[無鹽蛇蠍]

下面引用由沈蓮舟在 2005/03/28 00:14am 發表的內容：
意簡言賅
重點於此矣

可惜啊
「短視近利」者多矣
自私呀

[無鹽蛇蠍]

●天秤座
其實天秤座的醋勁不大但是吃醋的機率卻很頻繁，芝麻綠豆的小事都能吃，不過帶他去看場電影就沒事了。
●天蠍座
大家都說她們是中華民國促統大會的會長，因為她們愛恨分明佔有慾強，果然當之無愧啊。
●射手座
別以為傻大個的帥氣的射手女就不會吃醋，其實她們偶爾還是會在意的。
●山羊座
別看她們不動聲色，他們其實背地裡喝掉的醋比你喝掉的醬油多，一旦他們發起狠來你是怎麼被幹掉的都不知道。
●水瓶座
水瓶座就算前一分鐘吃醋下一分鐘也毫不記得剛剛在說什麼，所以你安撫安撫陪他說說話就沒事了。
●雙魚座
雖然她們也是名列醋桶名單，但是因為生性浪漫很好哄，不要讓他生氣翻舊帳都沒事。

[無鹽蛇蠍]

●白羊座
吃醋時絕對是大發雷霆火冒三丈，但是三分鐘後就後悔甚至忘了他說什麼如果他拉下臉就給他台階下。
●金牛座
嘴裡說不，其實這個星座佔有慾和醋勁都不會輸給水相星座只是他愛更不敢表現出來只能吃悶醋然後借題發揮。
●雙子座
這個星座吃醋時嘴裡酸溜溜的，不過如果有人哄哄他很快就會忘了蠻好騙的。
●巨蟹座
當然是中華民國促統（醋桶）代表大會的成員，吃醋起來一哭二鬧三上吊大家一起死蹺翹。
●獅子座
大家都有共識她們很愛吃醋卻很悶，吃醋時不明說卻會無理取鬧的和你大吵一架。
●處女座
處女座吃醋的方式很異類，一邊吃醋一邊自責，把醋一桶一桶的往自己肚子裡吞別人卻不明白，可憐啊！

[無鹽蛇蠍]

嗯
有某部分相當吻合呢

[無鹽蛇蠍]

下面引用由沈蓮舟在 2005/03/28 00:01am 發表的內容：
才女芳駕
令人驚艷
十牛之喻
亦為修身 處世 築基之鑰.

嘿嘿
那是因為呀
這版區啊
感覺有點「重」
其實
論道也是可以很輕鬆的

[無鹽蛇蠍]

下面引用由沈蓮舟在 2005/03/27 11:53pm 發表的內容：
說的好…
起分別者
心念爾.

是呀
事物仍舊是原來的面貌
分別出不同的
都是人心在作祟啊

[無鹽蛇蠍]

唐詩劉窅虛〈時有落花至〉詩曰：「道由白雲盡，春與清溪長，時有落花至，遠隨流水香。」
再美再好看的花，都有凋謝的時刻，卻會給人無限的美感。
那看不見的清香，讓人回味無窮。
「小路蜿蜒，直至白雲生起處處沒，春意無遠弗屆，宛如碧綠溪水綿長，溪水上，不時飛來落花，隨著流遠去。」
落花、流水、清香看來都是自然美景，落花飛舞，流水清唱，雖然一切歸虛，那揮不去的花香幽幽，在人們的心目中，永遠是美花、清流與芳香。
禪意迥迥，令人憶念無窮。
佛性亦然，因隱隱約約，無以倫比，讓人無隙可尋，而背後卻是森羅萬象。
落花、流水、清香已經告訴我們：無言之語、無聲之歌、無窮的盎然生意，即是佛性的禪機。

[無鹽蛇蠍]

佛世時，僧團成員很多，各個發心不同、根器不同、習氣不同，難免良莠不齊。
尤其有的剛出家，得法未深；有的仍帶著貴族的習氣，因此生活中的種種，舉凡喝水、洗手、吃飯、沐浴、托缽等，誰當先？誰當後？誰上座？誰下座？往往成了問題。
有道的人都很謙讓，無道的人反而很愛爭先恐後，很愛爭上座。佛陀看到當時僧齡尚少，及出身良好的一些僧眾們，不懂敬老尊賢，缺乏恭敬、謙讓的素養，就講了上述的故事教訓他們。
相互恭敬、禮讓是人間的美德，自省、自覺是人類的能力，可惜人們往往被貪、瞋、痴、慢、疑所縛，失去這項美德和能力，致社會擾攘不安。爭名奪利、爭坐上位、爭站中間、爭走前面、爭先受得、爭先發言的情況，不僅在各種世俗的場合常出現，連僧團也都難免。
爭而不恭敬、禮讓，團伙擾攘，社稷不安寧；不爭而恭敬、禮讓，團伙祥和，社稷安樂。
三人之爭，其害豈只三人乎！三人之合，其利豈三團伙乎！

