[無鹽蛇蠍]

謝謝版大
後學是認為「見怪不怪，其怪自敗」
對於有不同的看法的網友
剛好可以砥礪精進
也可以省思自己是否真的了解且毫無疑慮而更加深信
最起碼也能稍微得知各位先進的「程度」與「心胸」
多好呀
呵呵

[無鹽蛇蠍]

下面引用由沈蓮舟在 2005/07/29 00:22am 發表的內容：
人間佛教…
呵呵..
知難行易 知易行難.

不怕慢只怕站

[無鹽蛇蠍]

◎結語
以上以早期佛教為出發點，論述人間佛教思想的理論基礎。
早期佛教的教理、實踐和修行果位都是以人為本，不離世間。
在人間佛教思想的指導下，本論文又提出今天應有的三個實踐，是人間佛教思想的具體體現。
通過三個實踐在人間達到佛教所講的自利利他的目標。

[無鹽蛇蠍]

◎人間佛教思想的實踐
人間佛教的思想已被華人佛教界所認同，是佛教在現代社會發展的方向。
但是，如何實踐這一思想？我謹提出三個實踐，請大家討論。
一、實踐以學修並重建設自身
佛教在當今社會的生存和發展、服務於人群、服務於社會的首要條件是做好自身建設，而自身建設的關鍵是人才。
古德講：「人能弘道，非道弘人。」
趙樸老會長在十多年前就一針見血地指出：中國佛教的當務之急，第一是培養人才，第二是培養人才，第三還是培養人才。
二、實踐以禪淨雙修淨化人心
禪修或念佛是大小乘所共有的修行實踐。
念佛可以使人除去焦慮、煩躁、不安、疑惑等心靈方面的騷亂與不淨。
禪修可以培育意念的專注、清明的心智、智力、意志力、精進力、分析力、自信心、歡喜心、寧靜等心理的優良品性。
同時它也能促進人們的睡眠，使緊張的身心放鬆，增進身心健康，提高日常工作的效率。
人們的生活方式改變了，生活節奏也加快了，隨之從工作和生活帶來的身心壓力越來越大。因此，禪修與念佛實踐是最好的身心安頓方式。
三、實踐以菩薩精神利益社會
從古至今，從中到外，佛教徒不但幫助人們從心靈上解脫痛苦，而且從物資和福利方面幫助那些窮苦的人們。
佛教徒們植樹造林，改善生活環境，修橋補路，利益社會人群。
在大陸，佛教徒經常為殘疾人、受災地區人民和希望工程捐款、捐物。
在香港地區，覺光長老、永惺長老等辦有許多小學、中學，培育下一代，建有養老院撫養老人。
在台灣地區，佛教界辦有五、六所大學，正在逐步為社會培養各種各樣的高級人才。
在現代社會，佛教徒要繼續並發揚光大這種優良傳統，這正是人間佛教的精神。

[無鹽蛇蠍]

二、以人為本的教理言說
釋迦牟尼佛所說的教理是為人間有情識的「眾生」所講。
因此，釋迦牟尼佛成道之後，度化了六十位弟子的時候，就把他們派到印度的各地去弘揚他所發現的這一真理－－佛法。
並且在臨行時對他的弟子們講到：「比丘們，去吧！為了芸芸眾生的幸福和善益，為了人天的幸福和善益，出於對世界眾生的悲憫之故，去弘法吧！」
釋迦牟尼佛所關心的只有人類的痛苦和痛苦的解脫。
他指明，人類痛苦的解脫就在此生此世，不需要到他方世界。
三、不離人生的禪修實踐
早期佛教主要的修行實踐就是戒定慧。
戒定慧三學當中的定，指的就是禪修。
禪修的目的是培養一個健康、平衡、寧靜的心理，使之達到完美。
南傳佛教徒經常實踐的一種禪修叫做毘婆舍那（觀Vipassana），它是以深刻地察照萬物的本性，以達到心靈的完全解脫，而證入最終的真理－－涅槃。
它是以分析的方法觀察、警覺、洞照與憶念身邊的事物。
巴利文《長部》的《大念處經》所講解的禪修方法，既不脫離生活，亦不迴避生活。
從以上的分析可以看出，早期佛教的禪修實踐與生活緊緊相連。
四、現世人間的涅槃果位
釋迦牟尼佛所講的最高的解脫境界－－涅槃在人間就可以證得。
《增壹阿含經》講：「佛世尊皆出人間，非由天而得也。」
現在讓我們看看巴利原典是如何解釋佛教所講的最高的解脫境界－－涅槃。
涅槃是與貪愛的徹底斷絕：放棄它、摒斥它、遠離它、從它解脫出來。（《雜部經》）
此中（指涅槃）沒有地、水、火、風四大種；長寬、粗細、善惡、名色等概念也一律被吹毀；既無此世，亦無他世，無來、無去、亦無住，無生、無死、亦無外境。（《無問自說經》）
由此可見，早期佛教所描述的涅槃，就是除去那些「客塵」，讓那清淨無染的「本來面目」顯現出來。

