[小玄子]

得唔得架? :em02:

[小玄子]

小心”損友, 女色”用正格看, 用神為水, 但非指天元壬, 癸.是指:亥, 子福地也!

[小玄子]

下面引用由正原在 2004/05/13 11:33pm 發表的內容：
謝謝小玄子版主，請問今明二年要小心的是意外還是錢財呢?
另想請教兄是否以從格來看小弟命造呢?

小心”損友,女色” 用正格看,用神為水,但非指天元壬,癸. 是指: 亥,子福地也!

[小玄子]

地支忌走申, 酉之地. 今明兩年小心為上, 家中床向亦不宜向東.

[小玄子]

地支忌走申,酉之地.今,明兩年小心為上,家中床向亦不宜向東.

[小玄子]

[這篇文章最後由小玄子在 2004/05/13 01:01am 第 1 次編輯]

甲寅為五運,甲午為六運,甲辰為七運,甲戍為八運,甲申為九運,此法為本門遁甲秘法,學者宜細察!則余局盡可解也!

[小玄子]

命主逢巳年都不順?

[小玄子]

LBHIDDEN[0]LBHIDDEN18．日月夹命格
重点说明：
a.　　　太阳，太阴在左右加命宫就是。（一般命宫在子午）
b.　　　太阳为官禄之主，主贵而不主富；太阴为田宅之主，主富而不主贵，两者夹命，不反背（日月无光），则富贵双全。
c.　　　若太阳在申，太阴在午，命坐未，为日月颠倒反背，虽仍有富贵，但必奔波劳碌中获得。
d.　　　若日月夹财帛宫则财旺，若夹迁移宫，则为外出的命。
e.　　　 适合贸易，公职。
19．　　　　　　　禄合鸳鸯格
[午]化禄，禄存（命宫）
重点说明：
a.　　　 禄存，化禄同宫坐命，或禄存，化禄各入命身二宫谓之。
b.　　　 一生富裕，名利双收。
c.　　　适合投资，贸易及财经界。
d.　　　此各有化忌，空劫入命为破格，破财
20．　　　　　　　双禄朝垣格
[申]禄存
[辰]化禄
[子]（命宫）

重点说明：
禄存，化禄在三方四正拱命谓之。
一生富裕，名利双收。
此格最怕化忌或空劫入命来破格，损财。
适合财经，生意，投资。

[小玄子]

LBHIDDEN[0]LBHIDDEN11．　日月同宫格

[未]太阴，太阳
[丑]太阴，太阳

重点说明

a.　　　太阳（日）、太阴（月）同宫坐命在丑或未。
b.　　　一生劳碌，事业成败不定。
c.　　　性情好动，神经质，多愁善感，有异性缘。
d.　　　日月逢煞星，易有眼疾（如近视）；逢羊陀，财散人离。
e.　　　孤独命，大多在外漂泊奔忙。
f.　　　　日月入夫妻宫，早婚有刑克，娶年小为佳
g.　　　适合五术，公职，或大型企业领薪。
12．　　　　　　　明珠出海格
[未]命宫
[卯]太阳
[亥]太阴
重点说明
a.　　　太阳（日）在卯，太阴（月）在亥，命坐未，谓之。
b.　　　 成就较早，有才华
c.　　　心地善良，兴趣广泛，财官双美。
d.　　　此格命宫无主，最忌羊刃入命来破格，虚名虚位。
e.　　　此格女命大多清秀可人。
f.　　　　适合慈善事业，教育。
13．　　　　　　　日月并明格（胆犀桂犀格）
[巳]太阳
[酉]太阴
[丑]命宫
重点说明
a.　　　太阳在巳，太阴在酉，命坐丑；太阳在寅，太阴在子，命宫坐子谓之。
b.　　　丹犀是指太阳，桂犀是指月亮。
c.　　　此格逢羊陀或化忌坐命，主克双亲。
d.　　　少年得志，学识宫命俱佳。
e.　　　心地善良，事业职位渐入佳境。
f.　　　　适合任职慈善机构，教育，公职。
14．　府相朝垣格
[未]天府
[卯]命宫
[亥]天相
重点说明
a.　　　天府，天相在三方拱命谓之。
b.　　　社交关系极佳，一生衣食不缺。
c.　　　有困难的时候，常得贵人相助，逢凶化吉。
d.　　　适合公职，民意代表，攻关服务业。
15．　　　　　　　月朗天门格
[亥]太阴（命宫）
重点说明
a.　　　太阴在亥坐命或坐身，（夜生人更佳）
b.　　　一生较奔波，但财运相当好。
c.　　　此格的男性斯文，女性身材面貌俱佳。
d.　　　聪明，智商高，学识好。
e.　　　个性温和，细心，有礼貌。
f.　　　　适合从事学术研究或艺术文化。
16．　　　　　　　月生沧海格（水澄桂萼格）
[子]天同，太阴（命）
a.　　　太阴，天同同宫在子坐命或坐田宅宫。
b.　　　注重生活情趣，喜欢自由自在的生活。
c.　　　聪明，企划分析能力佳。
d.　　　女命有气质，性情开朗，感情丰富，感情脆弱。
e.　　　女命异性缘佳，但感情易遭挫折，不宜早婚。
f.　　　 适合任法官，稽察（因无私心），外交，公关，娱乐业。
17．　　　　　　　石中隐玉格
[午]巨门（命宫）
[子] 巨门（命宫）

