[沈蓮舟]

:思考:

他化自在天 ㄧ晝夜是人間1600年.

此處天壽16000歲.

天人身高 3里半.

他化自在天為欲界六天之王. 此天之上尚有”魔羅波旬”.

欲界六天:
四天王天. 忉利天.夜摩天.兜率陀天.化樂天.他化自在天.

[沈蓮舟]

:思考:

基本上是兩回事.

除非您是 大菩薩..

否則…

殺就是殺 救是救

沒有功過相抵的事.

注意 起心動念.

[沈蓮舟]

.
好文章

好思維

:抱抱::抱抱:

[沈蓮舟]

原帖由 龍尊 於 2006-5-18 08:47 PM 發表

並不是不上來 而是暫時不解而已

:抱抱:

還好啊 只是暫時不解卦:財神:

不是不來喔 :愛你:

[沈蓮舟]

原帖由 紫蝶兒 於 2006-5-18 07:56 AM 發表
小妹妹
只有十幾歲還來問婚姻
妳是來亂的嗎 :背:
還是妳真的是想婚(昏) 了 :查找:

:愛你:

蝶兒 換妳來吧 :安慰:

[沈蓮舟]

.
別太在意

請仔細觀察 是否為蟲類排泄物..

[沈蓮舟]

:抱抱:

令人佩服不已

收藏囉

謝謝 美女版主 :愛你:

[沈蓮舟]

:安慰::愛你::抱抱::財神:

[沈蓮舟]

:安慰:

(二) 焚香驅邪

　　常在自己房間或佛堂點上「除障熏香」或「沉香」，也可避邪！還有，寧可點「貴」一點、好一點的香，也不要去點化學合成類較差的香！

(三) 佛寺暫住

　　到「修行較旺盛」的佛寺去暫住，過著佛寺修行的生活，暫時忘掉紅塵中的種種煩惱，我看過有人住上一、二年，就在不知不覺中好了起來！各位想想：佛寺住上一、二年，放棄所有的工作或經濟收入，然後換得終身的「鬼神病」，這是值得的！

(四) 法會加持

找高僧大德加持，或請人代做大法會，不論是佛七、水陸、放生活動、各種懺門、或者密教的「施身法」……等。總之，本人親自多參加一點「大型」的法會，或者他人代為參加也可。要持續的做，要有恒心和耐力，相信終有解決魔障病的一天！

(五) 遠離魔業的十種方法

　　《華嚴經．卷五十八》之「離世間品」中有提及捨離魔業之十法，茲節錄如下：

　　佛子！菩薩摩訶薩有十種捨離魔業。何等為十？所謂：

1. 近善知識恭敬供養，捨離魔業。

2. 不自尊舉，不自讚歎，捨離魔業。

3. 於佛法深信解不謗，捨離魔業。

4. 未曾忘失一切智心，捨離魔業。

5. 勤修妙行恆不放逸，捨離魔業。

6. 常求一切菩薩藏法，捨離魔業。

7. 恆演說法，心無疲倦，捨離魔業。

8. 歸依十方一切諸佛，起救護想，捨離魔業。

9. 信受憶念一切諸佛，神力加持，捨離魔業。

10. 與一切菩薩同種善根，平等無二，捨離魔業。

　　是為十。若諸菩薩安住此法，則能出離一切魔道。

　　其中第一條「近善知識恭敬供養，捨離魔業」在智顗大師《修習止觀坐禪法要．覺知魔事八》亦有言及，云：「是故初心行人，必須親近善知識，為有如此等難事，是魔入人心，能令行者心神狂亂，或喜或憂，因是成患致死……」。我們修行的路上，欲免魔難須具「正知見」，廣修六度，首先要接受親近善知識的教導，「佛來佛斬」、「魔來魔斬」，不喜不憂，「不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪（《楞嚴經》）」。行人自勉之！

結論：

治魔之道到底有多少？在智顗大師的著作中也用盡了許多方法治魔，當然大師的重點仍是在「止觀」之道，若仔細講，治魔之道亦是無有窮盡、不可思議的。除了治「四魔」外，尚有治罪魔、治色魔、受魔、想魔、行魔、識魔、鬼魔、神魔、仙魔、業魔、心魔……等；以經或咒治魔、止觀、四句、禪定、禮懺、念佛、六度、修戒定慧……等，無一不是治魔之道。

《華嚴經．卷十三》云：「世間所見法，但以心為主，隨解取眾相，顛倒不如實」。

《華嚴經》云：「心、佛及眾生，是三無差別。」

《華嚴經》云：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造」。我們可以把它更改成：「若人欲了知，三世一切魔，應觀法界性，一切唯心造」。

