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[align=center][align=center][font=宋体][size=14pt]修改[/size][/font][/align][/align][align=center][align=center] [/align][/align][align=center][align=center][font=宋体][size=14pt]中天海印先天六十四卦方图[/size][/font][/align][/align][font=宋体][size=14pt][align=center][align=center]
通天灵 秩灵慎 诚灵和 神灵勇 一灵慧 珍灵生 宜灵安 正灵善
灵秩谦 天地秩 诚秩友 神秩利 一秩俭 珍秩度 宜秩慈 正秩贞
灵诚大 秩诚顺 真心诚 神诚化 一诚洁 珍诚福 宜诚廉 正诚本
灵神兴 秩神孝 诚神退 逸凡神 一神无 珍神邻 宜神禄 正神清
灵一起 秩一让 诚一静 神一仁 大道一 珍一守 宜一恕 正一荷
灵珍极 秩珍德 诚珍祥 神珍宽 一珍公 稀世珍 宜珍惠 正珍力
灵宜志 秩宜恭 珍宜雅 神宜悌 一宜智 诚宜节 合适宜 正宜威
灵正察 秩正义 诚正端 神正严 一正忠 珍正信 宜正敬 方直正[/align][/align][align=center][align=center][/size][/font] [/align][/align]

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中天海印先天六十四卦方图

方直正 宜正敬 珍正信 一正忠 神正严 诚正端 秩正义 灵正察
正宜威 合适宜 诚宜节 一宜智 神宜悌 珍宜雅 秩宜恭 灵宜志
正珍力 宜珍惠 稀世珍 一珍公 神珍宽 诚珍祥 秩珍德 灵珍极
正一荷 宜一恕 珍一守 大道一 神一仁 诚一静 秩一让 灵一起
正神清 宜神禄 珍神邻 一神无 逸凡神 诚神退 秩神孝 灵神兴
正诚本 宜诚廉 珍诚福 一诚洁 神诚化 真心诚 秩诚顺 灵诚大
正秩贞 宜秩慈 珍秩度 一秩俭 神秩利 诚秩友 天地秩 灵秩谦
正灵善 宜灵安 珍灵生 一灵慧 神灵勇 诚灵和 秩灵慎 通天灵

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中天海印六十四卦方图(原创)

方直正 正珍力 正秩贞 正一荷 正神清 正宜威 正诚本 正灵善
乾 同人 遁 无妄 姤 履 讼 否
珍正信 稀世珍 珍秩度 珍一守 珍神邻 珍宜雅 珍诚福 珍灵生
大有 离 旅 噬嗑 鼎 睽 未济 晋
秩正义 秩珍德 天地秩 秩一让 秩神孝 秩宜恭 秩诚顺 秩灵慎
大畜 贲 艮 颐 蛊 损 蒙 剥
一正忠 一珍公 一秩俭 大道一 一神无 一宜智 一诚洁 一灵慧
大壮 丰 小过 震 恒 归妹 解 豫
神正严 神珍宽 神秩利 神一仁 逸凡神 神宜悌 神诚化 神灵勇
小畜 家人 渐 益 巽 中孚 涣 观
宜正敬 宜珍惠 宜秩慈 宜一恕 宜神禄 合适宜 宜诚廉 宜灵安
夬 革 咸 随 大过 兑 困 萃
诚正端 诚珍祥 诚秩友 诚一静 诚神退 诚宜节 真心诚 诚灵和
需 既济 蹇 屯 井 节 坎 比
灵正察 灵珍极 灵秩谦 灵一起 灵神兴 灵宜志 灵诚大 通天灵
泰 明夷 谦 复 升 临 师 坤

[ 本帖最後由 spss 於 2013-4-19 01:19 PM 編輯 ]

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1楼帖子大字是网站自动错误生成的，请版主予以删除。谢谢。

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对不起，麻烦请版主把帖子删除。谢谢。

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[font=宋体][size=14pt]无极为阴，太极为阳。[/size][/font][size=14pt][/size]
[font=宋体][size=14pt]阴为少，阳为多，[/size][/font][size=14pt][/size]
[font=宋体][size=14pt]故无极只有纵系统，太极具足纵横系统。[/size][/font]
[size=14pt][/size]
[align=left][align=left][size=14pt][font=PMingLiU]2011-12-31[/font][/size][size=14pt][/size][/align][/align]

