这是可信的。
《尚书·尧典》和《夏小正》的记载，都反映了观象授时法的重要成果，同时又反映了夏代出现的两种不同系统的历法（阴阳历和阳历）的雏形。它们是由观象授时向有一定规范的初始历法过渡的两种不同形态，都具有十分重要的意义。

二、商周历法

由甲骨文的有关卜辞，我们可以知道商代行用的历法乃是阴阳历。
首先，年有平年、闰年之分，平年12个月，闰年13个月，闰月置于年终，称十三月，是为年终置闰法。这时的岁首已基本固定，季节和月名有了基本固定的关系。但在甲骨卜辞中还偶有十四月甚至十五月的记载，这说明这时人们还不能较好地把握年月之间的长度关系，对于闰月设置的多少，还没有一定之规，多半是由经常性的观测来决定，当发现季节与月分名相悖时，便加进一个闰月加以调节，带有较大的随意性。这种状况一直延续到西周。
在甲骨文中有“至日”、“南日”或“日南”的记载，它们指的都是冬至日（春秋时期人们还称冬至为“日南至”）。其中有一块卜辞说：“壬午卜，扶，奏丘，日南，雨？”（壬午这一天，贞人扶占卜，举行奏丘的祭仪，迎接太阳南至，会下雨吗？）在《周礼·春官·大司乐》中则有这样的记载：“冬至日，于地上之圜丘奏之”，以迎祭天神。二者说的是同一祭祀活动，可证“日南”即为“冬至”(3)。这说明殷商时期已使用圭表观测日影长度的变化，并由之确定冬至日，已知冬至日，一回归年长度的数值便不难算得。
其次，殷商历法是以新月为一月的开始，月有大月和小月，大月30日，小月29日。起初仅以大、小月相间安排历日，这表明人们以为一朔望月长度等于29.5日。后来，更有连大月的出现，即在若干个大、小月相间的月份后，安排两个连续的大月，这证明人们已经知道，一朔望月的长度应略大于29.5日，这是对朔望月长度测算的一次重大进步，虽然此时对连大月的安置尚无一定的规则。
再次，殷商时期已明确使用干支纪日法，建立起了逐日无间断的日期记录的系列，从而提供了较准确地探求月、年等更长的时间单位的重要基础，同时也为历史年代学提供了重要的依据。干支纪日法顺序循环，几乎没有中断地连续使用到今天，成为世界上最长的纪日方法。
再其次，商代已将一天分为若干不同的时段，甲骨文中可见的时段专名有：明（旦）、大采、大食、中日、小食、小采、昏（暮）等，这是一种把白昼均分为六个时段的方法。有人认为，把一天分为百刻的制度，亦自此始。(4)
这些便是商代历法对于年、月、日、时刻安排的大体情况，西周历法与之大同小异。在金文中，亦有不少十三月的记载，并以“胐”（新月）为一月的开始，均为明证。但《诗·小雅·十月之交》有：“十月之交，朔月辛卯，日有食之”的记载，据研究，这当指公元前735年11月30日发生的一次食分很大的日偏食，(5)这是我国典籍中关于朔日的最早记述。由此看来，大约在西周后期已有以朔代替胐为月首的尝试。由于朔并无具体的天象与之对应，它必须在测知比较准确的朔望月长度后，以推算的方法求得，所以朔的概念的建立和应用，乃是历法史上的一大进步。
此外，金文中经常出现初吉、既生霸、既望和既死霸四种名称，对此，古今众说纷纭。一为定点月相说，认为它们分别代表每月特定的某一天或某二、三天，近二千年来人们多宗此说。一为四分月相说，认为西周时是将一个月均分为四份，每份约为七天，初吉等依次为各份的专有名称，此说起于近代王国维，一度广为史学界接受。本世纪四、五十年代以后，新说又起，现在有一种比较合理的解释是：初吉系指初干吉日，即每月上旬的吉日；既生霸和既死霸分别指每月的上半月和下半月；既望则指满月或其后的一、二天。(6)这些解释孰是孰非有待进一步论证。

三、对天象的观测与记录

从远古时期开始，人们就已经注意对天象特别是奇异天象的观测。在殷商时期的甲骨文中，我们看到了古人对有关天象的真切记录，这些记录往往是与预卜人事凶吉等占卜活动联系在一起的，它们涉及日月食、日珥、新星等异常天象。
“贞，日有食”；“癸酉贞日夕又食，唯若。癸酉贞日夕又食，匪若”等，这是关于日食的记录。“六日□午夕，月有食”；“庚申，月有食”；“旬壬申夕，月有食”等，这是关于月食的记录。它们都是发生在公元前十三世纪以前的交食现象的记述。
“乙卯允明，■，三舀食日，大星”，这是指在一次日全食时，人们不但看到了明亮的星星，还看到了在黑暗的太阳边缘上有三条火焰升腾而起，当是关于日珥现象的记录。
“辛未有■新星”；“七日己巳夕■，□有新大星并火”。这是关于新星的记录。
此外，有人认为在甲骨文中还有太阳黑子、彗星等的记事，这还有待进一步的研究与证认。
总之，甲骨文中已经有相当丰富的天象记录，说明我国古代重视天象的观测与记录的传统，至迟在殷商时期就已经形成，这对后世的发展产生了巨大的影响。