眾生心念有多少，則治魔之道就有多少，一切都是「隨眾生心，應所知量(《楞嚴經》)」一色一香，無非中道了義；一色一香，亦無不是治魔之道，就看各位如何運用了！

性定魔伏朝朝樂，妄念不起處處安。

心止念絕真富貴，私欲斷盡真福田。－宣化上人

[沈蓮舟]

:財神:

(７)、「修止觀和空觀」：

A. 止觀

如何以「止觀」之法治魔？《摩訶止觀》云：「八十億眾不能動心名『止』，達魔界即佛界名『觀』，但以四悉，止觀安心，隨魔事起，即以『四句』破之，橫豎單複破悉無滯」。《修習止觀坐禪法要．覺知魔事八》云：「行者既覺知魔事，即當卻之。卻法有二：一者『修止』卻之……二者『修觀』卻之……知魔界如即佛界如，若魔界如、佛界如，一如無二如，如是了知，則魔界無所捨，佛界無所取，佛法自當現前，魔境自然消滅」。佛與魔皆「入實際」，是顯法性無二，佛界與魔界是「一如無二如」，能如此觀的話，則「魔界自然消滅」。

《摩訶止觀》又言：「即此魔事，具十界百法……一魔一切魔，一切魔一魔，非一非一切。亦是一魔一切魔，一佛一切佛，不出佛界即是魔界，不二不別。如此觀者，降魔是道場」。意思是要我們能夠達到:「煩惱即菩提，佛界即魔界。無緣大慈。

菩提生煩惱，佛界生魔界。同體大悲。

《金剛經》上說：「法無定法」、「一切法皆是佛法，皆不可得」，所以佛法「不可得」，魔法亦皆「不可得」。佛界與魔界非但「不可思議」，亦皆「不增不減」、「不生不滅」，如此「佛魔兩妄」，皆是虛妄。《楞嚴經．卷五》說得好：「言妄顯諸真，妄真同二妄」。佛魔皆在一念心，了無可得！

B. 空觀

《金剛經》云：「若見諸相非相，即見如來」、「凡所有相，皆是虛妄」。

《大乘起信論》云：「行者常應智慧觀察，勿令此心墮於邪網。當勤正念，不取不著，則能遠離是諸業障」。這些都是修「空觀」對治魔的不二之道。

《摩訶止觀》云：「若已受入，當從頭至足一一諦觀，求魔叵得，又求心叵得，魔從何來，欲惱何等？如惡人入舍，處處照檢，不令得住」。

魔者何也？心者何也？若真實諦觀，則一一不可得。《楞嚴經》之「七番破心」心非心，五陰、六入、十二處、十八界皆非自然非因緣，隨眾生心，應所知量。《金剛經》上「過去心、現在心、未來心」亦了不可得，故「魔從何來，欲惱何等」？一切都是唯心所造。《大乘起信論》云：「或有眾生無善根力，則為諸魔外道鬼神之所惑亂。若於坐中現形恐怖，或現端正男女等相，當念唯心，境界則滅，終不為惱」。

(８)、「專務修道，不理魔境，與魔迴避」：

　　除了「觀想」外，仍不能去魔，則只好「以死為期，不共爾住」(《摩訶止觀》)專務於修道，對魔境不予理會，或「善巧迴轉」與魔迴避。《摩訶止觀》曾舉到一個例子：「釋論云：釋迦往昔在惡世，世無佛，求法精進，了不能得，魔變化作婆羅門，詭言有佛一偈，汝能皮為紙，骨為筆，血為墨，當以與汝。菩薩樂法，即自剝皮曝令乾，擬書偈，魔即隱去。佛知其心，從下方涌出，為說深經，得無生忍」。從這個故事我們可得知只要「一心修道，以死為期」，萬緣放下，則魔者亦為佛也。

[沈蓮舟]

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:抱抱:

(２)、「持誦戒本」：

持了咒語如果還不能除魔的話，則「當密誦『戒序及戒』，戒神還守，破戒鬼去」。以「誦戒」及護法戒神的力量去驅魔。《修習止觀坐禪法要．覺知魔事八》云：「若出家人，應誦『戒本』；若在家人，應誦『三皈五戒』等，鬼便卻行匐匍而去。如是若作種種留難惱人相貌及餘斷除之法」。

