星級術家 劉銳山
星級術家論壇回覆創建
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[font=標楷體]是穴腦[/font]
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隨著一聲新年到，『喜神大帝』看顧您了，
你獲得了『喜神大帝』贈送現金1179個美元。[font=標楷體]我們無論玩什麼遊戲,也要遵守當前遊戲規則吧!比方說:我們玩過三關遊戲,你也必須遵守在這九格內對戰,如果你任意修改或增設格數,這樣子不算過三關了!應稱過四關或過五關的遊戲!若說玩過三關,而你又不按照規則來玩,那當然有人提出質疑.
既然郭教授提出以破解京氏易為大前題下,而同時又云沖擊邵雍易學自然規律神話,那必須要遵守京氏易遊戲規則了!與及比邵雍圓圖更合符自然規律應要更優秀吧,否則只能說是自創的郭氏易學罷了!郭教授提出在過去兩千年來,京房八宮卦序是以六畫卦:乾 震 坎 艮 坤 巽 離 兌遞升卦變,解釋京房易一世,二世,三世,四世,五世,遊魂,歸魂,八純,一直沒有改變觀點.其認為用這種卦爻變遞方法來解說京房八宮卦只適用於一至五世爻,對遊魂,歸魂是無法解釋及牽強!其後,他從卜噬方法去尋找京房八宮卦世應,六親裝卦功夫時候,以「天地都在一掌中」技法,從而啟發了他以天風山火地雷澤水這八個卦序,認為是八宮卦基礎成份,應切割為小成卦,即三畫爻,兩兩相重,即重卦,為其它五十六個為大成爻組合.舉例:
乾宮:天即乾,裝於食指上節,風即巽,於中指上節,山即艮,裝於無名指上節,火即離,裝於尾指上節,而地即坤,裝於食指下節,雷即震,裝於中指下節,澤即兌,裝於無名指下節,水即坎,裝於尾指下節.
天於食指,疊於中指風,即為天風姤一世.天於食指,疊無名指山,為天山遯二世了!求世應分別為:
指上節:純 1 2 7
指下節: 3 4 5 6
逢7數屬歸魂卦,逢6數屬遊魂卦,而並它宮分別排列為:
巽宮:
風 天 火 山
雷 地 水 澤
艮宮:
山 火 天 風
澤 水 地 雷
離宮:
火 山 風 天
水 澤 雷 地
坤宮:
地 雷 澤 水
天 風 山 火
震宮:
雷 地 水 澤
風 天 火 山
兌宮:
澤 水 地 雷
山 火 天 風
坎宮:
水 澤 雷 地
火 山 風 天
他認為求八宮卦指位圖上,歸納出天風山火地雷澤水,又認為是三維易卦立體模糊上的X式表層卦序,從而排出他所自稱京房易八卦橫圖,八卦圓圖及六十四卦圓圖.從上述資料我們大概也清楚郭教授以乾 巽 艮 離 坎 兌 震 坤骨架來所謂破譯千年之謎(看圓圖),而在參考過程中,發現這情況乾 巽 艮 離 坤 震 兌 坎會比較使用得多(首先不作評論),而每宮分八卦,其外卦八卦是相同,分別為乾 巽 艮 離 坎 兌 震 坤,而內卦排列為:
乾宮:乾 巽 艮 離 坤 震 兌 坎
巽宮:震 坤 坎 兌 巽 乾 離 艮
艮宮:兌 坎 坤 震 艮 離 乾 巽
離宮:離 艮 巽 乾 坎 兌 震 坤
坎宮:乾 巽 艮 離 坤 震 兌 坎
兌宮:震 坤 坎 兌 巽 乾 離 艮
震宮:兌 坎 坤 震 艮 離 乾 巽
坤宮:離 艮 巽 乾 坎 兌 震 坤
以上是根據習易人數卦排數,乾 兌 離 震 巽 坎 艮 坤(先天八卦),這是我們對伏羲八卦認知,此圓圖仍有另一排法,當數至乾 巽 坤 離時候,便不再數至坎,應順數至坤 震 兌 坎,換言之,右旋一圈.若用此排法,變作:
坤宮:坤 震 兌 坎 乾 巽 艮 離,
震宮:巽 乾 離 艮 震 坤 坎 兌
兌宮:艮 離 乾 巽 兌 坎 坤 震
坎宮:坎 兌 震 坤 離 艮 巽 乾
為何我要如此排法?是發現他與自稱京氏八卦圓圖並不吻合,只有在我繪圓圖中,顯示右方八卦圖較為吻合,而左方的沒有多大意義,若然你參晾他這兩八卦圖路徑來順排,必然弄到很糊塗!我們先看乾宮內卦排序,與他剛才裝世應八宮卦是否有規律:乾宮,巽宮,艮宮,離宮是以左而右,而坎宮,兌宮,震宮,坤宮是右而左,如果以邵雍圓圖分別,分為八宮,乾 兌 離 震 巽 坎 艮 坤為內卦,而外卦亦以乾 兌 離 震 巽 坎 艮 坤,兩兩相疊,路徑為乾 兌 離 震 巽 坎 艮 坤,一直完成六十四卦.