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[分享] 中国古代天文历法的演变
中国是世界上天文学发达最早的国家之一。由于生产和生活的需要，人们从远古时期开始就已经对天文现象进行观察，经过世代连续不断的努力，积累了越来越多的天文学知识，并逐渐形成了内容丰富且具有独特风格的天文学体系。中国古代天文学在许多领域曾长期在世界上处于领先的地位，在世界天文学史和中华民族文化史上，都写下了光辉的篇章。
中国古代天文学的最主要组成部分是历法，换一句话说，历法是中国古代天文学的核心。中国古代历法不单纯是关于历日制度的安排，它还包括对太阳、月亮和土、木、火、金、水五大行星的运动及位置的计算；恒星位置的测算；每日午中日影长度和昼夜时间长短的推算；日月交食的预报等等广泛的课题。从某种意义上讲，中国古代历法的编算相当于近现代编算天文年历的工作。为此，我国古代天文学家展开了一系列的观测与研究活动：譬如对历法诸课题的共同起算点——历元的选定，对一个又一个天文学概念的阐述，对种种天文常数的测算、各种天文数表的编制，对具体推算方法、天体测量方法和数学方法的抉择和改进等等。这些就构成了中国古代历法的基本框架和主要内容。
当然，中国古代天文学还包涵更广泛的内容，如中国古代特有的、精良的天文仪器的设计与制造，关于宇宙理论的探讨，以及对一系列天象特别是奇异天象的长期系统的观测与记录等，它们与历法一起，组成了中国古代天文学的十分丰富多彩的体系。
中国古代天文学体系经历了发生、发展、完善、没落，最终融入近现代天文学的漫长演变过程。下面我们拟分六个阶段（即如下六节）简要地加以介绍。

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[ 這篇文章最後由upc100在 2005/05/29 12:50pm 第 1 次編輯 ]

14種命格　吵架罩門大披露！(zhuan)

其實，情人或夫妻間平日若能多付出關懷，了解對方的個性特質，好好的拿捏掌握對方的罩門，相信在起爭執時，就可以大事化小，小事化無。從命理角度來看，一個人會以什麼方式跟人溝通，在跟人起衝突時會有什麼樣的反應是可從紫微斗數命盤的主星去推論，只要把握以下的應對進退，相信即使發生了衝突也能讓你知道對方的極限而加以隨機應變。

1.命宮有紫微星：愛面子、主觀強又有幾分霸道，一吵起架來，很容易會失去理智，任何能讓他感到痛快及佔上風的話，都會不小心的脫口而出，不會顧忌到說出話後是否會傷害了對方，所以跟紫微的人吵架時，如果他太強勢就別理他，等他氣消了就會覺得自己那麼兇有失風度。紫微有吃軟不吃硬的個性，所以，別期待他跟你先低頭，至少你要預留台階給他，讓他覺得是你無理取鬧，你只要裝可憐，才有機會重拾舊好。

2.命宮有天府星：主觀強，自視甚高的天府，在吵架時絕對是不輕易低頭，雖然平時他都很客氣，也滿有包容心的，如果你一再挑戰他的權威，他那死愛面子的個性，是會盡全力的反撲而且絕不認輸的，在吵架時還很容易誇下海口，鐵齒的說自己可以做平時難以辦到的事，好逞強的個性可說是表露無遺。即使在吵架時，天府也絕少會完全喪失理智的，會儘量不傷害到對方的自尊心，這也是他體貼圓融有大將之風的一面呢！

3.命宮有廉貞星：廉貞星其實還滿精明且長袖善舞，不會打沒有把握的仗，也絕不吃虧。你要是惹惱了他，能言善辯的廉貞星永遠覺得自己的觀念比較對，要說服他可要有一套完整有條理的說詞，不然，他一定非要辯到贏的，不過八面玲瓏的他們，只要佔到上風，很快的就會跟你誤會冰釋、和好如初。

4.命宮有武曲星：武曲坐命個性剛強，比較尖銳，沒有心機，是心直口快的人，遇到事情時不夠冷靜，容易緊張神經過敏，導致他們比較容易會生氣，不過他們通常都不太會記仇，脾氣發過就算了。在陌生人面前比較靦腆木訥，由於他們不會拐彎抹角的性格，所以當他生氣脫口而出的氣話，有時還真令人火大呢！不過，他真的不是故意要傷到你，所以當你感到難過時，等他氣消了，他反而會因為一時衝動說話太毒而感到不好意思。

5.命宮有天相星：天性溫和，熱心又雞婆的天相，可懶得吵架，最善於當和事佬打圓場，所以想看到他大演鐵公雞或臉紅脖子粗的場面可不多見，一向以優雅風度著稱的天相，就算跟你吵架，也會引經據典，搬出許多大道理來說服你，絕少跟你來硬的，也不會蠻不講理，如果你很不理性，他會巧妙的避開鋒頭，等你氣消了再說，不過你可別以為他沒個性不會生氣，他只是喜歡用理性的態度解決事情。

6.命宮有七殺星：命宮有七殺的人比較嚴肅話也不多話，讓人有幾分敬畏的感覺，你要是跟他吵起架來的話，從他嘴裡說出的每一個字，都是針針見血直指你的要害，毫不留情的讓你顏面無光難以招架，你要是沒有一顆很強的心臟以及毫不動容的厚臉皮外加伶牙俐齒，可不要輕易的跟七殺吵架，否則真的會傷神又傷心，所以最好的方法，還是別跟他鬥，三十六計走為上策。

7.命宮有破軍星：翻臉比翻書還快的破軍星，很喜歡揭人瘡疤而且還會翻舊帳，每次吵架絕不放過那些陳年舊帳，你對他說過的話、做過的承諾，他可是記得一清二楚，別看他平時悶悶的不多話，他心裡可記得每一件事的，就連雞毛蒜皮的小事都不會放過，你可別去挑戰他的記憶力，而且他還是個出了名的醋罈子，要是打翻了，你可要吃不完兜著走，吵起架來他可毫不留情面呢！

8.命宮有貪狼星：別看貪狼平時都跟你嘻嘻哈哈的，一副很好相處的樣子，你要是沒有冒犯到他的忌諱就一切好說，不過貪狼的人佔有慾很強而且也很善妒，通常吵架大多是爭風吃醋或是打翻醋醰子了，不過貪狼星雖然強悍固執，可不像破軍那般死腦筋，會跟你硬槓到底，他通常還滿識相的，也滿容易被安撫的，只要你讓他覺得自己佔到便宜或是佔了上風，就會西線無戰事。

