會員 wing128
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阿弥陀佛！！！
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学习学习！！！ -
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谢谢小楼大大，学习学习！:pig7: -
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[size=13px]恭祝大家兔年行大運, 恭喜发财!
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祝新年快乐！！！:pig7: :pig7: :pig7:
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请记住：
1、不论您学佛时间长短、“念佛功夫”深浅，都可以、都有能力超度、救拔自己的亡故亲人！
2、现在开始，马上做！马上超度！亡者马上得益！多耽搁一天，他们多遭受无量罪！（为人子孙，于心何忍？！）超度程序（方法）：
第一步：洗手、写牌位
竖写（分三行）：
佛 力 超 荐 x x x
及累劫冤亲债主
赴坛闻法往生西方极乐世界之莲位
(一般用黄纸、毛笔书写。若没有，也可用其它笔、纸代替，关键是自己的发心)第二步：（每天超度前洗手）安位、招请
把牌位张贴在佛、菩萨像的侧边、或者下方。
（合掌）
南无常住十方佛（三遍……）
南无长住十方法（三遍……）
南无常住十方僧（三遍……）
弟子 xxx 至诚祈请 阿弥陀佛、观世音菩萨 神力召请 xx省xx市xx县xx镇xx村 xxx （亡者姓名）赴坛闻法、求生西方极乐世界（三遍）第三步：念诵准备
香 赞
炉香乍爇(ruò)；法界蒙熏；诸佛海会悉遥闻。
随处结祥云；诚意方殷；诸佛现全身。南无 香云盖菩萨摩诃萨 （三称）
南无 本师释迦牟尼佛 (三称)净口业真言
唵，修利修利，摩诃修利，修修利，萨婆诃。
净身业真言
唵，修多唎，修多唎，修摩唎，修摩唎，娑婆诃。
净意业真言
唵，嚩日啰怛诃贺斛
（以上咒语各３遍）第四步：忏悔、发愿生西、代授三皈依：
请xxx及其冤亲，跟随我一起至诚忏悔：
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。
从身语意之所生，一切我今皆忏悔！（三遍）愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。
普愿罪障悉消除，往生净土成佛道！（三遍）祈请诸佛菩萨 证明、摄受，愿xxx及其冤亲债主罪灭善生。
请xxx 及其冤亲，从今日起，跟随我一起皈依三宝：
皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心！（三遍）
皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海！（三遍）
皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。和南圣众！（三遍）皈依佛，不堕地狱（三遍）
皈依法，不堕饿鬼（三遍）
皈依僧，不堕畜生（三遍）皈依佛竟。皈依法竟。皈依僧竟。
请xxx及其冤亲，跟随我一起至诚发愿求生极乐世界：
愿生西方净土中，九品莲花为父母。
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣！
（三遍）（注意：以上仪轨，念诵时，必须发自自己内心！对亡者一片悲心，对佛菩萨一片赤诚！这样才能感动亡者、感动佛菩萨！）
第五步：（反复对亡者开示）请xxx跟随我念诵“阿弥陀佛”万德洪名、求生西方极乐世界
念诵《佛说阿弥陀经》1遍。
《心经》3遍。
念诵“南无阿弥陀佛”圣号10-30分钟，多多益善！中间，要交替反复祈请：弟子xxx（自己姓名）至诚祈请阿弥陀佛、观世音菩萨，慈悲加持、摄受、接引xxx（亡者名）往生西方极乐世界，早成佛道！
第六步：回向：
愿以此忏悔、发愿、念佛求生西方极乐世界的功德，
回向法界、六道一切众生，
回向历劫历生的冤亲，
回向一切见者闻者，
回向xxx及其累劫冤亲，
业障罪障消除，善根福德智慧增长，
早生西方极乐世界，早成佛道！
（三遍）（一次超度仪式完毕。最好每天一次）
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亡者目前在何处、超度后在何处何道，可以有四种方式知晓：1、睡觉前，祈请佛菩萨加持示梦，告知亲人在何处；
2、请亡者给自己或者其他亲人托梦，告知现状；
3、使用“占察轮”占察亡者去向；
4、请能够观察的善知识予以观察告知现状。 -
51、问：道教五岳名山在什么地方？
答：东岳泰山（在山东泰安）、南岳衡山（在湖南衡阳）、西岳华山（在陕西华阴）、北岳恒山（在河北曲阳或山西浑源）、中岳嵩山（在河南登封）。
52、问：子午时是什么时间？
答：深夜二十三点至凌晨一点为子时，上午十一点至十三点为午时。（每隔二小时为一个时辰）
53、问：天干和地支是什么？
答：天干为：甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸。十二地支是：子（鼠）丑（牛）寅（虎）卯（兔）辰（龙）巳（蛇）午（马）未（羊）申（猴）酉（鸡）戍（狗）亥（猪）。天干与十二地支循环相配为六十甲子。
54、问：什么是戊不朝真？
答：道教凡是六戊不朝真，不烧香、诵经、不朝拜，不建斋设醮。六戊，即：戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戍日，这叫“明戊”。《抱朴子》云：“天地逢戊则迁，出军逢戊则伤，蛇逢戊不进，燕逢戊不衔泥”。《女青天律》云：”若法官道士焚香诵经，不禁六戊，钟鼓齐鸣，进表上章关奏天曹者罪加一倍；禁戊不犯者功德无量”。念皇经和拜静斗的老修行，亦忌“暗戊”，口诀为：“正羊（未日），二犬（戍日），三在辰，四月期间不犯寅，五午六子七鸡（酉日）位，八月周流又到申，九蛇（巳日），十猪（亥日），十一兔（卯日），十二牛头（丑日）重千斤”。
55、问：什么是道不言寿？
答：修道之士，忌讳人们询问其年龄，这是因为“道不言寿”的缘故。因为道教的思想基础是悦生恶死，而追求长生成仙，所以道不言寿也。
56、问：什么是三元五腊？
答：三元节日是：正月十五日上元天官节，七月十五日中元地官节，十月十五日下元水官节。五腊节日是：正月初一日天腊，五月初五日地腊，七月初七日道德腊，十月初一日民岁腊，十二月初八日王侯腊。
57、问：十二黄道日歌内容？
答：子午临申地，丑未戍上寻，寅申居子位，卯酉却加寅，辰戍龙位上，已亥午中行。一青龙黄，二明堂黄，三天刑黑，四朱雀黑，五金匮黄，六天德黄，七白虎黑，八玉堂黄，九天牢黑，十玄武黑，十一司命黄，十二勾陈黑。
此亦即：道远几时通达路遥何日还乡十二字黄道法。
58、问：全真道土为什么要冠巾？
答：是出家道士正式成为道士的仪式。冠巾又称“小受戒”，凡出家者，度师必亲为诵经礼忏。如自悟大成，未请科事，不妨道友代诵经礼忏。先令罪过消除，方可穿戴太上巾袍。次奏疏文，上达三官大帝，牒移太乙灵官部下，即当拥护。
行冠巾礼，有数师，高功为冠巾师。度师即恩师，是亲师父。梳发挽髻者称：拢发师。引导行礼的称：引进师或引礼师。
59、问：全真教的主要教义是什么？
答：根据《道德经》则尊道，主张无心忘言，柔弱清静。正心诚意，少思寡欲。注重修行，分为真功和真行。真功即内修，其修持大略以识心见性，除情去欲，忍耻含垢，苦己利人为宗。全真因内修“求返其真”，主张功行双全，以期成仙证真，所以叫“全真”。这种内修主要是修养精神，即性，也称为性功，全真教既修性，也修命。真行即外修，主张济世度人。
60、问：丘长春祖师是怎样使全真教走向全盛？
答：丘祖拜王重阳祖师为师，金世宗大定十四年（1174年）入蟠溪穴居，乞食度日，行携一蓑。随后赴陇卅龙门山修道，为全真龙门派创始人。1191年后，他以栖霞县太虚观为中心进行传教活动，受到金章宗重视。他广结高官显贵，又大力拯救民众苦难，获得极大声誉。于1220年率徒一行十八人应成吉思汗之召，不远万里，西行到印度河上游成吉思汗行宫。他三次晋见成吉思汗，太祖问他治理天下良策，他回答以“敬天爱民”为本；问长生久视之道，回答以“清心寡欲，无为清静”为要。劝不可杀人，禁止不孝和色欲，深得欢心。成吉思汗封他为神仙，授予道士免除一切赋税的特权，令丘祖掌管天下道教。1227年诏改太极宫为长春宫（今北京白云观），赐丘祖金虎牌，由于成吉思汗的支持，后道侣云集，全真教大兴。主张修道者应出家，断绝一切尘缘，清心寡欲，即为修道成仙之根本。
61、问：塑像仪有哪些内容？