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武王克商在西元前1130年。

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[font=宋体][font=ˎ̥][size=16pt]参考文献[/size][/font][size=16pt][/size][/font]
[size=16pt][font=PMingLiU] [/font][/size]
[font=ˎ̥][size=16pt][font=宋体]《易学哲学史》朱伯崑著，华夏出版社[/font][/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]1995[/font][/size][font=宋体][font=ˎ̥][size=16pt]年版[/size][/font][size=16pt][/size][/font]
[font=ˎ̥][size=16pt][font=宋体]《易学史发微》潘雨廷著，复旦大学出版社[/font][/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]2001[/font][/size][font=宋体][font=ˎ̥][size=16pt]年版[/size][/font][size=16pt][/size][/font]
[font=ˎ̥][size=16pt][font=宋体]《周易研究史》廖名春等著，湖南出版社[/font][/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]1991[/font][/size][font=宋体][font=ˎ̥][size=16pt]年版[/size][/font][size=16pt][/size][/font]
[font=ˎ̥][size=16pt][font=宋体]《先秦易学史》高怀民著，广西师范大学出版社[/font][/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]2007[/font][/size][font=宋体][font=ˎ̥][size=16pt]年版[/size][/font][size=16pt][/size][/font]
[font=ˎ̥][size=16pt][font=宋体]《象数易学发展史》林忠军著，齐鲁书社[/font][/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]1994[/font][/size][font=宋体][font=ˎ̥][size=16pt]年版[/size][/font][size=16pt][/size][/font]
[font=ˎ̥][size=16pt][font=宋体]《易学大辞典》张其成主编，华夏出版社，[/font][/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]1992[/font][/size][font=宋体][font=ˎ̥][size=16pt]年版[/size][/font][size=16pt][/size][/font]
[font=ˎ̥][size=16pt][font=宋体]《中华易学大辞典》中华易学大辞典编辑委员会编著，上海古籍出版社[/font][/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU] 2008[/font][/size][font=宋体][font=ˎ̥][size=16pt]年版[/size][/font][size=16pt][/size][/font]
[font=ˎ̥][size=16pt][font=宋体]《易经应用大百科》张其成主编，东南大学出版社[/font][/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]1994[/font][/size][font=宋体][font=ˎ̥][size=16pt]年版[/size][/font][size=16pt][/size][/font]
[font=ˎ̥][size=16pt][font=宋体]《三坟易探微》王兴业著，青岛出版社[/font][/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU] 1999[/font][/size][font=宋体][font=ˎ̥][size=16pt]年版[/size][/font][size=16pt][/size][/font]
[font=宋体][font=ˎ̥][size=16pt]《易经求正解》[/size][/font][font=Arial][size=16pt]郭扬[/size][/font][font=ˎ̥][size=16pt]著，[/size][/font][size=16pt]广西人民出版社1990[/size][font=ˎ̥][size=16pt]年版[/size][/font][size=16pt][/size][/font]
[font=宋体][font=ˎ̥][size=16pt]《古易新编》[/size][/font][size=16pt]王赣 牛力达 刘兆玖 合著，黄河出版社1988[/size][font=ˎ̥][size=16pt]年版[/size][/font][size=16pt][/size][/font]
[font=ˎ̥][size=16pt][font=宋体]《周易探源》韩永贤著，中国华侨出版公司[/font][/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]1990[/font][/size][font=宋体][font=ˎ̥][size=16pt]年版[/size][/font][size=16pt][/size][/font]
[font=ˎ̥][size=16pt][font=宋体]《〈传〉前易学[/font][/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU] [/font][/size][font=ˎ̥][size=16pt][font=宋体]》吴前衡著，湖北人民出版社[/font][/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]2008[/font][/size][font=宋体][font=ˎ̥][size=16pt]年版[/size][/font][size=16pt][/size][/font]
[font=ˎ̥][size=16pt][font=宋体]《周易见龙》谢祥荣著，巴蜀书社，[/font][/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]2000[/font][/size][font=宋体][font=ˎ̥][size=16pt]年版[/size][/font][size=16pt][/size][/font]
[font=ˎ̥][size=16pt][font=宋体]《易学启门键》张汉著，北京文艺出版社出版，[/font][/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]1993[/font][/size][font=宋体][font=ˎ̥][size=16pt]年版[/size][/font][size=16pt][/size][/font]
[font=ˎ̥][size=16pt][font=宋体]《炎黄汇典•史籍卷、方志卷》总主编[/font][/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU] [/font][/size][font=ˎ̥][size=16pt][font=宋体]李学勤、张岂之，吉林文史出版社[/font][/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]2002[/font][/size][font=宋体][font=ˎ̥][size=16pt]年版[/size][/font][size=16pt][/size][/font]
[font=ˎ̥][size=16pt][font=宋体]《先秦史》吕思勉著，上海古籍出版社[/font][/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]1982[/font][/size][font=宋体][font=ˎ̥][size=16pt]年版[/size][/font][size=16pt][/size][/font]
[font=ˎ̥][size=16pt][font=宋体]《三皇五帝史断代》董立章著，暨南大学出版社[/font][/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]1999[/font][/size][font=宋体][font=ˎ̥][size=16pt]年版[/size][/font][size=16pt][/size][/font]
[font=ˎ̥][size=16pt][font=宋体]《五帝时代研究》许顺湛著，中州古籍出版社[/font][/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]2005[/font][/size][font=宋体][font=ˎ̥][size=16pt]年版[/size][/font][size=16pt][/size][/font]
[font=ˎ̥][size=16pt][font=宋体]《宇宙、地球、人类三大史年表》董重光编著，学林出版社[/font][/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]2004[/font][/size][font=宋体][font=ˎ̥][size=16pt]年版[/size][/font][size=16pt][/size][/font]
[font=ˎ̥][size=16pt][font=宋体]《人体潜能史例选》陈涛秋撰修，上海交通大学出版社[/font][/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]1998[/font][/size][font=宋体][font=ˎ̥][size=16pt]年版[/size][/font][size=16pt][/size][/font]
[font=ˎ̥][size=16pt][font=宋体]《科学的终结》（美[/font][/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]) [/font][/size][font=宋体][font=ˎ̥][size=16pt]约翰·霍根著，[/size][/font][size=16pt]远方出版社[/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]1997[/font][/size][font=宋体][font=ˎ̥][size=16pt]年版[/size][/font][size=16pt][/size][/font]
[font=ˎ̥][size=16pt][font=宋体]《历代神仙通鉴》（《中国神仙大演义》）明徐道编著，中国文联出版公司[/font][/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]1998[/font][/size][font=宋体][font=ˎ̥][size=16pt]年版[/size][/font][size=16pt][/size][/font]
[size=16pt][font=PMingLiU] [/font][/size]
[font=宋体][font=ˎ̥][size=16pt]网络参考[/size][/font][size=16pt][/size][/font]
[size=16pt][font=PMingLiU] [/font][/size]
[font=ˎ̥][size=16pt][font=宋体]“豆瓣读书”中国汉族史诗《黑暗传》[/font][/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]http://book.douban.com/subject/1411349/discussion/1247069/[/font][/size]
[font=ˎ̥][size=16pt][font=宋体]国学网[/font][/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]-[/font][/size][font=ˎ̥][size=16pt][font=宋体]国学论坛《上古中国历朝年代通考》作者董重光，[/font][/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]http://bbs.guoxue.com/viewthread.php?tid=635440&extra=page%3D1[/font][/size]
[font=ˎ̥][size=16pt][font=宋体]国学网[/font][/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]-[/font][/size][font=ˎ̥][size=16pt][font=宋体]国学论坛《人类十纪先王年表》作者董重光，[/font][/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]http://bbs.guoxue.com/viewthread.php?tid=635440&extra=page%3D1[/font][/size]
[font=ˎ̥][size=16pt][font=宋体]国学网[/font][/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]-[/font][/size][font=ˎ̥][size=16pt][font=宋体]国学论坛《上古中国历代疆域通考》作者董重光，[/font][/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]http://www.fjlt.net/viewthread.php?tid=45980&page=1[/font][/size]
[font=ˎ̥][size=16pt][font=宋体]搜狐博客《良渚文化玉琮功能之讨论》作者疾风劲草，[/font][/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]http://lianggezilianzhe.blog.sohu.com/114943728.html[/font][/size]
[size=16pt][font=PMingLiU] [/font][/size]
[font=ˎ̥][size=16pt][font=宋体]（完）[/font][/size][/font][size=16pt][/size]

