[何宗陽]

天元歌第二．山龙篇》
1、昔日华山陈处士，衍成太极传当世；推原天地未分时，止有坎离水火气。二气盘桓不相离，清者为天浊者地；坎离一交成乾坤，制造大国如冶铸。黄舆乃是治中灰，水火煎烹积滓翳；山情刚燥火所凝，骨骼支抄撑砥柱。
（注）华山陈处士，宋初图南先生希夷也。
按：山是离火，先天乾卦，水是坎水，先天坤卦；一动一静、一刚一柔、一阴一阳；二气要相因相成。
2、昆仑高顶九霄中，此是中天太帝宫，海外三山几万重，总与此山脉络通。阳脉东南成震旦。如神龙五百里，若然百里作王公。但有特龙来数里，亦许功名铸鼎钟。
(注)震旦，指华夏，或谓浙江震旦山。昆仑，为诸山始祖，在中国西北。山生四枝，《撼龙经》：南龙入中国，以发脉言也。此谓东南成震旦，以地势也。西东南一枝，又分为三大干龙，详见《撼龙经》。
3、欲识龙身先识起，龙若起兮势无比；高山万仞削芙蓉，千里层峦皆俯视。此龙多是火木形，放下群枝行各处；一枝一叶有龙神，正龙端向中央去。只把江南大势看，南来起顶是华山；左翼九华开内府，右翼天目蔽东藩。正龙勾曲神仙府，直到金陵龙虎蟠。 ．
（注）此言由形起祖，行龙落脉。大概宗阳子，江南松江华亭人也，故举江南为例。火木形，尖焰高耸也。九华、天目，皆山名。
4、山形一起一龙分，数起数分龙益尊，龙神分去非无穴，正干偏枝力不均。
（注）此言枝干行龙，皆有结作，但枝不敌干力也。
5、看龙看起复看断，是属正龙断复断；断时百里失真踪，穿江渡海情无限。山根委曲地中行，不是仙人谁著眼。识得断龙方识结，结穴玄微最难说；世人求穴近大山，且要案山龙虎夹。岂知大山龙未歇，纵有窝藏反走泄。真龙偏结旷野中，踊跃奔腾不伯风；饶他落在深山里，也要平坡万象空。
（注）行龙落脉，皆有断结。而此断迹，正真龙之行，真龙之落脉也。
6、好龙猛勇向前奔，从龙不柔过关门；譬若神驹日千里，难将凡马望其尘。时师只怪无龙虎，真龙真虎穴中辅；会得天然龙虎时，浪打风吹皆乐土。
（注）此一节，以龙无护沙者言。
7、神龙枝枝顾祖完，如子恋母远相从；若不转身朝祖结，另甫特案配雌雄。百求真龙百里案，宾主威严真匹配；莫言作案便非龙，但是高峰都不贱。
（注）此一节，以朝案言也。未二句，又言朝案，亦有结作者。
8、辨穴先须辨落脉，落脉乃是穴消息；顶上高峰脉头角，两旁开帐脉羽翼。粗枝出细好花房，老蛙生珠光滴滴。也有好龙无脉看，高冈平阜只粗顽；彼处祖宗多脱卸，数节之前骨相完。
9、大率真脉有二种，连脉飞脉精神迥；连脉真迹在本山，飞脉他山复起顶。本山连脉结垂头，他山半作抛珠弄。也有飞脉远数里，起伏愈多龙愈美，时师只道馀气长，或作罗星水口当。岂知真龙饶变化，草蛇灰线最难详；教君到此须求尽，真龙大尽贵非常。