如果你參照兩幅八卦圖,只會發現乾宮與及坎宮是有相同外,其它宮別你必須參考他裝卦排序上圖例,舉例圓圖第一卦乾,第二卦內卦是風,第三卦是山,第四卦是火,第五卦是地,第六卦是雷,第七卦澤,第八卦是水,如果你認為他是以此序來數下去的話,那你便錯了!原來他巽宮是這樣排:第九卦雷,第十卦是地,第十一卦是水,第十二卦是澤,第十三卦風,第十四卦是天,第十五卦是山,第十六卦是火…你可參回上段,可有點亂!建議郭教授八宮也可跟回指圖順序來排,那便沒有那麼亂了!郭教授京氏六十四卦圓圖,左半圈為:
乾宮:乾 姤 遯 同人 否 無妄 履,陽爻為36,陰爻12,合共:48爻.
巽宮:益 觀 渙 中孚 巽 小畜 家人 漸,陽爻28,陰爻20,合共48爻.
艮宮:損 蒙 剝 頤 艮 賁 大畜 蠱,陽爻20,陰爻28,合共48爻.
離宮:離 旅 鼎 大有 未濟 睽 噬嗑 晉,陽爻28,陰爻20,合共48爻.
左半圈合共起來112陽,80陰,合共192爻.
右半圈為:
坎宮:需 井 蹇 既濟 比 屯 節 坎,陽爻20,陰爻28,合共48爻.
兌宮:隨 萃 困 兌 大過 夬 革 咸,陽爻28,陰爻20,合共48爻.
震宮:歸妹 解 豫 震 小過 豐 大壯 恆,陽爻20,陰爻28,合共48爻.
坤宮:明夷 謙 升 泰 師 臨 復 坤,陽爻12,陰爻36,合共48爻.
右半圈合共起來112陰,80陽,合共192爻.
兩圈相加剛好384爻,而左半圈陽爻是多出右半圈陰爻是32爻,而右半圈陰爻多出左半圈陽爻32爻,而他明顯結果亦是與邵雍圓圖所排設爻是一模一樣,看來很合理,左為陽,右為陰,陽氣從左向上升,陰氣從右向下降,在《走進伏羲》一書,並沒有提到以上觀點,雖然郭教授在其內卦排設上有點亂,分左而右四卦,右而左四卦,而邵雍外卦排分是一路從中分,但也不失為沒有規律.而在卦爻上也與邵雍圓圖相符合,理應是一很好賣點,為何郭教授沒有提到卦爻這點?當然此處深藏玄機!亦是馬失前蹄之處!
~待續~[/font] -
原帖由 紫易神光 於 2006-2-19 05:37 PM 發表
(请问版主:为何我上传的软件打不开,您有办法解决吗?谢谢!)
不是的,我能打開,是WORD文件,是否你的WORD版與此版本不同?