[無鹽蛇蠍]

◎人間佛教思想的理論基礎
人們一般把釋迦牟尼佛在世間，或者《阿含經》中所描述的佛教，稱為「原始佛教」，但是學界更為客觀地稱其為「早期佛教」。
現在我們先從釋迦牟尼佛的一生和他所說的教理、實踐和果位的三個方面，從早期佛教的角度來論證人間佛教思想的理論基礎。
一、人間度生的現世佛陀
佛教的創始人釋迦牟尼是人間的佛陀。
佛陀誕生在人間、成道在人間、度化眾生在人間，一切都以人間為主。
祂的一生表現出以下幾個特點：
1.釋迦牟尼佛不是萬能的神，祂僅是一位指引眾生離苦得樂的人間導師。
根據佛教經典來講，在佛教的修證過程中，釋迦牟尼佛只是一位導師，祂教給他的弟子們修行的方法，為他們指明了通向解脫涅槃的道路。
釋迦牟尼佛在《法句經》中告誡他的弟子：「汝當自努力，如來唯示道。修禪定行者，解脫魔繫縛。」在同一部經中，祂又講道：「自為自依怙，他人何可依？自己善調禦，速得證解脫。」
由此可見，在修學佛教的實踐中，個人的努力是關鍵。由於解脫完全依靠自己，所以佛陀特別強調人的自主力。
2.釋迦牟尼佛重視現實，從不談論形而上學的問題，也不談論空洞的理論。
在佛陀即將涅槃時，須跋陀羅來問佛有關六師外道的問題，佛陀答道：「須跋陀羅！不論他們所講的道理是真是假，我為你講佛法吧！」
然後佛陀為須跋陀羅講了四聖諦、八正道等法，須跋陀羅很快就領悟了佛陀所講的法，並獲得了解脫。
釋迦牟尼佛所講的一切教理，其目的只有一個，那就是為了解脫、獲得安寧。
祂從來不講與此無關係的東西。所以佛陀曾經說：「如大海只有一個味道：『鹹味』；我的教法也只有一個味道：『解脫之味』。」
從這些例證當中，我們可以清楚地看到，佛陀是不喜歡討論無意義的、與解脫無關的問題，佛陀所關心的，只有人生解脫的問題。
3.釋迦牟尼佛重視實踐，從不以奇談怪論迷惑他人。
當佛陀講到自己的證悟時說道：」法眼生起了，知識生起了，智慧生起了，科學生起了，光明生起了。」
釋迦牟尼佛強調「知與見」。他講到：「比丘們啊！我說只有已理解並已見道的人，才能獲得離垢去染，而非不知不見之人。」
因此《大智度論》說︰「佛法如大海，智為能度。」
4.釋迦牟尼佛重視人格，以人為本。
佛陀是人天之導師，但是只有人類才能完全理解佛陀的教法，因為天人雖比人類壽命要長，但是由於他們享受快樂，而不能充分理解佛陀的教法。
而動物與餓鬼又生活在痛苦之中，他們沒有能力去理解佛陀的教法。
只有人類兼受苦與樂兩者，所以人類有潛力，他可以上升到很高的位置，同時也可能墮落。因此，只有人類，才有成佛的可能。
佛教所說的解脫，不是離開人間而到他方世界，而是就在人間獲得解脫。