重点说明：
a.　　　巨门坐命在子宫或午宫，且有权禄科之一，在三方四正照命着，谓之。
b.　　　此格必定经历一段挫折，不顺岁月，中年以后发达。
c.　　　适合口的职业，发明研究。

[小玄子]

LBHIDDEN[0]LBHIDDEN(曹砚明)
第一节 格局
斗数专家对“格局”非常重视，因为格局好坏影响人生至巨。一个富贵双全的命造，绝对有好的格局；相反，一个落魄贫贱的人，也脱离不了坏的格局。所以笔者认为格局的好坏影响人的一生运途。因为好格局遇到煞星、凶星来冲破时，有低档的能力，在行运时顶多出现困难阻碍而已；遇流年、大运来扶助时，极易成功。然而，坏格局遇到煞星，凶星冲破时，完全无招架之力，故在行运时极易惨败，打凶。若遇流年，大运来扶助时，成就较慢，成就不高，同时，年运一过，挫折接踵而来，这就是斗数专家重视的原因。
1．　紫府同宫格
[申]天府、紫薇（命宫）
[寅]天府、紫薇（命宫）
重点说明：
紫薇、天府两大主星同宫坐命在寅宫或申宫。
紫府为财星，故一生钱财不缺。
紫府同宫在六亲宫以“孤”论。
精神易空虚、苦闷。
紫府与羊陀或文昌同宫，心术不正。
早婚不利，宜晚婚。
理财能力佳，有小气吝啬的倾向。
合适“财务”工作，如财务官，税务官，贸易，高级科技员。
2．　紫府朝垣格
[午]紫薇
[戌]天府
[寅] （命宫）
重点说明
a.　　　紫薇，天府在三方四正照命宫，谓之“紫府朝垣格”。
b.　　　紫府加吉星来拱命，一生富贵双全。
c.　　　 能得到权贵人士帮助。
d.　　　 适合从事贸易、财经
3．　极向离明格
[午]紫薇（命宫）
重点说明
a.　　　紫薇（极）坐命在午宫（离）、无煞星冲破谓之。
b.　　　紫薇坐命、喜左辅，右弼守照，能发富贵。
c.　　　心灵较空虚，有富贵运。
d.　　　适合政商界任职、创业。
4．　极居卯酉格
[酉]贪狼，紫薇（命宫）
[卯]紫薇，贪狼（命宫）
重点说明
紫薇，贪狼坐命在卯宫、酉宫谓之。
有宗教缘，或吃素。
个性较强，具好胜心，不易服人。
口才好，人缘也不错，易接近酒色财气，赌性较强。
桃花组合，早婚不利，女命桃花较重。
适合修道，传道，五术，推销，老师。
紫贪在官禄，易利用职务之便图私利（贪污）。
5．　辅弼拱主格
[巳]左辅
[酉]右弼
[丑]紫薇（命宫）
重点说明
a.　　　紫薇（主）坐命，三方四正有左辅右弼来拱，或在左右两边夹命而谓之。
b.　　　 一生极易受贵人相助。
c.　　　适合大中型企业领薪阶级或公职。
6．　善荫朝纲格
[辰]天机，天梁（命）
[戌] 天机，天梁（命）
重点说明
天机（善），天梁（荫）同宫坐命在辰宫或戌宫谓之。
聪明机智，有企划分析能力，口才好。
心地善良，为孤独命。
机梁与羊刃同宫，早克晚孤。
有宗教缘，女命不利早婚。
适合公职，技术，五术，经商。
7．　机月同梁格
[午]天机
[戌]太阴
[寅]天同，天梁（命宫）