《佛說灌頂三歸五戒帶佩護身咒經．卷三》也說：只要受持三歸依者，即得三十六種善神護衛，受持戒可得二十五善神護念。

(３)、「念過去七佛名」：

在《治禪病祕要法?卷下》提到：「應當『數息』，極令閑靜，應當至心念『過去七佛』，稱彼佛名」。也是是要唸「過去七佛」的名號來降魔，七佛是「毘婆尸佛、尸棄佛、毘舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛與釋迦牟尼佛」。還有，最好用「標準梵音」來唸這古七佛號。

　　凡是修道用功的人，當有魔境變現的時候，應當專心提起一句「南無阿彌陀佛」或「觀世音菩薩」、「地藏王菩薩」……等。不論你是持名念佛，或是觀像念佛都可以。因為我們自力的功夫有限不大，必須仗不可思議的佛力來加被。經文說當我們在念彌陀佛時，有四十里路的光明照耀，所以念佛無功不成，無德不圓，無難不除。若能依念佛法，來對治魔，非但魔要驚怖不敢相近，而且也會對你產生恭敬心了。

(４)、「於後座掛『方鏡』防妖：

《摩訶止觀》云：「隱士頭陀人多畜『方鏡』，掛之座後，魅不能變鏡中色像，覽鏡識之，可以自遣，此則內外兩治也」。在坐後掛上「方鏡」以除妖，我想這有點像道家置「八卦鏡」之術。

(５)、「拜懺誦經」：

　　以修持佛法來除魔，眾多法門中以「拜懺」為最上等法門(如果病人可以拜佛的話)，因為「瀰天大罪，一懺便消」，今生會著魔，大都是貪心、貪法、貪宿命、貪境界、貪快速、貪神通、甚至執著所修的功德福報……等所引起的。千魔萬魔均可採「一心拜佛」來除障。拜水懺、梁皇懺、萬佛懺、千佛懺均可！

　　唸誦佛經，原則上什麼佛經都可以，如果仍不得力的話，筆者建議可改成唸《金剛經》，因為這部經是「除相」的、去「執著」的，人會著魔，就是著了「色相、魔相、神相、鬼相、善相、惡相」等，努力的唸《金剛經》，一定可以克服魔力的。《金剛經》一天最少一部，多則數部。

(６)、「燃臂迴向」：

《楞嚴經》云：「若我滅後，其有比丘發心決定修三摩提，能於如來形像之前，身然一燈，燒一指節，及於身上爇一香炷。我說是人無始宿債，一時酬畢，長揖世間，永脫諸漏」。

　　《梵網經．卷下》言：「若不燒身、臂、指供養諸佛，非出家菩薩」，意即若不燒臂則「非出家菩薩」。

儒家常言「受之父母，不敢毀傷」（《孝經?開宗明義章》），我們可以把這句話歸類是近「小乘」；而孔子卻又稱其「泰伯斷髮」為「至德」（《論語?泰伯篇》）；又如比干之「剖心」，《論語》則又美其「為仁」（【微子篇】），好像又成了佛教「大乘」的行為。從儒家的經典來看，也不是永遠都死板板的「不敢毀傷」。

　　燃臂是在手臂上燃香，一般是在受菩薩戒時才燃臂，有燃一柱、三柱、九柱、二十一柱、四十九柱，乃至百柱以上。如民國戒心大師共燃臂香九十六柱，亦有燃於胸前或背上者。經論中常提到「燒臂」的如《悲華經?卷九》載世尊昔為燈光明轉輪王時，曾燒手臂七日七夜照亮道路，讓失道的五百商人得以獲救，經云：「以是善根因緣，今燃此臂為示道故。令是諸商安隱得還閻浮提中，燃臂乃至七日七夜，此諸商人尋便安隱還閻浮提。善男子！我於爾時復作善願，若閻浮提無諸珍寶，若我必成阿耨多羅三藐三菩提」。

另外《賢愚經?卷六》也有類似的故事，世尊往昔做「薩簿」時，曾自纏兩臂以酥油燒之成火炬，照亮黑暗，進而整救了五百賈客。在史傳部中記載燃臂的高僧也很多，如《續高僧傳?卷二十五》載隋?慧雲大師知梁朝國將亡盡，為救愍兵災劫難，竟「燃臂為炬」，期能攘斥災禍，慧雲大師的「燃臂為炬」與《悲華經》和《賢愚經》記載世尊往昔行菩薩道的故事相似。唐?慧雲大師「於像前以刀解臂，蠟布纏骨而燒焉」。隋?法朗（507?581）大師甚至「燃臂腳及手，申縮任懷，有若龜藏」。而南朝梁代禪宗著名之尊宿傅翕（497?569）大士(即善慧大士)，一生徒眾甚多，講經說法不輟，卻每率徒眾「焚指燃臂」以供佛之舉，乃至明朝蕅益大師一生燃臂無數……等等。