答：道教塑像有一定的仪轨。《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》第二卷有《造像品》，规定了造像的先后次序，质料、尺寸、仪相、辅神、衣冠、华座、冠帔等，要求皆依经典规定。在塑像时，也要进行敬神仪礼。首先，要选择吉日良辰，举行开工仪式，向神位或木料供奉，焚香、诵经、礼拜。“开脸”后神像头部要用红布或红纸蒙上。还要将经典、五谷、铜镜、朱砂、沉香、雄黄、五色线、金银珠宝、灵符或香灰等放入神像体内。塑像造好后，还要进行开光点眼仪式，举行祭祀庆祝活动。
62、问：怎样许愿、还愿？
答：许愿是求神护佑自己，使自己的心愿得以实现。
还愿是自己的心愿得以实现，对神许下的诺言得以对现。许愿、还愿不需择吉日，随时随地都可以许愿、还愿。
许愿之前最好能沐浴其身，斋戒净口。在神前敬三炷香，然后在神前伏拜虔诚祈祷，默许所求心愿，祈求神灵护佑实现其心愿。许愿可大可小，不拘形势，有许做多少善事的，有许诵经，做道场，献神供品，重塑金身，助印善书赠送，捐资修庙等。
求神护佑实现心愿后，求神护佑之时许下的什么诺言必须兑现。
63、问：道友相遇怎样称呼和礼节？
答：可称道长、仙长、师兄、师父、师傅、大师、爷。因道士不改姓氏，也可带姓称呼，向某道长、某爷。另外有职务可称会长、方丈、监院、知客等。
见面一般用传统礼节，抱拳恭手，称作揖。打招呼时，可称“无量天尊”，一般就称“慈悲”、慈悲等。
64、问：现代有哪些著名宫观？
答：1983年国务院确定了21座道教全国重点宫观，它们是：北京白云观、辽宁沈阳太清宫、鞍山市千山无量观、江苏句容县茅山道院、浙江杭卅市抱朴道院、江西贵溪县龙虎山天师府、山东青岛市崂山太清宫、泰安市泰山碧霞祠、河南登封市嵩山中岳庙、湖北十堰市武当山紫霄宫和太和宫（包括金项）、武汉市长春观、广东博罗县罗浮山冲虚观、四川成都市青羊宫、都江堰市青城山常道观（包括天师洞）和祖师殿、陕西华阴县华山玉泉院和镇岳宫及东道院、西安市八仙宫、周至县楼观台。
65、问：近代何时成立全国性道教组织？
答：1912年，在北京白云观成立以全真派为主的“中央道教会”，发起人为白云观方丈陈毓坤。同年，上海成立以正一派为主的“中华民国道教总会”，六十二代天师张元旭任主持。
1957年成立中国道教协会，在北京召开第一届代表会，会长岳崇岱；1961年召开第二届代表会，会长陈樱宁；1980年召开第三届代表会，会长黎遇航；1986年召开笫四届代表会，会长黎遇航；1992年召开第五届代表会，会长付元天；1998年召开第六届代表会，会长闵智亭。中国道教协会，会址设在北京市白云观。
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41、问：何为道历？
答：道历为道教专用之历纪也。系按我国夏历为准，用六十甲子以纪年。推算之法，由黄帝纪元（公元前二六九七年）开始，迄今（公元二00二年）道历为四六九九年。唐朝曾因老子为其始祖，乃以老子降生年（公元前一三00年）为道历之开始，但至宋以后，则仍以黄帝纪元为用也。而道教斋醮道场，所用表奏文牒等，则皆书以天运甲子之岁，因对神明故不用道历纪年也。
42、问：全真道哪三大祖庭？
答：山西永济的“永乐宫”（吕祖）；陕西户县的“重阳宫”（王重阳祖师）；北京的“白云观”（丘祖）。
43、问：十方丛林中的常住道士如何分工？
答：十方丛林中的常住道士有细致的分工。最高负责人是方丈，或监院（住持），即观主。方丈、监院以下有：客、寮、库、帐、经、典、堂、和号等八大执事，分头负责八个方面的事务。
44、问：道士服饰有哪几种？
答：自刘宋陆修静始，道教服饰有了规定。现在道装有：大褂，袖宽一尺四寸，袖长随身；道袍或称“得罗”（得读“朵”音），袖宽一尺八寸，袖长随身；戒衣，袖宽二尺四寸，袖长随身，黄色黑边，受戒时穿；法衣，花衣，或称“班衣”。大褂为日常服，法衣是作法事或宗教大典时高功和方丈穿的法服，花衣是经师上殿时穿的绣花衣。
45、问：道士戴的冠子有哪几种？
答：有：黄冠（即月牙冠或称偃月冠）、五岳冠（覆斗形，上刻“五岳真形图”，必须受过戒的方能戴）、星冠（覆斗形，上刻五斗星形，老修行拜斗时戴）、莲花冠（也称上清冠，一般是高功才戴）、五老冠（莲瓣形，中绣五老像，亦为高功做超度时戴）。
46、问：道士戴的巾有九种是哪九巾？
答：道士戴的帽，称“巾”有九种称“九巾”是：混元巾、庄子巾、纯阳巾、九梁巾、浩然巾、逍遥巾、三教巾、一字巾、太阳巾。
47、问：道士为什么穿古装，蓄头发？
答：道装，又称为唐装或汉装。道士是中国传统文化的忠实继承者，而道服宽松、大方，具有鲜明的民族特色，所以，道士均穿古装，以显示其从事职业的传统性和民族性。
道士蓄留须发，一是作为从道的标志，二是为了顺应自然规律，三是为了表示尽孝之意，胡须鬓发父母所授，不得轻易毁埙。四是为了养生保健，人蓄头发，必须要经常梳理，经常梳理头发有助于大脑血液循环。大脑为人身之主，大脑健康，人亦少病，因此，道士常蓄须发。
48、问：朔，望，晦，电，是哪一天？
答：每月初一为朔、十五为望、三十为晦、十四为电。
49、问：接驾是什么时间举行？
答：因为腊月二十五日为玉皇大帝巡天之辰，道教宫观都举行“接驾”仪式，在腊月二十四日半夜子时举行。
50、问：明正统《道藏》分类有，三洞，四辅，十二类，其名称？
答：三洞者：洞真、洞玄、洞神。四辅是：太玄、太平、太清、正一。十二类是：本文、神符、玉诀、灵图、谱?、戒律、威仪、方法、众术、记传、赞颂、章表。
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答：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙也。
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31、问：何谓三界十方？
答：三界者有三：一以时间而言，分为无极界、太极界、与现世界；一以空间而言，分为天界、地界、与水界；一以道境而言，分为欲界、色界、与无色界。皆称为“三界”也。十方者，乃为东方、南方、西方、北方、东北方、东南方、西南方、西北方、上方、下方，为十方天也。
32、问：何谓四恩三有？
答：道教以报恩为重，故以四恩应报。四恩者：一天地恩，二君主恩，三父母恩，四师长恩。凡此四者，皆宜回向以报之。三有者：一有情者，二有识者，三有缘者。凡此三者，道皆应亲之。所以“四恩三有”为信道者，须念念不忘之也。
33、问：何谓三皈五戒？
答：三皈者：皈依道，皈依经，皈依师，为皈依三宝也；五戒者：一戒杀生，二戒偷盗，三戒邪淫，四戒妄语，五不酒肉。此三皈五戒为学道者入道之初，首要遵守之规律也。
34、问：何谓三业与六根及六尘？
答：三业者：身业、口业、意业，谓身口意三者所起作用之业也。六根者：眼根、耳根、鼻根、舌根、心根、意根，谓此六官能生六识之根，故谓六根。六尘者：色、声、香、味、触、法，谓此六境，能由六根而染尘污，故谓六尘也。
35、问：何谓三障与十恶？
答：三障者：魔障、业障、灾障也。一、因贪嗔痴等之惑，而生魔障。二、因五逆十恶之业，而成业障。三、因三灾八难之遭，而见灾障。十恶者：口有四恶：绮语，妄言，恶口，两舌。心有三恶：贪，嗔，痴。身有三恶：杀，盗，淫。合为十恶也。
36、问：何谓三涂五苦？
答：三涂者：一、火涂，地狱道猛火所烧之处。二、血涂，畜生道互相澉食之处。三、刀涂，饿鬼道被刀剑逼迫之处。又以：一者考对前非之涂，二者畜生偿酬往业之涂，三者饿鬼苦对最深，渴饮火精，饥则食炭之涂，号曰三涂。五苦者：一、刀山地狱之苦，二、剑树地狱之苦，三、铜柱地狱之苦，四、护汤地狱之苦，五、溟泠地狱之苦，是为五苦。
37、问：何谓三灾八难？
答：三灾者：遭受三大天灾也。一、风灾，二、火灾，三、水灾。八难者：一者得生人道难，二者去女为男难，三者形体完全难，四者得生中土难，五者值有道君难，六者禀性慈仁难，七者值国太平难，八者与三宝相遇难，谓之八难。《云笈七签》卷三十五“杂修摄”的八难为不废道心一难，不就明师二难，不托闲居三难，不舍世务四难，不割恩爱五难，不弄利欲六难，不除喜怒七难，不断色欲八难。
38、问：道教的五行与相生相克关系？
答：金、木、水、火、土，为五行。相生是：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
相克是：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
道教还把人体的五脏，也以“五行”来解释：肾为水，心为火，肝为木，肺为金，脾为土。所谓“相生”是：肾气生肝气，肝气生心气，心气生脾气，脾气生肺气，肺气生肾气；所谓“相克”是：肾气克心气，心气克肺气，肺气克肝气，肝气克脾气，脾气克肾气。
“五行”与“五方”也有关系：木主东方，火主南方，金主西方，水主北方，土主中央。
39、问：八卦的称呼和代表的涵义是什么？
答：八卦为：乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑。
乾卦代表天，坤卦代表地，坎卦代表水，离卦代表火，震卦代表雷，巽卦代表风，艮卦代表山，兑卦代表泽。相传“八卦”是伏羲氏所创。后道教经籍吸收阴阳八卦思想以衍经义，特别用以指导修炼内外丹。
40、问：仙有五等是哪五仙？
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[table][tr][td]21、问：道教哲学是根据何种学说？