重点说明
a.　　　　天机，太阴，天同，天梁齐聚会照命宫谓之。
b.　　　　机月同梁的组合，较稳定，安与现状。
c.　　　　做事或处理能力佳，适合当辅助人员。
d.　　　　适合公职，大型企业领薪阶级，创业不宜。
8．　月照雷门格（或称：日出扶桑）
[卯]太阳（命宫）
重点说明
太阳在卯宫坐命，谓之（白日生人最佳）
个性较强，喜欢助人，社交能力不错，也喜欢出风头。
做事积极，人缘佳，易获名声。
适合政治，公职，贸易等行业。
9．　阳梁昌禄格
[巳]禄存
[酉]天梁太阳
[丑]文昌
重点说明
太阳，天梁，文昌，禄存在三方四正会齐照命宫谓之。
阳梁昌禄适合国家考试，正式考试，易有佳绩。
聪明，知识水平高，才官双美。
适合学术研究、公职、经商。
10．　　　　　　　光灿烂格（又称：日丽中天格）
[午]太阳（命宫）
重点说明
太阳在午宫坐命谓之。
少年得志，成就极佳。
理想远大，才华出众。
个性较强，有孤傲，寡合的倾向。
财官双美，但晚年成就平平。
适合政治界。

[小玄子]

王丹平

　　　自李虚中和徐子平创立“算命术”以来，经过千年磨洗，“算命术”已走过了其初生、成长、成熟的过程。时至今日，“算命术”正面临有史以来最大的变革阶段。以往，尽管历代高贤都曾经做过修正和增删，但是从理论到方法，学术界从没有象今天这样混乱过，初学者也从没有象今天这样迷茫，这样不知适从。学术界、社会和时代都在同声呼吁科学、正确的理论和方法出现，象当年孔子为《周易》做传，统一数字筮法一样。
今天学术界的混乱缘于“算命术”在理论上的不健全。“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。”在“算命术”的理论框架中，有阴阳、有三才、有四象，可就是没有太极和八卦！迄今为止，已经出版的资料中还没有任何一份资料提到八字的太极和八卦。孰不知事物既有阴阳，焉能没有太极？事物的化生规律是太极化分而生两仪，两仪划分而生四象，四象划分而生八卦，八卦交错而生成含概万物的六十四卦。“算命术”找不到太极点，自然也就弄不清楚八卦和六十四卦了。而缺少了“定吉凶”的八卦，又如何能够“生大业”呢？
　　　根据太极下降、阴阳正反合的理论，八字在没有求出太极点之前，还是处在“四象”的阶段，既不能与“河图”的模型接轨，又不能进入“洛书”的能量运动模式。只有当太极点被求出并下降之后，才具备了“五”的完整属性，才能与象数之源的“河图”和“洛书”接轨，八字才能够真正的“拟万物之情”而占。
由于“河”、“洛”同体，当八字与“河图”接轨后，自然的也就与“洛书”接上了轨。我们将思维再做一次升华，将两仪状态下的四柱进行正反合成，将太极两次下降，就可以求出“十天干”；将四相划分后的八卦进行正反合成，同时将太极下降，就可以求出“十二地支”；最后将代表阳仪的天干和代表阴仪的地支进行重新组合，就可以得到能够模拟万物的、既是至全也是至简的六十花甲。
　　　整个宇宙包括宇宙的一切事物都是运动、变化和发展的，解析“算命术（即我们尊称为“宇宙代数式”的批八字）就必须在动态中进行。要想动态地解析“宇宙代数式”，就必须找到宇宙的构成和运动规律。而“河图”就是宇宙的构成模式！“洛书”就是宇宙的能态运动模式！所以我们必须回过头来从头做起，将八字与“河”、“洛”接轨，建立一套既完整又具体的解析体系。
①太极点
⑴太极点的求法