蕅益大師曾對「然臂」的事讚歎的說：（詳《蕅益大師全集（十八）?靈峰宗論卷七之一》頁11247－11248之「寄南開士血書法華經跋」）

「《法華》、《楞嚴》深歎『然臂指及然香』功德，亦以此耳。或謂斷煩惱臂，然無明身，豈在區區血肉間？不知眾生結習濃厚，虛幻血肉，如翳眼中脂，當體即是為明煩惱。僧問紫柏，如何是生死根本？曰：只汝身是。云：恁麼則死了便出生死。師震威一喝，鳴呼！大人作用，豈義學所知。蓋實從半偈悟徹，故示人自親切也。人能剌血然香，縱未明理，亦破敵前茅，儻高談理性，不入行門，身見高山，何由摧碎？予每見此妙行，必深心隨喜」。

　　大師認為人如果能燃臂香，就算「未明理」，也是件無量的功德，一定深心隨喜讚嘆功德！

　　這節內容不是在鼓勵大家爇臂，也不是在說行菩薩者一定要爇臂不可。我要表達的意思是：如果你被魔力鬼神或冤親債主「纏」得很緊，你想「速戰速決」，那麼就試試這招「燃臂」的功德，把燃臂的功德迴向給冤親債主或三寶，冤親債主看你那麼有「誠心」，很可能就會「放」了你，不過這個方法也請勿隨便用，一定要請示出家法師，然後「如法」的在佛寺三寶前「燃臂」，先寫好「迴向文」，請法師代為燃臂，燒幾顆都可以，以自己「發心」決定！

[沈蓮舟]

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(２)、「持誦戒本」：

持了咒語如果還不能除魔的話，則「當密誦『戒序及戒』，戒神還守，破戒鬼去」。以「誦戒」及護法戒神的力量去驅魔。《修習止觀坐禪法要．覺知魔事八》云：「若出家人，應誦『戒本』；若在家人，應誦『三皈五戒』等，鬼便卻行匐匍而去。如是若作種種留難惱人相貌及餘斷除之法」。

《佛說灌頂三歸五戒帶佩護身咒經．卷三》也說：只要受持三歸依者，即得三十六種善神護衛，受持戒可得二十五善神護念。

(３)、「念過去七佛名」：

在《治禪病祕要法?卷下》提到：「應當『數息』，極令閑靜，應當至心念『過去七佛』，稱彼佛名」。也是是要唸「過去七佛」的名號來降魔，七佛是「毘婆尸佛、尸棄佛、毘舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛與釋迦牟尼佛」。還有，最好用「標準梵音」來唸這古七佛號。

　　凡是修道用功的人，當有魔境變現的時候，應當專心提起一句「南無阿彌陀佛」或「觀世音菩薩」、「地藏王菩薩」……等。不論你是持名念佛，或是觀像念佛都可以。因為我們自力的功夫有限不大，必須仗不可思議的佛力來加被。經文說當我們在念彌陀佛時，有四十里路的光明照耀，所以念佛無功不成，無德不圓，無難不除。若能依念佛法，來對治魔，非但魔要驚怖不敢相近，而且也會對你產生恭敬心了。

(４)、「於後座掛『方鏡』防妖：

《摩訶止觀》云：「隱士頭陀人多畜『方鏡』，掛之座後，魅不能變鏡中色像，覽鏡識之，可以自遣，此則內外兩治也」。在坐後掛上「方鏡」以除妖，我想這有點像道家置「八卦鏡」之術。

(５)、「拜懺誦經」：

　　以修持佛法來除魔，眾多法門中以「拜懺」為最上等法門(如果病人可以拜佛的話)，因為「瀰天大罪，一懺便消」，今生會著魔，大都是貪心、貪法、貪宿命、貪境界、貪快速、貪神通、甚至執著所修的功德福報……等所引起的。千魔萬魔均可採「一心拜佛」來除障。拜水懺、梁皇懺、萬佛懺、千佛懺均可！

　　唸誦佛經，原則上什麼佛經都可以，如果仍不得力的話，筆者建議可改成唸《金剛經》，因為這部經是「除相」的、去「執著」的，人會著魔，就是著了「色相、魔相、神相、鬼相、善相、惡相」等，努力的唸《金剛經》，一定可以克服魔力的。《金剛經》一天最少一部，多則數部。