答：道教哲学是由道家基於易理而来，易之无极生太极，太极分生阴阳两仪，而生四象，而成八卦。由阴阳二气变合，而生五行（木、火、土、金、水五气）。而此五行，布於四方，运於四时，化育万物，变化而无穷尽。老子云：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。是谓道之理，即太极阴阳的原理也。
22、问：道教之学术思想以何为中心？
答：道教哲学思想，是根据易之太极原理，已如上述。至其学术思想，则以道教《五大经》为修奉的中心经典。
23、问：何为道教五大经？
答：道教以黄帝之《阴符经》。老子之《道德经》，庄子之《南华经》，及《黄庭经》（金阙后圣君著），与《文始经》（关尹子作）为五大经。而此五大经中，又以道德经为道家崇奉思想之中心，与必修之经典。
24、问：老子道德经之旨要及定义为何？
答：老子所著《道德经》，分为上下两部，其旨要在於“自然、清静、无为”，乃为道教修奉的中心，尊为圣典。上下两篇计分八十一章。上篇第一章至第三十七章为“上经”，开章首句曰：“道可道，非常道”，故称为“道经”。下篇自第三十八章至第八十一章，为“下经”，头一句云：“上德不德，是以有德”，故称为“德经”。合上下两篇，乃称为“道德经”。
25、问：何谓符?？
答：符?，也称“符字”、“墨?”、“丹书”。为一种笔画屈曲、似字非字的图形，道教谓可用它来“遣神役鬼”、“镇魔压邪”。东汉时张道陵张角等均曾以符?为人“治病”或“驱鬼”。后正一派道士盛传其法。中国古代封建帝王有亲幸道坛受符?事，魏太武亲受符?，自是之后，每帝即位，必受符?以为故事。
26、问：何谓斋醮？
答：道教设坛祭祷的一种仪式。即供斋醮神，借以求福免灾。其法为清心洁身，筑坛设供，书表章以祷神灵。斋者，戒洁行事，古人於祭祀之前，必先斋，斋必有戒，故亦云斋戒。醮者、祭也，祈祷也。道教所建祈禳法事道场，皆曰建醮，又统称为“斋醮”。
27、问：什么叫炼度？
答：道教认为，通过符?或内丹术可使亡魂受炼，消除罪业，重获神形，获得度化，故称炼度。炼度，是超度亡魂中的一种科仪。
28、问：道教怎样敬香叩拜？
答：敬香，有两种，一是殿主烧香，此皆用线香，以三炷为准，插於大香炉内，炷与炷之间距，三炷平列以不过寸宽为合格，故有“烧香不过寸，过寸神不信”之谚。二是坛主拈香，此香以檀香为之，敬拈擅香，非常讲究，每炷擅香长短粗细，长不过寸，粗不过分。坛主拈香时，初炷香熟入炉中间，二炷插於左，三炷插於右，三炷香平列并拢。香炉左盒盛香面，右盒盛檀香。
叩拜，叩拜礼，是我国民族传统礼仪，有不同的敬意和不同的仪规，用不同的礼节以表示，故有九拜之仪。“擎拳恭手”，是以表示恭敬之意。后世演变成叩头作揖礼，直到现在，道教仍行叩头作揖礼。
叩头有三叩、九叩之别。
道教以一揖三叩再一揖，为一礼。与上圣高真祝寿、庆贺道场毕要行三礼九叩。叩头虽用拜垫，实际是五体投地，即双足，双手著地，头磕下去时要头著手。足站成八字形，双膝与手同时著地，左手搂著右手，手心皆向下，成十字形，身为一，表示著“八十一化”。
29、问：道教为何诵早晚功课？
答：玄门早晚功课，是道教徒早晚必诵的两部经典，是修道者的基本法则。功课者，课自己之功，修自身之道。修道之士要认真习诵，理解经意，深悟玄理，脚踏实地按经旨行持。道教讲结三缘，《早课》诵清静经，即分轻清之意，为祈求国泰民安，忏悔罪业，也可结仙缘。《晚课》诵救苦经，超度鬼魂，可结鬼缘。《午课》诵三官经，可赐福、消灾、解厄、赦罪，可结人缘。
30、问：何谓万法宗坛？
答：道教原有四派法坛，龙虎山天师派是为正一玄坛，茅山三茅君派则为上清法坛，阁皂山葛仙翁派称为灵宝玄坛，西山许旌阳派号为净明法坛。后因三山甚少传世，元时天师奉旨领天下道教事，故三山法?均收归龙虎山天师府，乃改正一玄坛，为“万法宗坛”，至今仍之。[/td][/tr][/table]
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11、问：什么是全真道？
答：全真道是金代初叶由王重阳祖师所创立的道教宗派，与正一道同为元以后道教两大派。
王重阳，字知明。金世宗大七年（1167）在山东宁海（今牟平），马钰，孙不二夫妇筑庵侍奉，庵名“全真庵”聚徒讲道时创立。认为“识心见性”，即为全真。主张释、儒、道三教合一。《全真教祖碑》记载：“先生劝人诵《道德清静经》、《般若心经》、《孝经》，云可以修证”。《重阳仙迹记》载：“尝率其徒演法建会者五，皆所以明正心诚意，少私寡欲之理，不主一相，不拘一教也”。王重阳还亲自创立了“三教七宝会”、“三教金莲会”等组织，供奉太上老君、释迦牟尼和孔子。诗云：“心中端正莫生邪，三教搜来做一家”，即表达了这个思想。
正当全真道在北方兴盛时，南宋统治下的神霄派受到朝野摒弃，也出现了一个主张内修的道派，相传是吕洞宾传于张伯端，再传石泰，又传薛道光…元代道士陈致虚兼受王重阳、张伯端所传，统归全真道，追溯王传为北宗，张传为南宗。南北宗的谱系是：其南宗者，谓自东华少阳君得老聃之道，以授钟离权，权授唐进士吕洞宾、辽进士刘操，操授宋张伯端，伯端授石泰，泰授薛道光，道光授金王重阳，重阳授七弟子（即北七真）。即马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、王处一、郝大通、孙不二，被奉为全真道北宗七祖。后五十余年，丘祖曾被元太祖召见，赐号“神仙”，爵“大宗师”，命其掌管天下道教，全真道乃广泛传布，盛极一时。
南北宗都有轻符?，重炼养的特点。所不同的是：南宗强调性命双修，先命后性，并留下许多内修典籍，有详尽、系统的内修方法，其提倡和光混俗，修道者不必出家，组织比较松散；北宗主张以性为主，先性后命，强调斩断情欲，立志苦行，绝对禁欲，道士出家居宫观，组织比较严密。
12、问：什么是承负？
答：道教讲“承负”即“因果”也。意思是前辈行善，今人得福；今人行恶，后辈受祸。因为有“承负”，所以今世有的人一贯行善，但却经常得祸；有的人一直行恶，但却经常得福。道教认为，这是由于“承负”使人蒙受的。即个人如果造恶，子孙就会得祸；个人如果行善，子孙就会得福。同样，个人的命运是在为祖先承担后果，祖先如果造恶，个人就会得祸；祖先如果行善，个人就会得福。就如同祖辈积财，后辈享受，祖辈欠债，后辈还钱一样。所谓“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，即是这种理论。
13、问：什么叫守庚申？
答：道教认为人身中有三尸神，每到庚申之日，即上天报告人的过失。三尸分为上尸名彭倨，中尸名彭质，下尸名彭矫，所以也叫三彭。也有称为玄灵的。也有称为青姑、白姑、血姑的。道教为了除去三尸神，采取了许多办法。一种是去欲。所谓“欲生则三尸生，欲灭则三尸灭”。一种是服符诵咒，一种是厌胜，一种是服药，一种是服气，流行最广的是守庚申。所谓守庚申是在每月的庚申日，彻夜不眠，阻止三尸上天报告，或者斩却三尸神。
14、问：道教为何提倡无为？
答：无为的思想，源于《道德经》说：“是以圣人处无为之事，行不言之教，……使夫知者不敢为也，为无为，则无不治”。早期道教以“无为”作为得道意、得天心、致太平的根本。《淮南子·原道》说：“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为”。魏晋以后，“无为”逐渐成了道教社会观的基础。河上公的《老子注》声称：“法道无为，治身则有益精神，治国则有益万民”。所谓“治身”的“无为”，应当“无为事主，无为事师，寂若无人，至于无为，”这样才能全身、去危、离咎。所谓“治国”的“无为”，应当按自然规律和社会发展规律来治理天下，这样才能使黎民百姓得益。
怎样才能做到“无为”呢？《云笈七签》指出：“欲求无为，先当避害。何者？远嫌疑、远小人、远苟得、远行止；慎口食、慎舌利、慎处闹、慎力斗。常思过失，改而从善。又能通天文、通地理、通人事、通鬼神、通时机、通术数。是则与圣齐功，与天同德矣”。可见道教的“无为”，并非消极避世，而是应该努力学习，积极进取，通晓自然和社会，善于处理人际关系。所以说，“无为”并非无所作为，什么事情都不做；而是应该按“道”行事，处世立命，必须摒弃妄自作为，远祸慎行，追求朴素节俭、清静寡欲的境界。
15、问：道教为何提倡清静？
答：道教认为，“清静”是“道”的根本。万物只有在“清静”的状态中，“道”才会来居。于是，“清静”成了道教教义的一个重要内容。而这种思想，追跟寻源，还是出自《道德经》。
《史记·太史公自序》说：“李耳无为自化，清静自正”。道教强调“清静”，目的是为了“真思志道，学知清静”。《老子想尔注》主张：“人法天地，故不得燥处，常清静为务”。还指出：“道常无欲乐清静，故令天地常止”。这是说，学道的人只有“无欲”而“清静”，才算符合“道”的规律，才有可能得道。道教认为，学道者只有先做到了“寡欲”和“无为”，才有做到“清静”的可能。
16、问：道教为何提倡寡欲？
答：所谓“寡欲”，就是少私欲或节欲。《老子》第十九章，在谈到治理社会时，要求能够“见素抱朴，少私寡欲”。道教将“寡欲”作为教义的一个重要内容，认为道教徒为人处世，应该时时节制个人的私欲。