　　　太极点的天干 = 年干 + 月干 + 日干 + 时干
　　　太极点的地支 = 年支 + 月支 + 日支 + 时支
　　　天干和地支与数的换算关系分别为–
　　　甲=1 乙=2 丙=3 丁=4 戊=5 己=6 庚=7 辛=8 壬=9 癸=10
　　　子=1 丑=2 寅=3 卯=4 辰=5 巳=6 午=7 未=7 申=9 酉=10 戌=11 亥=12
【举例说明】
▲求“己丑 癸酉 甲子 己巳”这个八字的太极点
解： 天干 = 己 + 癸 + 甲 + 己
　　　　　= 6 + 10 + 1 + 6
　　　　　= 23 → 3
　　　　　= 丙
　　 地支 = 丑 + 酉 + 子 + 巳
　　　　　= 2 + 10 + 1 + 6
　　　　　= 19 → 7
　　　　　= 午
　　　于是，“己丑 癸酉 甲子 己巳”这个八字的太极点就是“丙午”。
　
　　　当我们用“河图”的原理进行命理分析时，“太极点”就是代表中央戊己土的那个点的坐标；当我们用“洛书”的原理进行命理分析时，“太极点”就是八字在洛书九宫分布的“中宫”参数。
　　　四柱每柱一干一支，天干代表空间的量度，地支代表时间的量度。四个柱即为金字塔的底边的四个顶点的坐标，太极点则是金字塔尖那个点的坐标。金字塔的涵义与《河图》的系统是相通的，当金字塔的底边对正东、南、西、北四个正向时，来自东西方的两大文化便达成了统一。这时，四柱即是位于“四维”的四个顶点的坐标。
　　　四柱每柱一干一支共八个字，分布于洛书的八个宫，太极点居于中宫，便构成了洛书九宫。其中，四个地支在两仪中属阴，所以分配于乾坎艮震四阳宫；四个天干在两仪中属阳，所以分配于巽离坤兑四阴宫。
②八字的太极、两仪、四象、八卦
　　　我们仍以“己丑 癸酉 甲子 己巳”这个八字为例来说明这个问题。
　　　己丑 癸酉 甲子 己巳 = 26 + 10 + 1 + 6 = 43 = 丙午
　　　于是，在传统的四柱之外，我们有了“第五个坐标”–丙午。“丙午”就是“己丑 癸酉 甲子 己巳”的太极；“丙”为天干为阳，“午”为地支为阴，阴阳划分，是为两仪；丙午化而为四：己丑、癸酉、甲子、己巳，此为四象；己、癸、甲、己、丑、酉、子、巳分居八宫坐落八方，乃成八卦；丙午居于中宫，与另外八个字和为九宫。其中，“己、癸、甲、己”为阳，处于阴位，“丙”统之；“丑、酉、子、巳”为阴，处于阳位，“午”统之。
③八字的九宫定位
　　　　所谓八字九宫定位”，就是将“太极点”放在洛书九宫的中央皇极之位，将八字分布其余八宫。其分布原理是–
　　　 太极是事物存在的最基本单元，六十花甲是事物存在形式的完整概括。六十花甲每数一阴一阳构成一个太极，而阳数三十，阴数三十，构成了整体的太极。
　　　乾坤为八卦之祖，故以年柱干支对应，年干为阳，对应乾卦；年支为阴，对应坤卦。震为长男，对应月干；巽为长女，对应月支。坎为中男，对应日干；离为中女，对应日支。艮为少男，对应时干；兑为少女，对应时支。在先天八卦图中表示如下表：
　　　　　 　 　　　　　　　　　　 　　　　 时干 年干 月支
日支 太极点 日干
月干 年支 时干
　　　所谓“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆”也。
　　　八字在后天八卦图表示为：
月支　
日支 年支
月干 太极点 时支
时干 日干 年干