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[font=宋体][font=ˎ̥][size=16pt]“梁有《师旷占》五卷”（《隋书•经籍志》第二九），战国时代作，佚失[/size][/font][size=16pt][/size][/font]
[font=ˎ̥][size=16pt][font=宋体]《易乾凿度》战国时代作[/font][/size][/font]
[font=ˎ̥][size=16pt][font=宋体]《易乾坤凿度》战国时代作[/font][/size][/font]
[font=ˎ̥][size=16pt][font=宋体]《易稽览图》战国时代作[/font][/size][/font]
[font=ˎ̥][size=16pt][font=宋体]“《海中二十八宿臣分》二十八卷”（《汉书[/font][/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]•[/font][/size][font=ˎ̥][size=16pt][font=宋体]艺文志兵书》），战国时代作，佚失[/font][/size][/font]
[font=ˎ̥][size=16pt][font=宋体]“《海中日月彗虹杂占》十八卷”（《汉书[/font][/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]•[/font][/size][font=ˎ̥][size=16pt][font=宋体]艺文志兵书》），战国时代作，佚失[/font][/size][/font]
[font=ˎ̥][size=16pt][font=宋体]“《海中五星经杂事》二十二卷”（《汉书[/font][/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]•[/font][/size][font=ˎ̥][size=16pt][font=宋体]艺文志兵书》），战国时代作，佚失[/font][/size][/font]
[font=ˎ̥][size=16pt][font=宋体]“《堪舆金匾》十四卷”（《汉书[/font][/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]•[/font][/size][font=ˎ̥][size=16pt][font=宋体]艺文志历谱》），战国时代作，佚失[/font][/size][/font]
[font=宋体][size=16pt]“[/size][size=16pt]《甘氏四七法》一卷 ”（《隋书·经籍志》第二九），[/size][font=ˎ̥][size=16pt]战国时代作，佚失[/size][/font][/font]
[font=ˎ̥][size=16pt][font=宋体]“《石氏星簿经赞》一卷[/font][/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU] [/font][/size][font=ˎ̥][size=16pt][font=宋体]”（《隋书[/font][/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]•[/font][/size][font=ˎ̥][size=16pt][font=宋体]经籍志》第二九），战国时代作，佚失[/font][/size][/font]
[font=ˎ̥][size=16pt][font=宋体]“《遁甲决》一卷吴相伍子胥撰。”（《隋书[/font][/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]•[/font][/size][font=ˎ̥][size=16pt][font=宋体]经籍志》第二九），战国时代作，佚失[/font][/size][/font]
[font=ˎ̥][size=16pt][font=宋体]“《遁甲文》一卷伍子胥撰。”[/font][/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU] [/font][/size][font=ˎ̥][size=16pt][font=宋体]（《隋书[/font][/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]•[/font][/size][font=ˎ̥][size=16pt][font=宋体]经籍志》第二九），战国时代作，佚失[/font][/size][/font][size=16pt][/size]