唐宋以后，“寡欲”与内修术结合在一起，从而要求修道者，“在物而心不染，处动而神不乱，无事而不为，无时而不寂”，达到“无欲”的清高境界。《道德经》所说的“寡欲”，其实并不是“绝欲”、“无欲”的意思，只不过是应该“去甚、去奢、去泰”，即不极端、不奢侈、不过分。特别是现代社会，要求学道者绝对“无欲”是不现实的。
17、问：道教为何提倡不争？
答：在道教教义中，“不争”则是人们顺乎天理而不强求的原则。而这种原则，是天地万物的运行以及人的为人处世都必须遵循的。《老子想尔注》说：“圣人不与俗人争，有争，避之高逝，俗人如何能与之共争乎？”并指出：“求长生者，不劳精思求财以养身，不以无功劫君取禄以荣身，不食五味以恣，衣弊履穿，不与俗争”。《云笈七签》有：“太上曰：天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。故与时争之者昌，与人争之者亡，是以有兵甲而无所陈之，以其不争。夫不祥者，人之所不争；垢辱者，人之所不欲。能受人所不欲则足矣”。大家都知道，俗人所不争的事物，一般都是不祥的；俗人所不欲的事物，基本都是垢辱的。道教徒的“不争”，还不仅仅是谦让，而且还得一心为善，绝不造恶。道教认为，一个为善的道教徒，即使“不争”，也不会不胜利；即使“不言”，也会有响应的人。这是因为，“不争”的高尚行为，自然会感动周围的人。“不争”本身是无声的语言，标志着一个道教徒的思想境界。
18、问：道教怎样解释天人感应？
答：道教将“天人感应”纳入教义，认为天道与人道、自然与人为能够相通。道教有关“天人感应”的理论，主要包括三方面内容：第一，是从天地与人体相类这方面来解释。《云笈七签》引《真文经》之说：“人之生也，头圆像天，足方法地，发为星辰，目为日月，眉为北斗，耳为社稷，口为江河，齿为玉石，四肢为四时，五脏法五行。与天地合其体，与道德齐其生”。人体所有的部位，不仅与天地相对应，还和“四时”、“五行”相联系。所以，治国就好像治身，都应当贯穿于“天道”。第二，是从神仙与世人相通这方面来解释。《神仙可说论》说：“五脏六腑，百关四肢，皆神明所属，各有主守”。所以，人的内丹修炼可以与自然相通，得天地之精华。第三，是从人的言行受到天的监视这方面来解释。
19、问：何为仙道贵生无量度人？
答：道教十分重视人的生命，因为道教讲的是长生不死，修道成仙。对于生，老子曰：“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地亦十有三”。说明人的生命非常有限，而且处于一个危险的状态之中，所以要求人们“深根固蒂”，追求“长生久视之道”。《太平经》中主张乐生、重生。总之尊重生命是道教的一贯主张，主要包括：一，尊重人类自身的生命价值，反对轻生自杀，也反对杀害他人，要求洁身自好，修身养性，追求长生；二，尊重动物的生命，认为一切血性之物，皆有灵性，即有道性，由于悟性有早迟之分，所以修道阶次有快慢之别；三，尊重植物的生命，认为植物和人一样具有灵性，在某种特定的环境下，也能够修炼成仙；四，尊重人类和动植物赖以生存的环境。做到上述四点既度己又度人，《度人经》云：“仙道贵生，无量度人”。
20、问：何为济世利物齐同慈爱？
答：济世利物是道教修炼生活中必不可少的环节，济世即普济世间，利物即利益万物。道教认为济世利物不仅帮助了他人，而且有利于自己仙道的修成。老子曰：“赈穷补急则名生，起利除害即功成”。葛洪曾对弟子解释云：你们之所以不能够成为天仙，而做了个地仙，是因为“前世学道受经，少作善功，唯欲度身，不念度人；唯自求道，不念他人得道”。故道教修道时强调“济世利物，齐同慈爱”。
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五星六耀說
五星，金、木、水、火、土也。
六耀者，太陽、太陰、月孿、羅喉、計都、紫氣。
火星須得方，方者有金章。（額也）
紫氣須得圓，圓者有高官。（印堂）
土星須要厚，厚者得長壽。（鼻也）
木星須要朝，五福並相饒。（右耳）
金星須要白，官位終須獲。（左耳）
羅喉須要長，長者食天倉。（左眉）
計都須要齊，齊者有妻兒。（右眉）
月字須要直、直者得衣食。（山根）
太陰須要黑，黑者有官職。（右眼）
太陽須要光，光者福祿強。（左眼）
水星須要紅，紅者作三公。（口也）
五星六耀決斷詩
金木星是耳，貴要輪廓分明，其位紅白色不均，大小如門闊，生得端正，不反不尖，不小，一般更是高過眉眼。白色如銀樣大好、其人當生，得金木二星照命，發祿定早。若反側窄，或大或小，為陷了金木二星，其人損田宅，破財帛，無學識也。
詩曰：
金木成雙廓有輪，風門容指主聰明。端聳直朝羅計上，富貴榮華日日新。左金耳也金本開花一世貧，輪翻廓反有艱辛。于中若有為官者，終是區區不出塵右木耳也。
水星是口，名為內學堂，須要唇紅闊四角人中深，口齒端正有文章，為官食祿。若唇齒粗，口角垂，黃色主貧賤。
詩曰：
口含四字似朱紅，兩角生棱向上官，定是文章聰俊士，少年及第作王公。水星賂綽兩頭垂，尖薄無棱是氣兒。若是偏將居左右，是非奸詐愛便宜口也。
火星是額如見額廣闊發際深者，有祿位衣食，及子息四五人，其人有藝學，父母尊貴，當生命宮，得火星之力人命，有田宅，壽九十九。如尖陋有多文理者，是陷了火星，乃不貴，無子息一二人，至老不得力，衣食平常，又不得兄弟力，主貧，無大壽，損妻破財。
詩曰：
火星宮分闊方平，潤澤無紋氣色新。骨聳三條川字樣，少年及第作公卿。火星尖狹是當流、紋亂縱橫主配囚。赤脈兩條侵日月，刀兵赴法死他州。額也
詩曰：
羅計星君秀且長，分明貼肉應三陽。左羅不惟此貌居官職，思義彰名播遠方。羅喉稀疏骨聳高，為人性急愛凶豪。眉毛奸邪狀似垂楊柳，兄弟同胞有旋毛。右計
六府論法
六府者，兩輔骨、兩顴骨、兩頤骨、欲其充實相輔，不欲支離孤露。《靈台秘訣》雲：上二府自輔角至天倉，中二府自命門至虎耳，下二府自肩骨至地閣。六府充直無缺陷癍痕者，主財旺。天倉峻起多財祿，地閣方停萬頃田，缺者不合。
三才三停論
三才者，額為天，欲鬧而圓，名日有天者貴。鼻為人，欲旺而齊，名曰有人者壽。頦為地，欲方而闊，名曰有地者富。三停者，發際至印堂為上輔，是初主。自山根至準頭為中府，是中主。，自人中至地閣為下輔，末至。自發際至眉為上停，眉至準頭為中停，準頭至地閣為下停。訣曰：上停長老吉昌，中停長近君王，下停長少吉祥。三停平等，富貴榮顯。三停不地，孤天貧賤。
詩曰：
面上三停仔細看，額高須得耳門寬。學堂三部吳堪是，空有文章恐不官，
鼻樑隆起如懸膽，促者中年壽不長。地閣滿來田地盛，天廷平闊于孫昌。
三相所主
額尖初主災，鼻歪中主逃。欲知晚景事，地閣喜方高。
淪三柱頭為壽柱，鼻為樑柱，足為棟柱。
相身三停
身分三停，頭為上停。人矮小而頭大長者，有上稍無下稍，身長大而頭短小者，一生貧賤。自肩至腰，為中停，要相稱，短而無壽，長則貧。腰軟而坐俱動者，無力而無壽。自腰至足為下停，要與上停齊而不欲長，長則多病。若上中下三停長大短小不齊者，此人無壽。一身三停相稱為美。
上停豐秀厚而長，此是平生大吉昌。若是下停長且薄，似此貧窮走四方。身上三停頭足腰，看他長短要均調。上長下短公侯相。長短無差福不饒。中停長者人多貴，背聳三山足寶珍。萬一腳長身又短，區區浪走一凡民。又雲：下長上短賤人體，形貌幹枯骨又粗，若見眼圓如竹葉。中年裏面產田無。上停短下停長，終日區區促壽疆。上停長下停短，衣食自然倉凜滿。三停俱短無虧陷，五嶽端嚴富貴全。上下兩停兼短促，一生終是受邊遭。
五行形相
土星是鼻，須要準頭豐厚，兩孔不露，年上壽上平滿直端聳不偏，其人當不陷了土星，人命並滿三分．主有福祿壽。如中嶽土星不正，準頭尖露，更準頭高，其人陷了中嶽土星，主貧賤少家業．主心性不直。
詩曰：
土宿端圓似截簡，灶門孔大即三公。蘭台廷尉來相應，必主聲名達聖聰。
土宿歪斜受苦辛，準頭尖薄主孤貧，傍觀勾曲如鷹嘴，心裏奸謀必害人。
鼻也
紫氣星下是印堂，分明無直紋圓如珠，主人必貴。白色如銀樣，主大富貴。黃者有衣食。如窄不平勻，有隱紋者，不吉，子息二三人，不得力，無厚祿，損田宅。
詩曰：
紫氣宮中闊又圓，拱朝帝主是英賢。
蘭台廷尉來相應，末主官榮盛有錢。
紫氣宮中窄又尖，小短無腮更少男。
自小為人無實學，衣食瀟條更沒添。
印堂
太陰太陽是眼，要黑白分明，長細雙分人鬢者，黑睛多白睛少，光彩者，其人當生得陰陽二星照命，作事俱順，骨肉俱貴。如黑少白多黃赤色，其人陷了二星，損父母害妻子，破田宅多災短命。
詩曰：
日月分明是太陽，精神光彩一般強。
太陽為官不拜當朝相，也合高遷作侍郎。
左眼日月斜窺赤貫瞳，更嫌孤露又無神。
太陰陰陽枯暗因刀死，莫待長年主惡終。
右跋
月字星是山根，從印堂直下分破者，其人當遭月孿照命。陷了山根，主子孫不吉，定多災危，修讀無成，破產刑妻害子息。
詩曰：
月孿宜高不宜低，瑩然光彩似琉璃。
為官必定忠臣相，末主高官有好妻。
月字宮中狹又尖，家財早破事相煎。
為官豈得榮高祿，字位當生困歲年。
山根
羅計星是眉，二星粗黑過目人鬃際者，此衣祿之相，子息父母皆貴，親眷亦責。此二星人命，如眉相連橫赤色更短，主骨肉子息多犯惡死。
詩曰：
木瘦金方水主肥，土形敦厚背如龜。
上尖下闊名為火，五樣人形仔細推。
木色青今火色紅，土黃水黑是真容。