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邵先生,我們暫時沒有這打算,在此祝貴網聚會高朋滿人座:f50:
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[font=標楷體]是入首[/font]
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原帖由 lh1041 於 2006-2-11 08:11 PM 發表
WZLZ先生，您嚇死我了，什麽“遵循周恩來指示”研究風水？沒有的事！總理是見過不假，可是那年月見過總理的人多了，我們見總理時還是個小崽子，嘴上毛還沒長全呢，您說凴啥總理就會指示我們了？另外總 …看到lh1041兩位先生上來,感覺真好!祝兩位先生一切安康!:f18:
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[font=標楷體]
尤記得在去年跟幾位前輩暢談討論,言談甚歡,在他們文中的確學習了不少東西,在網壇可以說絕無僅有,提攜學生,今天腦海依然記憶尤在.於本年一月廿八日更收到lh1041前輩賀年電子咭,今突收到茄子離世消息,感慨萬分!追悼!lh1041 茄子夫子千古
士失儒宗
晚輩銳山鞠躬哀輓[/font]
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謝謝通知消息!
當我們網站正是網慶之時,心情興奮之際,突然得到此番消息,此時此刻暗然神傷!我們痛失良師!痛失良師!
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欣賞:emm02::em22::emm05:
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原帖由 鳳林居士 於 2006-1-30 02:04 AM 發表
文抄公非常用心令人欽佩 容我新手回應空照圖
請問各位前輩 要上傳三張以上的圖如何處理請告知 謝謝
如需上傳多張以上圖片或附件,請點選附件導航欄→上傳新附件[+],這便會自動張開數欄供上傳
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:emm01::emm02::em22::emm46:
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開心些,我給多八百萬,湊夠二千萬,大家繼續踴躍玩,我想足夠養寵物,玩魔獸…
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[hide=1][font=標楷體]在總結前相信有必要再次去說明我對彝族十月曆是由洛書數構成觀點,讓讀者更清晰地了解我的推敲方法,這項純粹是推測,未必是對,只是提供另類參考方法,或者,將來有文獻出土時候,可以證明.
彝族文化學派究明《彝族十月曆》來源,相信是困難重重,因為有很多歷史資料並沒有記載,從他們書中所提及可知一二了!他們寫作方法不能從「名媛閨秀」之大道去探明,反轉移包抄小徑,運用「山野妙齡少女」寫作法去闡述,這份探索熱誠值得學習.而小弟亦偷偷自誇我的推敲法為「洛書穿梭時光隧道」法,貽笑大方!以往關於洛書數描述,我寫了一大堆,不打算再長篇大論去說明,否則你們會悶死,簡而明之《周易 乾.彖》「大明終始,時成六位」,正如南懷瑾老先生在《易經雜說》道:「宇宙一切事物超越不離了六的範疇」.從洛書運動規律,就清楚明白.現在只簡單列出用洛書穿梭時光隧道方法,以考究彝族十月曆之一例:
洛書 94金,16水,5土,27火,38木→重組→八宮卦→架構卦氣表→卦氣表→彝族十月曆主角→代入卦氣表→還原→洛書數 94金,16水,5土,27火,38木夏朝從禹到桀四百七十一年王朝,建立於公元前二十一至十六世紀,是奴隸制社會,據考古發現二里頭文化分佈於河南西部和山西南部,是夏朝遺址,發現有鑄銅,制陶,青銅器,然而並未發現有夏代文字,對夏朝還要作深入考究.據陳遵嬀《中國天文學史》一書所述:「夏朝一晝計算是沒有分時間多少,只是記述了夏至晝最長,冬至夜最短,而到殷代一日分八段以及十段,到周代時候為十二段,到漢初以後更貫以十二地支之稱」.我們可以清楚知道曆法發展並不是一蹴而就,而是逐漸發展起來的.
據《漢族風俗史》一書所述:「漢族形成並不是一蹴而就的,它是經歷過夏,商,周,楚,越諸民族先后在黃河,長江流域崛起階段,是經歷了夏,商,周,春秋戰國部份蠻,夷,戎,狄鎔鑄形華夏民族,最後在西漢發展轉化為漢民族」.換言之我們光輝歷史文化部份是來自其它民族.《管子?幼官圖》有「正副十圖」,「五方十圖」,東南西北中,從它的架構形式,推斷洛書以1234為正,6789為副,即94正副,27正副,38正副,16正副,中正副,明顯地是洛書圖,從現今份子結構,我們也可以清楚表明正負依存關係.我們又可從《夏小正》所述:「正月初昏懸在下,六月初昏斗柄正在上」星象圖考究,讓我將現代天文軟件帶領你們穿梭回到大約4000千年前左右,夏朝數百年間皎潔星空晚上,大家看看當時北斗星是否正在星空南北,因以冬至與夏至之區別,而彝族有兩大節日為「星回節」和「火把節」,就是以黃昏時斗柄的下指和上指來確定,他們認為與《夏小正》一致吻合(見附件).
https://forum.shusquare.com/SpaceMovie2.mov在整個推敲過程中,從洛書旋轉運動規律帶出了它的特性,所謂生成,陰陽,生剋,旋轉,擴張,以六為一循環.為什麼如此肯定說呢?洛書運動左右旋是可架構八宮卦,而我們又從已出土太九宮占盤模樣與洛書數組成有所吻合,又從各文獻所記載圖式,如《乾鑿道》曰:「太一取其數,以行九宮,四正四維,皆合於十五」.洛書數建架八宮卦是無庸置議,而八宮卦亦已有文獻記載,是二千年前京房仙師作品,而在之前亂世秦始皇葬書坑儒,項羽火燒阿房宮,造成部份文化斷層,導致大部份資料失傳,以致有些傳說京氏易或是連山歸藏易,不足為奇,可能有些資料避入深山,或有傳人,當京氏易再重出時候,大家並無資料,認為從周易體系轉化成京氏易,用上周易卦名並不是等于它是周易,我可以肯定一句京氏易並不是周易體系,在後一段說到用卦序來釐定清楚易體系.
從洛書數考究彝族十月曆,我建基於彝族學者的舉證,十月曆正是夏朝曆法,當然,如果彝族學者所舉證的,他日或者會被否定是《夏小正》,但依然不能夠擺脫洛書規律建構彝族十月曆.
從洛書特性去窺探十月曆,可知道它並未完全發揮過來,至少有兩層我稱為「捲縮層」仍未摸透出來,正如上幾段曾說過,它只是初形,只是後期到西漢時候,才開始漸漸地發揮過來,換言之,洛書並不是彝族曆法而來,而是彝族曆法是從洛書而來,而文中提及,道教陰陽觀點是從洛書數而來,只是大家共同揣譯洛書數特性.《山海經》云:「伏羲氏得河圖,夏后因之曰《連山》;商人因之曰《歸藏》;周人因之曰《周易》.周易,或成書於春秋時代,那這三者存在與洛書有什麼關係?從研究所得這三者在現今所得知易的體系及卦序中得知,本人認為有三大主流是不同建構方法,其它易系只是旁支,如《元包經》,《明萊知德易圖》,《楊雄太玄》,主要是周易,京氏易,邵雍先天學說,這三者是存在著彼此貫連關係.如果是要探究這古三易,便需要從洛書數下手,為何要從洛書數下手?便是要排設卦序,這觀點我與南懷瑾老先生看法是一致,必須再三強調從卦序分析,而洛書數是否意味著星象天文?究竟洛書這符號是否函蓋宇宙一切?或單表示星宿?還是包含著太陽在內?究竟如何?這個如此先進文明洛書圖,究竟是如何而來?若果彝族文化叢書所舉證是對的話,初步推到夏朝.彝族聲稱伏羲是彝族遠古先民羌戎的虎氏族首領,那我們是否可以將洛書追朔到人類共祖元謀猿人,金沙江烏蒙山脈一帶?而文中提到元謀猿人後裔散佈到美洲大陸印第安人,他朝有一日從印第安人出土文獻中得到與洛書數性質時候,屆時我們更有價值資料.
記得我曾在宇宙運動規律圖譜從四維皆合十當中,繪出一「卍」字符號,又有人曾說過,十字符號是從卍字衍生而來,那是否意味著洛書真的是從傳說中淹沒的文明世界而來呢?後發展到各民族?就不得而知!相信是非常有趣探討,草草行文,有錯請斧正!
~銳山~[/font][/hide] -
夏商周天子敬拜《太一》祭禮,何謂太一?《史記天官書》太一:「天神之最尊貴者也」;又《封禪書》:「天神者太一,太一佐曰五帝,澤山君地長」;而在《索隱》:「天神也,澤山」,很詭秘.
寫這篇文章怎會出現小弟的別號? 澤山? 而澤的古義解作虎,小弟正是虎年命,難道這便是所謂宿命,天命?宿命觀在於研究術數者來說,這一份感覺會很強烈,或者是研究術數者習性吧!不過,請不要將此主題與銳山名字扯上任何關係,重要的是太一游九宮這概念.
太乙九宮占盤於一九七七年安徽阜陽縣雙古堆西漢汝陰侯墓出土,為西漢時文物.正面按八卦位置和五行屬性排列.排列為:一君對九百姓,二對八,三相對七將,四對六,與洛書數排設符合.不知道lh1041前輩們你們這組人,有沒有參與?對於現在我們於書中看到資料有沒有出入?
連山易以艮為首,艮山也.在現今來術數界來說,艮是八運,代表君子,真理時代,連山易成書於夏,《山海經》:「伏羲得河圖,夏人因之,說連山黃帝得河圖,商人因之,曰歸藏.烈山氏得河圖,周人因之,曰周易」.據《漢魏叢書》連山易:「八卦之名,君,臣,民,物,陰,陽,兵,象」,亦有另一說法,《山墳》八山之稱:「祟,伏,列,兼,潛,連,藏,疊」.在宋《三易備遺》所載《先天連山易》三卷:「是以卦位配節氣」,連山易與夏朝曆法夏小正有密切關係,可惜已失傳,我們只有片面資料.
為了讓你們清楚明白,繪畫了連山八卦之名圖,君,臣,民,物,陰,陽,兵,象排列於洛書畫面上(見圖),以及在將它排序六十四卦符號.其實不應該說是卦,應是六十四名稱比較貼切!因漢字成文並不是一蹴而就,是要漫長時間,才慢慢形成 ,這次是根據太乙九占盤資料而把它排列.如果你們有留意我一路以來所講解洛書數,你們便會知道它們是相反統一規律,9 1合十民對君;4 6合十陽對陰;3 7合十象對臣;2 8合十兵對物.
將連山易排序後:
以9排序:民民,民物,民陰,民君,物君,陰君,象君,象民
以4排序:陽陽,陽臣,陽君,陽陰,臣陰,君陰,兵陰,兵陽
以3排序:象象,象陰,象物,象臣,陰臣,物臣,民臣,民象
以8排序:兵兵,兵君,兵臣,兵物,君物,臣物,陽物,陽兵
以2排序:物物,物民,物象,物兵,民兵,象兵,陰兵,陰物
以7排序:臣臣,臣陽,臣兵,臣象,陽象,兵象,君象,君臣
以6排序:陰陰,陰象,陰民,陰陽,象陽,民陽,物陽,物陰
以1排序:君君,君兵,君陽,君民,兵民,陽民,臣民,臣君
(圖中看到劉先生,註明此「劉」不是彼「劉」,夏朝堯帝也是劉氏始祖的啊)
為什麼我突然排起連山易卦序來?我要說明夏小正曆法是洛書數,而彝族曆法是洛書數,從洛書數運動規律去推敲各曆法同源之處.當然,你們現在所看到連山易是我從洛書數運動規律中演變過來,在沒有出土文獻作為證據之前,並不能夠說它是真正連山易,只是我推敲而來,但你們不妨細心看看,我所排出來的連山易的相對統一規律與一九七七年出土的太乙九占盤所排列的,相對相錯規律是源出一徹的,至於連山易,我會另闢題詳細說說《連山易與八卦關係》.
《黃帝內經》:「太一常以冬至之日,居葉蟄之宮四十六日,明日居天留四十六日,明日居倉門四十六日,明白居陰洛四十五日,明日居天宮四十六日,明日居玄委四十六日,明日居倉果四十六日,明日居新洛四十五日,明日復居葉蟄之宮,太一游九宮剛剛三百六十五日」.這概念早已存在了,從天文角度便是北極星環繞旋轉位置所指向每季節轉移,從以上資料,可顯示到九宮是基本流行在當時文化之中.
京房先師八宮卦以節氣曆法如何配應,大部份基本失傳了!亦難以考究,而小弟早於兩年前,從洛書數架建八宮卦(見圖),據《京氏易傳》: 「陰從午,陽從子,子午分行,子左行,午右行,左右吉凶,吉凶之道,子午分時.立春正月節在寅,坎卦初六,立秋同用.雨水正月中在丑,巽卦初六,處暑同用.驚蟄二月節在子,震卦初九,白露同用.春分二月中在亥,兌卦九四,春秋分同用,.清明三月節在戍,艮卦六四,寒露同用.谷雨三月中在酉,離卦九四,霜降同用.立夏四月節在申,坎卦六四,立冬同用.小滿四月中在未,巽卦六四,小雪同用.芒種五月節在午,乾卦九四,大雪同用.夏至五月中在巳,兌卦初九,冬至同用.小暑六月節在辰,艮卦初六,小寒同用.大暑六月中在卯,離卦初九,大寒同用」.再參照唐一行將孟喜卦氣制成圖表,以四正卦坎,震,離,兌,六爻成四二十四節氣,再分初候,始候,末候構成七十二候,制成小弟拙作《八宮卦建候圖表》.至於這篇文章,大家參考一下,我只是提一提重點,逢三進一,逢六一循環.
今天我把八宮卦建候圖表內主角二十四節氣,七十二候抽離,留下一格一格,一間一間貴賓房,將彝族曆法主角雌雄,十二屬相,三十節令,讓它們全部搬進八宮卦氣表已設定的貴賓房內,剛剛不滿不溢地注滿了,難道這又是巧合?無論在彝族占卜法逢三一新方向,而在八宮卦氣表內逢三進一,逢六再進,一卦六爻,六子六六三十六爻,剛剛三十六格,由冬至至夏至,再由夏至回復冬至,一陰一陽陽進陰退,陰退陽進,剛剛七十二格,又恰巧對應彝族之兩大節.
彝族十月曆基本內容如下:「十二屬相:虎,兔,龍,蛇,馬,羊,猴,雞,狗,豬,鼠,牛輪回紀日,一個屬相周十二日為一個節令,三個屬相周為三十六日為一個月,三十個屬相周三百六十日即十個月為一年,加五至六日為過年日.十個月分為五季,一季兩個月,單月為雄,雙月為雌,據太陽運動冬至夏至計算」.部份資料參考《彝族文化研究叢書》
希望這項推敲能帶來新思路,新方向,去探索未能解釋到的歷史疑案!其後問題又來了!有人說八宮卦是連山易?究竟八宮卦是否真是連山易?換言之由西漢誇時代跳進夏朝,中間橫跨了數朝,這是否意味著京房先師八宮卦是承傳了連山易?連山易是以數為斷不以辭為斷,八宮卦如是.又有人說術數根源是連山易,種種疑案如何說得清?而彝族十月曆,彝族學者認為是夏小正?是真的嗎?又有人說道教哲學觀來自彝族陰陽概念?又是真的嗎?這主題是從彝族曆法考究洛書來源,或是改稱為從洛書數考究彝族曆法會比較妥當?那我們要留待總結篇再探求吧!
草草寫文引經據典,不免有錯漏之處,還望海涵!
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[font=標楷體]非常感謝易兄幫忙,實力之人[/font]:emm02::emm01::em22:
