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神仙起居法

此術主要是在睡前和起床前運用，故名：起居法。神仙之名，因此術長期習練可使人身體健康，延年益壽，賽過活神仙，故以神仙之名譽之。
1.息靜神逸，端坐或自然散盤，以舒適為度。
2.兩手交叉，男左手在內，女右手在內，置於胸前，緊貼肌膚以膻中穴為中心，由內向外作順時針旋轉三十六圈，然後再由外向內作逆時針旋轉三十六圈。
3.手掌下移至腹部，以神闕穴為中心，由內向外作順時針旋轉三十六圈，然後再由外向內作逆時針旋轉三十六圈。
4.手掌變為握拳，用拳眼處上下摩擦後腰兩腎處，至發熱發燙。
5.然後兩手回到下腹部，交叉于下丹田，靜養15分鐘，吸氣三口即可收功。
每日早晚各一次，七天顯奇效！

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謝謝提點，　不知前輩您可否再解釋詳細些，　而三合派是都有考慮元運呢？

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LBHIDDEN[1]LBHIDDEN我聽聞國內三合派風水可以應用落在多層式之陽宅它, 應驗如神, 他們好著重開門窗納氣, 不知前輩您們可否指教在下一二, 謝謝

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既然受到讚賞, 可否現在加我威望之分數呢? 謝

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Please let me read. Thank you.

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我聽聞國內三合派風水可以應用落在多層式之陽它, 應驗如神, 他們好著重開門窗納氣, 不知前輩您們可否指教在下一二, 謝謝文字[font=隸書]文字[/font]文字