只有金形是帶白，五般顏色不相同。
詩曰：
青主憂今白主喪，黑主重病及官方。
若還進職並添喜，看取所黃滿面光。
五行相說
夫人之受精于水，凜氣於火，而為人。精合而後神生，神生而後形全。是知全於外者，有金木水火土之相，有飛禽走獸之相。金不嫌方，木不嫌瘦，水不嫌肥，火不嫌尖，土不嫌濁。似金得金，剛毅深。似木得木，貸財足。似水得水，文學貴。似火得火，見機果。似土得土，厚櫃庫。故豐厚嚴謹者，不富即貴。淺溝輕燥者，不貧則天。如女子之氣，欲其和媚，相貌欲其嚴整，若此者不富則貴也。
論形
人秉陰陽之氣，肖天地之形，受五行之資，為萬物之靈者也。故頭象天，足象地，眼象日月，聲音象雷霆，血脈象江河，骨節象金石，鼻額象山嶽，毫髮象草木。天欲高遠，地欲方厚，日月欲光明，雷霍欲震響，江河欲潤，金石欲堅，山嶽欲歧，草木欲秀，此皆大概也，然郭林宗有觀人八法，是也 。
論神
夫形以養血，血以養氣，氣以養神，故形全則血全，血全則氣全，氣全則神全。是短形能養神，托氣而安也。氣不安則神暴而不安，能安其神，其惟君子乎。窮則神游於眼，寐則神處於心，是形出處於神而為形之表，猶日月之光外照萬物，而其神固在日月之內也。眼明則神清，眼昏則神濁。清則貴，濁則賤。清則臥多而寐少，濁則寐少而寐多。能推其寐者，可以知其貴賤也。夫夢之境界，蓋神游於心，而其所遊之遠，亦不出五臟六腑之間，與夫耳目視聽之門也。其所遊之界，與所見之事，或相盛而成，或遇事而至，亦吾身之所有也。夢中所見之事，乃吾身中，非出吾身之外也。白眼撣師說夢有五境：一曰靈境，二曰寶境，三曰過去境，四曰見在境，五曰未來境。神慘夢生，神靜則境滅。夫望其形，或灑然而清，或朗然而明，或凝然而重，然由神發於內而見於表也。神清而和，徹明而秀者，富貴之相也。昏而柔弱濁而結者，貧溝之相也。實而靜者其神安，虛而急者其神慘。
相主神有七
藏不晦，藏者不露也．晦者無神也。安不愚，安者不搖動也，愚者不變通也。發不露，發者發揚也，露者輕跳也。清不枯，清者神逼人也，拈者神而死也。和不弱，和者可親也，弱者可呷也。怒不爭，怒者正氣也，爭者淚氣也。剛不孤。剛者可敬也，孤者可惡也。
詩曰：
神居形內不可見，氣以養神為命根。
氣壯血和則安固，血枯氣散神光奔。
英標清秀心神爽，氣血和調神不昏。
神之情濁為形表，能定貴賤最堪論。
論氣
夫石蘊玉而山輝，沙懷金而川楣，此至精之實，見乎色而發於形也。夫形者質也，氣所以充乎質，質因氣而宏。神完則氣寬，神安則氣靜。得失不足以暴其氣，喜怒不足以驚其神。則于德為有容，於量為有度，乃重厚有福之人也。形猶材有杞梓梗棉荊棘之異，神猶士所以治材用其器，聲猶器聽其聲，然後知其器之美惡，氣猶馬馳之以道善惡之境。君子則善食其材，善禦其德，又善治其器，善禦其馬。小人反是。其氣寬可以容物，和可以接物，清可以表物，正可以理物。不寬則隘，不利則涙，不剛則懦，不清則濁，不正則偏。視其氣之淺深，察其色之燥靜，則君子小人辨矣。氣表而舒和而不暴，為福壽之人。急促不均，暴然見乎色者，為下賤之人也。醫經以一呼一吸為一息，凡人一晝夜計一萬三幹五百息，今觀人之呼吸疾徐不同，或急者十息，遲者尚未七八。而老肥者大疾，勿其者差遲，故恐古人之言猶末盡理。夫氣呼吸發乎顏表，而為吉凶之兆，其散如毛髮，其聚如黍米。望之有形，按之無跡，苟不精意以觀之，則禍福無憑也。氣出人無聲，目不自察，或臥而不喘者，為之龜息氣象也。呼吸氣盈而身動主死之兆也。孟子不顧萬鐘之祿，能養氣者也，爭可欲之利悼悼然房其色而暴其氣者，亦何以論哉。
詩曰：
氣乃形之本，察之見賢愚。
小人多急燥，君子則寬舒。
暴庚災相及，深沉福有餘。
誰知公輔量，虛受若重淵。
柳莊曰：從發際至承漿，左右氣止一百二十五部；若言黑子皆為助相，視其骨氣美者為妙也。
論五音
五行散而為萬物，人生萬物之上，聲亦辨其五音。故木音嘹亮高暢激越而和。火音焦烈燥怒如火烈之聲。金音和而不房，潤而不枯，如調簧奏曲，玉碧流音。水音因而清，急而暢，感條達之間也。與形相養相生者吉，與形相克相犯者凶。
論聲
夫人之有聲，如鐘鼓之響。器大則聲宏，器小則聲短。神清則氣和、氣和則聲潤，深而圓暢也。神濁則氣促，氣促則聲焦急而輕嘶也。故貴人之聲，多出於丹田之中，與聲氣相通，混然而外達丹田者、聲之根也。舌端者，聲之表也。夫根深則表重。根淺則表輕，是如聲發於根而見於表也。若夫清而圓，豎而亮，緩而烈，急而和，長而有力，勇而有節，大如洪鐘騰韻龜鼓振音，小如玉水流鳴琴征奏曲。見其色則粹然而後動，與其言久而後應，皆貴人之相也。小人之言皆發舌端之上，促急而不達，何則急而嘶，緩而澀，深而滯，淺而澡。大則散，散則破，或輕重不均，嘹亮無節，或眶毗而暴，繁亂而浮，或如破鑼之響，敗鼓之鳴，又如寒鴉哺雛，鵝雁呸咽，或如病猿求侶，孤雁失群，細如蚯蚓發吟，狂如青龜夜慘，有如犬之吠，如羊之鳴，皆賤薄之相也。男有女聲單貧賤，女有男聲亦妨害。然身大而聲小者凶，或於濕而不齊，謂之羅網聲。大小不均，謂之雌雄聲。或先遲而後急，或先急而後遲，或聲未止而氣先絕，或心未舉而色先變，皆賤之相也。夫神定於內，氣和於外，然後可以接物，非難言有先後之敘，而色亦不變也。苟神不安而意不和，則其言失先後之敘，辭色撓矣，此小人之相也。夫人票五行之形，則氣聲亦配五行之象也。故土聲深厚，木聲高唱，火聲焦烈，水聲緩急，金聲和潤。又曰：聲輕者斷事無能，聲破者作事無成，聲濁者謀運不發，聲低者鹵鈍無文。清吟如澗中流水者，極貴。發聲溜亮自覺如甕中之響者，主五福全備之人也。
聽聲篇
聲小亮高，賢貴之極；語聲細嫩，必主貧寒，兼須危困。女人雄聲，終身不榮，良人早強，虛有夫名。男子雄聲，妨須多兒女，聲急切妨夫一絕。
詩曰：
木聲高唱火聲焦，和潤金聲最富撓。
土語卻如深甕裏，水聲圓急又飄飄。
貴人音韻出丹田，氣實喉寬響又堅。
貧賤不離唇舌上，一生奔走不堪言。
聲大無形，托氣而發，賤者浮濁，貴者清趣。太柔則怯，太剛則折。隔山相聞，圓長不缺，斯乃貴人，遠見風節。
富格例
形厚、神安、氣清、聲揚、眉闊、耳厚、唇紅、鼻直、面方、背厚、腰正、皮滑、腹垂、牛齒、鵝行，以上皆富貴相也，主少年奮發，家財豐厚也。
大富格
耳大貼肉，鼻如籤筒，鼻如懸膽，面黑身白，背聳三山，聲如遠鐘，背闊胸平腔大垂下，頭皮寬大，主大富也。
中富格
三停平等，五嶽朝歸，五長俱全，五短俱全，五露俱全，眼如丹風，聲似鳴鐘，秉此格者，主中富也。
貴格例
面黑身白，面粗身細，腳短手長，身小聲大，龍來吞虎，面短眼長、不臭而香，肉角少頂，以上皆貴相也。若人有此相，求功名者官高職顯，求財利者錢谷巨富之相也。
大貴格
虎頭燕領，日月角起，伏犀貫頂，眼有定睛，鳳閣插天，兩手垂膝，口中容拳，舌至準頭，虎步龍行，雙風眼，此為大貴之相也。
中貴格
須如鐵線，耳白過面，服如點漆，上長下短，口如四字，三十六牙，龍吞虎吻，此為中貴之相也。
小貴格
天庭高聳，地閣方圓。小便如珠，大便方細。齒白而大，眉疏目秀。口如弓角，唇似珠紅，此為小貴之相也。
富貴口訣
腰圓背厚者，富貴；有粱柱，左右爵起，口方，而地閣方圓，四維有朝拱者，主富之相。氣色潤秀，身體細膩，面正平滿，背格吉怪清奇者，主富。手背厚，行立坐食端正者，主富。精神秀異，舉止沉重者，主富相也。
官貴口訣
看官員，在限有神，有骨聳諸皆異常人。身短而面長者貴。面方限長者貴。肩背重厚者貴。頭有角骨者貴。面有骨格者貴。風目龍儲者貴。攝有角起；聲音清亮；耳白如面，額有頭棱者貴。鬍鬚似鐵，手足似玉。不貴而富。
壽相格
顴骨重貫耳者壽。命門光澤者壽。項下有皮如條者，長壽之相也。雙條妻皆老，一條則孤。人中著齒而齊者福壽。喉音高者，臥而不喘，謂之龜息，乃壽相。顴骨相連人耳後，骨高起年壽上不陷者，主壽耳。是木星又為壽星，山根上正直者主福壽。耳後有骨名’壽星骨。生豐起者長年；腦後三玉枕如果栗者福壽。鼻粱隆起者壽柏。食物急登涸緩者壽五嶽豐隆，法令分明；眉有長毫，項有餘皮，額有橫骨，面皮寬厚，聲音清響，背肉負厚，胸前平闊，齒齊堅密，行坐端莊，兩目有神，耳有長毫，鼻粱高聳，以上皆壽相，與十壽同看也。
福壽格例
眉長過目主妻得美貌曉事。：眉如新月，主人聰明，文章折桂，舉業有成。面有和氣，主高人相敬陰人得力。星辰拱朝，主人作事有成有立之命。金木朗元，主有口祿兼得遠方財物。目秀而長。主貴人相敏有財壽祿全。
成格例
正面開敷，城郭端正，眼光不疏，五拱六滿，三處平闊、三光五澤。
成敗不足格
地角尖削者、，主成敗。骨節組惡，面上塵埃，面赤氣黑，行步擺搖者，主成敗。鼻露梁者主耗散。
進格例
紅黃不改五嶽光華，氣和色潤，氣宇軒昂，五星朝拱，四瀆無傾。
退格例
額上斷紋，口眼偏斜，背皮單薄，氣色塵昏灰色如黑，城郭欠明，鼻露土流，齒牙不齊。印堂穿破，兩耳焦黑。
動格例
耳反無輪，山根無肉，面無城郭，上短下長，身長項長，三尖六肖。
散格例
雙眉尾散，兩耳無弦，面無城郭，鼻頭仰露，四大空亡，面皮急繃，氣色煙塵，紋破痣侵。
通達口訣
滿面光潤者發達。紅黃滿面者發財。氣體克越者發福。神氣清爽者發福也。
清閒安樂
手足細膩，一生清閒。面皮滑澤，一生安樂。眉毛疏淡，一生清閒。骨格清雅，一生安寧。神清氣和，一生聰慧。
穩厚格
形貌端謹，言語詳細，作事有始有終，氣宇寬和，精神不露，部位無傷，穩厚端重，方正公平，近君子遠小人。
聰明俊爽