　　　这个图与实际的应用图恰好完全相反，在实践中必须来个大翻转才行。原因跟“场”效应有关：当我们在一个具有阴阳两极的场中在放入一个太极时，这个太极的方向必须相反才能形成稳定态。如下图
阳　极
阴　极
阳　极
阴　极
　　　实用八卦分布图如下 ：
月干 日干 年干
月支 太极点 时干
时支 日支 年支

　　所谓“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也；齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰：说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：劳乎坎。艮，东北之卦也。万物之所成终而成始也，故曰：成言乎艮。”也。
我们将文章开始时候的例子“ 己丑 癸酉 甲子 己巳 ”装入九宫，就得到下面这个图：
癸 6 甲 2 己 4
酉 5 午 / 丙 己 9
巳 1 子 3 丑 8
　　　图中： 乾-年支 震-月支 坎-日支 艮-时支
　　　　　　 坤-年干 巽-月干 离-日干 兑-时干
④太极点和八字九宫定位的意义
才　　　印　　　 日　　　 才 　　　　　　　　　　　食
己丑 　癸酉　　 甲子 己巳 　太极点 丙午 天星 七赤
⑴ 对八字“三才”的正本
　　　说到“命理三才”，八字的天干为“天元”，地支为“地元”，学界早已达成共识。然而什么是“人元”？学界却一直存在两种说法，一种认为“六十花甲纳音”是人元，另一种认为“地支藏干”是人元。需要强调的是，“三才”的理念基于“天人感应”，即“天”为阳、“地”为阴，天地合成一个太极，其太极点就是万物之灵的“人”（包括天地间的万物万事）。天地人三位一体，天和地的特性规定和影响人的特性，人对天和地具有能动的作用和影响。因为“三才”中的“人元”必须是独立的个体，而“地支藏干”不具备这种独立性，所以地支藏干不是八字的“人元”，而“六十花甲纳音”才是真正的“人元”。
　　　当八字具备了“三才”之后，它才能够代表天地之间的万物万事。我们通过天干与“天”的比较和地支与“地”的比较，了解八字在由“天”和“地”构成的“场”中的存在状态。这样（也只有这样），八字才能名副其实地成为“宇宙代数式”。
⑵ 八字与风水接轨
　　　　迄今为止，凡是用八字占风水，不论是根据出生时间占出生地的风水还是用所谓“四柱小时空预测”占现在居住环境的风水，大家使用的方位模型不外乎–
　　 　将四柱中分，年月为坐，日时为右；天干为后，地支为前；年月为内，日时为外。
　　　　–由于少了中央的太极点，定不准宅向，大家在断方位时，只敢说前后左右而不敢说东西南北。有了“八字九宫定位”理论后，八字就可以完全与风水学接轨。 　
⑶ 详细推断身体部位
　　　迄今为止，算命术在八字与人体对应方面的研究，是相对于其他位置理论做得最好的方面–
　　　日干为头，日支为腹；年干为左手，月干为右手；年支为左脚，时支为右脚；地支为身体的前面，天干为身体的后面；月支为右躯，时干为左躯。
　　　 –略加推敲就会发现，这个模型惟独少了中央那一部分，即前后心！为什么？没有太极点，无所凭借也。
　　　太极点的天干为后心，地支为前心。太极点的作用尚不止于此，有了太极点，其他八个字才有了依托和参照，上下左右才可以比较，阴阳才能接气，经脉才得以贯穿不断。
⑷八字与面相学接轨
　　　以往各家用八字占人面相，不外乎如下方法–
　　　根据十天干断相貌；根据八卦的卦象断脸型；根据五行断颜色。仅此而已。
　　　–有了“八字九宫定位”以后，太极点就是人的鼻子，即中央戊己土星。以太极点为参照，面部三停、左中右、五岳、四库、十二宫等等均可以准确定位。这样八字就可以与比它还要古老、还要直观、还要系统的《相学》接轨 。
⑸八字与京房易的接轨
　　　以往从事具体预测的人至少要在学会算命术的同时，还得再另外学会一样以上的其他预测方法才行。连当今易坛泰斗邵位华在自己著作中念念不忘的“神仙化身”也要“八字加卦”才行。
　　　有了“八字九宫定位”的理论后，“梅花易术”和“京房卦”也就有了“八字形式”的断法。当我们将八字作为某一时空态下的“宇宙代数式，八字能够反映任意时空态下的任何事物，包括人。当我们将八字当作气象模型时，可以推算天气；当我们将八字当作国家模型时，可以推算国体和国运；当我们将八字当作一个事件模型时，可以推算事件的情状——，当我们将八字当作人的出生时间，可以推算人的命运，这时八字又回归到了原始的算命术。总之，我们可以将八字当作世间万物万事的模型，我们就可能推算出万物万事的情状
。
　　　“八字九宫定位”理论的问世，很有可能给命学界甚至易学界带来一场真正的革命。我将它奉献出来是希望有识之士能够研究它、参悟它，我真心希望圣贤出世，能够尽早结束当今学术界的混乱局面。我也可以效法陈抟老祖作八百年睡了。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二○○四年 春