9.命宮有太陽星：好勝心強的太陽，什麼事都不落人後，所以，要是吵架的話，那他當然也得要吵贏才行，所以為了吵贏，他可是會據理力爭。太陽星通常還滿理性的，會跟你說道理，不過固執的他總認為自己是對的，如果你跟他意見不合的時候，他會用所有能說服你的方法來說服你，不過他也很有自省的能力，以及承認錯誤的勇氣，只要你理直氣壯的說服他，他會很有風度的修正自己。

10.命宮有巨門星：觀察力細膩的巨門星，疑心病很重，別看他平時很文靜又講理，吵起架時最會小題大作，情緒多變又古怪，不高興的時候什麼事都不對勁，跟平常的個性簡直是判若兩人，吵架時最容易引起他情緒化的一面，所以，口無遮攔的個性讓他會在不自覺中傷到對方；加上死鴨子嘴硬的脾氣是不會認錯低頭的，只有等他氣消了自己感到不好意思就雨過天晴了。

11.命宮有天機星：機關算盡的天機星，心地其實還滿善良的，不太會跟人劇烈的爭吵。只是疑心病很重又愛想東想西的很操煩，所以他跟你吵架時多半是覺得他為你設想這麼多，你還不領情，才跟你碎碎唸，不過他們是善良又心軟的人，你只要用很感性的溝通方式讓他明瞭你感激的心意，並認同他的想法，只是須要時間慢慢的改善，感性訴求最讓他受用。

12.命宮有太陰星：溫和細心的太陰星，你很難跟他吵得起來，就算你火冒三丈，他大概會溫吞的選擇逃離現場不跟你正面交鋒，不過你別以為他是沒脾氣的，只是他不喜歡激烈的溝通方式，而且他還滿情緒化的，因為不善於跟人大小聲，所以就選擇走為上策，先逃避再說，他比較善於打冷戰，你可能得等他想溝通時再解決，否則你很難對付一個悶葫蘆，還有他的記憶力奇佳，可是會新仇舊恨一起算喔！

13.命宮有天同星：溫和敏感又好脾氣的天同星，對一切的事務都抱持著隨緣的態度，所以他不會太堅持某一種想法，是比較容易被說服的人，所以要跟他吵起來應該是很難的，因為他通常都會讓你；而且他對於別人的要求容易接受也容易妥協，只要你給他保留面子，他通常都是個很好說話的好好先生，只是有些情緒化，你只要採取軟性訴求或是死纏爛打，就一定可以達到目的。

14.命宮有天梁星：外表溫和穩重的天梁星，其實是個標準的槓子頭，又有幾分愛耍老大的個性，喜歡爭強好勝強出頭，當你們意見不合時，他會想盡辦法的佔上風，愛面子又自負的天梁星，跟他理論時不要當面揭他的短，最好是用委婉的方式暗示他，要給他保留面子，只要裝弱勢裝無知，他會很熱心的指導你並原諒你的。

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浅谈紫微与子平 [转帖]

　　运用四柱八字者，要旁通紫微，运用紫微斗数者，要旁通四柱，只有二者结合进行预测，才不失为上乘的方法，单用其中的一种，究嫌美中不足，难明命理之真谛。尤以多年研究子平命理者，若不通紫微斗数，那简直是人生的一大遗憾。打个比方，就象金庸小说中写的，少林僧人练了几十年的少林武功，在只练了几年九阳神功和几个时辰乾坤大挪移的张无忌面前简直不堪一击。注解《滴天髓》的任铁樵，可以说至死未悟命理大道。一部《滴天髓》，虽有不少益处，但同时也害人不浅，所谓“一叶障目，不见泰山”，《滴天髓》原文就有：“阴阳顺逆之说，《洛书》流行之用，其理信之有也，其法不可执一”，可经任铁樵一注，就走了样，他自已就在“执一”，自己就在钻牛角尖，“《洛书》流行之用”岂单指“八字五行”而已？花那么多功夫在八字五行这个死胡同里钻来钻去，何不花点时间学习紫微斗数呢？何不通过另一个途径，用另一种方法来认识一个人的命运呢？
　　历代古书中有许多神奇的命运预测案例，很大部份都不是用“八字预测”这种方法算出来的。
　　八字强调“意识膨胀”，也就是在论命的时候，要高度发挥灵感，即发挥“猜”的本事，虽然这些“猜”不是在无根据的瞎猜，仍以五行干支之理为先，但其过于灵活，使人无法掌握，不能普遍运用，只能临场发挥。民国时林庚白在《命鉴》一书中，对于不能用正五行理解释的八字，就用纳音，用纳音也不能解释，就用神煞，用神煞也不能解释，就有”夹”、”拱”、”暗合”、”化气”等等诸般花样，似乎不这样就不能显示出他本人的”高学问”，其实理论上不但相当混乱，自相矛盾，而且叫人无所适从，不可捉摸，如果中国的命理之学真是这个样子的话，那么古人的智慧就真是太低下了，几千年出了那么多的易学大师、气功大师、得道神仙，发明出来的东西竞是这样一些生拉硬扯、牵强附会的玩意。幸好，中国还出了一个陈抟，八字命理中至死也解不开的一些奥秘，通过紫微斗数、河洛理数这两门学问，可迎刃而解。
　　话又说回来，紫微斗数与四柱八字，为中国命理学的双璧，二者在不断的流传中，均达到了各自的较高层次。二者在预测方法和推断结论方面有何差异呢？

　　一、八字重干支五行，紫微重星情四化。

　　二、八字结论含糊而模棱两可，紫微结论明确而入木三分。

　　三、八字推大运明了清晰，紫微推大限复杂抽象。算八字时，如果不把格局看真，那么也容易把大运吉凶断错。

　　四、断一生大局，八字往往出错，紫微极少失误。八字预测的致命弱点，是对一部份命造为何富贵、为何贫贱，不能作出自然的、合理的解释，于是就的了五花八门的种种遁词，一会是神煞，一会是纳音，一会是出生地理，一会是行运方位，同时又炮制出大量稀奇古怪的格局，这些解释，都属狡辩，都属强辞夺理。八字有时算不准一个人的命，甚至连这人的大方向都搞错，于是极尽五行生克中牵强附会之能事，东拉西扯，勉强凑合。同时，对一部份不能解释的命运事象，诿于机缘、诿于人事、诿于祖坟风水、诿于信仰佛道。有些八字，即使绞尽脑汁用八字理论生拉硬套，也百思不得其解。