目秀神清主聰明。肉皮細滑主聰明。指甲尖秀主聰明。耳有輪廓主聰明。眉毛疏秀，齒白而齊；骨格清楚，主聰明。
愚頑庸懶
神昏昧者愚頑。面骨橫粗者愚頑。耳前暗昧者慵懶。眉重濁者性懶。氣濁者愚魯之漢。
剛強狠癖
眼中如火主剛強。面上青容冷面主狠癖。眼有三角面肉橫，主剛強。唇高嘴超主性剛。眼白多主性癖。
伎巧
眉毛纖細，重重技藝。眉中黑子，必有伎倆。鼻廣面長，伎倆非常。
十二孤神格
骨重者主孤。垂珠大者眉交眉濃鬢髮厚者俱孤。冬天出汗者主貧孤。耳反者孤。華蓋重者孤。骨體響者孤．聲如雷者主孤。有腋氣者主孤。地角虧者主孤。又曰：顴骨生蜂者孤。口角低者孤。眉如八字者主孤。
天相口訣
肉重無骨者天。兩目無神，兩耳低小，筋骨柔弱，無神無氣，身長面短，面皮繃急，背負坑陷，桃花面色，步折腰斜，以上所說當與後天相歌十知同看也。
密窒口訣：
滿而憂容者邊而貧。塵埃滿面者貧。背負薄肉者多邊。井灶露孔者不聚財。氣色困滯者多這。神氣不定者多達。
刑克
結喉露齒，眼下無肉，淚堂深陷，人中紋理，人中黑子；山根斷折，魚尾枯陷，顴骨枯禞，眼帶桃花，口如吹火，嘴如臥蠶，穿破兩耳反掀，眼下淚痣，眼下又如荔枝色者，皆刑克也。
克父母
左偏損父，右偏損母。二處有疤痕，露齒結喉，損父。陰氣重者
刑克妻妾
兩顴骨凸露主克三妻。山根有橫紋克三妻。魚尾枯陷克頭妻。眉重壓眼克妻。山根限克妻。，結喉露齒克妻，害子。眉中有痣妨妻。面如面袋克妻，妨子。羊紋者刑妻，一紋刑一妻，兩紋下低刑三妻。左目小損妻。眼尾有紋克妻，三紋克三妻。左眼角下神光之位青色者，主七旬內主難為妻子。黑子者主生離。華蓋骨重，眼尾紋長，魚尾枯，山根痣斑麻，三次作新郎。
克子息
眼下淚痕克兒女，人中斜側克兒。耳無輪廓主刑克。山根斷折克兒女。人中高尖克兒女。；三陰三陽不宜疤痕及有紋痣，鼻如界方，鼻樑劍脊骨見，地角有虧陰氣大重，有女無男。有背無脊，頭低步緩，狼虎之聲，主刑憲也；
孤神格例
顴骨生峰，主孤無子，縱有亦是螟嶺兒，此乃俱不得力之相。耳無弦根，主父母妻子生離死別，田園耗散，無祖業之相。面無和氣，主有妻無子，父母隔各，六親無情；眉棱骨起，主三妻有破祖無情，主有宿疾性剛氣暴。眼下無肉。主兒女有克，得力者少．與人無情、小人不足之相。
寡宿格
面無人色，主與人寡合，為人心毒，最愛便宜．處事不和，主人常招是非，主孤有妻而無子。不愛老幼，主六親不和。救人無功。眉頭常盛．主早年文傷見孤單，不傷妻女早見刑傷。不哭常淚。必主傷妻克子。晚景孤單。一雙流淚眼，只會亡。
亡神格
頭尖項大，主人牢獄之分救急無定。面小鼻大，主守空房，為事顛悔，才祿俱滯。須拳鬢卷，主人兇暴性狠毒。鼻樑橫起。主與朋友難交，性嚴難犯。
劫殺格
眉骨枯棱，主妻子難為，六親水炭，主性情不常。鼻樑尖薄，主殺妻害子，其心最毒，孤單相．服深無肉，主人奸詐便宜，早年父母不得力，兄弟分離，財壽不足。喉下結高。主傷妻子，壽命不長。
六沖格
面多漏氣，主作事犯重，妻子重見，亦主離親相。眉眼不朝，主為人六親不和。口角下垂，主為人愛便宜。齒亂牙疏，主骨肉不和，陰人不和。星辰不拱，主背祿奔波無成無立。眉目雜亂。主有人口生離死別，百事無成。
六害格
鼻尖齒亂，主自家不睦不和，陰人不得不力之相。懸針梁露，主兄弟分離父母隔，各持刀弄。肉露肉橫。主為人反面無情，為事不仁，女人主孤。
華蓋格\r
橫紋額上，主人幼年辛苦勞碌，妻遲子晚，又主孤單。眼上露堂，主人有藝壓身，為人堅吝。鼻准豐大，主為人心善愛道，為事進遲。額上高骨。主有壽不染瘟病，相刑妻子。
羊刃破家紋
印堂上穿，主持刀把斧性重別祖離宗之人。鼻露尖薄，主田宅破耗，屋宅破財，限行到此必危。鼻樑劍脊，主六親水炭，三十六九一厄，末年田園耗散。兩眼昏沉，主一世貧窮，奔波勞碌，妻離子散。魚尾偏虧，主小人不足妻子，刑克財散。面如洗光，主自破家產一世貧窮。皮薄繃鼓，主人無壽，一生財祿不聚，奔波勞碌之相。灰土塵蒙。主為人死無所歸。
面上十大空亡
額尖為天空
額尖繃鼓，官貴無分，祖業難招，主孤，刑父母有傷，五十不齊，五十以前，凡事不吉利也。
頦削為地空
無地角，主晚歲孤寒，妻子難為，無結果之處。夫妻隔各，六親不和，此為平常之相也。
天倉陷為一空
此空主食祿淺薄，主人齊戒，口腹淺薄，得祖業難招，奔波晚景，辛苦之相也。
面無城廓為一空
此相大忌，主人無成，虛花無壽而無略，亦無祖業之人，此為平常之相也。
山根陷為一空
此空主人離祖，六親無力，骨肉無情，兄弟隔各，為人少力也。
風門露為一空
此空當主財散，六親隔各，夫妻不能諧老，莊田祖業，主有破難存也。
須不過後為一空
此空主為人費力，朋友無情，財帛破耗，主其子孫不得力之相也。
耳無弦根為一空
此空之相，主人破祖離宗，身無居住之地，財祿耗散無成，亦無結果之相也。
後無須為一空
此空主孤刑，晚景貧寒，衣食困乏，決無妻子。若有。定是虛花到頭一場辛苦，此為賤相也。
十殺格
人行如醉為一殺，鼻曲者為二殺，面如散麻者為三殺、面如菇萎為四殺，眉濃為五殺，豺聲為六殺，聲高為七殺，寅申戊為八殺，口闊為九殺，眼人為十殺。
奸詐
斜視者多詐。門尖唇薄者多妄。冷笑無情多詐。偷視不正多詐。視上顧下多詐。妄說語言如太急者多詐。牙齒疏者多詐。又曰鼻尖毫出、眼細視低，口角高低，步履縱橫，行步不勻，腳走高低多詐。
寬大
升鬥滿，部位中正、印堂開闊、諸部圓滿、鼻竅微露。陰德眼上下堂有黃氣，臥蠶出見、印堂黃氣，精舍黃氣。帶令地角朝天、耳有輪廓朝水，口有棱角．眼帶桃花眉如線。又如新月久視，意氣可人。
貪騙食
鼻如鷹嘴者多貪，心狡。眼紅者多貪，心毒。眉卓者多貪。嘴尖者多貪。鼻勾者多貪。
勞碌格
眼長多勞碌。骨粗多勞碌。面如馬面驢唇勞碌。眉重氣弱者勞碌。魚尾紋多者勞碌。
四反格
耳無輪。口無棱。鼻仰孔。目無神。
三尖格
鼻尖。頭尖。額尖。
六削格
眉無尾。額無角。目無神。鼻無梁。口無棱。耳無輪。
惡死卒亡
眼睛黃色主卒死。眉卓如刀主橫亡。面黑常帶怒容，眼中如血者，皆主暴亡。赤脈貫睛鼻露梁，主惡死。眉生逆毛主惡亡。此為惡死之相也。
溺水格
人中交紋，溺水招魂。額上忽如塵汙者，五十日內，主墜井亡，名曰橫殃休廢。眉間黑子，初年水厄之憂。痣生魚尾之中，主水厄之憂。口角黑願，未防水厄。
火災格
山根赤，七日之憂慎火。天羅紋在額上數十條者有災，遭火殃。痣在眉毛，終年必遭火厄。
妻美格
蠶下黃色起紛紛，貴人欲要立為婚。有妻必是多賢德，才子文章人帝京。
《神機》雲：準頭圓，竅不露不昂，蘭台廷尉二部相應，人生主得美貌之妻。山根有奇骨伏起者，為婚得貴妻。
畫者一生得陰人之財。
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五官總論
眉緊鼻端平，耳須聳義明。海口仰弓形，晚運必通亨。
緊者。眉不散疏也。端者，正也。平者，直也。聳者，提起也。明者，棱角分明也。大而有收拾為海角，朝上而不露齒。曰弓。晚運專指口言。
五官說
五官者，一曰耳為采聽官，二曰眉為保壽官，三曰眼為監察官，四曰鼻為審辨官，五曰口為出納官。《大統賦》雲：一官成，十年之貴顯，一府就十載之富豐。但於五官之中，倘得一官成，可享十年之貴也。如得五官俱成，其貴老終。
采聽官：耳須要色鮮，高聳於眉，輪廓完成，貼肉敦厚，風門寬大，謂之采聽官成。
保壽官：眉須要寬廣清長，雙分入鬢，或如懸犀新月之樣，魚尾豐盈高居額中，乃為保壽官成。
監察官：眼須要含藏不露，黑白分明，瞳子端定，光彩射人，或細長極寸，乃為監察官成。
審辨官：鼻須要樑柱端直，印堂平闊，山根連印，年壽高隆，難圓庫起、形如懸瞻、齊如截筒，色鮮黃明，乃為審辨官成。
出納官：口須要方大，唇紅端厚，角弓開大合小，乃為出納官成。
耳為采聽官
成敗傾奇。
傾、缺也。奇、低也。傾奇主破散成敗也。《萬金相》雲：左耳缺先損父，右耳缺先損母，左右廢缺雙親並損。主妨克離祖亦不奇低十眉也。詩曰：偏堂降地，破祖無疑。兄弟稀少，自身不利。偏堂，耳名也，又口降地，耳低於眉。
聰明高聳。
高聳，過於眉也。郭林宗曰：耳為君，眉為臣。君宜上而臣宜下。高起過眉者，主貴，聰明文學，才俊富貴也。《萬金相》雲：耳高眉 一寸，永不受貧困。又曰耳如攜起名播人耳。宋齊丘曰：耳齊，日角，曰大貴。許負臼：耳能齊日角，曾服不死藥。又主乎生病少壽長，才智過人。
皮粗青黑飄蓬。
郭林宗曰：左耳為金星．右耳為木星，色鮮者貴而安穩。若皮粗及青色黑而幹者，主一生賓士南北．散走他鄉．終無定基也。宋齊丘曰：皮粗青黑，走異鄉。廣鑒集雲：耳輪青黑．腎藏喪不久也。飄蓬。謂如蓬草也。中原郊野多生，俗名蓬子。根類竹根，其枝葉如楊柳，盤盤旋旋、團□□生，圓如燈球分圓若丈餘．秋天枯死之時，風吹出土。若東風起，吹輥往西無阻者，迄逞進去，忽然換西風．複吹遠東而去。若耳皮粗青黑者，為人似蓬草，朝暮走他鄉．無定止也。
色如瑩玉，年少作三公。
《廣鑒集》雲：耳若貴賤，不取大公。先要色鮮，瑩白為上。昔歐陽文忠公，耳白如面、名聲天下。《人倫大統賦》曰：白或過面．主聲譽之飛揚，瑩白貫輪，主信行之敦厚。
貼肉垂珠，紅潤自然，主財祿亨通。
貼內者，隱伏也。紅潤者．垂珠鮮澤也。主平生財祿綿綿，百謀百成，千求千遂，天生自然富貴。《大統賦》雲：壽越眉今貴血，聰垂明兮富貼肉。許負雲：耳貼肉．富貴足。《大清神鑒》雲：對面不見耳，問是誰家於。似此貼肉隱伏而垂珠紅潤者，主平生旺相而長富貴。一歲人遠至十五歲，蔭成父母病少之相。
若尖小直如箭羽，安得不孤窮。