(６)、「燃臂迴向」：

《楞嚴經》云：「若我滅後，其有比丘發心決定修三摩提，能於如來形像之前，身然一燈，燒一指節，及於身上爇一香炷。我說是人無始宿債，一時酬畢，長揖世間，永脫諸漏」。

　　《梵網經．卷下》言：「若不燒身、臂、指供養諸佛，非出家菩薩」，意即若不燒臂則「非出家菩薩」。

儒家常言「受之父母，不敢毀傷」（《孝經?開宗明義章》），我們可以把這句話歸類是近「小乘」；而孔子卻又稱其「泰伯斷髮」為「至德」（《論語?泰伯篇》）；又如比干之「剖心」，《論語》則又美其「為仁」（【微子篇】），好像又成了佛教「大乘」的行為。從儒家的經典來看，也不是永遠都死板板的「不敢毀傷」。

　　燃臂是在手臂上燃香，一般是在受菩薩戒時才燃臂，有燃一柱、三柱、九柱、二十一柱、四十九柱，乃至百柱以上。如民國戒心大師共燃臂香九十六柱，亦有燃於胸前或背上者。經論中常提到「燒臂」的如《悲華經?卷九》載世尊昔為燈光明轉輪王時，曾燒手臂七日七夜照亮道路，讓失道的五百商人得以獲救，經云：「以是善根因緣，今燃此臂為示道故。令是諸商安隱得還閻浮提中，燃臂乃至七日七夜，此諸商人尋便安隱還閻浮提。善男子！我於爾時復作善願，若閻浮提無諸珍寶，若我必成阿耨多羅三藐三菩提」。

另外《賢愚經?卷六》也有類似的故事，世尊往昔做「薩簿」時，曾自纏兩臂以酥油燒之成火炬，照亮黑暗，進而整救了五百賈客。在史傳部中記載燃臂的高僧也很多，如《續高僧傳?卷二十五》載隋?慧雲大師知梁朝國將亡盡，為救愍兵災劫難，竟「燃臂為炬」，期能攘斥災禍，慧雲大師的「燃臂為炬」與《悲華經》和《賢愚經》記載世尊往昔行菩薩道的故事相似。唐?慧雲大師「於像前以刀解臂，蠟布纏骨而燒焉」。隋?法朗（507?581）大師甚至「燃臂腳及手，申縮任懷，有若龜藏」。而南朝梁代禪宗著名之尊宿傅翕（497?569）大士(即善慧大士)，一生徒眾甚多，講經說法不輟，卻每率徒眾「焚指燃臂」以供佛之舉，乃至明朝蕅益大師一生燃臂無數……等等。

蕅益大師曾對「然臂」的事讚歎的說：（詳《蕅益大師全集（十八）?靈峰宗論卷七之一》頁11247－11248之「寄南開士血書法華經跋」）

「《法華》、《楞嚴》深歎『然臂指及然香』功德，亦以此耳。或謂斷煩惱臂，然無明身，豈在區區血肉間？不知眾生結習濃厚，虛幻血肉，如翳眼中脂，當體即是為明煩惱。僧問紫柏，如何是生死根本？曰：只汝身是。云：恁麼則死了便出生死。師震威一喝，鳴呼！大人作用，豈義學所知。蓋實從半偈悟徹，故示人自親切也。人能剌血然香，縱未明理，亦破敵前茅，儻高談理性，不入行門，身見高山，何由摧碎？予每見此妙行，必深心隨喜」。

　　大師認為人如果能燃臂香，就算「未明理」，也是件無量的功德，一定深心隨喜讚嘆功德！

　　這節內容不是在鼓勵大家爇臂，也不是在說行菩薩者一定要爇臂不可。我要表達的意思是：如果你被魔力鬼神或冤親債主「纏」得很緊，你想「速戰速決」，那麼就試試這招「燃臂」的功德，把燃臂的功德迴向給冤親債主或三寶，冤親債主看你那麼有「誠心」，很可能就會「放」了你，不過這個方法也請勿隨便用，一定要請示出家法師，然後「如法」的在佛寺三寶前「燃臂」，先寫好「迴向文」，請法師代為燃臂，燒幾顆都可以，以自己「發心」決定！

[沈蓮舟]

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佛法療法

一般來說，魔的分類有許多種，大致有「二魔說、三魔說、四魔說、五魔說、八魔說、十魔說、五十陰魔……」等。「二魔說」分成「內魔」、「外魔」二魔，「內魔」由自身產生障礙，「外魔」則係自他身而來之障礙。本文不在此詳細討論魔力的「來源」及其「因果業報」，只就「如何治療」來探討。