　　如某男命1962壬寅年正月二十九日寅时生，排成八字是壬寅壬寅壬寅壬寅，按八字命理，识者咸谓此”天元一气”格也，命书有云此六壬趋艮，寅多主富，故必主巨富，不然也要大贵，便断定此人如果不是富豪，也是高官，当然现在年轻，至少也是才华过人，少年得意，来日飞黄腾达。可惜这个结论与命造本人的实际况相去十万八千里。排出紫微斗数命盘，七杀在子坐命宫，擎羊同守，杀破狼会合，对宫武曲化忌，火铃夹制身宫破军，命立败地，天哭天虚守财帛、官禄二宫，必属贫穷下贱之命无疑，富贵二字，不知从何说起。而事实上此人是一山区农民，文化程度是小学没毕业，在重庆扛扁担下野力维生，称作”山城棒棒军”，业务又不好，饱一顿饿一顿，加上性格粗野，动辄与人不和，至今贫无立锥，单身一人。这些例子举不胜举，实难一一列出。八字的组合有五十一万八千四百种，比紫微斗数的组合多一倍，有这么多种的组合就似乎能证明八字预测的神妙和细微，其实并不一定如此，这种过于庞大的组合，其毛病就是反而不易抽出单个命运的特殊性来。八字命书中也列出除八格外的众多的格局，其实这些名目繁多的格局很少具有征验性，哗众取宠，根本不能普遍运用，这些格局并未真正抓住命运的规律性东西，只是此一时彼一时。而有很多难以判断八字，如果命造本人不在场的时侯，既不能看此人的衣着长相，又不能察言观色，更不能套什么口风，那么算起来就如同狗咬刺猬，无从下口，让人尴尬万分，这时，如果排出紫微命盘，推算起来无疑顺畅多了。

　　所以很多八字理论无法解出的命运事象，如果观察紫微命盘，可说是一目了然之事。硬要用小学课本里的一元一次方程式去解大学课本里的微积分、线性代数的问题，只能是吃力不讨好。

　　五、同一八字，各人有不同的解释，同一命盘，紫微只有一种解释。四柱八字预测法在民间影响最大，几乎所有易学爱好者都研究过它，会国至少有数百万人或深或浅的学过，但大部份爱好者是徘徊在四柱预测的初级阶段，甚至根本就没有入门。排八字容易，要作出判断可就难了，更不用说推算的准确性的和全面性了。有些人虽然懂得不少原理，并也在为自己和别人搞点预测，可惜从理论上推算出的结论往往与事实不符，甚至完全相反，连自己也弄不清楚原因所在，就只好信口胡诌蒙混过关，把这一门实实在在的预测学变成了为别人作思想工作，使其获得某种心理平衡，或者捞取其钱财的工具。有些踏实的研究者因为不得其法或闭门造车，始终得不到水平的提高，还怪自己学艺不精，悟性不够，实践太少。其实区区八个字，竟包藏无数玄机，不少人在里面大兜圈子，死钻牛角尖，技艺难进。为人作预测时，只要扪心自问，也知道自己不少地方是在瞎猜，连自己都不敢相信自己会算得很准确。加上八字的灵活性实在太大，内容庞杂，判断的依据太多，这样说也有理，那样说也有理，叫人不知所从，难以取舍，因此确实难以掌握其真髓，达到十分清晰的准确度。所以，同一个八字，各人有不同的解释，有的说是富贵命，有的说是贫贱命，有的说要离婚，有的说不离婚，有的说取水为用神，有的说取火为用神，有的说这步运是好，有的说这步运是坏，如此等等。这样的学问，人家还敢相信吗？而对于紫微斗数命盘，显然不会有这些争议。是富贵就富贵，是贫贱就贫贱，排出命盘，稍加分析就能得出确切结论，哪里还用得着去争个面红耳赤，影响同志间的感情。

　　七、八字的起点较低，紫微的起点较高。所谓起点，乃是指当初发明的人外在什么理论层次、思维高度而言。说八字起点低，姑且列出这种观点。并不是说八字是小儿科，紫微是大儿科，要知道，不管黄猫黑猫，能逮住耗子的就是好猫。八字和紫微，都是属于非常有价值的学问，有益于社会，有益于人生，其同时精通二者，诚然是再好不过的事。而此时，须综合八字与四柱得出的结论，对求测者给出众多更为准确的解答。一般而言，以斗数定一生大局及发展走向，可靠性高，以八字大运定一生命运流程、兴衰年限，以及明显之流年吉凶，较为省事而准确。若须作更详细深入之研究，则非观斗数之大限、小限、流年、流月不可。若还进一步，则应在二者之中，加用易卦本旨、河洛理数、奇门遁甲诸内容，这一步功夫，已不是寻常之人所能为之，也不是一天两天的时间就能完成，而推算完一个人的详细经历，至少要费时一至数月。而据传邵康节等人论斗数，必依河洛之理，不取子平八字之理则，不取四时五行之变。