（注）此上二节，以龙到头、落脉言也。抛珠，喻穴高结。
10、近山飞脉不嫌土，远土飞脉石中数；若无真石尽浮泥，恐是人工难证取。与君细论石中机，石是山中骨髓滋；时师只怕石无穴，谁晓真龙石始奇。真钳真窝石内藏，真龙真虎石两旁；识得枕棺龙口石，千山玉乳灌馨香。结穴之石此中推，行龙之石脉胚胎；不审其中玄妙理，满山顽石岂堪裁？
(注)人工，谓後人偶尔积累之客土。
11、试言结穴有二品：石穴土穴贵相准．，石穴端的是钳窝，慎莫凿伤龙骨枕。土穴太极晕中抱，内象分明外象隐；钳窝土穴不须论，太极重轮仔细寻。真土原来石变化，不同凡土五花文。
（注）太极晕，乃土穴真至之结。五色灵巧之土，毫光闪烁，重轮包裹，层各一色。姜汝皋曰：“此晕变化不同，而其理则一也。”
12、穴星圆晕真金穴，此是阳精形神别；亦有穴象兼四星，不离金体是真结。龙不起顶非真龙，穴不起顶非真穴。
（注）些节，以穴形五星言：水曲，窝也；火，锐钳也；木，直乳也；金，圆突也；窝钳乳突 ，体若戴方，土象也。山龙五星皆结穴，而曰穴象兼四星，中含一星，以穴言，此乃穴形传变也。夫，穴形之变，虽百出不穷，总不外起顶为真。故云：“不离金体”。所谓要妙，无过捉气脉也。
13、傍枝傍脉有来情，只要穴後生一突；紧粘突下作穴星，此法名为接气诀。
（注）些言正龙到头，馀气分接。有来情，谓亦有主峰、亦有脱卸、亦有托送，此等龙，既非干结，又非枝龙，往往依於山水大聚会处，所谓随龙穴也。
14、亦有真龙向前行，腰间脊上直二停；凑著龙身下一穴，此作骑龙斩气名。
（注）此以正龙腰脊之有结者而言，名“骑龙穴”；又号“斩关穴”。今人分形命名，高结为 骑龙。低结为斩关，亦通。
15、真龙馀气本非穴，撞背来时气未绝；亦有龙壹脉垂，是号流神皆可发。世人见弗识真结，岂意龙领挂明月？
（注）凡正龙横结者，背後复有馀气直去，其气亦能自行结穴。谓之撞背龙“流神穴”，与骑龙相近，但脉自旁落，有如躲藏而结，今人称为“闪龙”是也。自下而上曰飞，自上而下曰流。明月珠名，喻穴也。
16、问君下穴有何法？正龙正下是真诀；时师只说冲脑门，每向龙旁寻倚穴。精华走失发不全，左右偏款房分绝。也有真龙偏侧定，龙是侧来穴是正；此是神垄转头，结顶垂唇巧相称。
（注）此言迁葬，宜於正贴穴情，不可偏於左右。龙侧穴正，世俗不知，称为耳结。
17、嘱君点穴紧中黏，莫嫌凑杀出球檐；得龙脱脉真元散，受水受风祸转旋。