(一) 修持佛法

　　據《摩訶止觀》言治鬼魔的方法有三：

(1)覺訶（識別魔障為那類鬼神所致，呼其名而呵斥之）

(2)持誦（指誦戒本、佛名、咒語等）

(3)修止觀。

(1)、「呼喚鬼魔名字－勸持誦楞嚴咒」：

《摩訶止觀》云：「呵其宗祖，聞即差去」，呵云：「我識汝名字，汝是追惕惡夜叉，拘那含佛時，破戒偷臘吉支貪食嗅香，我今持戒不畏於汝」。這樣呵斥就可除魔。《修習止觀坐禪法要．覺知魔事八》亦云：「行者若見常用此時來，即知其獸精，說其名字呵責，即當謝滅」。

這是以「其名號」治「其妖」之法，即以其人之道還治其人之身。關於呼喚鬼神名這個方法，大家一定有個疑問，我們如何知道鬼魔的名字？如何對治？其實很簡單，告訴大家一個祕訣，你只要一心持誦《楞嚴咒》就可以了，因為《楞嚴咒》的「咒義內容」是：【能降伏十三大鬼眾】、【能催伏十二大食鬼眾】、【能斬伐十六大外道咒詛邪術】、【能摧破五十大天神兵眾】、【能轉化五大惡心】、【能禁斷五大邪術】、【能調伏十五大食鬼眾】、【能轉化二十五大惡心、邪心鬼魅眾】……等，這些咒語都是採取「稱其名字」後再「呵責」的方式。

《楞嚴經》一向是被視為對治魔境的重要法門。下面舉經文來說明《楞嚴咒》的重要性：

《楞嚴經．卷七》云：「十方如來，因此咒心（指楞嚴咒），得成無上正遍知覺。十方如來，執此咒心，降伏諸魔，制諸外道」。

《楞嚴經．卷十》云：「阿難！若有眾生，能誦此經（楞嚴經），能持此咒（楞嚴咒），如我廣說，窮劫不盡。依我教言，如教行道，直成菩提，無復魔業」。

《楞嚴經．卷十》云：「若諸末世愚鈍眾生，未識禪那，不知說法，樂修三昧，汝恐同邪，一心勸令持我《佛頂陀羅尼》咒。若未能誦，寫於禪堂，或帶身上，一切諸魔，所不能動。汝當恭欽十方如來，究竟修進最後垂範」。

《楞嚴經．卷七》云：「十方如來，傳此咒心，於滅度後付佛法事，究竟住持，嚴淨戒律，悉得清淨」。經文一再重覆「楞嚴咒」乃是釋迦如來「究竟修進最後垂範、究竟住持」，足證「楞嚴咒」乃是降伏諸魔不可忽略的神咒。

　　憨山大師也專勸持《楞嚴咒》除魔，大師說：「云神咒者，乃一切諸佛祕密實相心印……雖以『止觀』之力而消磨之，蓋有深固幽遠，殊非智力可到者，苟非仰仗諸佛如來祕密心印咒輪而攻擊之，倘內習一發，則外魔易侵，如此又何能出生死，證真常，而入寂光淨土哉？蓋行有顯密，前『正觀』之力，所謂顯行，此『陀羅尼』，乃密行耳」。
大師極力提倡神咒之效，如果以「止觀」治魔，恐「非智力可到者」，所以必須仗如來祕密神咒以加被之。憨山大師又云：「行人於生死險難之中，而欲證菩提，非神力加持，又何以濟眾難出險道乎？……」。

《摩訶止觀?卷八上》還說：「若『鬼魔』二病，此須深觀行力，及大神咒乃得差耳」，智顗大師《修習止觀坐禪法要．覺知魔事八》云：「若諸魔境惱亂行人、或經年月不去，但當端心正念堅固，不惜身命，莫懷憂懼。當誦大乘方等諸經治魔咒，默念誦之，存念三寶。若出禪定，亦當誦咒自防，懺悔慚愧、及誦波羅提木叉。邪不干正，久久自滅」。這裡並加上誦經、持咒之法，並言「若出禪定，亦當誦咒自防」，可見「持咒」卻魔一法並不可忽略。

　　持誦佛咒，原則上什麼咒都可以，但是如果仍然不得力的話，就請改誦《楞嚴咒》或者《穢跡金剛咒》，理由是：《楞嚴咒》很長，要有強大的意志力和耐心來學著唸，只要肯發心學唸，魔力終有「除去」的一天，《楞嚴咒》可除任何再大的魔王、神鬼妖精、飛精……等等。建議用「梵音」唸的原因是「比較快相應，比較得力，咒力較易顯現」。推薦唸《穢跡金剛咒》的原因是歷代禪師很多都唸此咒除魔障，從《穢跡金剛咒》的「咒音」來看，它的確具備了去除魔力的「咒音」在裡面！