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LBHIDDEN[1]LBHIDDEN何東祖墳允文允武
說起「昭遠墳場」這個名字，相信現今一輩青年未必知道在哪裡，但如果說這就是何東祖墳的位置，可能大家會清楚，它就是坐落在港島西埵的一個私人墳場。筆者早年學習三合風水時，就曾經慕名而至，當時已驚嘆何氏祖墓福力之雄厚。但奈何此地乃私人產業，平時要進入絕不容易，故此能到此一遊者不多，筆者當時因機緣巧合得以入內，對此地略有所知，現公諸同好。
何東岳母副結奇穴
未講何東祖墓之前，此地亦有一墳值得介紹：它就是何啟東爵士的岳母麥母吳氏。當日筆者在路經時，見有一墳，在三條落脈之中脈立穴，而且亦有立穴旁証的條件，合分明顯，又有暗砂包容，想必出自名家之手，故好奇上前觀看，原來墓主並非凡人，特抄下碑文：
光緒三十年甲辰歲仲春穀旦\n 生於道光己亥歲四月十五日子時
皇清例贈孺人麥母吳氏之墓
終於光緒丁丑歲三月念七日申時
遷葬重修子婿何啟東立石
原來何東爵士生前雖受中西兩種文化教育，但仍保持中國人傳統孝道思想，而他亦在墓銘上刻上字句，警惕後人，此墳雖非與何氏有血脈之關係，但亦要求後人守祭祀之禮數，其心可鑒，其孝可感，故此忠孝積善之家必有餘慶，當非虛話。
此穴理氣資料如下：
碑立：坐酉向卯兼庚甲，丁卯丁酉分金，坐昴宿五度向房宿一度。
墳堂出水：寅山
整個理氣鋪排，很明顯地看出當日地師乃用三合手法處理。筆者介紹此墳除因為墓主與何東爵士有關係以外，另外原由乃現今在香港行山學風水時，能發現未被人點中的龍穴正結已經少之又少，通常一般幹龍盡結之地一早已被新界氏族點中了，做了其祖先開基祖墓，而現在反而很多副結之穴，倒是常常被人忽略，實在可惜。
圖中所圈者為何東岳母之墳
其實此墓乃是摩星嶺之副穴，墳形雖然比不上何仕文之墓堂皇華麗，但福力亦絕不可以輕視之。而通常正結是最容易尋得出來，副穴反而考眼力；因為幹龍盡頭之地，已是龍氣盡行，祗要砂回水轉，開面地步必有大結，況且正結之地，子孫堂一般都特大，正合傳統中國人觀念，要求創百世基業，子孫繁衍，此等名穴如鄧氏始世祖之玉女拜堂，文氏元朗的麒麟吐玉書，廖氏始世祖如興墓地，彭氏一世祖之黃龍吐珠，均屬其類。
況且話說到頭，遠自唐朝時代祖師楊公將風水之術流傳入民間，歷宋明清三代將風水術發揚光大，各位試想想，當年楊公距今已超過一千二百年之久，歲月悠悠，什麼大龍大結，一早已被「認購」一空，（尤其在香港彈丸之地。）故此筆者特別介紹一個副結之穴，其道理在此。而且副穴多怪地，若果有人仍然以左右龍虎均稱，前案後靠，天心十道等條件去証穴，必定走雞無疑！
摩星嶺龍局全貌
何東祖墳非迴龍顧祖
話轉正題，這位通奉大夫及其夫人的墓地的確是一個十分好的教材。
本山來龍源自太平山，太平山為港島之主峰，高五百五十二米，僅亞於鳳凰山（九百三十四米），及大帽山的九百五十七米。太平山本身為石脈落氣，向西起出西高山，拋出摩星嶺大金星，太平山亦向北落氣拋出龍虎山，成本局之護砂，故在穴場所見，西高山尖拔挺秀，龍身石骨顯露，在此補充石脈之雄渾剛勁，在於其穿田過峽，不畏風吹水劫，故此亦可瞭解到龍脈由太平山起始落氣，起西高山，轉起摩星嶺大金星，沿途沒有護衛夾拱，如大將闖關單槍匹馬，過五關斬六將而所向披靡，此處就是石脈與泥脈之分別也！
龍氣到摩星嶺時，反身向北斜下落氣，起化生腦，亦即另一次分合，此時石煞之氣亦已退卸淨盡，再往下行，已在小金星中開窩結穴，亦即現今何氏祖墳位置。
在穴場觀察此穴之作法，初時驟眼望去似倒地金勾，迴龍顧祖，但是細心望去，實實在在又不是。為什麼筆者評此穴非迴龍顧祖，因為真正的迴龍顧祖結作，最重要是龍脈翻身逆轉，回身以祖山為遠朝，但是現在穴場所立之向，祗以太平山之其中一個平面做朝，反而太平山頂的尖峰祗列入撥砂，故此筆者論此穴非迴龍祖格局。
再者先哲聖賢在過去歷史上，以文字留傳方式或實地墓主碑文上刻字喝象，把地穴呼名，這樣的一番苦心，無非恐怕日後後學之仕不懂陰宅結作之法，而特別以呼形喝象去給予提示，希望後人在遇上相同之地形，亦都懂得「照辦煮碗，重演歷史」。故此單單在香港一地，「燕子泊樑」，「鳳地」，「飛鳳啣書」，「凹腦天才」等等，筆者起碼每種墳式都至少見過兩次或以上。筆者在此謹作醜人地告訴大家：喝象不是地師歡喜便作一名以稱之，要合法度，要能教曉後人的！
此穴之真正作法是變格的騎龍結穴，最常見的騎龍結穴，分為順騎龍，與倒騎龍。顧名思義，順騎與倒騎祗是穴的立向，與龍之來勢順取或是逆取，這都是騎龍結穴的一般正格，但是此穴是?格的騎龍。恩師告訴筆者此穴是百中難得一見的奇地，當年主持地師陳朝羲老前輩，是源出正統江西磡輿之術，其造詣之高，在此穴可見一斑，光是點地功夫，已是到爐火純青境界。如果此穴易點中，就不會留待到光緒二十三年（即一八九七年，距今祗不過一百零三年），才被他點中。
何東祖墳全貌
富甲一方，利發科名，出武貴後人
介紹了一大輪龍局之後，要將話題帶入理氣部份，現時穴場碑向乃坐庚向甲，兼酉卯，庚寅庚申分金，墳堂出水乙山。穴頂上之後土碑、來龍碑及天誥命三塊石碑，與主碑立向相同。當時地師陳老前輩傾盡功力處理此墳，其應發特色有下列幾點：
１、富甲一方，及寅葬卯發（快發）
２、利發科名（功勳）
３、出武貴後人
(1) 何東爵士自從將其父母骨殖安葬以後，其家財不斷膨脹，單是樓宇及土地物業，包括現時的東英大廈、承業大廈、山頂何東花園，東興大廈、工商日報大廈等較為人知的產業，尚有其他新界地皮，如上水的何東農場、昔日沙田何東樓地段等等。其家財可以用天文數字形容，此全因為祖墳得力之緣故，風水學以「得水為上，藏風次之。」審視現在穴場面前有一條山澗水由右方來，正合龍局陽龍左旋，而陰水右旋。大局總水口出癸位，來水自巽位，細心研究此地水法合多套風水理論，合輔星水法，合三合局，合淨陰淨陽。水法是造葬立穴的最重要部份，「天氣先至，而地氣後至。」水的力量是來得比地的力量要更快。《天機賦》有云：「元辰水到，功名白首，垣星入局，立主封侯。」垣星者四垣也；即太微、天市、少微、太乙四太天星，巽為天星太乙之所在，巽水來朝入局，除了大旺財星之外，何東爵士在年屆九十三歲時，獲英女皇授KBE勳銜，亦即功名白首，到老仍然享盡榮華喜慶。
(2) 此地庇蔭後人除了快發，亦利發科名及功勳，當年墓地造葬在一八九七年，往後兩年即一八九九年，何東爵士即獲授太平紳士，一九一五年獲英皇喬治五世勳章，一九二二年獲中國一等大綬嘉禾章，一九二五年獲英國聖約翰救傷隊爵位獎章等等，所獲勳章勳銜無數。一九五五年後獲英國KBE勳銜。查其原因為全賴撥砂之利，穴場內見西高山，為巽峰入穴，兼且為生旺之砂。及後何氏家族後人皆為高等學府出身，與此砂不無關係。
(3) 至於此地亦曾庇蔭出一位將軍，他就是何東爵士的第三子何世禮將軍。何將軍生於一九○六年，一九二四年入讀南京軍事訓練學校，其後在英法兩地繼續深造，再往美國維珍尼亞軍校攻讀。抗戰時派駐第四戰區，服役三十八年後退休，官至上將。《逐吉賦》云：「雷動天橫，握重兵於巽亥。」雷者八卦之雷門，為震為卯也，天橫指言天星之庚位。二方為威武之所在，為天子掌兵符。筆者前文已述，此穴立向以太平山為撥砂入穴，太平山位於震方，穴場巽水入局，故貴至極品出將入相。故此筆者言此地乃風水之奇穴及難得之好教材，由龍砂水穴，均一一週到。
何東祖墳明堂堂局
現時碑向有損福力
不過此穴現在唯一缺點，在於現在之立向，與當日陳老前輩所立之線度，應略有出入，各位祗要從墳形上量度來龍入穴，入氣脈，星頂，來去水口位置，便可思量一二。我想如果何氏後人日後重修祖地，依據舊制，則其家族之興旺，當比目前更勝。因為現時之碑向，影響了坐穴之穿山透地，現時福力仍在，可惜就打了折扣了。

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不管三合或是玄空或是六法或是乾坤國寶的先後天論．
其實仔細去分析．各派的大綱皆同．
如三合不管是水或山．主要是要合生旺墓之局．
乾坤國寶須顧及先後天卦之關係．
張九儀的輔星卦法專以五行來定砂水的生克．
玄空則亦以卦之五行生克之論來定吉凶．
其實這些東東．如果以二分法來看．
乾坤國寶與三合派應是一個大至相同的體系．何解呢？
如果我們用九宮八卦來看的話．就不難去找出其同致性．
如艮乾離三宮．本身就有先後天之關係．坤坎震三宮也有先後天關係．
就三合觀之．一個為寅午戌．一個為亥卯未（三合把二十四山合成１２支看）．
由此可知此兩者出於同一系統．但此兩法較不重運之計算．
而飛星之前身．乃是以入中之卦為主體．
其他飛怖他宮之星為客體．並依此合形勢觀看客體與主體之生克關係．
這當中就加上了運的計算方法．
而沈氏玄空之法就是以此為基本再延申出山水間相生克之問題．
而張九儀的輔星卦法．則是以納卦法．與二八宿天星五行生剋
為用．將二十四山裝成五行．以坐山為主體．合砂水所得之五行客體為斷．
這四者看似不相關．且用法迥然不同．但當中卻可看出體用相分之缺失．
三合與乾坤國寶只重體之合與不合．
而飛星或輔卦派卻重用而不重體．只管星之相生旺．
所以才會有目下之有時用此可通．有時卻不合之現像．但六法卻是集體用之合．
體者山水之形式．用者看山水合不合時運之零正．這幾個法先前我都有玩過．
若要我說那種最好用又準．目前我的觀點是六法?
先前去墳場用他法去斷人家墳時．常常斷到被主家笑．叫我再去學．
雖當中有幾次準．但被笑的情形居多．斷到最後對自己想要說的話都沒信心．
但是學六法後．用六法斷時．就不同了．就準度與預期度就相當高．
所以最後我才會專執於六法這套．
而也因玩了六法之後．或許是將六法完全套用於巒頭上．
也讓我從中推導出很多書中都沒有講的的動動．
如簡單舉個例．
巒頭書中不是常謂下砂要關．或者天門要開．地戶要閉．一般粗略看過．
好象這些東東只是結穴的條件之一而已．但古人為何要定下這種條件．
原來這些都是從氣旋關念上來思考的．蓋天門開乃風氣之入．這時下砂關檔．
則其氣會循著山障環旋而聚於穴場．諸如此類之要求．也都與氣有關．
而既然談到氣的問題．當然就有因時間的變化而有衰旺問題．
而這些也都脫不了五行上之調濟合合問題．所以零正就是相對．
如數２就用８合．這種關念好象也可套於電腦上所謂的補數問題．
因此風水上求零正交媾．不也是要使其沖合．故言須懂二五交精媾合之妙．
或者可言．坐衰則取旺．坐旺則取衰．理氣如是．巒法亦如是?