尖小者，謂之猴耳，主孤貧。如箭羽者，其耳形直豎似矢之翎，最為貧賤之相，主十五歲男女，並有妨財破財，長大貧賤孤獨之相。《五總龜》雲：反耳無輪最不堪，直如箭羽少資根。義曰：雙耳尖小多妨克。
命門難人指，壽原鏗短，忘淺愚蒙。
命門者，耳孔也，若窄小難人小指尖者，主愚頂短壽，無智之人。《洞中經》雲：耳孔容針，家無一金。《大清神簽》雲：耳門如墨．二十之客，大壽也。
無輪兼反薄，家破囊空。
薄者，主貧也，一歲至十五之內妨克破祖，長大孤貧。壽天之相。《太清神鑒》雲：輪為城內為廓，城兜廓吉，廓兜城凶。金鏡經曰：耳無輪廓多破散。《大統賦》雲：耳薄如紙．貧而早死。五總龜雲：能可城兜廓，不可廓兜城。
厚大垂肩攝貴，天年過八十方終。
《廣鑒集》雲：耳大四寸高聳垂肩者，主大貴壽長，蜀劉先主．耳毫垂肩，目顧其耳。宋太祖口方耳大。
只因是毫生竅內，頭自老龍鍾。
毫者，孔內生毫也，龍鍾，竹名，其購頭垂眉地，若人生耳毫長壽似龍鍾之竹跋曲頭低，極老之相也。郭林宗曰：借問何人年過百，耳內生毫頭半白。項下雙絛成一縷，此是人間壽星瑰。
論曰：
運限者，上古之壽，一百二十歲為終，今之七十者稀。萬金相法三主七十五歲為約，左耳七年，右耳八年，男左女右。又天部十年，共二十五年為初主。黑子生在輪上者主聰明，有大痣耳內者，壽長。垂珠上者，主有財。耳前命門者，主火厄，作事有始無終。耳顯三珠者，左定嗣，右定妻。一曰白珠，耳尖上貴陰亦同。二采紅珠，右耳中生一珠一子，二珠五子，陰亦同。其珠如粟米大圓者應，如綠豆大圓者少應。氣色瑩白紅潤者，貴而吉，黃者病 ？青者腎衰，黑操者腎喪。忽論上紅色如炎火者，七日口舌破財或暴。焦色慘青色，其壽不永也。
眉為保壽官
濃厚淹留孤獨。
眉黑稠濃密，主淹留賽滯久困。《五總龜》：雲：眉濃發厚人多滯。《萬金相》雲：陽，男子也，陽得虎眉賽滯，虎眉稠濃密也，主平生少快、二十六歲入運至三十五歲，此一運中主上五年多淹滯。
短促兄弟非宜。
《廣鑒集》雲：眉為君．目為臣，宜清長過日，宜如雁行，若短不及目者，難為兄弟。縱有二三四，終須不靠也。《萬金相》雲：眉長於目，兄弟五眉如掃帚，兄弟八九。與目同等，兄弟一兩。短不及目，兄弟不足。縱有一兩，非是同腹。二十六至三十五上四五乍不利。
骨棱高起，性勇好為非。
棱骨高起者，言眉骨尖峻顯露也，則主人粗鹵，知進而不知退，知存而不知亡，知成而不知敗．自強自勝，作事不應為而強為。性暴好鬥，不可為友之相也，平生宜遠之。
清秀彎如月樣，文章顯折桂榮奇。
《廣鑒集》雲：眉是目之君，膽之苗，面之表也。若得清秀彎如月樣，主為人聰明智慧，文學博雅，必攀蟾掛，高明富貴之相。知為平生之福，二十六歲運至中主，便得顯煥功名。郭林宗曰：眉如新月祥．名譽四方聞。許負曰：眉如月弓，衣食不窮。《太清神鑒》雲：眉曲彎彎多學識。
印堂廣雙分入鬢，卿相位何疑。
眉中為印堂，名曰官祿宮、相貌宮、福德榮氣宮，一面之中．此位最千禍福。所以眉毛欲得寬廣．雙分入鬢，主生平多福而貴，二十六歲人運行中，主大發功名。緯林真人曰：眉為羅計之星。宜闊而不欲侵犯紫氣宮。陳圖南曰：翠眉人鬢，位至公卿。《廣鑒集》雲朝中無交眉宰相。
豎毛多，主殺，神剛氣暴，豈有思維。
豎眉者．謂眉毛直立而少也，多主殺性。《大統賦》曰：主性急神猛。好鬥貪殺。允思算之相也。又雲：毛直性狼。
交頭並印促，背祿賓士。
頭交者，言兩頭印提交鎖，侵犯印堂也。蓋緣印堂是官祿宮，若得眉宇寬則為官平生安穩。若交促者無祿。而一生走驟愚夫。印堂義為命宮，尼宇為羅計星，羅計侵犯交促，不利財祿。胡人不在此限，神強者不在此限，在此限即為平生之滯，六六交運至四十一，此四五年最緊。
橫直妨妻害子。
夫直者，言眉毛凡生直豎不順也。左妨子，右妨妻，左有如此妻子俱傷。然為平生不利，二十八限至於十，此三年最是不利。
旋螺聚必執旗槍。
放螺，言其中毛盤旋似螺絲尾尖、盤盤旋旋而生者。主為人剛健勇猛，可車前槍旗之首當先．無懼而戰也。
低壓眼相連不斷，運至必災厄。
《廣鑒集》雲：眉為羅計之星，眼為日月之象，相眉緊緊貼而與眼相連不斷者，是羅計二星侵犯大陰大陽．大陰大陽為日月之台。一身之主，二十六限至二十九不利，三十七八九亦不利．若孿星高廣、日月分明，災禍減半。
論曰：
運限者、兩眉管四年人中主左二年二十六七右二年二一蔔八九眉生四理。黑子眉中生者。初主水厄、眉頭生者，主性剛，眉上生者主貴官。紋理眉中十字元字紋者，大亨。有坤卦紋者，祿二千石。有成土字並魚皂形紋，主大將公卿之位。眉上氣色忽然白者，主哭泣聲服忌。忽然紅色者，三日七日主口舌官訟。黃明入華蓋，日近遠喜信入宅。又主動出為吉。眉中忽然生毫長，謂之壽毛，然不宜早生。萬金相雲：二十生毛三十死，四十生毛命壽長。若四十之上忽然生一毫長者，三年內遇貴。
目為監察官
兩眼浮光，雙輪噴火，殺人堿好奸謀。
兩眼浮光者，謂噴突不收光射人也。雙輪噴火，上下限堂紅赤，如炎火噴外也，似此者則主人兇惡。奸紋貪鄙衷懷奸盜之心．然平生之惡。三十歲入運、至三十五此五年大發。三十七至四十。此四年亦不利。《大統賦》雲：睛如點漆。許負門：日中赤沙起、法死、須妨已，又謂之蛇眼赤沙，便是噴火。
睛如點漆，應不是常流。
《廣鑒集》雲：兩睛黑光如點漆，昭輝明朗光彩肘人者．投貴人臣，神仙高士．奇異之相。然為平生之福，二十歲至三十五歲、此六歲顯耀功名。
眼大者多攻藝業。
《月波洞中經》雲：眼睛大而端定，不浮不露、黑白分明者．主可學藝業，異於眾人．成家立業。
上視者勿與交遊。
上視者。或看物觀經，或觀人昂而睛昂向上視者，主為人賊性，自強自是不容物，太宗多疑．不可為友。同行須在富貴之中。不可深交。貧女曰上視者，人多狠。
斜觀狼目強獨，勝鏗吝更貪求。
斜觀者，主人秉性剛強。獨能堅吝者，自堅不施，貪鄙愛聚。損人安已。縱居富貴能文。亦不改堅吝之心，門腹不能相應之人也。《廣鑒集》雲：目為心之外戶．現其物外而知其內也。孟子曰：胸中正則眸子了焉．胸中不正。眸子不能掩其惡也。善惡在目中偏正。善者。正視神清睛定。惡則斜視不定神濁：《太清神鑒》雲：眼有些小病。心有些小毒，眼有十分病，心有十分毒。。眼善心也善，眼噁心亦惡。〈大統賦〉雲：斜兮者、人遭其毒、然居富貴之書。只是心中不正．何況於小人乎。
圓大神光露，心懷兇狠訟獄堪憂。
若圓大眼睛突露光者主兇暴，多招禍患，常遭團圓之囚系，然為平生之凶，二十八限至三十五歲不利．二十七八九亦然，雖居富貴，亦為凶徒。若肯讀書。近君子遠小人、其凶減半。《月波洞中經》雲：莫交眼突，往往見災屯，又曰眼露心亦露。
似雞蛇鼠目，不濫須偷。
《月波洞中經》雲：雞目無痕．好鬥貪淫。蛇目上胞厚而心毒。鼠目左小竊盜，似者男女盜竊貪婪[有德]，然居富貴亦不改奸妒之象。
三角深藏毒害。
眼生三角，兇狠之人，常能損物害人。若是女子，妨夫不良。《大統賦》雲：三大角多嗔，為妨夫命．刃者劍刃也，婦人眼生三角，如殺夫之劍也。
頻偷視，定無良籌。
頻愉視者、謂談話之間，廣會之座，低日沉吟．常常用跟份觀人者，乃為人心性不定，多疑智淺之象。
神清爽秀，長如風目，身顯作王侯。
神清秀者．瞳子瑩潔，黑白分明，如曉星光肘四遠也。長如風者。風目細長，入鬢極一寸五分，陰陽大富大貴，蜀關雲長．唐房玄齡俱應。
論曰：
運限者，兩目管六年，左目三十三十一二，右目三十四五。目有四神，黑子生在眼胞上者，貪婪作竊，眼下者妨害氣色者，三陰三陽。忽然生黑氣深者二五日，淺者二七日，家宅不甯陰人是非。紅者火災。眼下鋪青者，連累口舌。赤者官災。黑者破耗。黃明者最吉。陰人目下青者喪夫。赤者產厄。眼尾其色瑩白光潤者，主夫位增遷財祿之喜。
鼻為審辨官
竅小鏗貪。
竅者，鼻紮也。《萬金相》雲：左右胞謂之仙庫，左胞名左庫，右胞名右庫，夫庫欲高豐厚。竅者庫之戶也，戶欲小而齊，庫厚而隆，庫小而齊者，庫內有積也。庫狹而薄．戶大而薄者，庫元積也。竅小庫齊之相，好聚而不舍。戶寬反仰之相，無積麗好施也。
高隆顯宦。
《廣鑒集》雲：鼻為土宿、萬物生於土歸於土，象乎山嶽，山不厭高，土不厭厚，義為一面之表也。夫天地人三才之中，鼻為人也，欲得高隆而貴。《大統賦》雲：惟鼻者，號嵩嶽，居中為天柱而高聳，梁貴乎豐隆。漢高祖隆准，終為平生之福。三十五至五十中，大顯功名。
偏斜曲陷堪傷。
偏斜者．不端正．主孤滯也。曲者主孤貧，《萬金相》雲：鼻倡左先損父，偏右先損母。又曰樑柱不直．中年道厄。六七八限至九六不利。許負曰：鼻仰突多孤獨，陷者地低，四陷瘡窩，疵暇疽傷也。亦主妨厄最不利。《萬金相》雲：印堂缺陷，才祿不旺，三十六歲，不利妻房。山根缺陷自身傷害，三十八歲，本身不利。金櫃缺陷，鎖在他鄉，三十九遠出不利、亦重破檄。年上缺陷，哭聲不祥，四十歲孝服哭泣動。月字缺陷，百事為傷，四十一歲．幾十？？難成。壽上缺陷，作事乘？，四十二歲，凡於不利。準頭缺陷，人事不和，四十三歲，妨是非口舌。左庫缺陷，財物消散 。四十四歲破財。右庫缺陷．橫事極多，四十五大破財。此十缺陷然為人限不利，必須更看別位滿缺乘除，若是神陷，色尾陷，文武陷，天地陷．色更青赤，乃為一生孤克，貧下之相也．蓋緣缺處多．若天地豐，日下平，日月明，色尾滿，氣色正．似此者，運至有災。《大統賦》雲：完美宜官破露憂辱，員忌準頭。
若還短促，未敢許榮昌。
短促，鼻小局促也。《大統賦》雲：巢窩面之儀錶，欲其廣大，主富貴。若短小局促，主貧賤。許負曰：鼻小莫求官。《大統賦》雲：小而滯者作童僕，若鼻短促，童僕之相，為平生貧賤，六六至五九，最不利於已。然鼻小之相．終身不富貴，縱有神骨，相貌亦不樣。