[沈蓮舟]

:愛你:

冷水浴的三階段：

A. 當皮膚接觸到冷水時，便會立刻產生反射作用，使皮下血管收縮，防止體內的熱量消散，以保持體溫。經常淋冷水浴，可以鍛鍊身體防寒的功能，令血管反應敏捷。

B. 當皮膚長時間接觸冷水後，身體會出現另一階段的反應。皮下血管經過短時間收縮後，會出現舒張情況，於是，大量血液便會從體內流向身體表面，使皮膚泛起微紅，全身便有一種和暖的感覺。所以在沖完冷水浴後，都會有一種溫暖舒暢的感受，當洗完擦乾身上的水後，不要急著穿衣服，先忍耐個2~3分鐘，身體自動會暖起來，你甚至可以一直光著身體，持續一小時都還不會覺得冷哦！

C. 冷水浴亦會對「神經中樞」產生一定的刺激作用，提高它的興奮程度和警覺性，故冷水浴可以消除「精神萎靡」和「情緒低落」，令人精神為之一振，對於精神不振和體力疲勞均有一定的幫助。

　　孫醫師強調，冷水浴適應範圍較廣，但有些病患不宜進行，如「嚴重心臟病、高血壓、胃炎者，嚴重肝、肺疾患者」；「患急性、亞急性傳染病」，尚未康復者。此外，「月經期」和「孕產期婦女」；「酒後、飽食、強勞動或劇烈運動」後，都不宜進行冷水浴鍛鍊。

[沈蓮舟]

:財神:

(五)健身強志

對於有負面情緒、自殺傾向的患者，尚應鼓勵其進行一些自我療法，以達到「健身強志」的目的。這些方法包括：

(1)、「笑口常開」：

中國醫學認為，笑是一種精神滋補劑，是癒合精神創傷的妙藥，也是一種良好輕鬆的體育運動。笑運用於臨床，稱為「笑療」，目前已為現代醫學認同和接受。人每次笑時，膈肌、胸肌、腹部、心臟、肺、脾、肝臟甚至四肢，都能獲得鍛練和放鬆；笑能擴張肺臟，加強胸肌活動，並能通暢呼吸道，還能加速血液循環，調整心律。笑又能調理情緒、振奮精神、改善大腦功能，調節大腦神經，促進睡眠，消除愁悶、厭煩、焦慮、緊張、抑鬱、沮喪、恐懼、孤獨等。有「自殺傾向者」應有意識地鼓勵自己經常面帶微笑，每天則大笑一?二次，若患者常動腦筋「搞笑」逗趣，實際上便已達到開心解鬱的效(「笑」)果。笑療既無服藥之苦，又無手術之痛，更無副作用之弊，兼可開心顏，長智慧，調和人際關係，可謂一舉數得。

(2)、「植花種草」：

花木繁茂的地方空氣清新，「陰離子」積累較多，能使人心曠神怡，頭腦清醒，對健康十分有利。可在陽台安置「盆景」或「吊盆」，通過持恒的除草、澆水、施肥、摘芽、剪枝、整株、造形等勞動，能培養愉快平靜的情緒和積極向上向善的精神，有利於患者肯定生命的意義和價值。「植花種草」可幫助患者鬆弛大腦皮層的緊張和焦慮，促進「安眠」；尤其能幫助老年患者消除「抑鬱情緒」，長保心情愉快，故有利「抑鬱症」的治癒。

(3)、「尋花問柳」：

花卉能予人生命力和美感。許多花卉香氣襲人，而花香本身就具治病保健效果，是「芳香療法」的重要組成。花香所以能治病，在於花瓣裏所含的各種揮發性芳香油成份，具有不同的藥理作用。今已證實，有十五種鮮花的香氣對治療心血管病、氣喘、肝硬化、神經衰弱等具顯著療效。大多數花香還能釋放出抗菌、滅菌物質。很多花香，含有芳香油，芳香油中有種叫芳香醇的物質。這種物質會在花開時隨著芳香油揮發到空氣中，當人們呼吸時，就會吸入鼻孔，當它與人的鼻粘膜上的嗅覺細胞接觸後，會刺激嗅神經，從而使人產生合適愉快的感覺。各種芳香醇又有其獨特的功能，例如「香葉天竺葵」的油有鎮靜神經、消除疲勞的作用，可以改善睡眠，治療神經衰弱症；「月季花」的香味則可使人心跳加快，精神興奮，對治療「憂鬱症」很有幫助。