[ 本帖最後由 spss 於 2012-1-30 12:03 PM 編輯 ]

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[font=宋体][font=ˎ̥][size=16pt]“《四时五行经》二十六卷”（《汉书•艺文志历谱》），春秋时代作，佚失[/size][/font][size=16pt][/size][/font]
[font=宋体][font=ˎ̥][size=16pt]“《巨龟》三十六卷”（《汉书•艺文志五行》），春秋时代作，佚失[/size][/font][size=16pt][/size][/font]
[font=宋体][font=ˎ̥][size=16pt]“《鼠序卜黄》二十五卷”（《汉书•艺文志五行》），春秋时代作，佚失[/size][/font][size=16pt][/size][/font]
[font=宋体][font=ˎ̥][size=16pt]“《海中二十八宿国分》二十八卷”（《汉书•艺文志兵书》），春秋时代作，佚失[/size][/font][size=16pt][/size][/font]
[font=宋体][font=ˎ̥][size=16pt]“《杂阴阳》三十八篇”（《汉书•艺文志道》），春秋时代作，佚失[/size][/font][size=16pt][/size][/font]
[font=宋体][font=ˎ̥][size=16pt]“《海中星占验》十二卷”（《汉书•艺文志兵书》），春秋时代作，佚失[/size][/font][size=16pt][/size][/font]
[font=ˎ̥][size=16pt][font=宋体]“《师旷书》三卷[/font][/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU] [/font][/size][font=宋体][font=ˎ̥][size=16pt]”（《隋书•经籍志》第二九），春秋时代作，佚失[/size][/font][size=16pt][/size][/font]
[font=ˎ̥][size=16pt][font=宋体]《子夏易传》十一卷，春秋时代子夏作[/font][/size][/font][size=16pt][/size]