　　八、八字带有庸俗性，紫微带有严肃性。

　　九、八字算不出的东西，有时紫微可以算出，紫微算不出的东西，有时八字可以算出。

　　十、在文明程度越高的地方，紫微斗数会算得越准确；在文明程度较低的地方，紫微斗数的准确性会降低，这时有必要将紫微斗数的某些理则加以调整，此为”变易”之理。

　　十一、八字和紫微预测准确性的高抵，视个人的预测水平而定。

　　十二、有人认为对方练了气功，体内的气场改变了，就算不准他的命了，这其实是一种遁词，是一知半解的言论。”神仙也难逃易数”，何况一般的练气功者，即使功力很高，用八字和紫微的方法，一样也能算准。有一种理论认为练气功能改变自己体内的五行之气，当然也能改变自己的命运，这句话只能有一半对。关键是看怎么个改变法，是让自己强身健体、修身养性，益寿延年，这当然能够办到。若是想让自己升官发财，这就属于心存幻想了。绝少有大富大贵者是练气功的。有些”气功大师”成了暴发户，是因为他们命中本就应当暴发，他们自然就会敛财有术，所谓”气功\”只是一种途径、一种手段而已。

　　十三、还有另外一种我们不知道的天命，它超乎八字、紫微、相学等命运预测学之外，把这此已知的命运预测学发挥到了极致，有些人生历程仍然是算不出来的。是故，重庆橘林闲叟填古词一首，乃叹曰：

　　”感世间，沧桑易变，叹人生，命运难求，这一道数学题，谁能解透？”

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紫微斗數論合婚與夫妻關係大全

一、 夫妻宮涵義：

紫微斗數的夫妻宮配合其三方〈含本宮起算，順、
逆數各第五宮〉，四正〈本宮之「對宮」，即含本宮順逆數均第七宮〉
星曜組合之特性，可以論斷一個人的(一)配偶之相貌、體型、個性、所
從事的行業。(二)感情的性向，即結交異性朋友的方式──浪漫主義或
速戰速決。(三)處理感情的態度與方法。(四)婚姻生活的美滿度與「離
異」變數之多寡。(五)較賞識的異性類型。(六)夫妻間感情之濃淡。(七)
配偶較在意「精神面」或「物質面」。(八)男女兩盤同參，配合
兄弟宮及命身、官祿、財帛、福德宮來看夫妻之對待關係、是聚是離的
概率，則更準確。
　
　　命宮屬陰，為無形，而身宮屬陽，則為有形。所以命，身兩宮同
參，較能抓準一個人的心性和其外貌之美醜。當「身
宮」與「夫妻宮」同宮時，除可看出本人與配偶較易有「夫妻臉」之傾
向外，亦可知其人一生特別在意感情，容易有感情困擾。亦即其人對男
女情感特別敏銳，中晚年往住有感情困擾。但如夫妻宮星曜旺
吉，則可因配偶得貴。
　