花卉枝葉的綠色，是保護眼睛和調節精神的最理想底色與基調。據研究，綠色只要在人的視野中佔了百分之廿五，人就會心曠神怡。在綠色環境中，人的脈搏次數比在城市空地中每分鐘減少四?八次，有的甚至減少十四?十八次。因此鬱證、臟躁證患者宜多走到戶外「尋花問柳」，常常接近花卉，在花的美顏、秀色、馨香中鬆弛精神，緩和焦慮。即或不能如此，亦可於室內供放一、兩瓶花，常常變換花類，以達到怡情、悅目、養心的目的。

(4)、「散步登山」：

運動可使人產生化學和心理上的變化，改變血中荷爾蒙的含量；並可改變植物神經系統還易使人興起「完成感」和「控制感」，降低「抑鬱症」患者所具有的那種「無能為力」的感覺。運動鍛練的強度、持久性和次數，對治療效果具有決定性。在所有運動中，「散步」和「登山」對有輕生尋短傾向者格外相宜。

這兩種運動不僅可鍛練體魄，還可陶冶性情，調節情志，宣泄負面的情結鬱悶。平常限於時間和作息，可選擇散步。清晨是散步的最佳時機。據研究，人體內的褪黑激素過多，會使人心情惡劣。夜間，此種激素會增加，但在晨光中則會減少，故早晨散步有益健康。例假日則可選擇登山。登山須要體力、耐力、意志、鬥志，對常陷入沮喪、低潮、憂愁的患者具激勵作用。

(5)、「多曬太陽」：

增加陽氣，去除寒氣！其實任何再大的鬼魔惡力也會怕「烈日」，而且著魔力的人也會怕曬太陽，他們總是「躲」著太陽，其實這是背後的「魔力」在驅動著。所以容易著魔力或已著魔力的人應該多曬太陽，而且要選在早上，或正中午時曬最好，下午三點以後，太陽威力漸弱，魔力陰鬼就會慢慢的出現。病人最忌晚睡，一定要養成早睡早起，如果一直晚上不睡，白天才睡，這樣問題就大了，試著讓病人晚上十一點前就睡，無論什麼方法都可，然後天亮了，至少九點以前一定要挖起來！當病人失眠嚴重時，盡量避免午睡，必要午睡時，以不超過30分鐘為限。還有不要去任何的喪家或不乾淨的地方！

(6)、「洗冷水澡」：(如果可以的話)

烏克蘭國立哈克夫大學「細胞基因學系」研究小組，長期以來即在研究長生不老秘訣，最近證實只要能夠控制人體內細胞核的「發電能量」，使細胞永遠活躍，就能夠保證青春永駐，而「冷水浴」是最簡便的方法。

哈克夫大學細胞基因學系主任夏巴佐夫日前發表研究小組成果報告指出，由於冷水浴的「寒顫」衝擊，細胞核立即反應，釋放大量電能，使人體溫在極短時間內升高至四十度，而這瞬間的高溫，可以殺死許多微生物、病毒及癌症細胞。報導引述夏巴佐夫的話說，控制細胞核放電能量的最簡便方法，就是「冷水浴」，而這也是科學家對常洗冷水浴或寒冬在冰水中游泳的人所作的長期實驗結果，藉由冷水的衝擊，增加細胞核放電的潛能，刺激細胞活動，也延長了細胞的活力。

俄羅斯人愛在結冰的湖面冬泳，鄰國哈薩克也有一群人喜歡在冰天雪地的氣候，跳進山溪裡，因為他們相信這是「強身健骨」的好方法。

《十個經科學證實的長命偏方》一文中其中第４點就是洗冷水浴。冷水浴可鍛鍊血管，強化體質，讓血管做體操可延年益壽。台大醫院牙科部醫師免疫學博士孫安迪表示：常作冷水浴可讓食慾旺盛，吃得香甜，且少有便秘。實驗證明，冷水浴鍛鍊對「神經衰弱、頭痛、失眠」，都有良好的防治作用；孫醫師指出，當冷水作用到皮膚以後，引起皮膚血管劇烈收縮，血液流向內臟或深部組織，可使內臟新陳代謝過程增強，熱量增加，當腹腔血液循環加速時，胃腸功能活躍，腸蠕動增快，可改善消化吸收能力，因而使整個消化系統功能增強，令人食慾旺盛。

在冷水刺激下，大腦會立刻興奮起來，調動全身各器官組織加強活動抵禦寒冷；周身血管的舒張運動，即是靠了中樞神經系統的調控，長期堅持冷水浴鍛鍊，透過神經反射和大腦作用，可使中樞神經系統功能增強，減緩腦細胞的衰老和死亡。