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[align=left][align=left][font=宋体][size=16pt]亚里士多德的著名论断：“整体大于部分之和。”间接地来自于易学。[/size][/font][size=16pt][/size][/align][/align][font=宋体][size=16pt]西方早期的本体论试图从万物的存在中寻找出一种共同的本质性的东西，从而解决世界的本原问题。这个本质性的东西，即是太极与阴阳。因为，太极是本体，[/size][/font][font=宋体][size=16pt]阴阳是万事万物的二种最基本的属性。[/size][/font][size=22pt][/size]
[font=宋体][size=16pt]德国哲学家黑格尔在自传中明确表示：他的正、反、合辩证三律，是“启迪”于中国“阴阳消长”的理论。[/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU] [/font][/size][font=宋体][size=16pt]正为阳[/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU], [/font][/size][font=宋体][size=16pt]反为阴[/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU], [/font][/size][font=宋体][size=16pt]合为太极统一。总而言之，对立统一规律，也是渊源于中国易学的阴阳太极宇宙原理，对立相当于阴阳对待，统一相当于太极。[/size][/font][size=16pt][/size]

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[align=left][align=left][font=宋体][size=16pt]二元论遍见于东西方各种哲学学派，尤其是在西方，因此近代学者常视二元论为西方思维的特色，又以希腊哲学为代表。[/size][/font][font=宋体][size=16pt]最初的二元论是同一层次的二元论，即指凡事物都有二个相对的方面，其渊源是中国易学的阴阳观念。这种观念被概括成“[/size][/font][font=宋体][size=16pt]阴阳六律”，即：[/size][/font][size=16pt]1[/size][font=宋体][size=16pt]、阴阳一体；[/size][/font][size=16pt]2[/size][font=宋体][size=16pt]、阴阳对待；[/size][/font][size=16pt]3[/size][font=宋体][size=16pt]、阴阳互根；[/size][/font][size=16pt]4[/size][font=宋体][size=16pt]、阴阳消长；[/size][/font][size=16pt]5[/size][font=宋体][size=16pt]、阴阳自变；[/size][/font][size=16pt]6[/size][font=宋体][size=16pt]、阴阳转化。[/size][/font][font=宋体][size=16pt]这种二元论的变异的开始发生在柏拉图那里，他的[/size][/font][font=宋体][size=16pt]宇宙二元论[/size][/font][font=宋体][size=16pt]——[/size][/font][font=宋体][size=16pt]真理（理念）世界[/size][/font][font=宋体][size=16pt]和由影子组成的可见世界学说，是西方世界[/size][/font][font=宋体][size=16pt]不同层次的二元论的起源[/size][/font][font=宋体][size=16pt]。[/size][/font][font=宋体][size=16pt]柏拉图认为宇宙分为两个层次，一个是真界（[/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]cosmos noetos[/font][/size][font=宋体][size=16pt]），属理念界，只有心灵才能洞悉；另一是感官界（[/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]cosmos aisthetos[/font][/size][font=宋体][size=16pt]），是我们活的物质世界，靠着人的感官神经便能认识。真界是永恒的，因此是不动的；感官界是无常的，恒变的；二者之间没有必然的关系，虽然真界可以透过像「世界灵魂」（[/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]World Idea[/font][/size][font=宋体][size=16pt]，类似基督教所言之道），而成为感官界之人追求认识的对象，世界灵魂与人却没有必要的关系。[/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU] [/font][/size][font=宋体][size=16pt]这种希腊式的二元论思想，主宰着西方思想界。透过诺斯底主义（[/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]Gnosticism508,Gnosticism[/font][/size][font=宋体][size=16pt]）的哲学家，把柏拉图（[/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]Platonism936,Platonism[/font][/size][font=宋体][size=16pt]）和斯多亚（[/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]Stoicism1114,Stoicism[/font][/size][font=宋体][size=16pt]）宇宙观的二元因素加以极化，其中尤以托勒密朝的诺斯底主义者（[/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]Ptolemaic Gnostics[/font][/size][font=宋体][size=16pt]）为然。他们把真界与感官界断然分割，认为此二界无路可通，人其实永无可能真正认识神，一切的努力只是一种不知其所终的努力。从另一方面来说，他们认定凡是变动的，都不完全，一切变动只是向着不变动的完全而迈进；这个变动的世界既是不完全的，就是败坏的，不变动的神不可能与它有什么关系。这种极端的超越观，事实上就是连神的存在也勾消了；祂既不愿与人发生任何形式上的关系，祂本身又是个绝对的不可知，那么祂对人而言，实际上就不存在了。[/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU] [/font][/size][font=宋体][size=16pt]正是这种不同层次的主客二元论，最终演化成现代世界人与自然的极端对立。[/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU] [/font][/size][/align][/align][align=left][align=left][size=16pt][font=PMingLiU] [/font][/size][/align][/align]