二、 夫妻宮星曜解析

〈一〉紫微
紫微入夫妻宮會吉星，配偶俊美，因而得貴，但易造成桃花之象；紫微
無會吉星則感情平淡。男命尊重太太，女命能因夫得貴。紫微入夫妻宮
選擇配偶眼光較高，故不宜早婚。
　
〈二〉天機
天機入夫妻宮配偶較勞碌，因天機主家務事，是以天機居女命宮、福
德，常會為家務事而忙碌。夫妻多是非爭執、口舌亦多，天機逢擎羊則
不利配偶。夫妻之生活方式宜聚少離多，感情會比好。配偶年齡差距較
大，男得賢妻，個性剛烈，女配夫必有學術專長。
　
〈三〉太陽
太陽入夫妻宮廟旺逢吉星，男有賢內助，尊重妻子，妻能幹體壯，因妻
而貴。太陽落陷加煞不利妻子，妻體弱多病或早喪，女命則易喪夫。尤
以夫妻在戌宮，太陽加煞化忌，主配偶易早喪或離異。感情易因忙碌工
作而疏淡。不宜早婚，女命雖主貴，但丈夫較專制獨裁。女太陽在戌、
亥、子位，男在卯、辰、巳位，主婚姻不美，逢煞星有外遇，太陽在
丑、未宮感情複雜。
　
〈四〉武曲
武曲入夫妻宮晚婚為宜，生活平淡較無氣氛，在四墓（辰、戌、丑、未
宮〉配偶內向。武曲逢「化權」易有爭執，武曲逢擎羊、陀羅、化忌、
火星、易生離死別。武曲化權逢煞星加左輔或右弼，婚緣不妙。武曲入
夫妻宮男命娶妻個性剛烈，獨立性強，不喜串門子，女命孤獨晚婚，配
夫個性較暴燥，較獨斷獨行。
　
〈五〉天同
天同入夫妻宮男命得賢內助，聰明美麗，女命得夫溫柔體貼，感情和
睦。但天同於辰、戌、丑、未宮配偶年紀較小，易有外遇。 〈六〉廉
貞 廉貞入夫妻宮夫妻和諧，但較不甜蜜，相敬如賓。廉貞逢化祿，易
有豔遇；廉貞逢化忌，易有感情糾紛。廉貞會七殺，易常打架；廉貞會
四煞〈羊、陀、火、鈴〉太太常挨揍；廉貞會貪狼，喜撒嬌；廉貞會天
府反吉。 〈七〉天府 天府入夫妻宮男命妻子能幹，尊重太太，老婆理
財能力強，上班族，持家有道，陷地嘮叨。女命老公大男人主義，沈
默、守財，感情平淡。天府入夫妻，較重精神享受；天府逢四煞星
〈羊、陀、火、鈴〉宜晚婚，耳根恐難得清靜。
　
〈八〉太陰
太陰入夫妻宮男命太太漂亮、體貼，善解人意，會撒嬌，喜待在家伺候
老公，屬賢妻良母型，較孩子氣。太陰如在陷地化忌加煞星，配偶有早
亡之慮，太太易有感情波折。太陰入夫妻宮女命配夫較柔弱，感情多困
擾，易有娘娘腔味道，年齡差距宜大。女命太陰居旺地，夫妻感情穩
定，陷地則宜防三角戀愛，有梅開二度之象。
　
〈九〉貪狼
貪狼入夫妻宮男命感情較不穩定，初期如膠似漆，爾後感情易有問題，
有見異思遷之虞。貪狼逢化忌、咸池易金屋藏嬌；貪狼逢化忌易吵架，
逢天輔、右弼、天魁、天鍼較無問題，貪狼如加煞星則不妙。貪狼入夫
妻宮女命個性豪爽，作風較前衛，喜聽甜言蜜語。星性組合如不佳，則
易有水楊花之傾向。
　
〈十〉巨門
巨門入夫妻宮夫妻佔有慾強，常易因嫉妒生口角，故年齡差距宜大。男
喜妻W麗型，女喜夫富家子，男夫妻宮在巳、亥位，巨門逢祿存可得妻
財。巨門在夫妻加煞星、化忌，易有二度婚緣；巨門逢天刑、天姚主配
偶易有外遇，加煞星則異離異，縱能偕老，則恐難免污名失節之虞。
　
〈十一〉天相
天相入夫妻宮男得美妻，乖巧、賢慧、氣侃。女命天相
入夫妻宮，丈夫處事積極，責任心重。天相逢祿存，配偶有助力。天相
在夫妻，易與原先認識的親友、同事、鄰居等對象結婚，有親上加親之
象。天相入丑未宮如星性組合得宜，男有納妾之機。
　
〈十二〉天梁
天梁入夫妻宮經濟權在配偶，能尊重配偶，男賢妻，喜掌權，女夫是管
家郎。天梁逢化祿相互敬愛，亦主配偶能幹。大皆主平淡，但受對宮之
星性影響很大。
　
〈十三〉七殺
七殺入夫妻宮不論男女，配偶性情剛強，易變。戀愛冷熱均快，多屬一
見鍾情，難得長久型。七殺入夫妻，感情淡薄，星性組合如不佳，則易
有「鴛衾半冷、同床異夢」之象。七殺加文昌、文曲、天魁、天鉞、祿
存，早年婚姻順利，晚年易不太如意，恐有同屋分房之虞；七殺逢擎
羊、鈴星，易主二度婚姻，或配偶恐開刀。廉貞、七殺逢天姚在夫妻居
未宮，易有娶風塵女郎為妻之象。七殺逢祿存，天馬、屬因配偶而富之
格。
　
〈十四〉破軍
破軍入夫妻宮配偶個性較不易捉摸，意見不易和諧，較不喜受婚姻約
束，獨身主義觀念濃，唯晚婚可解。破軍入夫妻，易先有關係而後婚，
婚前婚後皆有同居事發生。破軍逢擎羊、陀羅、鈴星，婚姻易破裂。子
午位破軍加煞星，婚姻恐不只一次，宜晚婚。破軍居夫妻，亦易遇上結
過婚之異性。
　
〈十五〉文昌
文昌入夫妻宮男命有吸引力，有氣質，玩弄風情。感情隨心情之
變化大，有共同文藝氣息。
　
〈十六〉文曲
文曲入夫妻宮感情初期甜蜜，易情緒化。文曲化忌居丑未宮，如星性組
合不佳，逢煞星而離異時，恐有拖拉之象。
　
〈十七〉左輔、右弼
左輔、右弼二星入夫妻宮對婚姻較不利，在夫妻宮因其為助星，加煞星
組合不佳時，易有「再一次」之含意。左輔戊土為孤僻，右弼癸水為桃
花，在命宮、夫妻、子女宮，婚前擇偶宜慎重。右弼之桃花性強過左
輔，居夫妻較有私情、單戀，婚前易同時有兩位異性出現，星性不佳
時，婚後易有外遇。
　
〈十八〉天魁、天鉞
天魁入夫妻宮主夫英俊、妻貌美，得對方相助。天鉞入夫妻宮主夫賢妻
能幹，亦得對方相助。天魁入夫妻未婚時，易有人為你介紹對象，很直
接幫助你。天鉞居夫妻，則僅在精神上鼓勵你，快找對象或把握機會，
較不直接為你介紹對象。夫妻宮女命為天魁、男命為天鉞時，易有思
慕、仰慕長上傾向之緣份，如學生愛老師、職員愛上司、表妹愛表哥等
現象。
　
〈十九〉祿存
祿存居夫妻，老婆家較遠，能得妻財。祿存入夫妻，宮祿宮化祿來照，
再逢桃花星或煞星，則恐易有二婚。
　
〈二十〉擎羊、陀羅、火星、鈴星、地空、地劫
擎羊、陀羅、火星、鈴星、地空、地劫謂之「六煞」，「六煞」入夫妻
宮或在其「三方四正」會照，主夫妻關係多半不佳，口舌是非、爭吵、
冷戰甚至離異，情況宜配合整體星性組合而定，負面影響較大。
　
〈廿一〉截空
截空又稱「斷橋煞」，截空入夫妻宮主夫妻不易溝通。
　
〈廿二〉三台、八座
三台、八座入夫妻宮主配偶較重名利，物質欲望高。
　
〈廿三〉龍池、鳳閣
龍池、鳳閣入夫妻宮主配偶較講究情調，精神面需求較高。
　
〈廿四〉天馬
天馬入夫妻宮逢太陰於廟旺之地加祿存，可得妻財，加煞星則破；天馬
入夫妻宮亦主配偶居遠方，如主星屬動星時，則配偶常出遠門。
　
〈廿五〉天姚
天姚入夫妻宮主雙方有人綠，多豔遇。天姚逢主星化忌、破軍、左輔、
右弼同宮則易有重婚之虞。
　
〈廿六〉伏兵、陰煞
伏兵、陰煞入夫妻宮主夫妻間易有隱伏性的危機發生。
　
〈廿七〉紅鸞、天喜
紅鸞、天喜入夫妻宮夫妻情意濃，男主妻漂亮，女主夫英俊。紅鸞主嫁
娶，天喜主喜慶，五十歲後逢之不利配偶。
　
〈廿八〉破碎
破碎入夫妻宮夫妻感情不好。
　
〈廿九〉天刑
天刑忌入夫妻宮，逢宮內星曜不佳時，易失和而離婚；唯如夫妻「聚少
離多」或「晚婚」，則天刑凶性銳減。
　
〈三十〉化忌
化忌入夫妻宮易有患得患失之心 (男命夫妻宮星化忌主「妻管嚴」)。
　
〈卅一〉天哭、天虛
天哭、天虛入夫妻宮夫妻常有不順之事發生，如逢主星廟旺或祿存、天
馬則可解。
　
〈卅二〉孤辰、寡宿
孤辰、寡宿居夫妻主一生中易有一段時間因感情不合或工作關係，而與
配偶分房或分居。