[小玄子]

从宋代开始，便随着宋朝的国运与时代环境的刺激，自然而然有学者加以注意。因此有了邵康节易理与象数之学的兴起，出入于各种术数之间而形成《皇极经世》的巨著了。邵氏之学虽如异军突起掘立于上下五千年之间，但为探寻它的究竟，学虽别有师承，而实皆脱胎于术数而来，应当另列专论。自此以后，中国的”星命”、”星相”、”堪舆”、”谶纬”、”占卜”等之学识，或多或少，都受邵氏之学的影响而有另辟新境界的趋向。此类著作，或假托是邵氏的著述，或撮取邵氏之学的精神而另启蹊径。 由此而到了明代，”星命”之学，便有”河洛理数”、”太乙数”、”果老星宗”、”紫微斗数”、”铁板数”等方法的繁兴。”堪舆”之学，便有”三合”、”三元”等的分歧。但”九宫(星)”、”紫白”等方法，又通用于”星命”与”堪舆”等学说之间。其余如”占卜”、”选择”之学，则有”大六壬”神数，与”奇门遁甲”等相互媲美。综罗复杂，学多旁歧，难以统一。且因历代学者儒林–传统的习惯观念，对于这些”术数”学识多予鄙弃，并不重视。专门喜爱”术数”的术士或学者，又限于时代环境的闭塞，读书不多，研究意见不得交流融会。故步自封而敝帚自珍的处处皆是，因此驳而不纯，各自为是地杂乱而不成系统。到了清初，由康熙朝编纂的《古今图书集成》，罗列资料，颇具规模。但并未研究整理成为严谨的体系，而且没有加以定论。乾隆接踵而起，除了搜集选择”术数”等有关的著作，分门别类，列入《四库全书》以内，又特命”术数”学家们，编纂了《协纪辨方》一书，以供学者的参考。对于学理的精究，毕竟仍然欠缺具体的定论。 但是，它在中国文化思想的幕后具有的影响力量，依然如故。只是人人都各自暗中相信、寻求，但人人又都不肯明白承认。人心与学术一样，许多方面，都是诡怪得难以理喻，古今中外，均是如此。所以，对于幕后文化明贬暗褒的情形，也就不足为怪了。
　　一个人天才和气质的秉赋，虽然各有所长，但气质的秉赋，对于学问，实在有很大的关系。在北宋时代，与邵康节同时知名的苏东坡，曾经说过”书到今生读已迟”的名言，这句话虽然有点过于神秘之感，但在强调天才和气质的关系上，实在含有深意。中国文化史上知名的北宋五大儒之一邵康节，有出尘脱俗的秉赋和气质，加以好学深思的工力，和温柔自处的高深修养，所以尽他一生学问的成就，比较起来，就有胜于”二程”和张载诸大儒。 后来朱晦翁(熹)对他甚为崇拜，并非纯为感情用事。北宋诸大儒的学问出入佛老之后，创建了”理学”而不遗余力地排斥佛道之说。此外，不讲”理学”，留情佛老之学如苏东坡、王安石等人，又因各人对于世务上有了意见的争执而互相党同伐异，彼此攻于不已，自误误国，与魏、晋谈玄学风的后果，可以说迹异而实同。其间唯有邵康节的学养见识，综罗儒、佛、道三家的精英，既不侵佛附道，亦不过分排斥佛老，超然物外，自成一家之言。单就这种态度和见解来讲，殊非北宋诸大儒所能及的。他的见地修养，除了《观物外篇》与《击壤集》，有极深的造诣，对《易经》”象数”之学，更有独到的成就。综罗汉、唐之说而别具见解，以六十四封循环往复作为”纲宗”的符号，推演宇宙时间和人物的际运，说明”历史哲学”和人事机运的演变，认为人世事物一切随时变化的现象，并非出于偶然，在在处处，”虽曰人事，岂非天命!”因而他对”历史哲学”的观念，认为有其自然性的规律存在，本此著成《观物内篇》的图表，与《观物外篇》合集而构成《皇极经世》的千古名著。《观物内篇》的内容，好像是历史的宿命论，而又非纯粹的宿命论。可以说是中国历史上谶纬预言之学的综论或集成，同时也可以说是《易经》序卦史观的具体化。