[無鹽蛇蠍]

◎前言
佛教如何在現代社會發展，已成為每一位佛教徒所關心的問題。
早在上個世紀二○年代，太虛大師就針對時弊提出了人間佛教的思想。
後來由他的弟子與學生們如法舫、印順、慈航、唯方、塵空、默如、大醒、談玄等大德的論證。
再由星雲、聖嚴、證嚴、趙樸初等大師的實踐。
今天，它已經成為中國佛教在現代社會發展的指導思想。

[無鹽蛇蠍]

「蓋屋」就是建房子，這是佛經裡面的一個譬喻，意思是當我們在蓋房子時，如果把房子蓋得很密、蓋得很好，到了雨天的時候，就不怕漏雨。
做人也是一樣，我們的心就像間房子，假如能夠把它修繕得很好，沒有漏縫，歹念自然就進不來。
相反的，假如我們的房子蓋得不好，一下雨，水就滲進來，這一漏恐怕就很麻煩。
沒有修補好的心，如同房子有漏洞，很多不好的東西、壞的念頭，都會趁機跑進來，住在裡面的人也不得安心。
因此，蓋屋要蓋密，雨水才不會進來；修行要修心，壞念才不會生起。
當我們的心有漏洞時，會有什麼東西進來呢？
就是佛經上所講的：財、色、名、食、睡，或者是貪、瞋、痴、嫉妒、邪見、懈怠等等。
譬如：我們沒有把心給修好，天天懶洋洋的，什麼事也不想做，懈怠的毛病就從這個漏洞跑進來。
人一旦懈怠，任何事都提不起勁，沒有興趣工作，也沒有力氣做事，就像屋子漏了雨一樣，萬分糟糕。
又如：貪，也是心的一個漏洞。
假如我們一直讓這個貪的漏洞存在，碰到財物的時候，不禁想：「哇！我要錢！我要很多錢！」，然後就可能不擇手段的到處去「弄」錢，到最後可能後身敗名裂。
遇到吃的，就動念：「我要吃很多，我要吃很好，我要吃可口的，我要吃喜歡的……」，因為這一念貪生起，就像屋子漏雨進來，吃東西不知節制，或者專挑自己喜歡的東西猛吃，這樣一來，營養無法均衡，身體也不能健康。
所以，我們要把心修好，尤其要修到沒有漏洞，不要讓那些惡念、嫉妒、瞋恨、欺騙、懈怠，或者貪睡、貪吃的習氣進來，就不會受到危害。
因此修行最主要的目的，就是讓我們的心沒有漏洞。
有句話說：「屋漏偏逢連夜雨」，既然有漏就要趕緊把它修好，這樣才不會受到雨水，或者是貪、瞋、痴這些惡念的侵襲，我們才能安穩的住在房子裡。

[無鹽蛇蠍]

下面引用由沈蓮舟在 2005/07/28 00:22am 發表的內容：
夏天還能吃芒果..
體質差不到哪裡啦.

什麼都能吃呀
但要適可而止呀
唉
無法滿足慾望盡情享受
很痛苦的

[無鹽蛇蠍]

下面引用由沈蓮舟在 2005/07/27 11:39pm 發表的內容：
謝謝 才女
水果 我的最愛.

貴死了
今年只吃了幾顆愛文芒果而已
其實
我不太能吃夏季水果的
體質不太好
:em12:

[無鹽蛇蠍]

下面引用由陳郁文在 2005/07/27 09:23am 發表的內容：
智慧昏庸文不順，愚弄蒼生無水準。
千字萬文看隴無，不見一詩而見道。

有智無慧庸又俗
舞文弄墨意何圖
蒼天有道生靈福
明心見性何須孥

[無鹽蛇蠍]

「世俗無眼，莫見道真；如少見明，當養善意。」──法句經卷上．世俗品
世人沒有慧眼，不見正道，就如盲人見不到光明。這個偈子勉勵我們當以培養善意來開智慧之眼。
「世俗無眼」是說一般人囿於一己之私，沒有深見和遠見。
有智慧的人，則已放下了私利的追逐，所以凡事都能從小處著手，並且從大處著眼；從近處著力而是從遠處著想；不從個人看得失而從整體論成敗；不是從自私自利的立場出發，而是以全體人類的幸福為起點。
有智慧的人明察秋毫，不僅能事事洞燭先機，還能時時超越當下，不但看清正面，也能瞭解反面，且能超越正反兩面，落實於絕對的客觀，這才能看得到真正的事實、真正的原因和真正的結果。
一般人則因自私自利而矇蔽了眼心，看不到正道真理，老在煩惱在黑暗中跌跌碰碰。
有智慧的人，所見的日日是好日，所遇的人人是好人。
愚人被環境捉弄，智者能改造環境。
愚人看世界是人間的地獄，智者看世界是光明的淨土。
如何培養智慧？
即當培養「善意」，有兩個方向：一是透過智者的觀點來認識世界，一是用修養的方法來改變自己的心向，先使身心平衡，然後以平常心看待世界。
前者是知識的，在觀念上疏導；後者是實踐的，在方法上練習。如此雙管齊下，可培養出智慧的眼睛。
當我們說世間差勁之時，那表示我們是用世俗的眼光來看。如果培養善意，即使無法立刻看到佛國淨土，也會心平氣和一點，不會那麼忿忿不平。

[無鹽蛇蠍]

夏天，這個季節陽光普照，地熱蒸騰，萬物繁盛。
夏季溼熱，易使人胸悶、胃口不佳、四肢無力、精神委靡、微熱嗜睡、多汗、消瘦疲倦，因為腸胃消化能力減弱，飲食應清淡、量少、少油膩，以減少腸胃的負擔。
夏天的調養，在使身體積蓄充足的陽氣，提高體內抗病能力。
夏天的水果種類繁多，芒果、葡萄、荔枝、龍眼、西瓜、鳳梨、香瓜、哈密瓜、水梨等都是多汁的水果，也是消暑水果，如何吃得恰當，一點也不能馬虎。
夏天的水果多屬寒涼性，一般來說，實熱體質的人夏天代謝旺盛、出汗多，經常臉色通紅、口乾舌燥、易煩躁、容易便祕，所以熱性體質的人可以適當多吃一些寒涼性的水果。
◎溫性水果
如荔枝、龍眼、木瓜，可使身體體能亢奮，增加熱能及活力，可使寒性體質者改善衰退、貧血現象；但熱性體質者多吃會過度亢進，而產生發腫、充血、便祕的情形。
◎涼性水果
如梨子、芒果、香瓜、哈密瓜等瓜類，可助鎮靜機能及清涼消炎作用，使實熱體質者改善機能、減緩炎症及興奮性，並可消除失眠現象；但寒性體質者多吃，則會使冷症及貧血更嚴重。
◎補性水果
如葡萄，可增強體力、增加元氣，適合虛弱體質的人，但若實熱體質的人吃多了，會造成便祕、排汗困難，而引發發炎、中毒等病症。
◎瀉性水果
如鳳梨、香蕉、西瓜、李子、甘蔗，可協助病菌或有毒物質由體內排出，改善實熱體質的便祕、充血、發炎，但體質虛弱者若食用過多，會下痢，使身體更虛弱。

[無鹽蛇蠍]

下面引用由Onfire在 2005/07/26 00:35am 發表的內容：
對不起，我的文字表達能力一向不好…
我的意思是有些人的人中是永遠不會長毛的，相書中有記明如果人中長不出毛，命中會多小人。這些人不適合留鬍，如果再留鬍(人中兩旁)，就會小人不斷。

謝謝Onfire兄的解說
也曾仔細觀察過弟弟的人中
確實有些微細的亳毛
不過他自己就蠻小人的
嘻

[無鹽蛇蠍]

法華不迷心
心迷已花髮