三、 夫妻關係論斷法

(一) 夫妻宮四煞〈擎羊、陀羅、火星、鈴星〉單守，男易娶悍妻，女
易遇混過黑社會之男人。
　
(二) 命宮坐子、午、卯、西宮，夫妻宮居戌、辰、丑、未，犯「隔角
煞」，倆人感情較難和諧，易有爭吵，或聚少離多。如逢煞星〈如：擎
羊入〉，爭吵恐更激烈，宜忍讓，以減低傷害。
　
(三) 一對配偶偕老與否或生離死別，當視其人夫妻宮及三方四正之旺
弱，與是否為煞星〈如：擎羊、陀羅、火星、鈴星、地空、地劫等〉沖
破而定。俗云「男剋妻，女剋夫」之命，多是本命〈宮〉坐擎羊或巨
門、破軍等惡星，再加夫妻宮主星陷地逢破，此類命造，最不利於配
偶。如命宮星宿廟旺而吉，但夫妻宮惡煞坐守，大多易逢「夭折之配
偶」或因一時衝動而誤配「志趣不合」之人，結果離異，甚或本人賢慧
卻因環境之故，終不能偕老，此乃運也。
　
(四) 如命宮平常，或逢吉而沖破，然夫妻大吉，此類命造，多主忽遇佳
偶、婚姻得助，但終因自身力量不夠──「外華內虛」、「外貌俊美，
而內才、修養不夠，或知識不足以配對方」結果離異。
　
(五) 如命宮旺吉，夫妻宮居子、午位逢紫微坐守，無天輔、右弼者，未
必有利，易遭對方無理之欺侮、虐待、或本人儘管不滿，卻因名譽、地
位、財富等因素，只好痛苦隱忍而受。
　
(六) 如命宮吉，夫妻宮也吉，但夫妻宮之三四正竟逢四煞全〈羊、陀、
火、鈴〉來沖無吉制者，主夫妻本情投意合，卻因外來之惡因影響而不
和或分離。
　
(七) 如夫妻與命宮均佳，而運限逢夫妻宮忽得眾凶會聚者，主配偶間彼
此滿意，卻飛來橫禍而喪夫折妻，此並非本命有剋，而是對方本是夭折
之命，出現自己運限之中罷了。
　
(八) 所謂「紫府同宮之命，多孤剋，亦主刑剋夫妻」，乃指紫微、天府
在寅、申同宮，為夫妻宮時，主晚婚，或早婚而配偶凶悍，或早婚而配
偶有助，卻無子嗣，或早婚而分離，或晚婚而志趣不合等，實美中不足
也。 (九) 如命宮在子、午位無主星，夫妻宮逢天機、天梁同守者，主
配偶賢慧，但行運逢煞時，十之八九多喪偶。
　
(十) 男命宮逢太陰，女命宮逢太陽，若居廟旺之地，奪妻奪夫之宿，則
易有「外遇」。若在陷地，主夫妻不得力，無依靠，加煞多分離。如在
平和之鄉，例如男命太陰在申，女命太陽在寅，主配偶多管、凶悍、潑
辣，家宅不安，加煞則終分離。
　
(十一) 如命宮與夫妻宮均吉，而事業〈官祿〉宮化忌，沖照夫妻宮，
雖無煞星、刑剋，卻主配 偶多疑，查究極嚴，經常無事生非。 (十二)
如「天梁、天機、擎羊會」等命格孤剋者，則不必論其夫妻宮之吉凶，
亦知其孤剋也。
　
(十三) 如夫妻宮逢貪狼化祿加桃花星，主配偶易有外遇，運限逢之同
論。
　
(十四) 夫妻宮之宮干使命身宮〈或跨盤使配偶之夫妻宮〉內之星曜
「化祿、化權、化科、化忌」及命身宮宮干使夫妻宮〈或跨盤使配偶之
命身宮〉內之星曜「化祿、化權、化科、化忌」，可知其夫妻間對待關
係之好壞。通常化忌進入代表待對方較不好或虧欠，化祿進入代表待對
方較好或關心。
　
(十五) 夫妻間關係的好壞，亦應參看：(1)夫妻宮主星屬何種宮主
〈如：天機乃兄弟宮主，天梁乃父母宮主〉，逢吉或逢凶有救否？(2)
夫妻主─破軍落入何種宮稱〈如：父母宮〉，逢吉或逢凶，逢凶有救
否？(3)五行局穩定性如何，在乎婚姻生活否？(4)男命參看太陽，女命
參太陰，落入何種宮稱，逢吉或逢凶，逢凶有救否等。逢吉夫妻關係良
好，恩愛到老，逢凶，輕則或貌合神離，或爭吵到老，或同床異夢，重
則分床異夢或離異。
　
(十六) 夫妻宮及其三方如有煞星，會影夫妻間之關係，如(1)截空：又名
「斷橋煞」，彼此不易溝通。(2)化忌：易有患得患失之心〈男命夫妻
宮化忌，妻管嚴〉。(3)破碎：感情不好。(4)伏兵、陰煞：有隱伏性的
危機。(5)天刑：彼此易有刑剋。(6)擎羊、陀羅、火星、鈴星、地空、
地劫：此六煞入夫妻關係多半不佳，情況宜配合其他星情、宮位論斷。
此外，三台、八座入夫妻宮，主配偶較重名利，對物質欲望高。
龍池、鳳閣入夫妻宮，主配偶較講究情調，對精神面的需求較高。如能
依配偶的需求而迎合或配合，夫妻宮有煞星，提早因應，夫妻關係雖無
法好得蜜裡調糖，當亦不致相敬如「兵」，惡言相向也。 感情惡化，
爭吵終日的夫妻，想想自己，也想想子女，容或會有轉機。不幸離異的
夫妻，當流年紅鸞星重疊之年，其他宮位、星情配合得宜，則或有機會
「破鏡重圓」。
　