（注）此言迁葬，不可过于穴前，即上文未备之义。凑杀，亦时师臆度之说。球檐，喻穴星；球者，穴责形象。檐者，穴盖止处。
18、第一切忌下空窝，空窝积水寒气多；葬下淤沮骨腐烂，子孙灭绝可奈何！
凡有水淋生大咎，左淋长子先不宥；右淋少子少安宁，当背淋来皆莫救。穴无贴肉若坐空，定有淋漓向穴冲；水流割脚犹难忍，水若淋头立见凶。
第二切忌下平坦，穴居平坦情真散；坐後全无贴体星，平坡漭荡生忧患。
第三莫下天风劫，高山顶上空无穴；高而有穴不为空，无穴天空是真劫。八面风摇骨作尘，此是风轮不可说。
第四莫下龙胁背，龙向他行不聚气；纵然穴後不空虚，培头壁下无根蒂。喝形点穴妄为名，倒量步量皆虚伪。
（注）以上五节，专言穴之法，描写非穴之地，而穴地之真情自见，义虽浅近，说极精明，苟明乎此，可与论龙穴矣！．喝形点穴，如云：龙形下领、象形下鼻、黄蛇听蛤，其情在耳之类，此与十二倒杖法，皆俗学伪造也。
按：喝形点穴，是杨、廖先师指教後学揣形求穴之法，非伪造。而“倒杖”实是理气的「挨星法」（杖，天杖也，即斗杓也）。
19、五星只取影中形，九星变化亦非真；挹出後天生与克，岂解先天大五行？先天五行无生克，阳变化皆太极；真木原从火里生，真金本是水中出。语君莫避克龙胎，木金水火原非逆。错把方隅分五行，左旋右旋判阳阴；生方旺方求高峻，堪笑时师掌上寻。生龙本有生之情，死龙亦有死之形；生生死死随龙变，岂在方隅顺逆行？
（注）五星：水、火、金、木、土。九星：贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅、弼。五星为正，九星为变。先觉取此，以名山水体格，不过类其象也，俗学拘形，实用取法。一行伪造方位阴阳五行，以阳龙左旋、阴龙右旋，即於其中以辨剥换生勉。然，五行在後天，方有生克，若在先天，一气而已，岂有生克之分乎？夫，山川之气，先天也。故曰：「龙家不要论五行。」其在方位理气中，称之为五行，必曰「大五行」，非将水、火、金、木、土直用也。水金之生，木、火、土缺一不可，而日真木从火生、真金本水出，盖木生火，而火中之真阴，又能生木之阳。金生水，而水中之真阳，又能生金之阴。此五行逆互相生，即水火交媾，金木合并之玄妙也。
20、山上龙神不下水，先贤真诀分明语；时师却把水来论，衰旺顺逆纷无已。谁知水法不关山，一泓过穴要弯还；合襟之外频锁钥，虾须蟹眼莫求全。
（注）时师以山牵入水中，而以双山三合五行，阴阳顺逆，辨其衰旺。山法既误，水法亦违。合襟，谓穴地左右两水会合，如人胸前衣襟相交也。虾须、蟹眼，以未襟之前言。频锁钥，以既合襟之後言。 (transfer