[無鹽蛇蠍]

很久以前，在雪山下的某一個山坳裡，住著三種禽獸：鵽鳥、獼猴、大象。牠們彼此輕慢，誰也瞧不起誰，都自認己族最好。
天天都會見面，但見面時的氣氛很不好，長期下來，領袖們都覺得非改變狀況不可，否則各群類生活品質太差，辜負了好山、好水、好環境。
怎麼改變呢？
三禽獸的頭頭們想：「我們何不相互恭敬禮讓呢？我們何不以出生定長幼次第呢？先出生者為老大，次出生者為老二，最後出生的為老三。年長的可以將見聞、經驗、知識、智慧，教給年少者；年少者恭敬、供養、禮讓年長者。」
於是牠們相約懇談，互表寸心。
鵽鳥與獼猴先開口問大象：「你想想：你過去在甚麼時候，曾在這棵大樹下，做過甚麼最難忘懷的事？」
大象說：「我很小的時後常來這裡，那時這棵樹還沒我肚子高，當年我常常跨樹而過，自覺得好玩，沒想到，如今這樹竟然長得如此鋪天蓋地！」
大象與鵽鳥問獼猴：「你呢？你過去甚麼時候，曾在這棵大樹下，作過甚麼最難忘懷的事？」
獼猴說：「記得小時候，我很調皮，常坐在地上，雙手抓著這棵樹，把頭按到地上玩。」
大象、獼猴問鵽鳥：「你呢？」
鵽鳥說：「我年輕時，這裡還沒有這棵樹。
有一次我飛行到遠方，見到尼拘律陀樹，看到果實纍纍，又香又甜，就飽食一頓，把種子也吃進肚子裡，回到這裡，讓它隨大便一起拉出來。
沒想到這粒種子著地，獲得養分，不久竟然發起芽，接著生出根、莖、葉來，如今這棵樹竟長得如此繁茂！簡直跟它母樹一般模樣。
不可思議，生命真神奇！啊！想想這些往事，彷彿是前些天的事兒！」
大象對獼猴和鵽鳥說：「我雖然身體最龐大，其實我年齡最小，我應恭敬尊重兩位前輩，跟兩位多多學習，敬請兩位不吝賜教！並請接受我長期的供養！」
獼猴對鵽鳥說：「我身體雖不如大象，可比起您來實在也大得多，其實這會兒，我才知道，論年齡，我也得稱您為前輩，您飛得高、飛得遠；看得廣、看得多，我也要敬請您老，不吝賜教。並請接受我長期的供養！」
從此三領袖一團和氣。
鵽鳥常把自己的知識、經驗和智慧，與獼猴、大象分享，也向獼猴、大象學習一些年輕一代的新東西，教給其它的鵽鳥們。
獼猴、大象除努力向鵽鳥學自己所欠缺的東西外，也各自認真地向同屬的獼猴和大象們，分享從鵽鳥那兒所學來的知識、經驗和智慧。
山坳裡從此一片祥和。

[無鹽蛇蠍]

●結語
元好問說：「詩為禪客添花錦，禪是詩家切玉刀。」
十牛圖頌最能顯現這種以禪入詩、以詩寓禪，詩禪雙向參透的理趣。

[無鹽蛇蠍]

●十牛圖頌
遺教經云：「譬如牧牛，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。」
心如同尚未馴順的野牛，四處奔竄，踐踏水草良苗。
如何調伏這頭水牯牛，宋代廓庵禪師以十牛圖頌將心性修成分為十個歷程：
一、尋牛：「茫茫撥草去追尋，水闊山遙路更深。力盡神疲無覓處，但聞楓樹晚蟬吟。」
驚覺牛隻走失，撥草尋牛。
二、見跡：「水邊林下跡偏多，芳草離披見也麼？縱是深山更深處，遼天鼻孔怎藏他？」
自性之牛遍於水邊林下，無所不在，如巨牛之遼天鼻孔，無法隱藏。
三、見牛：「黃鶯枝上一聲聲，日暖風和岸柳青。只此更無回避處，森森頭角畫難成。」
道只可自悟自證，不能以情識意想分別，如牛體非白非青不能描繪。一旦體道，無處不與道偕，更無迴避之地。
四、得牛：「竭盡神通獲得渠，心強力壯卒難除。有時纔到高原上，又入煙雲深處居。」
雖然暫得調伏，但是牛性頑冥，又落紅塵之中。