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[align=left][align=left][font=宋体][size=16pt]色诺芬尼[/size][/font][size=16pt][font=Times New Roman]([/font][/size][font=宋体][size=16pt]希腊语Ξενοφ[/size][/font][size=16pt][font=Times New Roman]ά[/font][/size][font=宋体][size=16pt]νη[/size][/font][size=16pt][font=Times New Roman]ς [/font][/size][size=16pt]ὁ[/size][size=16pt][font=Times New Roman] Κολοφώνιος[/font][/size][font=宋体][size=16pt]，[/size][/font][font=宋体][size=16pt]英语[/size][/font][size=16pt]Xenophánes[/size][font=宋体][size=16pt]，[/size][/font][font=宋体][size=16pt]约公元前[/size][/font][size=16pt][font=Times New Roman]570[/font][/size][font=宋体][size=16pt]年?前[/size][/font][size=16pt][font=Times New Roman]480[/font][/size][font=宋体][size=16pt]年或[/size][/font][size=16pt][font=Times New Roman]470[/font][/size][font=宋体][size=16pt]年，或公元前[/size][/font][size=16pt][font=Times New Roman]565[/font][/size][font=宋体][size=16pt]年?[/size][/font][size=16pt][font=Times New Roman]473[/font][/size][font=宋体][size=16pt]年[/size][/font][size=16pt][font=Times New Roman])[/font][/size][font=宋体][size=16pt]。古希腊哲学家、诗人、历史学家社会和宗教评论家，埃利亚派的先驱。他是巴门尼德的老师。他说：“一切都从土中生，一切最后又都归于土。”“一切生成和生长的东西都是土和水。”“我们都是从土和水中生出来的。”[/size][/font][size=16pt][/size][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=16pt]在河图，中心[/size][/font][size=16pt][font=Times New Roman]5[/font][/size][font=宋体][size=16pt]、[/size][/font][size=16pt][font=Times New Roman]10[/font][/size][font=宋体][size=16pt]为五行之土。先天八卦得自于河图，虚其中心[/size][/font][size=16pt][font=Times New Roman]5[/font][/size][font=宋体][size=16pt]、[/size][/font][size=16pt][font=Times New Roman]10[/font][/size][font=宋体][size=16pt]而不用，[/size][/font][size=16pt][font=Times New Roman]5[/font][/size][font=宋体][size=16pt]、[/size][/font][size=16pt][font=Times New Roman]10[/font][/size][font=宋体][size=16pt]实为太极，由太极而生八卦，八卦以类万物之性。故可言万物由太极生。所以色诺芬尼“一切都从土中生，一切最后又都归于土。”的观念，来源于河图。而他对于水的观念，则与泰勒斯水的本原说的来源如出一辙。[/size][/font][size=16pt][/size][/align][/align]