[何宗陽]

REPLY.

[何宗陽]

下面引用由rj在 2004/08/18 10:06pm 發表的內容：
听说玄空蒋氏嫡传滇南派（宫廷）密本（手写本）在滇发现！！

滇南派?宗范宜賓（名寅旭，號半池，
一七五八年著<乾坤法竅>）。

[何宗陽]

石獅子望柱,亦有直望,側望之分.

[何宗陽]

靖江王墓群］
　　 靖江王陵: 明靖江王墓群分布于桂林东郊尧山西南麓，范围100多平方公里，有王亲藩戚墓葬300多座。王陵共11座，现将靖江庄简王陵修复，辟为靖江王陵博物馆，陈列展出墓群出土文物。(transfer

尧山 在桂林市东北, 距市中心约10公里。桂林市东北与灵川县接壤即以尧山为分界线。尧山主峰海拔909.3米, 相对高度760米, 是桂林最高的山峰。山势大致南北延伸, 高大雄浑, 状如伏牛, 俗名牛山。远云16?8亿年前, 尧山原为海底, 约在4亿年前的广西运动抬升为陆地, 其后又降为浅海, 3.6亿年前再由砂岩与页岩组成, 经亿万年来, 以物理风化为主, 岩体缓慢地破坏, 形成平缓的“土山”, 至今表层的碎屑堆积物仍留存在山坡与山麓。据考察, 尧山山体断层自两亿年前的印支运动、7000万年前的燕山运动及200万年前的喜马拉雅运动中, 不断地把尧山推向高处, 成为桂林群山的最高峰。
　　尧山西坡 海拔450米处, 秦时建尧庙, 尧山之名由此而来。后寿佛寺和白云观建尧庙旧址上, 寺前有旱涝保收的“天赐田”。在海拔600?700米处, 原建有白鹿庵, 为唐白鹿弹师故居, 亦称玉皇阁。海拔200米处, 明建祝圣庵, 又名茅坪庵。尧山脚下, 有明靖江王墓群300多座。
　　尧山冈峦起伏, 气势磅礴, 植被丰茂, 杜鹃遍野。冬季山顶时有积雪, 明严震直《尧山冬雪》诗云: “朔风从东来, 吹落遥空雪, 洒向尧山顶, 相看最奇绝。”山上有白石穴中涌出的玉乳泉, 水质清冽, 四季长流。尧山是一处自然风光和古代陵墓集中的风景名胜区。1992年9月建成电动登山索道, 为游人提供了方便。
　　茅坪庵 又名茅庵、祝圣庵。位于桂林东郊尧山西麓。始建于明代, 一进三开间。请代屡有修茸。是桂林颇具影响的寺庵之一。三百多年前, 名僧性因和尚归钵于此。性因原名舍堡, 号道隐, 浙江钱塘人, 进士出身, 官至明永历朝兵科给事中, 后以“罪谪”, 至桂林, 削发为僧。性因弃戎服, 披袈裟, 仍心怀故国, 关心抗清大事, 常与文渊阁大学士、抗清名将瞿式耜, 共商抗清复明大计, 很受世人尊敬。学年茅坪庵, 香火颇监。今庵已废, 遗地留存。
　　寿佛庵 在尧山山腰天赐田旁。始建于明, 清乾隆间重修, 增建石拱门楼。早废, 石基尚存。原建为三开间, 中为主殿, 侧为次殿, 主次间有门相通。供奉寿佛, 诞日特盛。
　　天赐田 在尧山山腰, 有田数亩、传为尧帝所赐, 年年丰收, 人称“天赐田”。田中之水, 来自玉乳泉, 终年不涸。白云观、寿佛庵世代耕作, 以作“香火田”。这里, 清代香火鼎盛, 为宗教胜地。
　　白鹿禅寺 在尧山山腰, 原为尧庙, 秦时所建, 后白鹿禅师居此, 改白鹿禅寺。白鹿, 桂林人, 原名元康, 唐代高僧, 讲法京师。相传外国进贡白鹿给唐玄宗, 元康侍侧, 所进白鹿跑元康前, 牵之不去。玄宗赐鹿元康, 并封为白鹿禅师。回桂后住持尧庙, 人称“白鹿禅师故庵”, 后已称白鹿禅寺或白鹿禅师故庵。庵久废, 遗址尚存。 天赐泉 在尧山半山深涧中, 距尧山电视塔百余米, 尧山路旁刻有“天赐泉”3个大字。泉水从山顶石穴中涌出, 质清味甘, 四时不绝。用天赐泉沏尧山茶, 芳香四溢。
　　尧山杜鹃 暮春三月, 尧山成了一片杜鹃花海。尧山杜鹃品种甚多, 色彩艳丽, 有紫、绿、红、橙、粉、赭多种。著名诗人柳亚子赞曰: “靖江陵畔遗谟在, 祝圣庵前暮霭斜; 好是西南春意荡, 尧山红遍杜鹃花。”尧山杜鹃, 堪称一绝。(transfer

[何宗陽]

三元地理泰斗章仲山著作

1813年著陰陽二宅錄驗(存于沈氏玄空學及大玄空實驗,後者多19圖例).1821年著地理辨正直解,1836年集訂心眼指要.又著天元五歌闡義.

地理辨正直解 我见过有好几个版本

（1）五卷 善成堂，清 7册 版本
（2）四卷 经元堂，清同治4册
（3）无名堂 4册

天元五歌闡義及心眼指要,余得師傳上海校經山房版本. (TRANSFER

[何宗陽]

杨公高徒劉江東裔孫為著作《地理囊金》

杨公高徒劉江東裔孫謙,並著地理囊金7 篇(武陵出版)明謝昌註.

[何宗陽]

阎锡山家训

阎锡山家训
　　不顾人的利害只顾自己的利害的行为是不对的是耻辱的是必失败的
　　处人莫好于久敬能久敬人者人亦久敬自己互敬之下天恶因无恶因即无恶事
　　见事理不明就问觉言行有错就改这就是修正做事做人处事处人的好方法
　　用人当有其错惩其恶严其限密其则宽以待之专以责之节以使之明以考之秘以察之当以赏罚之
　　管人须知识能力人格均足以领导人还能通人情有方法善言语能勤劳能以指挥人方能尽人之所长
　　为人不可有伤身体损人格的嗜好更不可有犯法律背人情的行为吾人当勉之
　　做事是人生的结果做的事多就是此生的结果大做的事少就是此生的结果小为做人即应当做事
　　自处要常常站在原谅人的地位不可求人原谅求人原谅是低人一头能原谅人是高人一头
　　人以生为原则人生以结果为目的人生的要素有二一为物质一为精神故人生的结果亦有二一为物质的结果继续是也一为精神的结果成仁是也做人须二者兼成
　　自处贵笃实须自责自勉自强自计非自责无以改过非自勉无以上进非自强无以立身非自计无以裕财
　　计算一年不如计算一月计算一月不如计算一日计算一日不如计算一时盖以一时所损益者为数虽小而累以年月则为数甚大
　　做事最怕没恒心一日勤劳半日懒有始无终不能成事做事尤怕没方法没方法终日忙忙不见功有苦无智不能成功当戒之
　　处人不可以太不好的居心猜人以伤情人皆有善心亦何至于太无心肝然亦不可以太好的存心不妨人以中伤人皆有恶心亦何至于不能做出恶事
　　同声相应同性相辅自己的智不足应用他人的智来补自己的仁不足应用他人的仁来补自己的勇不足应用他人的勇来补自己的知识不足应用他人的知识来补差的多多补差的少少补不愁补不足只怕不求补
　　自己占偏宜是使人吃亏使人吃亏以自处说是不智以处人说是不仁不智不仁其结果必吃大亏当戒之
　　人生有五要一要有强健的身体二要有正当的职业三要有精巧的技能四要有充分的知识五要有公道爱人的热心有此五者可谓之完人

[何宗陽]

五運癸山丁向之朱文公祖地(吳公景?手定)

文公山原名“九老芙蓉山”， 位于县城紫阳镇西南29公里的晓林乡境内。因山腰葬有朱熹（谥号文公）祖墓，故名。山上林木葱翠，主要景点有积庆亭、古驿道、朱熹祖墓、桂花塘、仿竹亭等，最引人注目的是朱熹手植的古杉群。现存有16棵，最高的38.7米，最粗的胸围有3.07米，有“江南杉王群”之誉。　　
??史载：南宋淳熙三年（公元1176年）春，朱熹第二次自福建返抵故里，遍走婺源的乡间山野的祖墓地进行祭祀。其中祭扫第四世祖朱惟甫妻程氏之墓时，在墓的四周亲手种植了杉树24棵，寓二十四孝之意，并按八卦方位排列。今犹剩16棵，高耸云霄，枝叶婆娑，生气盎然。 (按:hong kong地師陳氏,實測為五運癸山丁向,吳公景?手定,其弟子洪士良(洪皓宰相祖)協成.

当年吴景鸾审穴时，由山下至穴场而送龙二水右出右检，前水流五直店，约二公里，穴高水远，不利初代年。
文中記載时嘉祜四年八月，即公元一零五九年，岁在已亥，按元运推算应在中元五运.

[何宗陽]

清華亭王家,海寧陳家,自精?烏,子孫官居一品

華亭王家齡,九齡,鴻緒,三兄弟皆一品.海寧陳元龍相國,父子叔姪五人皆一品.自精?烏之家族.圖在渤海陳氏世墓記,此書筆者借出,故未能予圖.陳氏墓立子山午向.華亭王氏?丙向.陳氏二世後登科者,至今三百年,舉貢進士二百數十人,位宰相三人,官尚書侍郎巡撫布政使(?二品以上)十一人,科第已十三世.三相為陳之遴,?子元龍,從孫世倌.如精通憾,疑龍,熟用楊公九星穴法,則對楊公只有無限敬意.如精熟蔣公天元五歌,則對蔣公只有景仰.如精通沈門諸法,則對沈公只有無窮感謝,唉,不敬前賢,不知謙能受益,令人浩嘆!

歷代得真訣不少,宋蔡西山(1135至1198),亦其中之表表者,其自卜?藏,其孫杭(1193至1259)官至宰相,此地猶存在建陽. 蔡元定（1135–1198年），字季通，号西山，南宋理学家、乐律学家、太子太傅，谥文节。一生不于利禄，隐居西山著书立说。晚年横遭伪学之祸，殁于春陵贬所，旨许归葬，子沉扶柩三千里以还，公元一一九八年十一月六日葬于建阳莒口翠岚山之源。

[何宗陽]

望氣尋龍訣》引邱延翰《天機素書》注：「龍來十里，氣高一丈，龍來百里，氣高十丈。氣正，則脈從中落而穴正；氣偏，則脈從側落而穴偏。幹龍雄健高大，支氣卑小清弱，是故辨氣高低，識龍長短，別山強弱，究氣旺衰。春屬木，其氣青；夏屬火，其氣赤；秋屬金，其氣白；冬屬水，其氣黑；每季屬土，其氣黃。四時之色不宜駁雜，一有駁雜，即有生剋制化之異，吉凶禍福之殊。春冬地氣不升，夏時炎蒸混濁，獨秋氣清亮，俟中元之候，或清晨雨後，日落未落，日出未出，丑寅酉戌之際察之，可見富穴氣如疊嶂，色艷而濁，貴穴氣如張蓋，色青而奇。初吐一線，上結華蓋，如旃冕重旒，五色備俱，似龍蟠，似雲騰者，曰龍氣，帝王之地。毫光明燦，如虹，如日，如鳳舞者，曰喜氣，后妃之地。或曰白外青，青復紫，青如牛者，赤如虎尾者，猛將之地，公候之地。若雲煙，終如鼎沸，中青外紅，如流星燭地，如龍騰鳳翥者，宰相之地。….初吐一線，終盤寶蓋，五色俱備，輕清上浮，有紋不雜，如寶塔，如搖旌，如幛幡，耀日燭星者，為異氣，神仙之地。大抵類禽者出文，類獸者出武，白黑之氣多武而凶，紅赤之氣多文而吉，餘仿此。蓋凡陰陽二宅氣數旺盛之地，入其鄉，則是其禽哭繁衍，草木暢茂，風氣和暖，山谷騰輝，水深土厚，景色清奇，晨昏子半之時，祥光掩映，淑氣燦煌，哄哄然如蜂哄蜜，如風吹火，此旺盛之氣也，寂寞蕭條即退矣。但山川作福之氣，上大下小，遠爾則有，近爾則無，或有鐘鼓破竹和樂之聲者吉，戰伐之聲者凶。」

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謝謝何國師之貼文
使晚輩又增一知識
感恩
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奎統天命聖道顯 耀運乾坤證詮真
之 下
太極陰陽生萬物 陽光普照正乾坤
tas.arshin@msahinetnet
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[何宗陽]

下面引用由何宗陽在 2004/08/18 02:22pm 發表的內容：
明末清初，南海县佛山镇商贸发达，康熙初年广州便是我国对外贸易的唯一出口。吴荣光生于1773年，广东南海人，字伯荣，&　…

龍穴扼要作?點阡穴,8運午子向.

[何宗陽]

吴趼人,又名沃亮，子小允，号趼人，亦作茧人，别署我佛山人、野史氏、老上海、抽筋、主人等，广东佛山人,生于同治五年(1866年)。其曾祖父吴荣光官至湖广总督,祖父、父亲均为小官吏。吴跻人17岁丧父,家境窘困。1883年,18岁的吴趼人离家到来到上海,曾在茶馆做伙计，后又至江南制造局作抄写工作,月薪微薄。一次他从书坊上得到半部《归有光文集》,爱不释手,由此萌发了创作小说的冲动。

1897年, 吴趼人开始在上海创办小报,先后主持《字林沪报》、《采风报》、《奇新报》、《寓言报》等。1906年,他担任《月月小说》杂志总撰述,发表了大量的嬉笑怒骂之文。此外,他还创办了沪粤人广志小学,主持开办过两广同乡会。

吴趼人最初居住在上海西门外，后迁入乍浦路多寿里，最后定居海宁路鸿安里。他在所居的门上,贴上标着茧暗二字的梅红纸幅,他所作的诗集,封面上草书《茧暗诗草》。这几个字的繁体字看起来好象兰闺诗钞,令人误认为出于女子手笔。但实际上他生性幽默，常常一言既出,四座倾倒，又狂放不羁,每于酒后论天下事,慷慨激昂,不可一世。因他性格耿介,不愿与权贵交往，曾拒绝清政府经济特科的考试,绝意仕途，只能靠卖文所得度日。