生怕十分昂露。
昂露，鼻孔仰。孔為二庫之門，十分昂露者，謂戶門開闊內無積也，難為平生不利，五九大破。廣鑒相中，大忌鷹嘴露竅。《大統賦》雲：井灶露破廚無粟。井灶者，鼻孔也，又雲斜如蔓藕之狀。困乏預儲斜如英藉者鼻斜露似刀切藕也，預儲為盛米之器也。困乏為死米也。《照膽經》雲：鼻孔外仰成惡敗。
如懸膽，必作朝郎。
如懸膽者，其形從印堂隆隆懸垂，直下準頭，準頭完美如彈者是也。似懸掛豬羊之膽，有骨法，貴作朝郎，無骨法者．富有千金。《心鏡經》雲：鼻如懸膽，終須貴，土醒當生得地來。若是山根連額起，定知榮貴作三台。許負曰：鼻如懸膽，家財巨萬。《大統賦》雲：圓如懸膽之形，榮食鼎立，為平生之福，六六至五九，大發財祿。
年壽上縱橫紋理，家破苦窮忙。
鼻為年壽二位，屬中央戊已上，萬物生成之地，又為巢窩。欲其光隆無犯者吉，若有縱橫亂紋交雜者，破祖離家，一生弛驟奔波苦，終日揭貧困而厄。若得形正神剛，則主成敗走驟，若女子不可為配。《大統賦》雲：紋若亂交，慎勿為乎眷屬平生大破。
山根更折，田園不守，妻子先亡。
低者，塌也。折者，橫紋斷流也。似此者則主破祖離巢，妨害妻子也。終為平生之患，三十七至四十歲，運行到此，男女並同，蓋緣為生日不順也。若更眉壓限，神氣薄，樑柱偏，輕則中年大病刑獄，重則喪軀矣。或得形正神強，色明聲亮，其實減半。《五總龜》曰：月孿宮中折又尖，家財早破事相煎，妻兒晚見尤難保，況是屯墰屬少年。《萬金相》雲：山根斷折，四十九，三年命祿中。又曰：月字名山根，又名疾厄宮，又名妻子宮．又名月孿宮，又名嶺斷宮，司囚宮，在山根上一分名王嶺根斷自身傷。又曰：嶺斷官司不自由，嶺根折斷自身休，山根嶺斷二十九，嶺根道斷自身體。又曰：山懸橋道耗財，主嶺山根金道三位折也。嶺根平梁財聚三位高也。此三位嶺根道，於一面之中，諸部之內，最關禍福。學者可用意觀之。
鼻如鷹嘴樣狡狠。
鷹嘴樣者，嶺根道三位細細低下，年壽孤聳準頭尖垂向下者是也。可旁觀得見，主最毒。《廣鑒集》雲：鼻如鷹嘴，啄人心髓。貧女曰：旁觀曲凸如鷹嘴，心裏奸謀暗殺人。許負曰：生伯如鷹嘴，一生奸詐不堪言。《月波洞中經》雲：相中大忌鷹嘴露竅，似此者，主為人最毒，常懷嫉賢妒能。外貌偽和假寬，內實毒害。然居富貴知書、不免貪婪奸狡，何況小人乎?又主好成要敗，四十五歲主人破財。
廣大巢窩須穩。
《萬金相》雲：鼻為巢窩、人之家宅也。欲其樑柱端直，年壽豐隆廣大肉厚，接迎東西二嶽。准員庫起者．主家宅廣人口多。三十六歲入運，至五十九歲，此十年大進入口並宅舍。《大統賦》雲：粱廣者窩巢穩。
光明主財祿殊常。
《太消神鑒》雲：面部右五嶽之位，額為南嶽衡山，屬離火。頦為北嶽恒山，屬坎水。左顴為東嶽泰山。屬震木。右顴為西嶽華山，屬兌金。鼻為中嶽嵩山．屬中央土。金木水火土、各有時，火主夏。水主冬，木主春，金主秋，惟土每季旺十八日。乃為萬物生成之地，所以鼻貴乎高隆光明色黃者，得其十之本色也。若有骨法者，主有貴祿，在庶人得財入宅。《大統賦》雲：梁貴乎於隆貫額尚也。色貴乎先瑩目日明也。許負門：准明印正，諸事亨通。鬼谷先生說：欲觀在任古凶者、看年壽二位，一分黃明，一年無事。二分黃明．二載平安。三分黃明，三周吉利。若見非來之事，或青或赤或黑，並主當年不利。《五總龜》曰：年壽四時黃。財冉非常。《廣鑒集》雲：心善三陽光點點，左眼胞也。脾安鼻准見黃明，耳輪然黑腎臟喪．年壽黃明福德生，右目上下：忽然準頭明更淨，等閒有土是通亨。土者黃明也。目印堂至准庫中間，四季常得黃明．寒努不侵。壽怒不變，乃為平生之福也。
準頭黑，蘭台暗摻，旬日必身亡。
準頭者、是土之主。蘭台．左鼻胞名蘭台，又右為廷尉。《海底眼》曰：夫鼻者．運五膠之棍華、腫之苗。肺虛則通，而色瑩光明．元病多古。肺災則塞，而色摻黑暗大患，全而多凶。若見準頭蘭台包修黑暗者，大病速至，不出十日之內喪矣。病人最怕此色。
論曰：
運限者鼻管十年，自印堂三十六，至右庫四十五。鼻有二節，黑於在山根者，主妨妻害子，鼻側大凶不利年上者兄弟難為。印堂當中圓黑者，貴吉。夫氣色印堂山根光明者吉，暗慘者滯。年壽黃明者吉，黑病赤官災青破耗白哭泣。準頭黃明者，喜慶立至。黑大病。赤紅者破耗。白者破毒。
口為出納官
短促，唇掀，色青，齒露，偏邪，骨肉相煎。
促者，口聚也。短者，橫窄也。促短者，並主孤也。《大統賦》雲：口如吹火似寒酸。吹者襊聚也．《通神鬼巴相》曰：口有三聚，一猴口吹火聚，注令人無於，子立自身亡；二日羊門飲水聚．注令人孤寒，好歌樂無衣箱，三日鶴口縮囊聚，注今狐寒性寡，親子另房．唇掀者．口唇翻窒也，亦主弧克。《太清神鑒》曰：眼露睛，唇皮宣，男擾賊盜，女擾產難．若去寺現及出家，免得一身見八感．青色者．言唇氣盲黑，亦主弧貧．《五總龜》雲：貧窮似鼠常青黑，破盡田園不住家．《大統賦》雲：青黑禍發齒露者，凡語笑露齒牙，孤克。《廣鑒集》雲：相中大忌露齒也。偏斜者，口不正也，亦主孤貧。《萬金相》雲：海朝文、陽十七禍至，陰二八大病．海朝武，陽二八災病，陰十七禍生‘文左武右也。又曰水星不正．針肉相煎。水昆，門也。骨肉，六親也．然主平生之象，五十六歲人運．至六十四歲不利骨肉。
闊而不正，虛詐不堪言。
橫曰不牧而倡斜不正者、主為人多奸猾，虛謬不實。《大統賦》曰：大言無信者略綽，賂綽者即橫閣不牧也。《五總龜》曰：若傷歸於左畔，是非奸詐愛便宜．口唇左邊也。
偏薄是非謗汕。
偏薄者．口盾薄橫伯也，主好說談。是非謗汕者．不知已口快舌長．專提人語失，取笑渾語，毀善譏調，不顧忌諱，似此之人，雖居富貴，亦不脫小人也。《五總龜》曰：水星偏陷兩頭垂，尖薄無棱作乞兒。無棱者，薄也。
如朱抹，名譽相傳。
如朱抹者，口唇紅鮮，似塗抹朱砂之紅色也。主文章才俊，其名鏈傳揚四方。陳圖南曰：唇如潑砂，富貴如華紅色也．許負曰：口如含丹，不受饑寒．郭林宗曰：唇紅齒白食天祿，多藝多財又多宮．《貧女》曰：貴人唇紅似潑砂，更加四字足榮華。然主平生之貴，五十六歲入遠。大發財祿。
唇裏紫食肉千里衣祿自天然。
唇鮮紫紅色者，主富貴．可食千里之爵祿，乃為天主自然之福。平生之貴，五十六人限快。
覆載多紋理，掩人過惡，得子孫須賢。
覆載，唇之名也。《萬金相》雲：上層名金覆，下層名金載，若唇上下有紋理多者，主為人寬和，見善多為，遇惡勸歸於善而喜避其惡，又招貴子賢孫。《大統賦》雲：上下紋交于孫眾、周陋棱利仁信全。
食時多哽咽，必主邊遭。
哽咽者．吃飯食吞噎向喉咽之中，作沃沃之聲是也．遁檀者，平生露滯不通。張紫菱曰食為性之本，所以欲詳而不暴，綴不欲聲，吞不欲鳴也。《五總龜》曰：鳥啄豬食最賤客，相他衣食必無終。咽粗急者人多燥，鼠食從來飲食空．又曰：相食看詳緩，窮忙豈合宜。更嫌將烏啄，更總合淋漓。性暴吞須急，心寬食必遲。問君榮貴處，牛哺福相隨。
常向睡中不合泄元氣，天促天年一。
口者．宣言語以接萬物．博領飲味以安五臟。造化之權，禍福之柄。唇為口之城廓，舌之門戶，一開一合，榮辱所系也。所以夜睡開口者．泄其元氣．元氣即泄．壽不永也。
親曾見低垂兩角，常被世人嫌。
兩角下垂者．無衣食也。最招人憎嫌。《五總龜》曰：口者，心之外表，賞罰之所出，榮辱之所關。欲端而厚．言不亂髮．謂之口德。若多言而亂髮者，謂之口侯。若方廣有棱者，主壽形。如弓稍向上者．主貴；若尖而薄反者．主賤．若黑子生於上唇者，平生酒肉來自然。生於口角者，災滯。生於壽帶人口，主饑餓而死。女人唇生黑子者、主淫，無媒自嫁也。
論曰：
運限者，口管十五年，為末主五十六至六十四。口有三聚，黑子生在唇上者，主一生得酒食，唇內亦然。口角生者，末主水災。紋理者壽帶人口，直饑餓不食而死。氣色紅潤者，則貴。黑者賤。青者毒，白者亦然。黃者病。惟繞口黃明者，最吉。
論男女五官
夫人身手欲得厚，大小相覆，滑淨光澤，必應豪貴。顏色光潤，財祿日進。夫人少顏色，惡者絕無官。《分墳經》雲：頭小為一極，不得上天力。額小為二極，不得父母力。目小為三極，無有廣知識。鼻小為四極，農作無體息。口小為五極，無有盛衣食。耳小為六極，方命難量測。頭雖大，額無角。目雖大，無廓落。無相也。鼻雖大，梁校弱。口雖大，語賂綽。耳雖大，無輪廓。腹雖大近上著，非奴即作客是無相。頭雖小，方且平。目雖小，精且明。鼻雖小，樑柱成。口雖小，語媚生。如此之人法主聰明兼不少衣食。夫女人共語，未了即面看地，如此之人，必有病也。夫女人當共人語，手拈衣帶者，便低頭答者，必有姦淫之事也。
五嶽
額為衡山。頦為恒山。鼻顴嵩山。左顴為泰山。右顴為華山。
中嶽要得高隆，東嶽須聳，而朝應不窿不峻，剿無勢，為小人，亦無高夀。中嶽薄面無勢，則四嶽無主，縱別有好處，不至太貴，無威嚴重權，壽不甚遠。中嶽不及且長者，止中壽，如尖薄，晚年見破，到頭少稱意．南嶽傾側，則主見破，不宜長家。北嶽尖陷，未主無成終亦不貴。東西傾倒無勢．則心惡毒無慈愛。五嶽須要相朝．
四瀆
耳為江。目為河。口為誰。鼻為濟。
四瀆要深遠成就，而涯岸不走，劇財谷有成，財物不耗多蓄積。耳為江瀆，竅要聞而深，有重城之副，緊則聰明，家業不破．目為河瀆，深為壽，小長剔貴，光則聰明，淺則短命，昏濁多滯，圓則多天，不大不小貴．口為淮漠，要方闊而唇吻相履載，上薄則不覆．下薄則不載，不覆不載則無壽．無晚幅．不覆則家必覆。鼻為濟瀆，要豐隆光圓，不破不露，則家必富。