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[align=left][align=left][font=宋体][size=16pt]赫拉克利特（[/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]Heraclitus[/font][/size][font=宋体][size=16pt]，约公元前[/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]530[/font][/size][font=宋体][size=16pt]年[/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]——[/font][/size][font=宋体][size=16pt]前[/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]470[/font][/size][font=宋体][size=16pt]年）古希腊哲学家。他的理论以毕达哥拉斯的学说为基础。他借用毕达哥拉斯[/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]“[/font][/size][font=宋体][size=16pt]和谐[/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]”[/font][/size][font=宋体][size=16pt]的概念，认为在对立与冲突的背后有某种程度的和谐，而协调本身并不是引人注目的。[/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU] [/font][/size][font=宋体][size=16pt]赫拉克利特认为万物是永远变动的，而这种变动是按照一定的尺度和规律进行的。这就是他的逻各斯学说。[/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU] [/font][/size][font=宋体][size=16pt]万物的运动，无论是火的燃烧和熄灭以及万物的生成和互相转化都是按照一定的逻各斯进行的；这种逻各斯主要就是一种尺度、大小、分寸，即数量上的比例关系。这种尺度当然也是一种规律，但它和通常说的一般规律还有点不同，即尺度还只是一种主要表现为数量上的一定的比例和关系，而一般规律却不仅表现在数量方面也可以表现在其他方面。从抽象的程度说，一般规律高于尺度。人的认识发展是从具体到一般的，先从具体的事物中发现比较一般的东西，然后再深入到更为一般的东西。所以，发现尺度是发现一般规律的前一步，从认识尺度再前进一步就可以认识一般规律。毕达哥拉斯学派认为万物的本原是数，它们的存在和变化都根据一定的数的比率关系，整个宇宙就是按一定的数的比例组成的有秩序的科斯摩斯。赫拉克利特用[/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]“[/font][/size][font=宋体][size=16pt]逻各斯[/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]”[/font][/size][font=宋体][size=16pt]这样一个简单的概念将毕达哥拉斯学派的思想完美地表达出来。在这点上，赫拉克利特和毕达哥拉斯学派的思想是根本一致的。[/size][/font][font=宋体][size=16pt]赫拉克利特还认为原始的统一是不断地活动和变化的，永不停止。它的创造是毁灭，毁灭是创造。一种东西变成另外一种东西，比如火变成水，火就消失在新的存在形式中。每一种东西都这样变成它的对立面，因此每一种东西都是对立性质的统一。没有什么东西的性质不变，没有什么东西具有永恒的性质。从这一意义来看，每一种东西既存在，又不存在。有这种对立，才能有世界。比如，音乐中的和谐就产生于高低音调的结合。世界为斗争所支配。赫拉克利特说，[/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]“[/font][/size][font=宋体][size=16pt]战争是万有之父和万有之王[/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]”[/font][/size][font=宋体][size=16pt]。如果没有斗争和对立，世界就会消亡[/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]——[/font][/size][font=宋体][size=16pt]停滞或者毁灭。对立和矛盾统一起来才能产生和谐。[/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]“[/font][/size][font=宋体][size=16pt]生与死，梦与醒、少与老，是同样的东西。后者变化，就成为前者，前者便回来，则称为后者。[/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]”[/font][/size][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=16pt]“逻各斯主要就是一种尺度、大小、分寸，即数量上的比例关系。”即受毕达哥拉斯的影响，而源自于河图。赫拉克利特关于对立统一的观点，也一脉相承地来源于阴阳太极的易学理论，虽然他的说法加入了自己的观点而有些偏颇。[/size][/font][size=16pt][/size][/align][/align]

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[align=left][align=left][font=宋体][size=16pt]毕达哥拉斯[/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU](Pythagoras,572 BC?—497 BC?)[/font][/size][font=宋体][size=16pt]古希腊数学家、哲学家。他认为[/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]“[/font][/size][font=宋体][size=16pt]万物皆数[/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]”[/font][/size][font=宋体][size=16pt]，[/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]“[/font][/size][font=宋体][size=16pt]数是万物的本质[/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]”[/font][/size][font=宋体][size=16pt]，是[/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]“[/font][/size][font=宋体][size=16pt]存在由之构成的原则[/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]”[/font][/size][font=宋体][size=16pt]，而整个宇宙是数及其关系的和谐的体系。毕达哥拉斯说数是众神之母，是普遍的始原，是自然界中对立性和否定性的原则。无论是解说外在物质世界，还是描写内在精神世界，都不能没有数学[/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]![/font][/size][font=宋体][size=16pt]最早悟出万事万物背后都有数的法则在起作用的。[/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]
[/font][/size][font=宋体][size=16pt]毕达哥拉斯学派认为[/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]“1”[/font][/size][font=宋体][size=16pt]是数的第一原则，万物之母，也是智慧；[/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]“2”[/font][/size][font=宋体][size=16pt]是对立和否定的原则，是意见；[/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]“3”[/font][/size][font=宋体][size=16pt]是万物的形体和形式；[/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]“4”[/font][/size][font=宋体][size=16pt]是正义，是宇宙创造者的象征；[/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]“5”[/font][/size][font=宋体][size=16pt]是奇数和偶数，雄性与雌性和结合，也是婚姻；[/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]“6”[/font][/size][font=宋体][size=16pt]是神的生命，是灵魂；[/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]“7”[/font][/size][font=宋体][size=16pt]是机会；[/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]“8”[/font][/size][font=宋体][size=16pt]是和谐，也是爱情和友谊；[/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]“9”[/font][/size][font=宋体][size=16pt]是理性和强大；[/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]“10”[/font][/size][font=宋体][size=16pt]包容了一切数目，是完满和美好。[/size][/font][size=16pt][/size][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=16pt]在毕达哥拉斯学院里，还流行着一种所谓“数字幻方”的巧妙的字谜游戏，这种“数字幻方”以字母表示的数而构成，类似中国的“洛书”（或称九宫图），而“洛书”若以数式表达就是一种幻方。（网文《毕达哥拉斯的数学思想源自于中国吗？》作者王园、杨宏声）[/size][/font][size=16pt][/size][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=16pt]与数本原说一致，毕达戈拉斯学派特别强调和谐的观念，认为宇宙是天体的和谐。在希腊语中，[/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]“[/font][/size][font=宋体][size=16pt]和谐[/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]”[/font][/size][font=宋体][size=16pt]（[/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]harmonia[/font][/size][font=宋体][size=16pt]）最初的意思是将不同的事物连接或调和在一起，用于音乐就是将不同的音调结合在一起成为音阶，在毕达戈拉斯学派那里则主要指一定的数的比率关系。[/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]“[/font][/size][font=宋体][size=16pt]宇宙[/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]”[/font][/size][font=宋体][size=16pt]（[/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]cosmos[/font][/size][font=宋体][size=16pt]）的本来含义是[/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]“[/font][/size][font=宋体][size=16pt]秩序[/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]”[/font][/size][font=宋体][size=16pt]，后来逐渐从[/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]“[/font][/size][font=宋体][size=16pt]秩序[/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]”[/font][/size][font=宋体][size=16pt]转变为[/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]“[/font][/size][font=宋体][size=16pt]世界秩序[/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]”[/font][/size][font=宋体][size=16pt]或[/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]“[/font][/size][font=宋体][size=16pt]有秩序的世界[/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]”[/font][/size][font=宋体][size=16pt]即[/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]“[/font][/size][font=宋体][size=16pt]宇宙[/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]”[/font][/size][font=宋体][size=16pt]。在他们看来，一切美好的东西都是和谐，或产生于和谐。美是和谐，友爱是和谐，音乐是和谐，天体是和谐，灵魂也是和谐。在强调和谐的同时，他们也研究了对立的问题。据亚里士多德记载，毕达戈拉斯学派列出了十对对立范畴，即有限与无限、奇数与偶数、单一与众多、右方与左方、阳性与阴性、静止与运动、直线与曲线、光明与黑暗、善良与邪恶、正方与长方。其中有限与无限、一与多的对立是最基本的对立，并称世界上一切事物均还原为这十对对立。然而，从文献记载上看，他们似乎还没有象后来的赫拉克利特那样，自觉地将对立与和谐联系在一起，认识到和谐是对立面的统一。[/size][/font][size=16pt][/size][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=16pt]毕达戈拉斯认为[/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]“[/font][/size][font=宋体][size=16pt]万物皆数[/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]”[/font][/size][font=宋体][size=16pt]，[/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]“[/font][/size][font=宋体][size=16pt]数是万物的本质[/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]”[/font][/size][font=宋体][size=16pt]，是[/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]“[/font][/size][font=宋体][size=16pt]存在由之构成的原则[/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]”[/font][/size][font=宋体][size=16pt]，说的就是中国的河图[/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU], [/font][/size][font=宋体][size=16pt]他对[/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]1[/font][/size][font=宋体][size=16pt]?10数的理解就是得自于河图的启迪。“‘[/size][/font][font=宋体][size=16pt]宇宙’（[/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]cosmos[/font][/size][font=宋体][size=16pt]）的本来含义是‘秩序’[/size][/font][font=宋体][size=16pt]”[/size][/font][font=宋体][size=16pt]也与河图有关。[/size][/font][font=宋体][size=16pt]毕达戈拉斯学派列出的十对对立范畴，即是中国阴阳观念的应用，并且明指“阳性与阴性”。取十对数，也与河图密切相关。希腊语[/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]“[/font][/size][font=宋体][size=16pt]和谐[/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]”[/font][/size][font=宋体][size=16pt]（[/size][/font][size=16pt][font=PMingLiU]harmonia[/font][/size][font=宋体][size=16pt]）最初的意思应当是阴阳平衡。[/size][/font][size=16pt][/size][/align][/align]