　　年月日时的区分：根据《尚书》的资料，中国的史文化，自唐尧开始，经过虞舜而到夏禹，早已秉承古的传统，以太阴历为基准，确定时间的标准。一年分为十二个月；每月均分为三十天；每天分为十二时–子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥；一时又分三刻。这种星象历法的时间观念，由来久远，相传远始于黄帝时代，这事是否可信，另当别论。但都是以太阴(月亮)为基准，所以代表了十二时辰的十二个符号，便叫作”地支”。扩充”地支”符号的应用，也可以作为年的代号，例如子年、丑年而到亥年以后，再开始为子年、丑年等循环性的规律。 二十四节气的区分：古代的”星象历法”，同时也以太阳在天体的行度作标准。所以中国过去采用的阴历；实际上是阴阳合历的。除了一年十二个月，一个月三十天的基准以外，根据太阳在天体上的行度与地面上气象的变化和影响，又以”春、夏、秋、冬”四季，统率十二个月。也等于《易经》”乾卦”卦辞所谓”元、亨、利、贞”的四种德性。并且除了以四季统率十二个月外，又进一步划分它在季节气象上的归属，而分为二十四个节气，例如”冬至、小寒（十二月节）大寒，立春（正月节）雨水，惊蛰（二月节）春分，清明（三月节）谷雨，立夏（四月节）小满，芒种（五月节）夏至，小暑（六月节）大暑，立秋（七月节）处暑，白露（八月节）秋分，寒路（九月节）霜降，立冬（十月节）小雪，大雪（十一月节）”等二十四个名号。这二十四节气的标准，是根据太阳与地球气象的关系而定，并非以太阴(月亮)的盈亏为准。 五候六气的划分：除了四季统率十二个月、二十四节气以外，又以”五天为一候””三候为一气””六候为一节”作为季节气候划分的基准。根据这种规例，推而广之，便可用在以三十年为一世，六十年为两世，配合《易经》交爻重划卦的作用。缩而小之，则可用在一天十二个时辰、刻、分之间与秒数的微妙关系。 这种上古天文气象学和星象学，以及历法的确立，虽然是以太阴(月亮)的盈亏为基准，但同时也配合太阳在天体上的行度，以及它与月亮、地球面上有关季节的变化。可是上古中国天文星象学除了这些以外，再把”时间”扩充到天体和宇宙的”空间”里去，探究宇宙时间的世界寿命之说，不但并不完备，实在还很欠缺。只有在秦、汉以后，逐渐形成以天文星象的公式，强自配合中国地理的”星象分野”之学，勉强可以说它便是中国上古文化的”时””空”统一的观念。很可惜的这种”时””空”统一的学说仍然只限于以中国即天下的范围，四海以外的”时””空”，仍然未有所知。况且”星象分野”之学，在中国的地理学上，也是很牵强附会的思想，并不足以为据。青年同学们读国文，看到王勃《滕王阁序》所谓的”星象翼轸”，便是由于这种”星象分野”的观念而来。
　　汉末魏、晋到南北朝数百年间，佛学中无限扩充的宇宙”时””空”观进入中国以后，便使中国文化中的宇宙观，跃进到新的境界。但很可惜的，魏、晋、南北朝数百年间的文化触角，始终在”文学的哲学”或”哲学的文学”境界中高谈形而上的理性，并没有重视这种珍奇的宇宙观，而进一步探索宇宙物理的变化与人事演变的微妙关系。甚之，当时的人们，限于知识的范围，反而视为荒诞虚玄而不足道。(关于佛学的宇宙观和世界观的补充说明，必须要另作专论，才能较为详尽。)