四、 紫微斗數合婚與結婚年秘斷

(1)凡七殺、破軍、貪狼〈殺破狼格〉入命身宮三方者，個性剛毅，敢
做敢為，為人多變少靜，較有改造、創新的意念，但較不安於現狀，是
以，較易從事生產事業或技術性工作。
　
(2)天機、太陰、天同、天梁、〈機月同梁格〉入命身宮三方者，個性
保守、善謀略、策劃，較為平穩中求進步，較安於現實，是以，較適合
從事研究開發工作，從事技術性方面較會偏重於絞腦力的工作，如工程
設計、企劃、財務分析等，若從商則宜代理或門市生意較宜。
　
(3)紫微、天府與七殺、破軍、貪狼於命身宮三方相會者，介於改革和
保守之間，是以較會從事貿易、企劃、外務方面的工作，較會有領導之
權力。
　
(4)巨門、太陽同宮於命身宮三方者，較穩重、固執，是以較適合自產
自銷的外銷工廠或貿易有關行業，亦可為政治舞台的人選或相關職務
如：律師、司法官、助選員等。

　
〈一〉 紫微斗數合婚的簡則如下：

夫妻兩人的命盤為同一種格局，本
身夫妻宮之星曜即為對方命或身宮之主星。而對方命宮或身宮之主星，
亦在自己命盤的三合方內。夫妻具備上述格局與星性組合者，較契合、
談得來，較能白頭偕老，亦較能經得起婚姻風波的考驗。例如：甲乙兩
人〈互為異性〉的命盤，甲夫妻宮三方之星系〈如：殺破狼格〉適與乙
命身宮三方之星系同〈如：亦為殺破狼格〉則甲乙二人基本上可以談得
來、合得來，至於可以合到怎樣程度，端視其星系合的程度而定，能
「互垣」者更屬佳配。然星系不同並非代表兩人一定合不來或不能結
婚，如甲命身宮三方屬機月同梁格，夫妻宮三方亦為機月同梁星系，代
表甲個性保守，較安於現實，較欣賞保守、內向之異性，如配偶乙之命
身宮三方屬殺破狼格，代表乙個性剛毅，敢做敢為，較不安於現狀。如
此，兩人相處，只要甲能忍讓，不逞強，儘量聽從乙，當不易有狀況，
惟較不融洽耳。反之，如甲事事計較，不能忍讓，關係恐遲早會有進退
也。 星系之外，亦應注意「五行局」之異同及五行局之穩定性。通
常，水二局之人機智、多變，木三局之人健悅、有序，金四局之人耿
直，鋒利，土五局之人務實、懶散，火六局之人主動、勵烈。例如：命
宮同在丑宮，主星同為太陽、太陰，但五行局不同，則各人之個性、命
運有異也。

　
〈二〉 推算結婚年之秘訣：

何時會結婚向為適婚男女所關切。
(1) 先看本命盤格局屬何種格局〈殺破狼格、機月同梁格或… …〉，其人婚緣之早晚。
(2)那一個大限〈大運十年〉的「前五年」或「後五年」最有可能結婚。
(3)當流年〈大歲〉或小限之三方及福德宮逢紅鸞、天喜、天姚、咸池、流年紅鸞、天喜等桃花星，而該年流年或小限走本命盤之夫妻宮〈官祿宮〉或大限之夫妻宮〈官祿宮〉，而星情穩定時，較適宜結婚。
(4)運限逢紅鸞，或流年紅鸞入本命「命宮」、「身宮」亦主正式姻緣。
(5)流年或小限走其他宮位亦會結婚，惟情況各異，結果亦不同，如：走子女宮、田宅宮、疾厄宮結婚者，大多「先上車後補票」或「奉兒女之命」結婚，走父母宮結婚者，多為奉父母之命或因父母、長輩介紹而結婚。
(6)本命夫妻宮如有煞星座守無吉星來制，則晚婚為宜，男三十，女二十七歲以後方吉。
(7)本命宮或第二大限命宮有紅鸞星座守，則主早婚命格，有天喜是早「訂婚」而已，未必是早婚。
(8)女命武曲入命身宮者，婚緣較遲，蓋武曲寡宿星，宜男不宜女。孤辰、寡宿入命身宮或夫妻宮 者，「男怕孤，女怕寡」，婚緣亦較遲。
(9)運限走桃花星，大多是「同居」，亦有可能「結婚」，但非走夫妻、官祿宮〈婚姻線〉結婚者，較不持久，當運限之夫妻宮逢破時，極易分手。
(10)結婚年雙方小限之化忌不可化到對方命宮主星，否則必內藏是非。
　

五、 結語

　
紫微斗數十二宮，運用十八顆主星及其他輔星，配合本命、大限、流年
〈小限〉、斗君流月等活盤運轉，錯綜複雜，縱橫論斷，變化萬千，吉
吝凶悔，窮通禍福，均可推論。斗數之夫妻宮配合其餘宮位與活盤，可
細推得知該人及其配偶間關係之種種。依理應男女兩盤同參，準確性會
更高。要論斷夫妻之對待關係好壞，婚姻生活是否美滿，即使同年同月
同日同時生之人，因其「結婚對象」不同，婚姻「對待關係」基本上已
不同，則兩人認識的時機、地點、方式、結婚之
時機、必然不同，婚姻生活的融洽度絕對不同，而結果當然亦不可能相
同。 所以，上面所述，僅供參考。真要知機，仍宜請教「明」師，男
女兩盤同參論斷，才不致於「差之毫釐，謬以千里」。