吴跻人一生著有《二十年目睹之怪现状》、《痛史》、《九命奇冤》、《曾芳四传奇》、《俏皮话》等数十种小说及寓言、传记、改良戏曲等作品。因他的先世居佛山镇,故他所做的小说,常把“我佛山人” 作为笔名。其中以〈《二十年目睹之怪现状》为代表作，原载《新小说》，仅四十五回,广智书局为出单行本,分八册。宣统年间,始出一百O八回本。此后不断翻印。这是一部带自传性的作品,通过小说主人公”九死一生”(作者本人)在20年中耳闻目见的种种怪现状,描写了官场人物、三教九流等芸芸众生,揭露了当时社会的黑暗、丑恶腐败、堕落和不可救药, 小说的内容大都是作者与朋友叙谈时所述及或从笔记中抄录下来和报纸上剪下来的 ，日积月累,不知不觉集成了几大册。可见他平时的用心良苦。此外，吴趼人还撰写了《近十年之怪现状》,一名《最近社会龌龊史》,由《时务报》馆印行,但印数不多,仅二十回,没有完篇,阿英把它收入《晚清文学丛钞》中,以广流传。

吴趼人对于近代文学，最推崇吴敬梓的《儒林外史》,他的作品大都得到了《儒林外史》的神髓。清末民初写社会小说的无不仿造《儒林外史》,这同吴跻人的倡导不无关系。

吴趼人一生清贫，常常囊中羞涩，由于生活贫困,工作劳累,1910年10月在上海逝世,年仅45葳,死时身上仅有四角小洋,由朋友为其治丧。他的遗体先停放在闸北潭子湾广肇山庄，一厝20年，直至1931年9月21日才焚化，骨灰埋在大场广肇山庄内，文革时，广肇山庄被视为四旧遭到破坏，吴墓也荡然无存。

[何宗陽]

明末清初，南海县佛山镇商贸发达，康熙初年广州便是我国对外贸易的唯一出口。吴荣光生于1773年，广东南海人，字伯荣，号荷屋、石云山人。
　　其祖父是从福建来粤经营盐业发迹的富商，家道殷实，从小受到良好的家庭教育。嘉庆四年，26岁的吴荣光中举人，第二年中进土，授编修，从此，40年宦海浮沉，道光年间升至湖广巡抚兼湖广总督，在任江南道御史兼浙江副考官时，因稽查一宗官船运粮案失察而被削官。自小酷爱书画金石之学的吴荣光，寓居京都，生活困窘，忍痛把书画藏品变卖以度日。
　　1840年，68岁的吴荣光奉道光之命以原品退休返粤。
　　翌年，英国侵略者进攻广州，战火蔓延佛山，他积极捐款协同绅民组织团练，抗击侵略者。
　　吴荣光毕生好收藏鉴赏文物字画，他用俸禄购置了数十箱碑帖、几万册图书，运回佛山的书箱竟有40多箱之巨，收藏在赐书楼大树堂。吴荣光晚年计划整理刻印这些具有珍贵历史价值的文物和碑帖，从1840年至1843年，他边养病边整理书籍，编印了《筠清馆金石录》、《筠清馆法帖》、《金文款识类五卷》、《历代名人年谱》、《帖镜》、《云石山房诗录》、《云石山房文集》等书，写成未及刻印的有《金石录石文》、《吾学录》、《闽湘经义》、《筠清馆制义》等。专家考证认为《帖镜》记叙了吴荣光鉴碑帖的独到见解，是一部难得的著作。吴荣光还具有委高的书法造诣，康有为评其书法日：“吾粤吴荷屋中丞帖学名家，其书为吾粤冠……”。
　　一代帖学名家吴荣光于1843年逝世。终年71岁，死后安葬在花县打鼓岭正隆冈。(transfer

[何宗陽]

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