五、牧牛：「鞭索時時不離身，恐伊縱步入埃塵。相將牧得純和也，羈鎖無抑自隨人。」
牛已不食苗稼，心已不放縱逾矩，收放自如。
六、騎牛歸家：「騎牛迤邐欲還家，羌笛聲聲送晚霞。一拍一歌無限意，知音何必鼓唇牙。」
七、忘牛存人：「騎牛已得到家山，牛也空兮人也閑。紅日三竿猶作夢，鞭繩空頓草堂間。」
八、人牛俱忘：「鞭索人牛盡屬空，碧天寥廓信難通。紅爐焰上爭容雪，到此方能合祖宗。」
以上三首闡明絕對的聖位境界是言語道斷，超越言詮。得魚要忘筌，上岸要捨筏，進而凡情脫落，聖意皆空，人牛兩忘，泯除一切心境對待。
九、返本還源：「返本還源已費功，爭如直下若盲聾。庵中不見庵前物，水自茫茫花自紅。」
調收功成，一派天然，葉落花開自有其時，如同王維〈辛夷塢〉詩：「木末芙蓉花，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。」
一切不假修持。
十、入廛垂手：「露胸跣足入廛來，抹土塗灰笑滿腮。不用神仙真祕訣，直教枯木放花開。」
前九首為自利自度，第十首為利他度他。
自我生命成就圓滿之後，要走入市廛人間，「願將雙手常垂下，摸得人心一樣平」，實踐既出世又入世濟眾的菩薩道。

[無鹽蛇蠍]

●禪宗的意象
相對於植物的蓮華，禪宗則假借牛為心性的意象，牧牛如牧心，以找回久已迷失的自我本性。
南嶽懷讓曾以磨磚作鏡來點撥他的弟子馬祖道一，成佛不止於形體打坐。
譬如牛拖車，車不行，打心之牛，而非身之車。
壇經：「外於一切境界上念不起為坐，見本性不亂為禪。」
又說：「行住坐臥，常行直心」便是一行三昧（禪定）。
身為車，為客體；心為牛，為主體。
禪定要在心地上用功夫，而不僅僅是身體形骸的枯坐，所謂「坐破蒲團不用功，何時及第悟心空。」

[無鹽蛇蠍]

●前言
中國古典文學作品中，詩人善取柳、竹、鳥、馬、月、石、山水，乃至黃昏、夢境為意象，將之擬人化、象徵化，對應自己的人格情趣。
譬如李白筆下的月，陸游詩中的梅，彷彿詩人自己的化身；提起菊花，便聯想起陶淵明「繁華落盡見真淳」的身影。
佛教喜以蓮華為象喻，譬如眼睛清淨無染如蓮眼，辯才無礙為舌燦蓮華，涅槃境界無漏無住如蓮華「出污泥而不染，濯清漣而不妖」，甚至取蓮華「因果同時」的妙意為經典名稱──《妙法蓮華經》。

[無鹽蛇蠍]

「芥子」、「須彌」是佛教裡非常有名的名詞。
「芥子」是芥菜的種子，體積很小；「須彌」指須彌山，也叫妙高山，古代印度的宇宙觀，須彌山是世界的中心，也是最高的一座山。
這兩個名相，通常被用來譬喻極小和極大。有趣的是，佛經裡卻說須彌和芥子兩者是一樣大。
這可就奇怪了，要把一個小小的芥子，放到大大的須彌山中，當然沒問題；可是，要把這麼大的一座須彌山，放進小小的芥子裡，怎能容納得下呢？
所以，這也是為什麼《維摩詰經》裡，將「芥子納須彌」的道理，稱為「不可思議的解脫法門」。
《維摩詰經》經中提到：「須彌入芥子中，是名不可思議解脫法門。」依照字面來解釋，是指以微小的芥菜種子，來含藏高大的須彌山。
其更深一層的涵義，則在說明：眾生常於現象界中，起種種的分別，譬如：這是大的，那是小的；這是方的，那是圓的；你比較漂亮，他比較醜陋；他是佛菩薩，我是眾生等等。
太多的分別計較，反而讓我們產生了顛倒妄想，無法看清事物的本體。因此，修行的目的，就是要超越這些對待差別。
儘管現象界上有大小、尊卑之分，然而在佛教的真理之下，則是「人人法性湛然，等無差別」、「眾生皆能成佛」。
所以，禪宗常用「須彌納芥子，芥子納須彌」，來勉勵學人能於大小、好壞、高低、方圓之中，有所超越，甚至將這些差異、對待都融成一體，不起分別。
當我們的心能夠保持在平等、融合、超然的狀態時，就能真正看到事物的本體，因此說最高大的須彌山，能與最微小的芥菜子互包互容。
一個人有了大小、好壞互容之心，他的胸量必然能含容虛空，接納一切，結果定是皆大歡喜。
所以說須彌與芥子大小一體，彼此融合，不起分別。

[無鹽蛇蠍]

謝謝站大
不過那個「蛋黃可樂」
有點給他噁心耶