[無鹽蛇蠍]

下面引用由huifuchang在 2005/09/26 00:17am 發表的內容：
祝 無鹽 直上天堂而不墜！

謝謝
可是————
我一早就在”地獄”裡註了冊了呀

[無鹽蛇蠍]

「天堂」是：「指天眾所住之宮殿，又作天宮，與「地獄」對稱。即善人死後，依其善業所至受福樂之處所。」（出自《佛光大辭典》一三五七）
天堂的環境舒適莊嚴，山河大地美妙可愛，更有種種的寶物，就有如《正法念處經》所說的（大正十七?二四三下）：「天眾自業，唯樂欲樂，滿彼地處，迭共同侶，不相妨礙，彼此相信……眾寶光明，迭相莊嚴，彼諸寶殿，爭出勝光，如火煉金。珊瑚硨磲，多有青寶，及山峰等莊嚴地處，山樹具足地處莊嚴，如是可愛。」
即知不只是環境良好，人與人之間不再有瞋恚嫉妒、巧取豪奪的問題，更是人人心生嚮往之安和樂利的生活世界。
既然天堂的生活環境那麼好，是否需具備什麼樣的條件才能去？
《宗鏡錄》說（大正四十八?八四七上）：「修十善業，受天堂樂。」
原來，只要在日常生活中，觀照到自己的思惟與言行而不造眾惡，就可以上昇受天堂樂。
但是，為什麼有些人「人在福中不知福」，雖已擁有如天堂般令人稱羡的財富、地位與美滿家庭，卻是終日沉淪在憂悲苦惱的泥淖中，主要的原因又是什麼呢？
《佛垂般涅槃略說教誡經》說（大正十二?一一一一下）：「若欲脫諸苦惱，當觀知足。知足之法，即是富樂安隱之處。知足之人雖臥地上猶為安樂；不知足者雖處天堂亦不稱意。不知足者雖富而貧，知足之人雖貧而富。」
即知人之所以貧富貴賤，非由外在的金錢、權力來決定一切；反而常因對名利追逐之求不得苦、不滿足苦與不安全苦等，而衍生出種種的煩惱。
總之，天堂並不是遙不可及的，更不必等到死後再去的好地方；而是當下的一念，便可決定自己是身處在天堂、地獄或其他處所。
如《六祖大師法寶壇經》所說的（大正四八?三五四下）：「一念思量，名為變化。思量惡事，化為地獄，思量善事，化為天堂。毒害化為龍蛇，慈悲化為菩薩，智慧化為上界，愚癡化為下方。」
面對每天千百億的起心動念，吾人怎可不慎乎！

[無鹽蛇蠍]

下面引用由HAU在 2005/09/23 11:18pm 發表的內容：
『不能代替』
意義深遠矣

嘻嘻
各人因緣各人了
佛祖也擔不起的呀
呵呵

[無鹽蛇蠍]

:em21: :emm01: :emm34:

[無鹽蛇蠍]

我也喜歡
最近迷上碳燒的
很夠味呢
也愛喝茶

[無鹽蛇蠍]

１．患高血壓、冠心病、動脈硬化等疾病的人正常人長期或大量喝咖啡，將增加體內膽固醇含量，引起心血管疾病，所以有心血管疾病的人顯然不應喝咖啡。
２．老年婦女：咖啡會使人體需要的鈣質減少，從而導致骨質疏鬆。婦女在絕經後，每天需要的鈣比絕經前要多１０倍以上。如果老年婦女常飲咖啡，易發生骨折。
３．胃病患者：有胃病的人儘量少喝或不喝咖啡，喝咖啡過量可導致胃病惡化。
４．孕婦：孕婦飲咖啡過量，可導致胎兒畸形成或流產。
５．維生素Ｂ１缺乏者：維生素Ｂ１保持神經系統的平衡和穩定有重要的作用，而咖啡對維生素Ｂ１卻有極大的破壞作用。
６．癌症患者：過量飲用咖啡對正常人的有致癌危險，儘管目前尚未確切證實咖啡因與癌症的聯繫，但對已患癌症的人來說，還是不喝咖啡為好。

[無鹽蛇蠍]

許多人都有喝茶的習慣，但要問到哪些茶對人體有害而不宜喝時卻答不出來了。
那麼哪些茶是對人體有害的呢？
深圳中醫院的一名老中醫告訴筆者，下面的列出的這幾種茶是不能喝的：
◎濃茶：濃茶中含有大量的咖啡因、茶鹼等，刺激性很強，飲濃茶可導致失眠、頭痛、耳鳴、眼花，對腸胃也不好，有的人還會產生嘔吐感。
◎黴變茶：黴變茶含有大量毒素。
◎串味茶：有的味道是有毒的，如油漆、樟腦等。
◎焦微茶：炒制過火的茶葉，營養已經喪失，味道也不好。
◎隔夜茶：隔夜茶，特別是變了味的茶，即使還嘗不出已變味，但其中也多半孳生、繁殖了大量的細菌。
◎久泡茶：茶葉泡得過久，其中很多對人體不利的物質被泡了出來。
◎冷茶：茶宜溫熱而飲，冷茶有滯寒、聚痰之弊。
◎燙茶：茶一般都是用沸水沖泡的，但是不能在過熱時飲用，過熱的東西，對人的腸胃是極為不利的。

[無鹽蛇蠍]

佛陀一再告訴弟子們自依止、自燈明，凡事要自立自強。
一個人修道能否開悟，或是不是有智慧，這些都是別人沒法替代的，只有自己努力用功。
因為從努力中得來的智慧，從能力裡開創的心靈世界，這些財產不但別人搶不走，他人也無法代勞。
很多青少年朋友讀書、參加升學考試，要求爸爸、媽媽必須這樣做、那樣做，如果不照他的意思去做，考不好都是大人的錯，甚者還以不參加考試來威脅雙親。
事實上，要不要參加考試，考得好不好，是父母親無法代勞，一切都要靠自己。
讀書可以幫助我們得到智慧，讀書可以讓我們成熟長大，這些收穫任誰也搶不走。
只因我們不知道要自立自強，凡事想要依賴別人，才會備覺辛苦。
所以，凡事不要嫌麻煩，不要嫌辛苦，無論讀書、學藝、修行或辦道，很多事都必須親自用功，誰也替代不了。

[無鹽蛇蠍]

有兩個很好的同參道友，一個叫宗圓，另一個叫道謙。有一次，他們兩個人相約結伴到外面參學。
所謂參學，以現代的話語，就是出去留學。古代參學是要靠兩條腿跋涉千山萬水，非常辛苦，尤其到老師那裡去請教的時候，還要受嚴格的督導。參學可說是一件非常嚴肅、非常辛苦的事情。
這兩個好朋友結伴出發後不久，心性比較怯弱的宗圓，一再跟道謙說：「算了啦，我們回家去吧，在外頭這麼辛苦，光是走路就受不了，何況要經歷千山萬水。」
好朋友道謙百般勸慰宗圓：「為了讀書，我們要忍耐。」
可是，勸歸勸，有一天，宗圓實在忍不住了，對道謙說：「我這次真的要回家了，因為實在沒辦法忍受。」
道謙說：「你沒有辦法忍受的事情，我可以替你做，為你代勞，這樣好嗎？」
宗圓想一想，說：「如果你能夠代勞，那我還可以再繼續參學。」
道謙說：「很多事情，我可以幫你的忙，不過，有些事卻沒有辦法，譬如：吃飯，我能代勞嗎？」
「當然不能，你代勞，我肚子一樣不飽啊！」
「好，吃飯不能勞駕我。」
「你灑尿、拉屎，我可以幫忙。」
「怎麼能幫忙？那是我自己的事情。」
「那好，我可以替你穿衣。」
「不行啊，穿到你身上，我身上不暖和呀。」
「既然這樣，你還要我幫你什麼忙呢？」
到了這個地步，宗圓終於明白，修道、學習就像吃飯、拉屎一樣，要自己來，別人無法替代。

[無鹽蛇蠍]

前面的地輪三昧，對於煩惱障，還是堅固、障礙不能通暢；水輪三昧，如水的流動，可開發善根，但非真正止住妄念；所以，地輪三昧、水輪三昧均未入見道位（悟入空性的意思），都還是處於著相修行的階段。
到了風輪三昧，是五方便行人真正進入見道位的過程。
五方便行人，這裡指總相念處（包含別相念處）、暖法、頂法、忍法、世第一法。
總相念處或別相念處，是對四念處（觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我）的修法；暖法、頂法、忍法、世第一法，是經修四念處之後，進一步修四正勤、四如意足、五根，而開發有漏世間的功德，便能入見道位。
進入見道位，就能覺悟一切諸法，都是因緣所生，當體如虛空，就是風輪三昧。此見道位，也是大乘菩薩十信的階位。
四、金沙輪：金是譬喻真實，沙是比喻不住不著。
行人若能引發斷除見惑、思惑的真實智慧，而對此真慧不起貪染心，也不執著，就能依次得初果、二果、三果的果位。若是菩薩證得金沙輪三昧的話，就能進入三賢（指十住、十行、十回向）及十地位。
此金沙輪三昧，是依見道後的知見，開始起修的過程。
透過真修，方能斷除三界的見、思二惑，即是從七覺支到八聖道分，相互修持的過程。因為此三昧猶如金沙般變化、流動，不失本色、不受染污，故將見道後的無著起修，就叫金沙輪三昧。
五、金剛輪：譬如金剛堅固的體性般，具銳利作用，能摧破一切東西；又叫第九無礙道，或叫九無間道，這是在修道位上，把三界分九地，每一地的煩惱惑，又分為九品，所以斷除九地惑，就是九解脫。
每一地各有無間與解脫二道。斷惑的無著心智，叫做無間道；煩惱已斷除，就叫解脫道。
金剛輪三昧，也是如此，由於不會被妄想煩惱所侵害，而且能斷除一切煩惱，所以，能成就阿羅漢果。若是菩薩的話，即是用金剛般的般若智慧，破除微細的無明惑，而證得一切種智。
這金剛三昧也叫清淨禪，由於菩薩修證此禪，而能獲得菩提果。此金剛輪三昧，是斷除見思煩惱，而得到解脫的聖果之位。
通過止心息慮，心念澄淨，就可從散心漸入未到地定的地輪三昧；又從地輪三昧進修，可到四禪的水輪三昧；從水輪的觀慧，能進入見道位的風輪三昧；又從風輪的無礙智慧，以無著的心修持，漸次斷除煩惱，便證入金沙輪三昧；如此熏修，到斷盡一切三界煩惱，便證入金剛輪三昧的聖果位。
這五輪禪，是因修「止」，從淺至深的階位；也透過「止」法的修持，可以具足五輪禪、證得三乘聖果。

[無鹽蛇蠍]

修持繫心止、制心止或體真止，是否能有證相？
有兩種不同的看法，有的禪師認為：「修止時，不可能有證相，只能證入各種禪定的前方便而已，若是有所證入，也是因修持其他禪定所得。」；有的禪師說：「修止時，不但可以引發各種禪定，也可以證得五輪禪。」，所以修止時，只要能制心一處，就能引發五輪禪。
好比清淨的水，沒有波動時，就很清楚能看見水裡的東西一般，修止發五輪禪也是如此。
五輪禪的「輪」，是運轉的意思，如同世間的車輪，若是車輪轉動的話，就能從此地到彼地去。
譬如地輪禪，由於身心調合的關係，離開欲界粗亂心，而到欲界以上的境界，所以叫做輪。乃至一直修到無學位（證得羅漢）的境界，也是這種意思。
一、地輪：地輪有停住不動，與生長萬物的兩種意義。
行人由於修止而止住所有妄念，慢慢證得未到地定（初禪前的禪定），心念忽然湛然不動，覺得忘卻身心，於是泯然入定，住持在定中，這是不動的意義；也由於進入未到地定，能出生種種初禪的功德境界，如同能生長萬物一般，即是生長義。
換句話說，證得地輪三昧，就等於進入未到地的境界。
二、水輪：水具有滋潤萬物使其生長，及體性柔軟兩種特性。
行人若證得水輪三昧的話，由於定水的潤漬心田，引發諸禪的種種功德，也能使行者覺得心中善根日漸生長，此即潤漬義；由於禪定的緣故，行人的身心柔軟，自然降伏貢高我慢的心，使心隨善法，這是柔軟義。
證得水輪三昧，可進入初禪，乃至從初禪升到二禪、三禪或四禪，如水流動一般，且每一階段都有它的作用，都能開發善根，這便是水輪三昧的境界。
三、風輪：風有三種特性：1.在空中遊行沒有障礙，2.能鼓動萬物，3.能破壞萬物。
行人發風輪三昧時，也是一樣，由於禪定的力量，引發相似慧得無礙方便，猶如風在虛空中遊蕩一般，沒有障礙。
鼓動是表示得了方便道，就能發出種種出世的善根，使出世善根的功德，得以生長。破壞是表示得了智慧方便，能摧破一切知見上的煩惱。
若是二乘人證得風輪三昧，也就是證得小乘人的五方便相似無漏解發；若是大乘菩薩的話，就進入鐵輪的十信位。

[無鹽蛇蠍]

為什麼有些人天生就比較有音感，而有些人卻是音癡而五音不全；也有些人數理頭腦比較強，而有些人卻是善於說故事；也有人比較有繪畫天分，而有些人只有塗鴉的分？如果每個人真的都是從零開始，為什麼會有這些種種的差異？
本省有一句俚語「一樣米養百種人。」說明了自然界本來就有的差異性。此中千差萬別的不同，也許有些人會付諸於不可知論；但不管是前世今生的治療法討論，或是在歷史上流傳下來的故事，像蘇東坡的例子，甚至於像藏傳佛教系統「活佛轉世」的制度，都可以引發吾人進一步問：「活佛轉世只會出現在藏傳佛教中嗎？」
就菩薩的大悲心與善巧方便而言，菩薩乘「願」再來，就更不可能只限於藏傳佛教或是人類。同樣地就凡夫俗子而言，就算是「乘怨而來，乘怨而走。」畢竟也是要經過生生世世「以事考心，顯成悲行。」（出自《華嚴經探玄記》大正三五?二二八上）的磨練，也許在某個剎那之間就頓悟了，當下就不再對境生迷。
◎生生世世的學習
俗語說：「江山易改，本性難移。」但並非說「本性不可能轉移。」只是想要改變自己在思惟與言行上的習慣性，是要具有堅忍力、慈悲力與巧慧心。
如《摩訶止觀》大正四六?四三下）所說的：「六根樂六塵，非是凡夫淺智弱志所能降伏，唯有智慧堅心正念，乃能降伏。」即知人在視覺、聽覺、味覺、觸覺等不斷追求剌激，錯以為是真正的需要而完全不以為意，缺乏反省的欲求，只會造成他人更多的困擾，甚至於造就出嚴重的傷害。
也就無怪乎佛教要說「求不得苦、愛別離苦、怨憎恚苦」等諸苦痛。唯有「對境不再生迷」，才有可能跳脫出「六根樂六塵」之令人懊悔的慣性模式。
如《雜阿含經》所說的（大正二?七六下）：「善攝此六根，六境觸不動，摧伏眾魔怨，度生死彼岸。」，又《大乘本生心地觀經》提到（大正三?三○三下）：「發露無始生死業，願大悲水洗塵勞，滌除罪障淨六根，施我菩薩三聚戒。」
即知想要滌除罪障，不能只有外相上的拜佛、唸佛等事相上的懺悔，應是從自心六根淨化開始，對群我關係起了改善的心態，轉六根對六塵的欲求為止惡行善的實踐，並發願利益一切眾生。
◎置之死地而後生
然而，發願看似很容易，但想要有願必成，著實要下一番「不以為苦」的苦功夫。
人生在世，多少耳聞過有些人被醫師宣判只剩三個生命的癌症末期病人，從抗拒到接受的過程，此中心理建設的過程是相當辛苦的。更有些人從接受到自利利他，更是難能可貴。
曾有癌症患者因生病而重新檢視自己的飲食與生活習慣而改善之，反省自己思惟與言行的慣性而換上不計較分別的向善個性，並進一步地掌握最後的生命階段而來利益大眾，往往有些人因而忘記曾被宣判只剩三個月生命的自己，卻又不知不覺中快樂地存活下來。
此即是透過個人思惟與言行的徹底改變，所獲致善果的生活實例。因此，想要建構未來良好的願景，當從自己的心態改革做起。
在佛門的修行中，有一種「念死」的方法，這並不是鼓勵修行人自殺；而是修行人為了時時提醒自己「莫以惡小而為之，莫以善小而不為。」
何況我們有時會不經意地用思惟與言行侵害到別人的名譽、身體等，甚至讓人誤會錯解而懷恨至終，世間有太多的紛爭皆因此而起，為了不讓自己常處於懊悔終日不得自在，就要常警惕自己不要任性為惡。
]
不管是多細微的惡念與惡行，以免命終之際還在懊悔不已，就像《正法念處經》所說的（大正十七?三七三中）：「常修念死，於命終時，心不悔恨，終得涅槃。」

[無鹽蛇蠍]

俗語說：「少年不識愁滋味，為賦新詞強說愁。」世間種種的憂悲苦惱，又何嘗不是自己一時轉不過彎而造成的。
愈是轉不過彎來，也就愈暴躁與情緒化沉淪於自己慣性的思惟言行反應中，也就無怪乎終日輪迴於人我相處之間的比較分別。
正如佛典中所說的：「業與煩惱，生死輪轉，無有邊際，猶如旋環。」即說明了凡夫容不得別人好、包容不起別人差等的慣性反應，一期短短的生命，就浪費在「用尺去度量別人」的無盡深淵裏。
其實，古德說：「誰人背後無人說；那個人前不說人。」
由於整日所談所傳說的皆是無益於自我人格的成熟，更無益於自我生命向度的開發，因卑慢嫉妒而斷送了自己的學習之路，就算是在西方極樂世界裏生活，也會貧困潦倒而孤寂痛苦。
這不是誰的際遇比較倒楣，也不是誰遭受到不平等的待遇，只是自己「心智」的問題。
每個人都希望自己是聰明絕頂的；但只要有一丁點的貪、瞋、癡等毒素在，我們的心智還會找不合因果邏輯的理由來支持自己的錯見，自然對世間事更是怨天尤人。
想要跳脫這樣的憂苦人生，只要吾人的心智願全然接受佛陀戒、定、慧的教誨與磨練，自然也能成為覺悟世間的聖賢，所謂「作心能地獄，心能天堂，心能凡夫，心能賢聖。」
總之，佛教談人生必經的生死課題時，重點不在於「色身不死」的追求；卻在面對生死輪迴之心智活動的提昇與解脫。
佛陀慈心悲願地教說了種種法門，也是為了對治眾生心智上的種種疾苦，從世間萬象的變化洞察真理，才能在天地宇宙之間找到身心安頓真正之處所，則日常生活當下就是天堂，就是諸佛菩薩的淨土。

[無鹽蛇蠍]

下面引用由沈蓮舟在 2005/09/19 00:00am 發表的內容：
夏天加冰塊 清良解熱
冬天沖熱水 消積去膩
乖乖 嘴裡口水直流..

往年都醃十幾罈不同口味的
可以隨心開懷大啖
今年只有兩罈
都不敢盡情的吃呢

[無鹽蛇蠍]

下面引用由沈蓮舟在 2005/09/18 11:54pm 發表的內容：
嘿嘿…錯了..
從小吃到大,至今未斷..酸梅類..哈哈.

那不是人工的嗎
除非是自家醃漬的
今年的梅子不太好
只醃了兩罈酒梅