直到北宋时代，由邵康节开始，才撮取了佛家对于形成世界”成、住、坏、空”劫数之说的观念，揉入《易》理”盈、虚、消、长””穷、通、变、化”的思想中，构成了《皇极经世》的”历史哲学”和”易学的史观”。其实，邵子创立《皇极经世》”易学史观”的方法，我想他的本意，也是寓繁于简，希望人人都能懂得，个个都可一目了然。因此而”知天””知命”，”反身而诚”而合于天心的仁性。并非是故弄玄虚，希望千载之后的人们，”仰之弥高”钻之不透的。无奈经过后世学者多作画蛇添足的注解，反而使得邵子之学，愈来愈加糊涂。 在邵康节所著人尽皆知的《皇极经世》一书中，最基本的一个概念，便是他把人类世界的历史寿命，根据易理象数的法则。规定一个简单容易记录的公式。他对这个公式的定名。叫做”元、会、运、世”。简单地讲，以一年的年、月、日、时作基础。所谓一元，便是以一年作单元的代表。一年(元)之中有十二个月，每个月的月初和月尾。所谓晦朔之间，便是日月相会的时间，因此便叫做会。换言之，一元之间，便包含了十二会。每个月之中，地球本身运转三十次，所以一会包含三十运。但一天之中又有十二个时辰，每一个时辰，又有三十分。因此把一运之中包含十二世，一世概括三十分。扩而充之，便构成了”三十年为一世，十二世之中，共计三百六十年为一运。三十运之中，共计一万八百年为一会，十二会之中，共计十二万九干六百年为一元”。一元便是代表这个世界的文明形成到毁灭终结的基数，由开辟以后到终结的中间过程之演变，便分为十二会，每一会中又有运世的变化。这种观念大致是受到佛学中”大劫、中劫、小劫”之说的影响而来。如果把它列成公式，便如:30(世)×12×30×12＝126900 但是这种算式，在一般没有算学素养的人是不容易记得的，因此便把一元之中的十二会，用子、丑、寅、卯等十二地支作数字的符号，便于记忆。由世界开辟到终结，便分成了十二会。于是”天开于子，地辟于丑，人生于寅”的观念，便由邵氏的”元、会、运、世”之学中形成为后世阴阳家们的共通观念了。 邵子创立了”元、会、运、世”之学，用来说明自开天辟地以来，到达最后的”亥会”，合计为一十二万九千六百年。但邵子所说的天地始终之数，并非就是地球由出生到毁灭的寿命。这个”元、会、运、世”的数字之说，只是大致相当于佛学所说的一个”小劫” ，是说世界人类文明的形成到毁灭的一段过程。佛学只用”刀兵””饥馑””瘟疫”等人类社会的活动现象作说明。邵子却以数字配合卦象作代表。至于循环之说，又与轮回的道理，默相契合，颇堪玩味。

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:em22:

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下面引用由leetunghsin在 2004/05/10 03:16pm 發表的內容：
各位好..
中洲派講義可有版友購買閱讀..
小弟想了解有閱讀的版友認為其內容如何呢
因為書籍頗貴,想了解了解大家的評價
…

《斗數宣微》

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盼兄細說不用四化的學理! :emm01: