[劉銳山]

神相十觀
相說
大凡觀人之相貌，先觀骨格，次看五行。量三停之長短，察面部之盈虧，觀眉目之清秀，看神气之榮枯，取手足之厚薄，觀須發之疏濁，量身材之長短，取五官之有成，看六府之有就，取五岳之歸朝，看倉庫之丰滿，觀陰陽之盛衰，看威儀之有無，辨形容之敦厚，觀氣色之喜滯，看體膚之細膩，觀頭之方圓，頂之平塌，骨之貴賤，骨肉之粗疏，氣之短促，聲之響亮，心田之好歹，俱依部位流年而推，骨格形局而斷。不可順時趨奉，有玷家傳。但于星宿、富貴、貧賤、壽天、窮通、榮枯、得失、流年、休咎，備皆周密，所相于人，萬無一失﹒學者亦宜參詳，推求真妙，不可忽諸。
十觀
一
取威儀，如虎下山，百獸自驚。如鷹升騰，狐兔自戰，不怒而威。不但在眼，亦觀顴骨神氣取之。
二
看敦重及精神。身如萬斟之舟，駕于巨浪之中，搖而不動，引之不來，坐臥起居，神氣清靈，久坐不昧，愈加精彩。如日東升，刺人眼目。如秋月懸鏡，光輝皎潔。面神眼神，俱如日月之明。輝輝皎皎，自然可愛。明明潔潔，久看不昏。如此相者，不大貴亦當小貴，富亦可許，不可妄談定。
三
取清濁。但人體厚者自然富貴，清者縱瘦神長，必以貴推之。濁者有神謂之厚，厚者多富。濁而無神謂之軟，軟者必孤，不孤則夭。
四
看頭圓頂額高。但人頭為一身之主，四肢之元。頭方者頂高，則為居尊天子。額方者頂起，則為輔佐良臣。頭圓者，富而有壽。額闊者，貴亦堪夸。頂平者，福壽綿遠。頭扁者，早歲鈍貄。額塌者，少年虛耗。額低者，刑克愚頑。額門殺重者，早年困苦。部位傾陷，發際參差者，照依刑克兼觀，不可一例而言，有誤相訣。
五
看五岳及三停。左顴為東岳，俱要中正，不可粗露傾塌。額為南岳，亦喜方正，不宜撇竹低塌。右顴為西岳，亦與左顴相同。地閣為北岳，喜旺方圓隆滿，不可尖削歪斜，卷竅兜上。土星為中岳，亦宜方正聳上。印堂五岳成也，書云，五岳俱朝，貴壓朝班，亦且錢財自旺。三停者，額門、准頭、地角，此面部三停也。又為三財﹐又為三主、又名三表﹐俱要平等。上停長少年忙，中停長福祿昌、下停長老吉祥，三停平等，一生衣祿無虧。若三停尖削、歪斜、粗露，俱不利也，可照流年部位氣色而推，不可一體而斷。
六
取五官六府。眉為保壽官，喜清高疏秀彎長，亦宜高目一寸，尾拂天倉，主聰明富貴，機巧福壽，此保壽官成也。若粗濃黃淡，散亂低壓，乃刑傷破敗，此一官不成也。
眼為監察官，黑白分明，或風眼、象眼、牛眼、龍虎眼、鶴眼、猴眼、孔雀眼、鴛鴦眼、獅眼、喜鵲眼，神藏不露，黑如漆，白如玉，波長射耳，自然清秀有威，此監察官成也。若蛇、蜂、羊、鼠、雞、豬、魚、馬、火輪四白等眼，赤白紗侵，睛圓黑白混雜，兼神光太露，昏昧不清，此監察官不成也。又且愚頑凶敗。
耳為採聽官，不論大小，止要輪廓分明，喜白過面，水耳、土耳、金耳、牛耳、員棋耳、貼腦耳、對面不見耳，高眉一寸，輪厚廓堅，紅潤姿色，內有長毫，孔小不大，此采听官成也。或鼠耳、木耳、火耳、箭羽耳、豬耳，輪飛廓反，不好之耳，或低小軟弱，此采聽官不成也。不利少年損六親。
鼻為審辨官。亦宜丰隆聳直有肉，伏犀龍虎鼻，獅牛胡羊鼻，截問盛囊懸膽鼻，端正不歪不偏、不粗個小。此審辨官成也。若狗鼻、　魚、鷹嘴、劍峰、反吟、復吟、三曲、三彎、露孔、仰灶、扁弱、露脊、露骨、太大、孤峰，況又凶惡，貧苦無成，刑惡奸貪。此審辨官不成也。
口為出納官。唇紅齒白，兩唇齊豐，人中深長，仰月彎弓，四字口方，牛龍虎口，兩唇不反不昂，不掀不尖，此出納官成也。或豬狗羊口、覆船、讌魚紉魚、鼠食羊食、唇短齒露、唇黑唇皺、上唇薄下唇反、鬚黃焦枯粗濁，此出納官不成也。書云，但一官成者，掌十年之貴祿富豐，不成者，必主十年困苦。
六府者，天庭日月二角為天府，宜方圓明淨，不宜露骨，天府成也。或削低塌偏尖，天府不成也。主初年運塞。兩顴為人府。宜方正插鬢，不粗不露，齊揖方拱，此人府成也。若粗露高低，尖圓繃鼓，此人府不成也。主中年運否。地角邊腮為未景地府，喜府地閣懸壁，木昏不慘，不尖不歪，不粗不大，地府成也。若高低粗露，削尖耳後見重腮，地府不成也。書云，一府就掌十年之富盛，相反者主十年之凶敗。
七
取腰圓背厚，胸坦腹墜，三甲三壬，體膚細嫩可也。背厚闊，腰硬腰圓，最嫌背脊成坑，背薄肩垂，肩昂頸削。腰宜圓宜硬，宜大宜平，不可細小軟弱。崎彎無屁股，臀薄尖削露，臀宜平厚，不宜大竅。胸宜平滿，骨莫粗露。項下雙絛，心窩不陷，腹宜有囊如葫蘆。臍下肉橫生，不宜尖削。或如鵲肚、雞胸、狗肚、此不湛也。書云，腰圓背厚，方保玉帶朝衣，驟然不豫，慷慨過人，必主發達富盛。胸平腹囊，故宜紫袍掛體，雖不出前，不入凡流，必須發達。背如三甲，項後肉厚，兩肩繃肉厚，腹如三壬，臍下肉長，兩腿邊肉長。書云，背負三山如護甲，臍深納李腹垂箕，如此之相必大貴，不貴之時富可夸。但頭大無肉﹐腹大無囊，不是農夫必是屠傅，不是粗人定是木作。若尖削陷軟，狗肚雞胸，縱富必無結果。書云，男子腰小，難主家財亦且夭折。凸胸露臀，當成窮酸，男子為僕，女子為婢。相中最宜推詳，不可忽略。
八
取手足，宜細嫩隆厚。掌有八卦，紋路鮮明，或如撰血尖起三峰，奇紋異紋，節如雞彈，指尖相稱，指大相停，掌平如鏡，或軟如綿，龍虎相吞，掌厚背厚，腕扁肘圓。足背有肉，足底有紋有痣掌略帶彎。手背不宜粗露，筋骨指節不宜漏縫。書云，腫節漏縫神昏神懶。浮筋露骨，身樂心憂。掌紅撰血，富貴綿綿。手軟如綿，閑且有錢。尖起三峰，招生晚景。掌平如鏡，白手興家。紋露粗率，晚年衣祿平常。但相掌訣法有載于後﹐宜與前後兼觀﹒
九
取聲音與心田。書云，要知心裏事，但看眼神清。眼乃心之門戶，觀其眼之善惡，必知心事之好歹，其心正則眸子。眼視上其心必高，眼視下心有感思。眼轉動而不言，心有疑慮。眼視斜而口是心非，益已害人，言不可聽。眼正視，其人中正，入黨無偏。眼惡心必惡，眼善心必慈。有陰鴛者，或救人難厄，或救人危險，濟人貧窮，救人性命，不淫不亂。財寬量大容物。人俱有紫黃容紅氣色，發見于眼下，臥蠶之宮，印堂福堂之住，縱相貌不如。其心田好，終有富貴。若相貌堂堂，心事奸險，縱然富貴，不日貧窮。書云，未觀相貌先看心田，有相無心相從心滅，有心無相相從心生。昔裴度還帶，宋郊渡蟻，廉頗扶危救人過渡，各千金不受，本是不貴之相，後反大貴而陰陽扶之。聲音宜響亮，出自丹田，臍下一寸是。聲響如雷灌耳，或如銅鐘玉韻，或如瓮中之聲，或如銅鑼銅鼓，或如金聲，或聲長尾大如鼓之響，俱要清潤，縱相貌不如，亦主富貴。或人小聲大，人大聲雄，俱要深遠，丹田所出，此富貴綿遠之相也。夭折貧賤之人，聲輕聲噎聲浮聲散聲低聲小，或如破鑼破鼓，語音焦枯，聲大尾焦，聲雄不圓。書云，富貴之聲出于丹田，夭賤之人，聲出舌端，或有餘韻，縱焦枯烈，早年虛耗，晚主發達矣。
訣曰﹕
言末舉而色先變，話末盡而氣先絕，俱夭賤之人。觀聲音，知為相之根本。觀陰陽，知為相之元神。形貌莫外乎聲音，陰陽部位不好，有此相者，競許富貴。但聲音響亮者，雖貧終能發達，不必狐疑。
十
觀形局與五行。形局者，乃人一身之大關也。或如龍形、虎形、鶴形、獅形、孔雀形、鸛形、牛形、猴形、豹形、象形、鳳形、鴛鴦、鷺鷥、駱駝、黃鵬、練雀等形，此富貴形相。或豬形、狗形、羊形、馬形、鹿形、鴉形、鼠形、狐狸形，此凶暴貧薄夭折之相也。
五行者，金木水火土也。書云，金得金剛毅深，木得木資財足，水得水文章貴，火得火見機果，土得土厚豐庫。金形白色喜白，木形瘦喜青，水喜肥黑，火不嫌尖宜赤色，土喜厚今色宜黃，此五形正局也。合此者富貴福壽，反此者貧賤夭折。但學者憑五行兼骨格，推斷相法多端哩居總斷。
五法
達摩擇交在眼，眼惡者怕多薄，交之有害。然露者無心，不可不詳審也。問貴在眼，術有眼無神而貴且壽者。問富在鼻，鼻為土生金，厚而豐隆者必富。問壽在神，術有神不足而壽且貴者，縱貴亦大富。求全在聲。士農工商，聲亮必成，不亮無終。上相不出此五法，拘于口耳眉額手足背腹之間者，乃庸相士也。切相歌入眼方知訣，還觀主起中。語遲終富顯，步緊必貧窮。犬眼休為伴，雞睛莫與逢。頸偏多此同時滯，頭小定飄蓬。骨露財難聚，筋浮病必攻。唇掀知命夭，腹墜祿須豐。腰肥知有福，額廣壽如松。腳長兼耳薄，辛苦道途中。
論形俗
蜀人相眼、閩人相骨、浙人相清、淮人相重、宋人相口、江西人相色、魯人相軒昂、胡人相鼻、太原人相重厚。
論氣色
天道周歲二十四節氣，人面一年氣色，亦二十四變。以五行配之，無不驗者。促色最難審，當于清明昧夢之時觀之，又須隔絕、個醉、不近色，乃可決耳。慎之慎之。氣色半月－換，交－節氣，子時既變矣。氣色在皮內肉外，隱隱可鞠者，方是真氣色。
氣色現而安靜者，應之遲。若點點焰動不定者，應之速。春要青，夏要紅，秋要要白，冬要黑。四季月要黃，此天時氣色也。木形人要青，火形人要紅，金形人要白，水形人要黑，土形人要黃，此人身之氣色也。
木形色青，要帶黑忌白。火形色紅，要帶青忌黑。金形色白，要帶黃忌紅。水形色黑，要帶白忌黃。土形色黃，要帶紅忌青。此五形生克之氣色也。青如睛天日求出之色，而有潤澤，為正，為吉。如打傷痕而乾焦，則為邪為凶。紅如隙中日影之色，而有潤澤，為正，為吉。如打傷痕而焦枯，為邪為凶。白如玉而有潤澤，為正，為吉。如粉如雪而起粟，則為邪，為凶。黑如漆而有，為正，為吉。如煙煤蜡而暗，則為邪，為凶。黃如鵝而有潤澤，為正，為吉。如敗葉色而焦枯，則為邪凶。色白主服，紅主訟及瘡疤破財，如火珠焰發者，主火災。青主驚恐疾病，黑主大病死亡，黃主疾病尖脫。
氣色雖現，亦要看神色正，而神脫色亦空耳。色邪而神旺，色終莫熊為人害也。

[劉銳山]

陰暘順逆妙難窮。二至還歸一九宮。若能了達陰陽理。
天地都來一掌中。軒轅黃帝戰蚩尤。涿鹿經年戰未休。
夢中天神授符訣。登壇致祭謹虔修。神龍負圖出洛水。
彩鳳啣書碧雲裡。因命風后演成文。遁甲奇門從此始。
一千八十當時制。太公測為七十二。逮於漢代張子房。
一十八局為精藝。先須掌中排九宮。樅橫十五圖其中。
次將八卦分八節。一氣統三為正宗。陰陽二遁分順逆。
一氣三元人莫測。五日都來接一元。接氣超神為準則。
認取九宮為九星。八門又逐九宮行。九宮逢甲為值符。
八門值使自分明。符上之門為值使。十時一易堪憑據。
值符常遺加時干。值使順逆遁宮去。六甲元號六儀名。
三奇即是乙丙丁。陽遁順儀奇逆佈。陰遁逆儀奇順行。
吉門偶爾合三奇。萬事開三萬事宜。更合從旁加檢點。
餘宮不可有微疵。三奇得使誠堪使。六甲遇之非小補。
乙逢犬馬丙鼠猴。六丁玉女騎龍虎。又有三奇遊六儀。
號為玉女守門眉。若作陰私和合事。從君但向此中推。
天三門兮地四戶。問君此法如何處。天衝小吉與從魁。
此是天門私出路。地戶除危定與開。舉事皆從此中去。
六合太陰太常君。三辰元是地私門。更得奇門相照輝。
出門百事總欣欣。天衝天馬最為貴。猝然有難宜逃避。
但能乘馭天馬行。劍戟如山不足畏。三為生氣五為死。
勝在三兮衰在五。能識遊三避五時。造化見機須記取。
就中伏吟為最凶。天蓬加著地天蓬。天蓬若到天英上。
須知即是返吟宮。八門返伏皆如此。生在生兮死在死。
就是凶宿得奇門。萬事皆凶不堪使。六儀擊刑何太凶。
甲子值符愁向東。戌刑未上申刑虎。寅己辰辰午刑午。
三奇入墓宜細推。甲日那堪入坤宮。丙奇屬火火墓戌。
此時諸事不宜為。更兼乙奇來臨六。丁奇臨八亦同時。
又有時干入墓宮。課中時下忌相逢。戊戌壬辰與壬癸。
癸未丁丑亦同凶。五不遇時龍不精。號為日月損光明。
時干來剋日干上。甲日須知時忌庚。奇與門兮共太陰。
三般難得共加臨。若還得二亦為吉。舉措行藏必遂心。
更得值符值使利。兵家用事最為貴。常從此地擊其衝。
百戰百勝君須記。天乙之神所在宮。大將宜居擊對沖。
假令值符居離位。天英坐取擊天蓬。甲乙丙丁戊陽時。
神人天上報君知。坐擊須憑天上奇。陰時地下亦如此。
若見三奇在五陽。偏宜為客是高強。忽然逢著五陰位。
又宜為主好裁詳。值符前三六合位。太陰之神在前二。
後一宮中為九天。後二之神為九地。九天之上好揚兵。
九地潛藏可立營。伏兵但向太陰位。若逢六合利逃形。
天地人分三遁名。天遁月精華蓋臨。地遁日去紫雲蔽。
人遁當知是太陰。生門六丙合六丁。此為天遁自分明。
開門乙奇臨己位。此為地遁自然臨。休門六丁共太陰。
欲求人遁在此中。要知三遁何所宜。藏形遁跡期為美。
庚為太白丙為熒。庚丙相加誰會得。六庚加丙白入熒。
六丙加庚熒入白。白人熒兮賊即來。熒入白兮賊即去。
丙為悖兮庚為格。格則不通悖亂逆。丙加天乙為伏逆。
天乙加丙為飛悖。庚加日干為伏干。日干加庚飛於格。
加一宮兮戰於野。同一宮兮戰於國。庚加值符天乙伏。
值符加庚天乙飛。庚加癸兮為大格。加己為刑最不宜。
加壬之時為上格。又嫌年月日時逢。更有一般奇格者。
六庚謹勿加三奇。此時若也行兵去。匹馬隻輪無返期。
六癸加丁蛇妖嬌。六丁加癸雀投江。六乙加辛龍逃走。
六辛加乙虎猖狂。請觀四者是凶神。百事逢之莫措手。
丙加甲兮鳥跌穴。甲加丙兮龍返首。只此二者是吉神。
為事如意十八九。八門若遇開休生。諸事逢之皆趁情。
傷宜捕獵終須獲。杜好邀遮及隱形。景上投書並破陣。
驚能擒賊有聲名。若問死門何所主。只宜吊死與行刑。
蓬任衝輔禽陽星。英芮柱心陰宿名。輔禽心星為上吉。
沖任小吉未全亨。大凶逢丙不堪使。小凶英柱不精明。
小凶無氣變為吉。大凶無氣郤平平。吉宿更能來旺相。
萬舉萬全功必成。若遇休囚並廢沒。勸君不必走前程。
要識九星配五行。須求八卦考義經。坎蓬水星離英火。
中宮坤艮土為營。乾兌為金震巽木。旺相休囚看重輕。
與我同行即為我。我生之月誠為旺。廢於父母休於財。
囚於鬼兮真不妄。假令水宿號天蓬。相在初冬與仲冬。
旺於正二休四五。其餘倣此身研窮。急從神兮緩從門。
三五反復天道亨。十干加符若加錯。入墓休囚吉事危。
斗精為使最為貴。起宮天乙用無遺。天目為客地耳主。
六甲推合無差理。勸君莫失此玄機。洞澈九星輔明主。
官制其門則不迫。門制其宮是迫雄。天網四張無走路。
一二網底有路?。三至四宮難迥避。八九高張任西東。
節氣推移時候定。陰陽順逆要精通。三元積數成六紀。
天地未成有一理。請觀歌裡真妙訣。非是真賢莫相與。

[劉銳山]

煙波釣叟奇門歌
陰暘順逆妙難窮。二至還歸一九宮。
若能了達陰陽理。天地都來一掌中。
軒轅黃帝戰蚩尤。涿鹿經年戰未休。
偶夢天神授符訣。登壇致祭謹虔修。
神龍負圖出洛水。彩鳳啣書碧雲裡。
因命風后演成文。遁甲奇門從此始。
一千八十當時制。太公測為七十二。
逮於漢代張子房。一十八局為精藝。
先須掌中排九宮。樅橫十五圖其中。
次將八卦分八節。一氣統三為正宗。
陰陽二遁分順逆。一氣三元人莫測。
五日都來接一元。接氣超神為準則。
認取九宮為九星。八門又逐九宮行。
九宮逢甲為值符。八門值使自分明。
符上之門為值使。十時一易堪憑據。
值符常遺加時干。值使順逆遁宮去。
六甲元號六儀名。三奇即是乙丙丁。
陽遁順儀奇逆佈。陰遁逆儀奇順行。
吉門偶爾合三奇。萬事開三萬事宜。
更合從旁加檢點。餘宮不可有微疵。
三奇得使誠堪使。六甲遇之非小補。
乙逢犬馬丙鼠猴。六丁玉女騎龍虎。
又有三奇遊六儀。號為玉女守門眉。
若作陰私和合事。從君但向此中推。
天三門兮地四戶。問君此法如何處。
天衝小吉與從魁。此是天門私出路。
地戶除危定與開。舉事皆從此中去。
六合太陰太常君。三辰元是地私門。
更得奇門相照輝。出門百事總欣欣。
天衝天馬最為貴。猝然有難宜逃避。
但能乘馭天馬行。劍戟如山不足畏。
三為生氣五為死。勝在三兮衰在五。
能識遊三避五時。造化見機須記取。
就中伏吟為最凶。天蓬加著地天蓬。
天蓬若到天英上。須知即是返吟宮。
八門返伏皆如此。生在生兮死在死。
就是凶宿得奇門。萬事皆凶不堪使。
六儀擊刑何太凶。甲子值符愁向東。
戌刑未上申刑虎。寅己辰辰午刑午。
三奇入墓宜細推。甲日那堪入坤宮。
丙奇屬火火墓戌。此時諸事不宜為。
更兼乙奇來臨六。丁奇臨八亦同時。
又有時干入墓宮。課中時下忌相逢。
戊戌壬辰與壬癸。癸未丁丑亦同凶。
五不遇時龍不精。號為日月損光明。
時干來剋日干上。甲日須知時忌庚。
奇與門兮共太陰。三般難得共加臨。
若還得二亦為吉。舉措行藏必遂心。
更得值符值使利。兵家用事最為貴。
常從此地擊其衝。百戰百勝君須記。
天乙之神所在宮。大將宜居擊對沖。
假令值符居離位。天英坐取擊天蓬。
甲乙丙丁戊陽時。神人天上報君知。
坐擊須憑天上奇。陰時地下亦如此。
若見三奇在五陽。偏宜為客是高強。
忽然逢著五陰位。又宜為主好裁詳。
值符前三六合位。太陰之神在前二。
後一宮中為九天。後二之神為九地。
九天之上好揚兵。九地潛藏可立營。
伏兵但向太陰位。若逢六合利逃形。
天地人分三遁名。天遁月精華蓋臨。
地遁日去紫雲蔽。人遁當知是太陰。
生門六丙合六丁。此為天遁自分明。
開門乙奇臨己位。此為地遁自然臨。
休門六丁共太陰。欲求人遁在此中。
要知三遁何所宜。藏形遁跡期為美。
庚為太白丙為熒。庚丙相加誰會得。
六庚加丙白入熒。六丙加庚熒入白。
白人熒兮賊即來。熒入白兮賊即去。
丙為悖兮庚為格。格則不通悖亂逆。
丙加天乙為伏逆。天乙加丙為飛悖。
庚加日干為伏干。日干加庚飛於格。
加一宮兮戰於野。同一宮兮戰於國。
庚加值符天乙伏。值符加庚天乙飛。
庚加癸兮為大格。加己為刑最不宜。
加壬之時為上格。又嫌年月日時逢。
更有一般奇格者。六庚謹勿加三奇。
此時若也行兵去。匹馬隻輪無返期。
六癸加丁蛇妖嬌。六丁加癸雀投江。
六乙加辛龍逃走。六辛加乙虎猖狂。
請觀四者是凶神。百事逢之莫措手。
丙加甲兮鳥跌穴。甲加丙兮龍返首。
只此二者是吉神。為事如意十八九。
八門若遇開休生。諸事逢之皆趁情。
傷宜捕獵終須獲。杜好邀遮及隱形。
景上投書並破陣。驚能擒賊有聲名。
若問死門何所主。只宜吊死與行刑。
蓬任衝輔禽陽星。英芮柱心陰宿名。
輔禽心星為上吉。沖任小吉未全亨。
大凶逢丙不堪使。小凶英柱不精明。
小凶無氣變為吉。大凶無氣郤平平。
吉宿更能來旺相。萬舉萬全功必成。
若遇休囚並廢沒。勸君不必走前程。
要識九星配五行。須求八卦考義經。
坎蓬水星離英火。中宮坤艮土為營。
乾兌為金震巽木。旺相休囚看重輕。
與我同行即為我。我生之月誠為旺。
廢於父母休於財。囚於鬼兮真不妄。
假令水宿號天蓬。相在初冬與仲冬。
旺於正二休四五。其餘倣此身研窮。
急從神兮緩從門。三五反復天道亨。
十干加符若加錯。入墓休囚吉事危。
斗精為使最為貴。起宮天乙用無遺。
天目為客地耳主。六甲推合無差理。
勸君莫失此玄機。洞澈九星輔明主。
官制其門則不迫。門制其宮是迫雄。
天網四張無走路。一二網底有路出。
三至四宮難迥避。八九高張任西東。
節氣推移時候定。陰陽順逆要精通。
三元積數成六紀。天地未成有一理。
請觀歌裡真妙訣。非是真賢莫相與。

[劉銳山]

金口訣起課方法
在古本“金口訣”中關於起課方法說得簡而又簡，只有四句口訣：“人式之法妙通玄，月將加時方上傳，更看何神同何位，日幹須用五子元”。這四句歌袂若無明師指點，無疑是天書，這裏將起課方法破釋出來。
一、先確定年、月、日、時
就是把問課時的特定時間轉換成干支時，比如１９９８年，４月，２２日，下午２點，即為戊寅年、丙辰月、己亥日、辛未時。確定時間，最好手邊有萬年曆，隨時可以查閱準確的年月日時。這裏簡單說一下年月日的確定。
六十甲子的排列：無論年月日時的都是按六十甲子的順序依次排列下來，從古至今不可變異，所以必須明瞭六十甲子的排列順序，六十甲子的組合，是按十天干與十二地支的順序組合的，在六十甲子組合中，是陽幹配陽支，陰乾配陰支，不會出現陰陽互配的情況。
我們把六十甲子排列寫出如下：
甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、
甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、
甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、
甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、
甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、
甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。
年的確定就是干支紀流年，９８年為戊寅年，９９年就是己卯，２０００年就是庚辰年，倒推上去，９７年為丁丑年，９６年為丙子年，９５年為乙亥年，從六十甲子排列表中可以推知。
月的確定，一年十二個月，與十二地支相對應，十二個月的地支是不變的，我們在這裏把這種關係　
在溫習一下：寅為正月，卯為二月，辰為三月，巳為四月，午為五月，未為六月，申為七月，酉為八月，戌為九月，亥為十月，子為十一月，丑為十二月。
而每月的天干是不確定的，因而是需要查找出來，或計算出來。查找只要有本萬年曆，每年每月每天的干支都列出來，只要找到相應的陽歷或陰曆的年月日，就能找出對就的年月日的干支。比如在９８年陰曆１０月，當翻開萬年曆找到９８年１０月這一項，就能看到本月的干支，即癸亥月。注意每月的月建是以節來論的，也就是說，當立春之後才能建寅，二月是驚蟄以後才建卯，其餘依次類推。三月在清明後，四月立夏後，五月忙種後，六月小暑後，七月立秋後，八月白露後，九月寒露後，十月立冬後，十一月大雪後，十二月小寒後。
日的確定一般要查萬年曆才能確定，比如九八年陰曆１１月１７日，翻開萬年曆查到９８年陽歷１１月１７日為農曆九月二十九，日干支為辰。
而確定日干支後，時辰的確定就容易了，可以推出來，也必須自己推出來，一般沒有書可以查找。我們把一天二十四小時分為十二個時辰，這樣十二地支與十二時辰的對應關係是固定的，即從上一天的２３點到１點為子時，下面十一個時辰依次為１：００－３：００為丑時， ３：００－５：００為寅時，５：００－７：００為卯時， ７：００－９：００為辰時，９：００－１１：００為巳時，１１：００－１３：００為午時，１３：００－１５：００為未時，１５：００－１７：００為申時， １７：００－１９：００為酉時，１９：００－２１：００為戌時，２１：００－２３：００為亥時，時辰的支必須配上幹才是完整的時辰，支配於所用方法還是五子元遁法，即甲己還是甲，乙庚丙作初，丙辛起戊子，丁壬庚子辰，戊癸壬子頭，時元從子推。　
比如戊辰日的８點，那麼是什麼時辰呢，先看８點是在７：００－９：００之間為辰時，再根據五子元遁法，戊癸壬子頭，即子時為戊，丑時為癸，寅財為甲，卯時為乙，辰時為丙，即可得出戊辰日的８點是丙辰時。詳細內容與起人元法是一致的，可參考。這樣就把年月日時確定下來，可以立課了。
二、定地分
地分的取法靈活多樣，主要依瞬間定位時的資訊點，所以抓取資訊點是關係。這裏介紹最基本最常用的定地分的方法，即求測者在預測師的相對方位。這裏使用的方位是以十二地支方點陣圖為准的。不論預測師面向何方，南方總為午，北方為子，東方為卯，西方為酉，永遠不變，配圖以說明之：圓心為預測師，求測者處在Ａ點為辰，處在Ｂ點為未，著求測者位置不能明顯確定，在某位置，就憑預測師當時　靈感所動定之，比如在辰巳位不能確定，這時你認定為辰即為辰，你認定是巳即取巳。比如來人落座後，處在預測師的南方，則地分為午，如果偏東一些則用巳，偏西一些則用未。地分的確定與當時預測師面向的方向無關，不管預測師面向何處，南方永遠是午，北方永遠是子，這一點要記住。上圖示是以預測師為圓心，即預測師所處的位置在圓心處而設定的。
三、推算月將
月將是月建的六合處，正月建寅，亥為月將，反之，十月建亥，寅為月將。這裏把十二月將名稱與月份對照冽表如下：
正　月　寅　亥　登明
二　月　卯　戌　河魁
三　月　辰　酉　從魁
四　月　巳　申　傳送
五　月　午　未　小吉
六　月　未　午　勝光
七　月　申　巳　太乙
八　月　酉　辰　天罡\r
九　月　戌　卯　太沖
十　月　亥　寅　功曹\r
十一月　子　丑　大吉
十二月　丑　子　神後
在表中的月將是固定月將，而在課中使用的活月將，因此，要把它重新推算入課，根據古本運算用將口訣“月將加時方上傳”，即把立課時的固定月將，加在立課時辰上，順時針數到地分上，即是到課內所用月將。
比如，丁丑年、癸卯月、丁卯日、乙巳時，地分為酉，步驟：
寫出地分酉。
卯月，月將河魁，戌為將。
在手掌巳位上定為戌，那麼，數下去午位上為亥，未位上為子，申位上為丑，酉位上為寅，那麼這課的月將為寅。
這裏我們把這個特定時間內起月將，十二種地分的月將都排出來，供參考。
月將　巳　午　未　申　酉　戌　亥　子　丑　寅　卯　辰
地分　子　丑　寅　卯　辰　巳　午　未　申　酉　戌　亥
若不是巳時，而是到了申時，那?把卯月將戌加到申位，數到地分酉，月將就變成亥了。我們再把申時的十二地分的月將都算出來如下：
月將　寅　卯　辰　巳　午　未　申　酉　戌　亥　子　丑
地分　子　丑　寅　卯　辰　巳　午　未　申　酉　戌　亥
若現在不是卯月，而是亥月，那麼就把亥月的月將即寅加在時上，順數下去求得月將，比如現在是午時，那麼，以子為地分就可以求出月將為申，即把寅放在手掌訣午上，順時針數下去，未上是卯，申上是辰，酉上是巳，戌上是午，亥上是未，子上是申。我們再把十二地分的十二月將算出如下：
月將　申　酉　戌　亥　子　丑　寅　卯　辰　巳　午　未
地分　子　丑　寅　卯　辰　巳　午　未　申　酉　戌　亥
四、定貴神
貴神十二位，必須記住、記清、記死，並且順序也不能顛倒：
天乙貴神己丑陰土
天空戊戌陽土　騰蛇丁巳陰火
百虎庚申陽全　朱雀丙午陽火
太常己未陰土　六合乙卯陰木
玄武王子陽水　勾陳戊辰陽土
太陽辛酉陰金　青龍甲寅陽木
天後癸亥陰水
十二貴神的排列順序是：
貴、騰、朱、六、勾、青、空，白、常、玄、陰、後
十二貴神的起法是以日幹決定的，起貴神的口訣必須記住：
甲戊庚牛羊，乙己鼠猴鄉
丙丁豬雞位，壬癸蛇兔藏
六辛逢馬虎，此是貴人方
這幾句口訣是說：
凡甲日、戊日、庚日起課，白天從丑上起貴神，順時針轉，寅上起騰蛇，卯上起朱雀，辰上起六合，一直數到地分上為止，若地分為未，應是天空戌陽土，若是夜晚起課，就要從未上起貴神，一定要逆時針旋轉，午上騰蛇，巳上起朱雀，辰上起六合，卯上起勾陳，一直數到地分上為止。在這幾句口訣中要注意以下點，甲、戊、庚、乙、己、丙、丁這幾日，白天起貴神為順數，夜晚起貴神逆數。在王、癸、辛三日中起貴神，白天逆數，夜晚順數。即口訣中前三句的情況白天為順數，口訣中出現的起貴神的起點，都是前一個字為白天，後一個字為夜晚，比如，甲戊庚牛羊，即白天從牛上起順數，夜晚從羊上起逆數，六辛逢馬虎，白天從馬上起逆數，夜晚從虎上起順數。
在這裏我把各日轉貴神情況列表如下：
甲、戊、庚日白天，十二地支分別起貴神如下：
後　貴　騰　朱　六　勾　青　空　白　常　玄　陰
子　丑　寅　卯　辰　巳　午　未　申　酉　戌　亥

甲、戊、庚日夜晚，十二地支分別起貴神如下：
白　空　青　勾　六　朱　騰　貴　後　陰　玄　常
子　丑　寅　卯　辰　巳　午　未　申　酉　戌　亥
乙、已日白天，十二地支分別起貴神如下：
貴　騰　朱　六　勾　青　空　白　常　玄　陰　後
子　丑　寅　卯　辰　巳　午　未　申　酉　戌　亥
乙、己夜晚，十二地支分別起貴神如下：
常　白　空　青　勾　六　朱　騰　貴　後　陰　玄
子　丑　寅　卯　辰　巳　午　未　申　酉　戌　亥
丙、丁日白天，十二地支分別起貴神如下：
騰　朱　六　勾　青　空　白　常　玄　陰　後　貴
子　丑　寅　卯　辰　巳　午　未　申　酉　戌　亥
丙、丁夜晚，十二地支分別起貴神如下：
玄　常　白　空　青　勾　六　朱　騰　貴　後　陰
子　丑　寅　卯　辰　巳　午　未　申　酉　戌　亥
壬、癸日白天，十二地支分別起貴神如下：
青　勾　六　朱　騰　貴　後　陰　玄　常　白　空
子　丑　寅　卯　辰　巳　午　未　申　酉　戌　亥
壬、癸日夜晚，十二地支分別起貴神如下：
玄　陰　後　貴　騰　朱　六　勾　青　空　白　常
子　丑　寅　卯　辰　巳　午　末　申　酉　戌　亥
辛日白天，十二地支分別起貴神如下：
空　青　勾　六　朱　騰　貴　後　陰　玄　常　白
子　丑　寅　卯　辰　巳　午　未　申　酉　戌　亥
辛日夜晚，十二地支分別起貴神如下：
陰　後　貴　騰　朱　六　勾　青　空　白　常　玄
子　丑　寅　卯　辰　巳　午　未　申　酉　戌　亥
這個表只解決初學之人遇到情況，可以從表中查找，例如，戊寅年，辛酉月，丙戌日，未時，以子位立課，我們把起課步驟略述於下：
以子為地分，先寫出地分“子”。
酉月月將為辰，把辰加在未上，即從未上數辰，順時數到酉地分上得出將神為叢魁酉。
立課時為丙戌日，以起貴神口訣“丙丁豬雞位”，白天起子課從亥位起順數，數到子為騰蛇，或查表直接得出騰蛇。
又如：戊寅年，壬戌月，辛卯日，午時，以寅位起課。
１、以寅?地分，先寫出地分“寅”。
２、戌月月將?卯，把卯加在午上，勾即從午上數卯，順時針數到地　亥分上，得出將神?登明亥。
３、因為是辛卯日，根據起貴神口訣“六辛逢馬虎”，白天起課從午上逆數，數到寅為勾陳。
在這裏還有一個問題須解決，就是關於白天與夜晚的劃分，全口訣中只有一句話，以星出為夜，星沒為晝。學員來信最多的就是關於白天與夜的劃分上，我在這裏對這一點詳加說明：首先把握晝夜劃分線是以卯酉為界，這說明白天是以卯時開始的，夜晚是以酉時開始的。那麼卯時包括兩個小時，時間太長了，這就需要分在什麼季節了，如在夏季，天長我們可以觀察一下，天明多在５點前後，這就是提示我們夏天要用卯時頭了，即以５點為界，而天黑又多在７點以後，８點左右，這時我們可以８點為界。到了冬季，天變短了，天明約在７點前後，我們可以卯時尾為界，天黑在６點前後，我們就以６點為分界線。如果是陰天天明天，黑更不好把握，為解決這個問題，我通過觀察對於一年十二個月二十四個季氣的晨昏作了大致的劃分，在判斷晝夜上可作為參考。
冬至：星沒６：５０，星出１７：２０
小寒：星沒６：４０，星出１７：３０
大寒：墾沒６：３０，星出１７：４０
立春：星沒６：２０，星出１８：００
雨水：星沒６：１０，星出１８：１０
驚蟄：星沒６：００，星出１８：２０　
春分：星沒５：５０，星出１８：３０
清明：星沒５：４０，星出１８：４０
穀雨：星沒５：３０，星出１８：５０
立夏：星沒５：２０，星出１９：１０
小滿：星沒５：１０，星出１９：２０
芒種：星沒５：００，星出１９：３０
夏至：星沒４：５０，星出１９：４０
小暑：星沒５：００，星出１９：３５
大暑：星沒５：１５，星出１９：２０
立秋：星沒５：２０，星出１９：１０
處暑：星沒５：３０，星出１８：５０
白露：星沒５：４０，星出１８：４０
秋分：星沒５：５０，星出１８：３０
寒露：星沒６：００，星出１８：２０
霜降：星沒６：１０，星出１８：１０
立冬：星沒６：２０，星出１８：００
小雪：星沒６：３０，星出１７：４０
大雪：星沒６：４０，星出１７：３０
這個表是以中原地區而定的，所以根據當地情況還要稍加調整。
五、定人元
人元是由當天的日幹遁到地分上得來的，其口訣必須記住：
甲己還是甲，乙庚丙作初，
丙辛起戊子，丁壬庚子居，
戊癸起壬子，時元從子推。
通過這則口訣，我們就可以推知人元了，這則口訣如何運用呢？也就是說，每句話中所給內容都是一種方法，“甲己還是甲”，凡是甲日己日起課，地分是子，人元就是甲，由此而推其他地分的人元，如果地分是丑，人元是乙，地分是寅，人元是丙，地分是卯，人元是丁，以次類推求出十二地分的人元。“乙庚丙作初”，凡乙日庚日起課，地分是子，人元為丙，地分是丑，人元為丁，地分寅，人元戊，地分卯，人元己，依此推出十二地分的人元。“丙辛起戊子、，凡丙日辛日起課，地分是子，人元是戊，地分丑，人元己，地分寅，人元庚，地分卯，人元辛，依此推出十二地分的人元。　“丁壬庚子居”，凡丁日壬日起課，地分是子，人元是庚，地分丑，人元辛，地分寅，人元壬，地分卯，人元癸，依此推出十二地分的人元。“戊癸起壬子”，凡戊日癸日起課，地分是子，人元是壬，地分丑，人元癸，地分寅，人元甲，地分卯，人元乙，依此推出十二地分的人元。 例如，上面兩例中第一例，日子為丙戌，即是丙日，根據“丙辛起戊子”，地分為子，人元為戊，即得出人元為戊，第二例中，日子為辛卯，即為辛日，據“丙辛起戊子”，地分為子，人元為戊，地分為丑，人元為己，地分為寅，人元為庚，即可得出人元?庚。若地分是申，同樣我們依次推出人元應為丙。
六、定將干、神干
將神與貴神的干的定法，同人元的定法一樣，也是用五子元遁法得來，如上兩例中，第一例中將神為酉，相當於地分是酉的人元，即可得出將幹來了，貴神賜蛇，騰蛇為巳，即可得出神干為癸。第二例中，將神為亥，將干就為己，貴神為勾陳，勾陳為辰。即可得神干為壬。
到此；我們學會了起一個完整的一課了；在這裏我舉例來起一個完整的一課來說明金口訣的一課完整的起課法。
戊寅年，王戌月，庚寅日，王午時，來人坐西南申位，以申為地分。
起課步驟如下：
先寫出地分申，
再定月將，在戌月中，月將為卯。
以月將加時尋地分之法求將神，即把卯加於午位，數到申位上，得出將神大乙巳。
以日辰庚寅為准起貴神，起貴神口訣“甲戊庚牛羊”，貴神從丑位起順轉，數到申位，為白虎申金。
以日幹定人元，日幹子為庚，根據口訣“乙庚丙作初子位為丙，數到申位為甲。人元為甲。
定將幹，同樣是以日幹庚，五子元遁之法，加上句口訣，子位為丙，數到巳位得將幹為辛。
定神幹，道理同上，也是子位為丙，數到貴神申上，得甲，甲為神幹。
我們就得出課例如下： 戊寅年，王戌月，庚寅日．王午時
甲
甲申（白虎）
辛已（太乙）
申

這樣我們就把一課完整的起出來了。
《易經》有三大原則：
間易：宇宙間天地自然法則本來就是簡樸平易的。說的是易道大至宇宙宏觀世界，小至塵埃微觀世界的高度概括性和可行性，說明了易學易知易從不神秘。

不易：天地自然地萬事萬物雖然錯蹤複雜，但總是常常處在相對穩定狀態之中，這是事物內部陰陽兩個對立面處於相對穩定狀態之中。易道揭示的是宇宙萬事萬物運動變化的矛盾的對立和統一的規律性，說明了宇宙萬事萬物發展過程中的可識性。

變易：天地自然的萬事萬物，以及人事隨時處在交互變化之中，永無休止。任何事物當它內部陰陽雙方在矛盾鬥爭中由量變發展到一定極值時，必然會出現質變，“物極必反”。但是這種變的法則，卻是有其必然的準則可循，並非亂變。它展現的是宇宙萬事萬物的千變萬化，無一定式的運動性和變化性，體現的是宇宙永恒運動的本質。

[劉銳山]

六壬學起源及基本認識
六壬學又稱六壬神課，為古術數之一，與太乙神數、奇門遁甲並峙，世稱三式。其中以六壬學和奇門遁甲為最古，相傳為九天玄女授之軒轅黃帝，以滅蚩尤，至今已有五千餘年。太乙神數利用天星占運勢，六壬神課占人事進退，奇門遁甲佈局取吉。
六壬學比起其它占卜術是較為合理和合法，它是一門能預斷吉凶的學問，但由於明代及清代遭禁研，凡有關陰陽五行陽學的書籍都被焚燒殆盡，惟六壬學、太乙神數、奇門遁甲僥倖留存下來。
六壬神課的推演法類似易學，首先由「占時」至「月將」，是無極生太極，再由月將至干支，是太極生兩儀，由干支而產生四課，是兩儀生四象。再發三傳，即發三才。然後再佈各天將及神煞，用五行生剋預測吉凶進退。
六壬之名稱 　　
天干有十，而六壬神課獨取壬者，因為壬水屬陽，天一生水，為數之始，壬又寄宮於亥，亥屬乾宮，乾是易卦之首，所以取壬。六壬是指干支相配成六十花甲，每干配六支，以壬配六支則為「壬子、壬寅、壬辰、壬午、壬申、壬戌」故稱六壬。
大六壬的預測機理
第一節　六壬「天機」發端何？
甚麼叫發端呢？端者，始也。發端就是事物的開始和發生，或者是事物在某一發展階段上開始進行新的運動。
我們把事物的運動均看成是質點的運動，則質點運動在時空中便顯出曲線型軌跡。
設在曲線上任取一點為座標原點，則該點的時空參量標為Ｏ，以該點為圓心作圓，分別截取曲線上Ｒ和－Ｒ為兩個相反方向的線段，其線段之和仍然等於Ｏ。如圖：按照事物為生和發展的規律，任何事物都由兩種相反或相敵對的力量所組成，例如：前面新的力量要維生，而後面舊的力量也不甘滅亡，必然要為生針鋒相對的鬥爭。正象Ｒ和－Ｒ，它們永遠都是反向的、對立的。Ｒ和－Ｒ絕不可能單獨存在，它們必然要結合在一個原點之中，而統一成為一個完整的事物，這就是我們所常說的「矛盾的對立統一」。
原點是Ｏ，向前的發展為１，這就意味著一種“無中生有”的過程。Ｏ本身為無，但它是相對於不同的參考系來說的，它只是取事物某一發展階段上的一點，如果離開這一點，它便成為“有”了。
有可以成為萬物，同時萬物也可以成為無，從無到有和從有到無，均在於我們選擇不同的時空點。
那麼，我們如何來確定事物運動的“Ｏ”和“１”呢？
我們把任何事物的運動均設為質點的運動，即把所要求算的事物變成為１，這個１就叫做“太極”，太極在有與無之間，有可能成萬，萬又可以歸一。因此，任何事物都可以把它作為一個“一”來看待。正象我們的天文學家把無論多大的星體都看成是小小的一點一樣。
我們知道，六壬從太極開始，太極為一，這個一為“虛一”。“虛一”的含義既包括了萬物，又什麼也沒有，而從“虛一”到“實一”，關鍵就在於我們如何把事物賦予其中。
把事物變為一，這個一就不是“虛一”了，而是具有了某種實實在在的內涵，即成為“實一”了。事物的一，就是該事物在某一發展階段上的發端或起始邊界。“一”把整個事物包含於其中，正我們小學的算術，設整體為１，部分為分數，分數無論如何加減，都不能超過１（帶分數除外）。
對於這個實實在在的“一”，古人們給它起了個名字，叫做“天一”，或“太一”、“太乙”等等。因此，在六壬書上說：“天一統萬物，為萬物之根本。”意思是說，天一為萬物質點的中心，事物都圍繞它而運轉，它也是萬物為生變化的根源。
為什麼叫“天一”呢？這是古人們假設了世界上最原始的宇宙生成，即有形物質的為生和發端，他們設想了一個最原始的宇宙蛋，其中孕育了一個盤古，盤古奮力劈開了宇宙，於是輕的物質上升為天，重的物質下降為地，於是數便由此為生，天為一為陽，地為二為陰，兩種對立物質為生了。從天一、地二中又相繼為生了水火、山澤……於是“天一”便成為有形物質開始為生的起點。這個“天一”賦予太極之中，便使空洞虛無的太極模型變成事物演變的起點或者發端。
從這裏我們也可以看出，太極的思想實際上就是從古人們的宇宙生成觀和物質運動觀中抽象出來的哲學概念，它可以包羅萬象－－你賦予什麼事物，它就成為什為事物；又可以虛無漂渺－－它存在於一切事物之中，又可以不含任何事物。它是事物運動的最高原則和數理模型。
然而，我們所說“事物的發端”，並不都是從“盤古開天地”開始，它也許是事物剛剛處於萌芽階段而尚未發生；也許是事情已經發生而去追蹤它已逝的形象；也許是從已經發生的事物中去探求其未來的發展；也許事物根本就沒有發生，等等。於是，這個“天一”與“太極”之間就存在著一種微妙的關係。
我們如何把具體的事物與太極模型中的“天一、地二”聯繫起來呢？或者說，如何把從太極到兩儀、到四象、到八卦所反映的內容與所要預測的事物相對應呢？
我們所遇到的是千變萬化的事物群鏈和矛盾糾紛，從表面上看，這些紛繁複雜的事情與太極模型中所反映出來的太極、陰陽、五行、八卦等內容毫無一點瓜葛，太極模型的變化發展怎麼能夠反映事物的變化發展呢？
現代自然科學，總是千方百計尋找著自然事物的相互聯繫和記憶體規律，並且力圖用一套完整的數學模型來描繪和精確計算這種聯繫和發展，其最主要的特點就是將研究物件按照不同的性質、類別、序列等進行綜合分析，分別用各種字母或數位進行代換，然後按照獨特的公式公理系列進行演算，最後再把所代換的字母還原成所要求算的事物。
這些公式公理的計算方法，一定是建立在Ａ類事物或Ｂ類事物相似或相等的等量關係基礎之上，它有一個先決的條件，必須是用已知來求未知，而且這些公式公理必須是經過嚴格的求證和驗證而得，並且在具體計算過程中決不能有半點的違背。這就是嚴謹的科學邏輯，是科學賴以生存的首要條件。
然而，在我們這個世界上，並不是所有的東西都符合這種邏輯的，非此即彼的東西，總是被亦此亦彼的東西所取代；精確和有序總是參雜著更多的模糊、混沌和無序；等量關係並不能滿足人們對世界認識的需要。
於是，更多搞科學的人，又把眼光轉向了自己的老祖宗，把幾千年前就開始流行的古懂翻出，從這裏似乎又發現了一個新的天地。
人們發現了中國古代最早的代數學，只不過這種符號並不是ＡＢＣＤ，而是充滿了神秘色彩的子丑寅卯和甲乙丙丁等等，它們不僅僅是序數的代號，而且可以明確地反映時空、陰陽、五行資訊、能量等等更多屬性，並且它還有個最大的特點，即它是處理集合和模糊群發生概率問題的最有效的工具。
中國人的這種特殊符號，通過太極模型完整地表現出來，而事物的代換形式，或者叫事物的先後生成關係，又通過河圖洛書的順序加以反映。如何反映呢？中國古人找到了一個連接事物和太極模型的中間環節－－象。
象就是現象、表像、抽象、虛象、實象等等，它屬於經驗範圍的領域；“象”還有性質、屬性等含義，屬性與氣質又有直接的關係，例如一個人氣質剛毅、堅韌不拔，這和金的屬性相同；一個人長得很苗條、氣質秀逸，這又和木的屬性差不多，等等。任何事物都有其象，事物的象或者屬性、性質是可以相等和相似的，於是在事物和固定的太極模型之間便有了可以對應和等量的依據，事物的代換便可以成立！
把整個事物看成為１，就和太極之１為生了對應。於是該事物的整個情況，便可以通過截取其在空間運動軌跡中的某一點，運用太極的時空和數理模型加以展開，並且仍然通過其象的對應和還原原理求算出該事物的現狀和運動發展的趨勢，這就是我們大六壬預測最基本的原理之一。
那麼，在現實的預測之中，我們如何截取那個關鍵的一點呢？這就要回到我們太極發端的問題上來了。
太極發端乃天機發端也。
什麼叫做“天機”呢？古人常說“天機不可泄也”，就是說事物發展的必然之理，會按照一定的程式、一定的規範在向前發展，而我們平常人覺察不到這種規律，往往違背自然的規律去辦事，必然會遭到挫折和懲罰。這種自然規律往往不是以人們的意志為轉移的。如果人們知道了它而不會運用自然之理去適應和改變它，就會盲動或消極，從而更加違背自然的意志，遭受更大的挫折和災難。因此，事情應順其自然，在自然中求得平衡和發展。
不過，對於苦心鑽研數術的人來說，“天機”就不為天機了，這個天機就是我們洞察天地間一切事物發展機率的轉捩點，或者叫做“機變點”。
那麼，我們如何發現天機呢？天機就在人和事物開始為生變動的一剎那或一閃念之中。為什麼呢？因為任何人都是處於一定的事物之中，事物的自然變動會對人的思維發生作用，而人的思維運動也會對事物為生重要的影響。故動則為機，機的變化為動，通常人們說：“靈機一動。”就是這種“天機”的閃現。會捕捉天機的人，才能真正懂得預測。
天機一動，要對某具體事物進行預測的信號便閃現出來。這時，便存在了一個“機”，這個“機”，就是該事物的“天一”、“太乙”或“太一”，等等。將其代入太極模型，就形成了完整的預測。
第二節　太極展開、矛盾分化
我們要看清楚整個事物的發展和現狀，光把它變成一個質點來研究是遠遠不夠的。還必須把它分解開來，把它裏面的每一個部件、每一種成份都顯現出來，我們才能得到更精確的結論。
如何分解呢？古人非常聰明地發現：世界上任何事物都是相對於它物而言的。如果沒有開始，也就沒有所謂的終結，沒有好的對比，就談不上壞的。而在我們生活的空間中，任何事物都離不開天地的範圍。於是，事物最早的兩種成份就是天地。任何事物都包融於天地之中。從太極的０或１中，最早分化出二，即兩儀的運動。
這就是六壬設立天地盤作為起變標準的最站得住腳的依據。天地即立，事物輪廓即現，事物的第一層便被打開了。
二的出現，是一進化了一個層次，但它也是很粗糙的。毛澤東經常說：“事物總是一分為二的。”我們看問題，總是要從兩個角度來看，所謂偏聽則迷，兼聽則明。陰陽對立的兩種事物從大體上可以反映該事物總的基本矛盾，這也是事物質點的一級分化。
事物矛盾對立的雙方，其總的對立的焦點只有一個，但它們各自內部的焦點卻是可以不斷分化的，事物的矛盾運動，是一種非常複雜的運動，它可以無限細分，也可以無限擴展，正象無產階級和資產階級總的矛盾只有一個，但它們各自內部的矛盾焦點卻是不計其數。矛盾分化一次，事物也就更深入一層，從一個中心，分化成兩個中心，又從兩個中心，分化成四個中心，從四個中心，又分化成八個中心，從八個中心到六十四個中心，事物分化為六十四個層次，其發展的最細小環節也可以看得很清楚了。
事物的分化過程，具有著它的必然性，正象現代遺傳學所研究出的一個重要結論：由一個ＤＮＡ大分子可以分裂成四種核基酸，這四種核基酸就組成了遺傳密碼的四對堿基。而其中任何三個堿基就構成了一組遺傳密碼，由此而形成了分子遺傳學中的六十四個遺傳密碼。遺傳密碼構成基因，象英文字母構成文字，組成了生物的細胞。而基因在染色體上都是有序排列的。
這一重要的發現告訴我們，自然界的一切有機的事物都是有序的，無序就不能組成一個具體而完整的東西，而這種有序性正是通過不斷的矛盾分化而表現出來。比如說，我要建立一個公司，當我一切條件都不具備時，就只能說，它是一個虛的，或者叫混沌，它沒有一個實在的內容，它使“成立公司”這種事處於一個無序發展的散亂狀態。而當公司成立了，它的一切便按照正常的軌道運行，如財政、工商、管理等各個部門都參入對它的管理和干預，它必須每天按照一定的程式在運轉，這就處於一種有序的狀態。“公司”本身便成了一個具體存在的“有機物”。
有機物的存在，必然有矛盾的分化，這種分化就是有序的具體表現，這種序數就是矛盾由二到四、由四到八、由八到六十四等等無限細分。這種矛盾的細分過程，也就是一種序數的演變過程。那麼，無序將會造成什麼樣的結果呢？這就是著名的“熵增加原理”。
所謂熵增加，就是事物隨時隨地都在從有序走向無序，從而趨向於混沌和散亂，事物便逐漸的走向消亡。
不過，我們不必為熵的不斷增加而感到恐懼，我們應該看到還有一條更為重要的原理，即熵減原理的存在。所謂熵減原理，就是事物在不斷供給能量的情況下，會不斷的從無序變為有序，如人的新陳代謝等。無序走向消散和死亡，有序走向聚集和生長。
現代分子生物學也告訴我們，有機物分子是在不斷分化的。如由一個分子分化為兩個分子，由兩個分子又分化為四個分子，由四個分子又分化為八個分子….，這樣，一共分裂到５０次，就再也不會分裂了。分子的分裂到了一個極點，就會走向死亡。不過新的分子便會由此為生，正象舊的矛盾消失了，新的矛盾又會接踵而來一樣。
這個５０之數，正是我們數術學所常說的“大衍之數”，它構成了事物生死交替的迴圈。因此，我們從太極圖上，便可明顯的看到這種陰生陽死，陽死陰生的圓圈運行軌跡。
所謂熵減和熵加，雖然是事物的有序與否和能量增減的趨勢，但從另一個角度上說，它卻是事物成功和消散的分水嶺。熵減則趨向于成功，熵增則趨向於消亡。
因此，在數術學上，歷來強調旺相休囚和長生死墓，它們都是事物能量增減的象徵標誌。
有序就必然有數，數體現了事物程式、次序和相互的數量關係。有序則數顯而明瞭，無序則數隱而模糊，為什麼六壬起課事散或事未成則數不現、課不成，以致於過三不問？就是這個道理。
事物矛盾的分化，是我們一步步深入打開事物和追蹤線索的基礎，也是我們判斷事物變化的依據，事無變則不發，事發則機顯，機顯則事情端倪可見，預測可成。
第三節　太極環閉、四深定象
事物由陰陽的兩重關係，進一步分化為四象的關係，其主要矛盾的對立中心也被分化了。正反兩方面的事物，分解成了主客兩方面各自的陰陽對立。事物內部矛盾又進一步深化。這時，四象便把事物的現狀較?完整的顯現出來了。
我們再來看看太極模型。事物從太極狀態到展開的運動，是一種周而復始的圓圈的運動，太極每展開一個層次，便把這個圓分成了若干等份，這些等份，就分別就分別代表了不同事物所處的不同位置，或叫地位，地位有主有次，有先有後，就象八卦中所說的父母、六子關係一樣。整個事物就在這諸多矛盾大雜燴中進行運動。
古人聰明的把事物的太極運動關係與周圍的時空關係相結合，並把每一種事物都與相應的時空聯繫起來，而事物和太極模型相聯繫的重要環節，就是事物與事物之間的相關和相同的屬性，它們用八種具有普遍性質的基本物質，按照一年四季不同氣候屬性與這八種物質屬性相對應，而分立於八個方位，形成一個圓周的運動模型。事物無論如何展開，只能把這個圓周分成更多的等份，而總也逃不出這個太極圈的範圍。
矛盾的分化，便形成了太極所持有的序數關係，於是按照圓周的等分，便設立子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二地支立於下，和甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天干立於上，天干和地支原本都是序號，但後來又按照它們所立位置的不同分別賦予它們各種特殊的含義。這些含義包括了世界上各種事物的普遍性質，從而使任何事物都可以找到與天干地支相同的性質而與之為生對應關係。
四象的成立，不僅代表了圓圈中分割出來的四個相等的區間，而且也可以表示在這四個區間中所發生的事情。四象代表一個平面的空間，它把所發生的事情和各種矛盾關係描繪在這個平面上，讓人們瞭解它的現狀和處境。因此，四象只起到了一個定位的作用。
為什麼叫“四象”呢？我在《中國數術學數的概念》一文中，較為詳細地講解了這個問題。所謂“象”者，形象或現象也，它的存在，只能反映一種“象”的成份。在一個平面圖形中，任何高明的畫家絕不可能使它變成一個真正的實物。因為它只代表了兩維的空間，它反映的僅僅只是圖像而已。
因此，四象只能為虛象，為定位，它不代表運動。而事物只有到了八卦的層次我們才能真正看出它的運動態勢來了。
在六壬中，四象就是四課。四課確立了主客的關係，以及主方所具有的矛盾和客方所具有的矛盾。主方為幹，幹上神和幹上神之陰神。客方為支，支上神和支上神之陰神。
主客的矛盾直接體現在幹上神和支上神之間。幹上神和支上神是矛盾的主要方面。幹上陰神和支上陰神，是主客雙方本身所固有的內部矛盾體現，這種矛盾雖然是次要的，但在它激化到某種程度時，勢必會影響到主要矛盾。因此，當我們在觀察主要矛盾時，不可不察及陰神，即次一級的矛盾衝突。
按照太極的普遍性原則（太極無處不在，無時不在），主客和其陰神都同樣遵循著陰升陽降，陽升陰降的運動規律，故干支上之陽神發展到極點就一定會向陰神發展，到最後，陰神則成為其主要的判斷物件了。事物的主要矛盾便被次要矛盾所取代。
什麼叫陽神和陰神呢？所謂“神”者，凡事物的出現都叫神，人有人的精神，物有物的靈神。所謂“陽神”，出現的就叫陽神，事物已充分的暴露在我們面前，或者已經發生過了，現在仍然繼續進行。所謂“陰神”，即沒有顯現出來的隱藏的事物叫做陰神，陰神之極又轉為陽神。
那麼，有人會問，即然陰神和陽神是一對矛盾，那如果陰陽之間是相生相合的關係如何解釋？我說，一對夫妻本來就是陰陽矛盾的統一。如果他們光鬧矛盾，那就無法共同生活下去，最後只好吹燈散火，這叫“剋”，就是對立。但如果他們非常相親相愛，互相支援，這就叫“生”，就是合作。矛盾是一種對立的統一，它即對立，又統一。對立的成份起主要作用，就成為剋，統一的成份佔主要地位，就成為生和合，不能一概而論。共產黨和國民黨打了許多年仗，也還有合作的時候，只不過這叫“合中有剋”而已。因此也可以說互相促進的叫生，互相拆臺的叫剋。生剋關係是判斷事物成敗的關鍵。
如果說，四象僅僅是為我們描繪了一張平面的、靜態的圖像，那麼，把這個圖像打開，使其變成立體的，完整的動態事物，就需要更深一層次的內容了。
第四節　太極變異、三傳發用
隨著天地運轉，五行變更，四課中的矛盾關係不斷尖銳，終於在某一個轉捩點上開始爆發了。這個爆發點，是在矛盾最尖銳的地方，即相克最厲害的地方。它的爆發，將使事物走向新的起點、新的環節，或者為生新的矛盾。
我們說，矛盾處於一個封閉的圓圈之中，它是不會前進的，它們的運動永遠是陽長陰消、陰長陽消的相互運動過程。它在事物的發展進程中只能是穩定的、平衡的、漸變的、靜態的、量變的等等。然而，事物總是在不斷變化的，人有生有死，事物有為生和滅亡。它們總逃不脫一個由量變到質變，由否定到否定之否定的過程。前面我們從太極圖上，已經較為詳細地分析了這種過程。並且指出，太極的封閉狀態只是一種常態穩定的狀態，但這種常穩不是恒定的，當事物為生突變和變革之時，它必然是打開的，從而呈螺旋上升的運動趨勢。而當事物革故從新，恢復平靜，太極又重新閉合。因此，太極的運動是開合運動，太極打開的運動，就是一種變異的運動。
不過，事情有大變，有中變，有小變。大變有大數，中變有中數，小變有小數。那麼，小的變革算不算是太極的變異運動呢？
我們說，太極也有大有小，小到細胞分裂，大到宇宙的變遷，它們同樣都在遵循著宇宙中萬事萬物發展變化的原則。因此，只要是事物前進了一步，都可以把它稱?太極的變異運動。
六壬三傳的運動，也正是這種變異運動的開始直到終結的反映。
首先是初傳，初傳又叫發用。為什麼叫“發用”呢？發用又叫發動，事物的變遷由此發起。“用”即為“動”也。三傳是由四深中主客矛盾最尖銳的地方開始發起。這又叫“機”或“機變”。
什麼叫“傳”呢？傳就是“相因”、即相互因果，上傳為下傳之因，下傳為上傳之果。果可以為更下一傳的因，因也是上一傳的果。因果是可以互換的。事物的這種傳遞關係，反映了事物質點運動曲線上點的連續性和相關性。
傳一般情況下，都是陽傳陰，即陽神傳陰神。但也有不傳陰神的，如伏吟、昴星、別責、八專、返吟五種形式。四課在有克的情況下，都是陽傳陰，有克則機現，其因果關係就反映的明顯，事物的轉折就可一目了然。而無克，則說明事物仍處於量變發展階段，對於現存事物的否定尚未到來，或者即將到來。上面的的五種形式是事物即將走到盡頭，而進入最黑暗的時刻，它即將發生變革又未能發生變革。因此它是最痛苦、事業最倒楣的時刻。
我們說，大六壬是專門算“機”和“運”的，所謂“機”就是事物變化的轉捩點，所謂“運”就是事物隨機的運轉過程。機運的變化就是事物走向轉折的變化。
在大六壬中，天地盤和四課，表示了事物在穩定的量變過程中所處的位置和狀況。而三傳則表示了事物走向變化，或者變革的運動，它們的功能是不一樣的。因此，判斷三傳的變化必須要深通變機之理，曉萬物之情，方可充足的把握，以求取精確的結果。
第二傳和第三傳就是從動作即發用開始，一步步走向高潮，再一步步進入尾聲。事物將重新開始新的歷程。
為什麼是三傳而不是四傳五傳呢？因為在數術學的基本原理中有一條最重要的理論，就是“五行相生，遇三則變”。這些內容，請見我的《中國數術學研究》。
綜上所述，人們勢必會提出這樣一個問題：大六壬從太極發端，到天地盤和四課三傳，它們是不是正好就反映了所要求算事物的現狀和機變之點呢？你憑什麼說，這個課式正好就是截取了事物運動軌跡上的一點，並且通過這一點的情況來反映事物的轉折變化呢？
我們說，太極模型是經過古人長期總結出來的一套完整的反映世界萬事萬物循環往復運動規律的一個基本模式，它是一個帶有普遍意義的模型。正象我們的數學公式，它是普遍適用的。當我們空說太極模型時，它僅僅只是一套符號系統，並不代表任何事物。而當我們把任何一個具體事物代入進去，通過某“象”或者屬性的對應，就可以看到事物間的各種“象”之間的影響和作用，並且通過各種“象”所必然具有的時空方位和數的屬性，便可確定各種“象”在什麼時空和空間中將?生作用。因為各種“象”在太極模型中是圓周運動的，它必然有各種“象”的交會和矛盾。通過數術學的一系列基本理論，我們就可以大體地判斷事物的發展趨勢了。這種認識論和方法論與現代系統論的黑箱理論、協同學說和資訊理論等都是不謀而和的。
截取事物軌跡的點，來作為研究物件，是現代物理學最一般、最常用的基本研究手斷。唯一不同的，就是物理學只研究質點的運動速度、方向和空間位置，它是一種把大化小而並不考慮其內部的質態、屬性以及其內部的變遷等內容的。這種研究方法當然是簡捷明瞭，是科學研究所必不可少的手段。
然而，當我們要研究具體的事物時，這種方法就顯得無能為力了。科學的研究手段向來都是綜合和分析相結合，既然有一個整體，當然也就應該有解剖。我們必須把質點分解開來，仔細研究其內部結構，才能叫做完整的研究。
太極學說就是這樣一種既有綜合又有分析的理論體系，它截取空間質點的方法雖然與現代科學方法有所不同，但它們的實質卻是一樣的，它唯獨依據的是這樣一條理論：空間無處不太極，事物無時不太極，凡太極都有數，凡事物也都有數，有數就可以對應，有對應就可以求算事物。數（或者是象，數和像是統一的）是事物相互聯繫的表現。
至於事物的數和太極的數是不是正好吻合，這個問題就成為數術學到底是否科學的分水嶺。
當我們在想著預測某一種具體事物的時候，我們先設想了一個或幾個數，這幾個數是不是正好反映我們所要求算事物的具體情況呢？
當我們把這些數位代入太極模型，從而求出了一個空間運動的幾何點，由此點展開，變成天地盤、四課、三傳。於是，我們再把所知道的事物，哪怕上一兩條資訊，再代入到四深裏去，我們就會發現，四深所反映出來的圖像與我們所知道的部分事物圖像完全不能對應或者大體上不能對應。或者有的對應，有的不對應，這就是說明按照我們所得出的數位求出的點，離實際事物所要求測算的點還差一段距離，這個距離有大有小，距離太大，則我們的預測就會完全不準確。距離很小，則我們就會基本上能夠看清該事物在這一空間區域內所受到的影響，和它將會向什為方向發展了。
因此，數術預測的準確與否，關鍵在於我們所求算出來的點與實際事物的點的距離（這裏暫且完全除開經驗判斷和課式處理技巧方面的內容）。不過。我們求算出來的點與實際點只要處於同一個區間範圍之內，那麼事物和模型的對應就可以進行，而且基本上可以反映事物的運動態勢。正象模糊數學中的模糊集合，只要模糊資訊群的對應，就會從模糊群為生的協變效應中，求算出事物模糊群發生的概率。
因此，數術學算事物，僅僅只是算事物發生的概率而已，求算的概率越高，事物就越準確，反之，則準確率就很差了。我們可以作一個形象的比喻，我們的預測就象射擊打靶，事物之點就是靶子，而我們求算的點就是子彈，子彈擊中了靶子，預測就可以說是成功的。子彈打偏了，預測就失敗了，至於打到幾環上，這是大體上幾分準確的問題了。
現在的關鍵就在於我們如何起數和找對應，如何判斷兩個點的差距等等，這都是數術學本身解決的問題。同時也具有經驗和技巧的成份，這裏就不談了。
不過，我們按照大六壬規定的起數方法去操作，一般都是不會逃出大體的範圍的，具體的準確與否，還必須積累更多的知識和經驗，以及數術學的哲學思想和事物機、運、命變遷的規律，以及各種資訊的處理技巧等等。
中國古代大六壬的預測方法，體現了一切數術預測的玄機，它是一種非常科學的預測手段，數年來，經過我們的反復實踐，它的成功率是極高的，有的甚至達到了料事如神的地步。我們越精通它，判斷就越準確。這就不能不使我們想到，世界上一切事物的運動，是不是都逃不脫某種必然的規律。任何一件事情，好象早已經被規定好了一樣。
由此，推動了我們更深入地研究，我們對中國古代的命運之學又有了更深刻的理解和賦予了全新的思想內容，這些請詳見其他的教材。

[劉銳山]

安星訣
安命身宮訣
寅起正月，順數至生月，逆數生時為命宮。
寅起正月，順數至生月，順數生時為身宮。
定寅首
甲己年生起丙寅，乙庚年生起戊寅，
丙辛年生起庚寅，丁壬年生起壬寅，
戊癸年生起甲寅。
定十二宮
由命宮逆數：兄弟、夫妻、子女、財帛、疾厄、遷移、奴僕、事業、田宅、福德、父母。
起大限
大限由命宮起，陽男陰女順行；
陰男陽女逆行，每十年過一宮限。
定五行局法〈以命宮天干地支而定〉
天干各格固定，每格二干〈甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬癸〉，共五格。
五行局配合天干也是固定〈甲乙金四局、丙丁水二局、戊己火六局、庚辛土五局、壬癸木三局〉
地支是每格二支計算，順時針推演。
地支推演以子丑和午未為起點，午前從子丑，寅卯，辰已順推，午後從午未，申酉，戍亥順推，到那一格就是那一局。
例一?命宮為戊寅「從此算起子丑，寅卯就是土五局」戊己→庚辛
例二?命宮為甲戍「順行午未，辛酉，戍亥為火六局」甲乙→丙丁→戊己
起紫微星訣
六五四三二　酉午亥辰丑
局數除日數　商數宮前走
若見數無餘　便要起虎口
日數小於局　還直宮中守
例一?27日出生木三局，以三除27，〈X=0〉，商為9整除，從寅進9格，在戍安紫微。
例二?13日出生火六局，以六除13，〈X=5〉， 6X3=18，商為3，從寅進3格為辰，餘數為5〈奇數〉，故要逆回五宮，在亥安紫微 。
例三?6日出生土五局，以五除6，〈X=4〉，5X2=10，商為2，從寅進2格為卯，餘數為4〈偶數〉，順行4格為未，在未安紫微。
安天府星訣〈以紫微而轉移〉
天府南斗令，常對紫微宮，
丑卯相更迭，未酉互為根。
往來午與戍，蹀躞子和辰，
已亥交馳騁，同位在寅申。
安紫微諸星訣
紫微逆去天機星，隔一太陽武曲辰，
連接天同空二宮，廉貞居處方是真。
安天府諸星訣
天府順行有太陰，貪狼而後巨門臨，
隨來天相天梁繼，七殺空三是破軍。
安輔弼、昌曲、空劫訣
辰上順正尋左輔，戌上逆正右弼當，
辰上順時文曲位，戌上逆時覓文昌，
亥上子時順安劫，逆回便是地空亡。
安魁鉞
甲戊庚之年丑未，乙己之年子申，
辛年午寅，壬癸之年卯巳，丙丁之年亥酉。
定祿存、羊、陀訣
甲祿到寅宮，乙祿居卯府。
丙戊祿在巳，丁己祿在午。
庚祿定居申，辛祿酉上補。
壬祿亥中藏，癸祿居子戶。
祿前羊刃當，祿後陀羅府。
安天馬〈年支〉
寅午戍年馬在申，申子辰年馬在寅。
巳酉丑年馬在亥，亥卯未年馬在巳。
安火鈴
申子辰人寅戌揚，寅午戌人丑卯方。
巳酉丑人卯戌位，亥卯未人酉戌房。
註：以生年地支找出子時起點，再順數至生時即可。
安四化星
甲廉破武陽，乙機梁紫陰，
丙同機昌廉，丁陰同機巨，
戊貪陰右機。己武貪梁曲，
庚陽武陰同，辛巨陽曲昌，
壬梁紫左武，癸破巨陰貪。
註：四化各派有所不同，以上為南派四化。
安台輔封誥
台輔午起子順到時，封誥寅宮起子逆到時。
安天刑天姚〈三合必見〉
天刑從酉起正月，順至生月便安之。
天姚丑宮起正月，順到生月即停留。
安解神〈生月〉
正二在申三四在戍，五六在子七八在寅。
九十月坐於辰宮，十一十二在午宮。
安天巫
正五九月在巳，二六十月在申，
三七十一在寅，四八十二在亥。
安天月 (生月)
一犬二蛇三在龍，四虎五羊六兔宮。
七豬八羊九在虎，十馬冬犬臘寅中。
安陰煞
正七月在寅，二八月在子，
三九月在戍，四十月在申，
五十一在午，六十二在辰。
安截路空亡
甲己之年申酉，乙庚之年午未，
丙辛之年辰巳，丁壬之年寅卯，
戊癸之年子丑。
安天官天福貴人
甲喜羊雞乙龍猴，丙年蛇鼠一窩謀。
丁虎擒豬戊玉兔，己雞居然與虎儔。
庚豬馬辛雞蛇走，壬犬馬癸馬蛇游。
安天空
丑宮起子， 數至本生年支。
安天哭天虛
天哭天虛起午宮，午宮起子兩分蹤，
哭逆行兮虛順轉，數到生年便停留。

安龍池鳳閣
龍池從辰宮起子，順至本生年支安之。
鳳閣從戍宮起子，逆行至本生年支安之。
安紅鸞天喜
卯上起子逆數之，數到當生太歲支。
坐守此宮紅鸞位，對宮天喜不差移。
安孤神寡宿
寅卯辰年安巳丑，巳午未年安申辰，
申酉戍年安亥未，亥子丑年安寅戍。
安蜚廉
子丑寅年在申酉戍，卯辰巳年在巳午未，
午未申年在寅卯辰，酉戍亥年在亥子丑。
安破碎
子午卯酉年安巳宮，
寅申巳亥年安酉宮，
辰戍丑未年安丑宮。
安華蓋
子辰申年在辰，丑巳酉年在丑，
寅午戍年在戍，卯未亥年在未。
安咸池
子辰申年在酉，丑巳酉年在午，
寅午戍年在卯，卯未亥年在子。
安天才天壽
天才由命宮起子，順行至本生年支安之。
天壽由身宮起子，順行至本生年支安之。
安三台八座
由左輔之宮位起初一，順行至生日安三台。
由右弼之宮位起初一，逆行至生日安八座。
安恩光天貴
由文昌之宮位起初一，順行至生日再退一步起恩光。
由文曲之宮位起初一，順行至生日再退一步起天貴。
安天廚
甲丁食蛇口，乙戊辛馬方。
丙從鼠口得，己食於猴房。
庚食虎頭上，壬雞癸豬堂。
安長生十二神
水二局長生在申，木三局長生在亥，金四局長生在巳，土五局長生在申，火六局長生在寅，陽男陰女順行，陰男陽女逆行安，長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。
安博士十二星
從祿存起，陽男陰女順行，陰男陽女逆行。安博士、力士、青龍、小耗、將軍、奏書、飛廉、喜神、病符、大耗、伏兵、官府。
安天傷天使
天傷在交友宮，天使在疾厄宮。
起小限訣
小限一年一度逢，男順女逆不相同，
寅午戍人辰上起，申子辰人自戍宮，
巳酉丑人未宮始，亥卯未人起丑宮。
安流年歲前諸星
流年地支起歲建，歲前首先是晦氣，
喪門貫索及官符，小耗大耗龍德繼，
白虎天德連弔客，病符居後須當記。
安流年將前諸星〈按流年地支起將星〉
寅午戍年將星午，申子辰年子將星，
巳酉丑將酉上駐，亥卯未將卯上停。
攀鞍歲驛並息神，華蓋劫煞災煞輕，
天煞指背咸池續，月煞亡神次第行。
安子斗訣〈按本生月及本生時〉
流年歲建起正月，逆逢生月順回程，
回程順至生時止，便是流年正月春。〈二月則順數一宮〉
流月四化按定寅首之法則。如丙寅年之正月為庚月。
流昌流曲
流昌起巳位，甲乙順流去，
不用四墓宮，日月同年歲。
流曲起酉位，甲乙逆行蹤，
亦不用四墓，年日月相同。
流曜
魁鉞祿羊陀昌曲四化加流馬。
和天盤一樣；流馬是以大限地支。
註：除中州派外，別的派別是沒有流曲。
安命主：年支
子屬貪狼丑亥門，寅戌生人屬祿存。
卯酉屬文巳未武，辰申廉宿午破軍。
安身主：年支
子午安身鈴火宿，丑未天相寅申梁，
卯酉天同身主是，巳亥天機辰戌昌。
註：安星訣參考斗數全書及中州派之安星法。

[劉銳山]

斗數至玄至微，理旨難明，雖設問於各篇之中，猶有言而未盡，至如星之分野，各有所屬，禍福深淺，壽夭賢愚，貧淫正直，各有所司，不可一概論議。其星分佈一十二垣，數定乎三十六位，入廟為奇，失度為需，大抵以生命為福德之本，加以根源為窮通之資。星有同躔，數有分定，須明其生剋之要，必詳乎得垣失度之分。觀乎紫微舍躔，司一天儀之象，率列宿而成垣，土星茍居其垣，若可移動，金星專司財庫，最怕空亡。帝星動則列宿奔馳，貪守空而財源不聚。各司其職，不可參差。茍或不察其機，更忘其變，則數之造化遠矣。例曰：祿逢沖破，吉處藏凶；馬遇空亡，終身奔走。生逢敗地發也虛花；絕處逢生，花而不敗。星臨廟旺，再觀生剋之機；命坐強宮，細察制化之理。日月最嫌反背，祿馬最喜交馳。倘居空亡，得失最為要緊；若逢敗地，扶持大有奇功。紫微天府全依輔弼之功，七殺破軍專依羊鈴之虐。諸星吉逢凶也吉；諸星凶，逢凶也凶。輔弼夾帝為上品，桃花犯主為至淫。君臣慶會，才善經邦；魁鉞同行，位至台輔。祿文拱命，富而且貴；日月夾財，不權則富。馬頭帶劍，威震邊疆；刑求夾印，刑杖惟司。善廕朝綱，仁慈之長；貴入貴鄉，逢之富貴；財居財位，遇者富奢。太陽居午，謂之日麗中天，有專權之貴，敵國之富。太陰居子，號曰水澄桂萼，得清要之職，中諫之才。紫微輔弼同宮，一乎百諾居上品；文耗居寅卯，謂之眾水朝東。日月守不如照合，廕福聚不怕凶危。貪居亥子，名為犯水桃花；忌遇貪狼，號曰風流綵杖。七殺廉貞同位，路上埋屍；破軍暗耀同鄉，水中作塚。祿居奴僕縱有官也奔馳，帝遇凶徒雖獲吉而無道；帝坐命庫則曰金輿捧櫛，福安文耀謂之玉袖天香。太陽文昌於官祿宮，皇殿朝班，富貴全美；太陰會文曲於妻宮，蟾宮折桂，文章令聞。祿存守於田財，堆金積玉；財蔭坐於遷移，巨商高賈。耗居祿位，沿途乞食；貪會旺宮，終身鼠竊。殺居絕地，天年夭似顏回；貪坐生鄉，壽考永如彭祖。忌暗同居身命疾厄，沉困尪贏，凶星會於父母遷移，刑傷破祖；刑煞同廉貞於官祿，枷扭難逃，官符加刑煞於遷移，離鄉遭配。善福居空位，天竺生涯；輔弼單守命宮，離宗庶出。七殺臨於身命逢羊刃，戰陣而亡；鈴羊合於命宮遇白虎，須當刑戮。官符發於吉曜流煞，怕逢破軍；羊鈴憑太歲以引行，病符官符皆坐禍。奏書博士與流祿，盡作吉祥；力士將軍同青龍，以顯其權。童子限如水上泡沫，老人限似風中殘燭。遇煞無制乃流年最忌，人生榮辱限元必有休咎，命限逢乎駁雜，學至此誠玄微矣，示爾學徒，勤予參考。

[劉銳山]

皇極經世觀物外篇衍義卷一
天數五，地數五，合而為十，數之全也。天以一而變四，地以一而變四，四者有體也，而其一者無體也，是謂有無之極也。天之體數四而用者三，不用者一也。地之體數四而用者三，不用者一也。是故無體之一以況自然也，不用之一以況道也，用之者三以況天地人也。　
體者八變，用者六變，是以八卦之象不易者四，反易者二，以六卦變而成八也。
重卦之象不易者八，反易者二十八，以三十六變而成六十四也。
故爻止於六，卦盡於八，策窮於三十六，而重卦極於六十四也。卦成於八，重於六十四，爻成於六，策窮於三十六而重於三百八十四也。
天有四時，一時四月，一月四十日。四四十六而各去其一，是以一時三月，一月三十日也。四時體數也，三月三十日用數也。體雖具四而其一常不用也，故用者止於三而極於九也。體數常偶，故有四有十二。用數常奇，故有三有九。
大數不足而小數常盈者何也？以其大者不可見而小者可見也。故時止乎四，月止乎三，而日盈乎十也。是以人之肢體有四而指有十也。
天見乎南而潛乎北，極於六而餘於七，是以人知其前，昧其後，而略其左右也。
天體數四而用三，地體數四而用三，天剋地地剋天而剋者在地，猶晝之餘分在地也，是以天三而地四，天有三辰，地有四行也。然地之火且見且隱，其餘分之謂耶？
乾七子，兌六子，離五子，震四子，巽三子，坎二子，艮一子，坤至陰，故無子。
乾七子，坤六子，兌五子，艮四子，離三子，坎二子，震一子，巽剛，故無子。
天有二正，地有二正，而共用二變以成八卦也。天有四正，地有四正，共用二十八變以成六十四卦也。是以小成之卦正者四，變者二，共六卦也。大成之卦正者八，變者二十八，共三十六卦也。乾坤坎離為三十六卦之祖，兌震巽艮為二十八卦之祖也。
乾坤七變，是以晝夜之極不過七分也。艮兌六變，是以月止於六，共為十二也。離坎五變，是以日止於五，共為十也。震巽四變，是以體止於四，共為八也。
卦之正變共三十六，而爻又有二百一十六，則用數之策也。三十六去四則三十二也，又去四則二十八也，又去四則二十四也，故卦數三十二位，去四而言之也。天數二十八位，去八而言之也。地數二十四位，去十二而言之也。四者乾坤坎離也，八者併頤中孚大小過也，十二者兌震泰既濟也。
日有八位而用止於七，去乾而言之也。月有八位而用止於六，去兌而言之也。星有八位而用止於五，去離而言之也。辰有八位而用止於四去震而言之也。日有八位而數止於七，去泰而言之也。
月自兌起者，月不能及日之數也。故十二月常餘十二日也。
乾陽中陽，不可變，故一年只舉十二月也。震陰中陰，不可變，故一日之十二時不可見也。兌陽中陰，離陰中陽，皆可變，故日月之數可分也。是以陰數以十二起，陽數以三十起，而常存二六也。
舉年見月，舉月見日，舉日見時，陽統陰也。是天四變含地四變，日之變含月與星辰之變也。是以一卦含四卦也。
日一位，月一位，星一位，辰一位。日有四位，月有四位，星有四位，辰有四位，四四十有六位，盡此一變而日月之數窮矣。
天有四變，地有四變，變有長也，有消也，十有六變而天地之數窮矣。
日起於一，月起於二，星起於三，辰起於四，引而伸之，陽數常六，陰數常二，十有二變而大小之運窮矣。
三百六十變為十二萬九千六百，十二萬九千六百變為一百六十七億九千六百一十六萬，一百六十七億九千六百一十六萬變為二萬八千二百一十一兆九百九十萬七千四百五十六億。以三百六十為時，以十二萬九千六百為日，以一百六十七億九千六百一十六萬為月，以二萬八千二百一十一兆九百九十一萬七千四百五十六億為年，則大小運之數立矣。
二萬八千二百一十一兆九百九十一萬七千四百五十六億分而為十二，前六限為長，後六限為消，以當一年十二月之數，而進退三百六十日矣。
一百六十七億九千六百一十六萬分而為三十，以當一月三十日之數，隨大運消長而進退六十日矣。
十二萬九千六百分而為十二，以當一日十二時之數，而進退六日矣。
三百六十以當一時之數，隨小運之進退以當晝夜之時也。
十六變之數去其交數，取其用數，得二萬八千二百一十一兆九百九十一萬七千四百五十六億，分為十二限，前六限為長，後六限為消，每限得十三億九千九百六十八萬之一百六十七億九千六百一十六萬。每一百六十七億九千六百一十六萬年開一分，進六十日也。六限開六分，進三百六十日也。猶有餘分之一，故開七分，進三百六十六日也。其退亦若是矣。
十二萬九千六百，去其三者，交數也，取其七者，用數也。用數三而成於六，加餘分故有七也。七之得九萬七百二十年，半之得四萬五千三百六十年，以進六日也。日有晝夜，數有誂朒，以成十有二日也。每三千六百年進一日，凡四萬三千二百年進十有二日也。二千一百六十年以進餘分之六，合交數之二千一百六十年，共進十有二分以為閏也。故小運之變凡六十，而成三百六十有六日也。
六者三天也，四者兩地也。天統乎體而託地以為體，地分乎用而承天以為用。天地相依，體用相附。
皇極經世觀物外篇衍義卷二
乾為一，乾之五爻分而為大有，以當三百六十之數也。乾之四爻分而為小畜，以當十二萬九千六百之數也。乾之三爻分而為履，以當一百六十七億九千六百一十六萬之數也。乾之二爻分而為同人，以當二萬八千二百一十一兆九百九十萬七千四百五十六億之數也。乾之初爻分而為姤，以當七秭九千五百八十六萬六千一百十垓九千九百四十六萬四千八京八千四百三十九萬一千九百三十六兆之數也。是謂分數也。分大為小，皆自上而下，故以陽數當之。
一生二為夬，當十二之數也。二生四為大壯，當四千三百二十之數也。四生八為泰，當五億五千九百八十七萬二千之數也。八生十六為臨，當九百四十四兆三千六百九十九萬六千九百一十五億二千之數也。十六生三十二為復，當二千六百五十二萬八千八百七十垓三千六百六十四萬八千八百京二千九百四十七萬九千七百三十一兆二千萬億之數也。三十二生六十四為坤，當無極之數也。是謂長數也，長小為大，皆自下而上，故以陰數當之。
天統乎體，故八變而終於十六。地分乎用，故六變而終於十二。天起於一，而終於七秭九千五百八十六萬六千一百一十垓九千九百四十六萬 四千八京八千四百三十九萬一千九百三十六兆。地起於十二，而終於二百四垓六千九百八十萬七千三百八十一京五千四百 九十一萬八千四百九十九兆七百二十萬億也。
有地然後有二，有二然後有晝夜。
二三以變，錯綜而成，故易以二而生數，以十二而起，而一非數也，非數而數以之成也。天行不息，未嘗有晝夜，人居地上以為晝夜，故以地上之數為人之用也。
天自臨以上，地自師以上，運數也。天自同人以下，地自遯以下，年數也。運數則在天者也，年數則在地者也。天自賁以上，地自艮以上，用數也。天自明夷以下，地自否以下，交數也。天自震以上，地自晉以上，有數也。天自益以下，地自豫以下，無數也。天之有數起乾而止震，餘入於無者，天辰不見也。地去一而起十二者，地火常潛也，故天以體為基而常隱其基，地以用為本而常藏其用也。
一時止於三月，一月止於三十日，皆去其辰數也。是以八八之卦六十四而不變者八，可變者七。七八五十六，其義亦由此矣。
陽爻晝數也，陰爻夜數也，天地相銜，陰陽相交，故晝夜相雜，剛柔相錯。
春夏陽多也，故晝數多夜數少，秋冬陰多也，故晝數少夜數多。
體數之策三百八十四，去乾坤坎離之策為用數三百六十。體數之用二百七十，去乾與坎離之策為用數之用二百五十二也。
體數之用二百七十，其一百五十六為陽，一百十四為陰，去離之策，得一百五十二陽，一百一十二陰，為實用之數也。
蓋陽去離而用乾，陰去坤而用坎也。是以天之陽策一百十二，去其陰也。地之陰策一百十二，陽策四十，去其南北之陽也。極南大暑，極北大寒，物不能生，是以去之也。其四十為天之餘分耶？陽侵陰，晝侵夜，是以在地也。合之為一百五十二陽，一百十二陰也。
陽去乾之策，陰去坎之策，得一百四十四陽，一百八陰，為用數之用也。
陽三十六，三之為一百八。陰三十六三之為一百八。三陽三陰，陰陽各半也。陽有餘分之一為三十六，合之為一百四十四陽，一百八陰也，故體數之用二百七十，而實用者二百六十四，用數之用二百五十二也。
卦有六十四而用止乎三十六，爻有三百八十四而用止乎二百一十六也。六十四分而為二百五十六，是以一卦去其初上之爻亦二百五十六也，此生物之數也，故離坎為生物之主，以離四陽，坎四陰，故生物者必四也。陽一百一十二，陰一百一十二，去其離坎之爻則二百一十六也，陰陽之四十共為二百五十六也。是以八卦用六爻，乾坤主之也。六爻用四位，離坎主之也。故天之昏曉不生物而日中生物，地之南北不生物而中央生物也。
體數何為者也？生物者也。用數何為者也？運行者也，運行者天也，生物者地也。
天以獨運，故以用數自相乘，而以用數之用為生物之時也。地偶而生，故以體數之用陽乘陰，為生物之數也。
天數三，故六六而又六之，是以乾之策二百一十有六。地數兩，故十二而十二之，是以坤之策百四十有四也。乾用九，故三其八為二十四，而九之亦二百一十六，兩其八為十六，而九之亦百四十有四。坤用六，故三其十二為三十六，而六之亦二百一十六，兩其十二為二十四，而六之亦百四十有四也。
坤以十二之三，十六之四，六之一與半為乾之餘分，則乾得二百五十二，坤得一百八也。
陽四卦，十二爻八陽四陰。以三十六乘其陽，以二十四乘其陰，則三百八十四也。
體有三百八十四而用止於三百六十何也？以乾坤坎離之不用也。乾坤坎離之不用所以成三百六十之用也。故萬物變易而四者不變也，夫惟不變，是以能變也。用止於三百六十而有三百六十六何也？數之贏也。數之贏則何用也？乾之全用也。乾坤不用則離坎用半也。乾全用者何也？陽主贏也。乾坤不用者何也？獨陽不生，專陰不成也。離坎用半何也？離東坎西，當陰陽之半，為春秋晝夜之門也。或用乾或用離坎何也？主陽而言之，故用乾也。主贏分而言之，則陽侵陰晝侵夜，故用離坎也。陽主贏，故乾全用也。陰主虛，故坤全不用也。陽侵陰陰侵陽，故坎離用半也。是以天之南全見而北全不見，東西各半見也。離坎陰陽之限也，故離當寅，坎當申，而數常踰之者，蓋陰陽之溢也。然用數不過乎寅，交數不過乎申。
乾四十八，而四分之一分為陰所剋。坤四十八，而四分之一分為所剋之陽也。故乾得三十六而坤得十二也。陽主進，是以進之為三百六十日。陰主消，是以十二月消十二日也。
順數之，乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八。逆數之，震一，離兌二，乾三，巽四，坎艮五，坤六也。
乾四十八，兌三十，離二十四，震十。坤十二，艮二十，坎三十六，巽四十。乾三十六，坤十二，離兌巽二十八，坎艮震二十。
圓數有一，方數有二，奇偶之義也。六即一也，十二即二也。
天圓而地方，圓者數之起一而積六，方者數之起一而積八，變之則起四而積十二也。六者常以六變，八者常以八變，而十二者亦以八變，自然之道也。八者天地之體也，六者天之用也，十二者地之用也。天變方為圓而常存其一，地分一為四而常執其方。天變其體而不變其用也，地變其用而不變其體也。六者并其一而為七，十二者并其四而為十六也。陽主進，故天并其一而為七。陰主退，故地去其四而止於十二也，是陽常存一而陰常晦一也，故天地之體止於八，而天之用極於七，地之用止於十二也。圓者裁方以為用，故一變四，四去其一則三也。三變九，九去其三則六也。
方者展圓以為體，故一變三，并之四也，四變十二，并之十六也。
故用數成於三而極於六，體數成於四而極於十六也。是以圓者徑一而圍三，起一而積六。方者分一而為四，分四而為十六，皆自然之道也。
一役二以生三，三去其一則二也。三生九，九去其一則八也，去其三則六也。故一役三，三復役二也。三役九，九復役八與六也。是以二生四，八生十六，六生十二也。三并一則為四，九并三則為十二也，十二又并四則為十六。故四以一為本，三為用。十二以三為本，九為用。十六以四為本，十二為用。
圓者六變，六六而進之，故六十變而三百六十矣。方者八變，故八八而成六十四矣。陽主進，是以進之為六十也。
皇極經世觀物外篇衍義卷三
蓍數不以六而以七，何也？并其餘分也。去其餘分則六，故策數三十六也。是以五十者，六十四卦閏歲之策也。其用四十有九者，六十卦一歲之策也，歸奇掛一猶一歲之閏也。卦直去四者何也？天變而地效之，是以蓍去一則卦去四也。
圓者徑一圍三，重之則六。方者徑一圍四，重之則八也。
裁方而為圓，天所以運行。分大而為小，地所以生化。故天用六變，地用四變也。
一八為九，裁為七。八裁為六，十六裁為十二，二十四裁為十八，三十二裁為二十四，四十裁為三十，四十八裁為三十六，五十六裁為四十二，六十四裁為四十八也。一分為四，八分為三十二，十六分為六十四，以致九十六分為三百八十四也。
一生六，六生十二，十二生十八，十八生二十四，二十四生三十，三十生三十六，引而伸之，六十變而生三百六十矣，此運行之數也。四生十二，十二生二十，二十生二十八，二十八生三十六，此生物之數也。故乾之陽中策三十六，兌離巽之陽策二十八，震坎艮之陽策二十，坤之陽策十二也。
圓者一變則生六，去一則五也。二變則生十二，去二則十也。三變則生十八，去三則十五也。四變則二十四，去四則二十也，五變則三十，去五則二十五也。六變則三十六，去六則三十也。是以存之則六六，去之則五五也。五則四而存一也，四則三而存一也，三則二而存一也，二則一而存一也，故一生二，去一則一也。二生三，去一則二也。三生四，去一則三也。四生五，去一則四也。是故二以一為本，三以二為本，四以三為本，五以四為本，六以五為本。
方者一變而為四，四生八，并四而為十二。八生十二，并八而為二十。十二生十六，并十二而為二十八。十六生二十，并十六而為三十六也。
易之大衍何？數也。聖人之倚數也。天數二十五，合之為五十。地數三十，合之為六十。故曰五位相得而各有合也。五十者蓍數也，六十者卦數也。五者蓍之小衍，故五十為大衍也。八者卦之小成，則六十四為大成也。
蓍德圓，以況天之數，故七七四十九也，五十者存一而言之也。卦德方，以況地之數，故八八六十四也，六十者去四而言之也。蓍者用數也，卦者體數也。用以體為基，故存一也。體以用為本，故去四也。圓者本一，方者本四，故蓍存一而卦去四也。蓍之用數七，并其餘分，亦存一之義也。掛其一，亦去一之義也。
蓍之用數，掛一以象三，其餘四十八則一卦之策也。四其十二為四十八也，十二去三而用九，四三十二所去之策也。四九三十六所用之策也。以當乾之三十六陽爻也。十二去五而用七，四五二十所去之策也，四七二十八所用之策也，以當兌離之二十八陽爻也。十二去六而用六，四六二十四所去之策也，四六二十四所用之策也，以當坤之二十四陰爻也。十二去四而用八，四四十六所去之策也，四八三十二所用之策也，以當坎艮之二十四爻，並上卦之八陰為三十二爻也。是故七九為陽，六八為陰也。九者陽之極數，六者陰之極數，數極則反，故為卦之變也。震巽無策者，以當不用之數。天以剛為德，故柔者不見。地以柔為體，故剛者不生，是以震巽無策也。
乾用九，故其策九也，四之者以應四時，一時九十日也。坤用六，故其策亦六也。
奇數四，有一有二有三有四，策數四，有六有七有八有九，合而為八數，以應方數之八變也。歸奇合掛之數有六，為五與四四也，九與八八也，五與四八也，九與四八也，五與八八也，九與四四也，以應圓數之六變也。乾并餘分七為七政？
奇數極於四而五不用，策數極於九而十不用，五則一也，十則二也，故去五十而用四十九也。奇不用五，策不用十，有無之極也，以況自然之數也。
卦有六十四而用止於六十者何也？六十卦者，三百六十爻也。故甲子止於六十也，六甲而天道窮矣。是以策數應之。三十六與二十四合之則六十也，三十二與二十八合之亦六十也。
乾四十八，坤十二，震二十，巽四十，離兌三十二，坎艮二十八，合之為六十。
蓍數全，故陽策三十六與二十八合之為六十四也。卦數去其四，故陰策二十四與三十二合之為五十六也。
九進之為三十六，皆陽數也，故為陽中之陽。七進之為二十八，先陽後陰也，故為陽中之陰。六進之為二十四，皆陰數也。故為陰中之陰。八進之為三十二，先陰後陽也。故為陰中之陽。
蓍四進之則百，卦四進之則百二十，百則十也，百二十則十二也。
歸奇合卦之數得五與四四，則策數四九也。得九與八八，則策數四六也。得五與八八，得九與四八，則策數皆四七也。得九與四四，得五與四八，則策數皆四八也。為九者一變以應乾也，為六者一變以應坤也，為七者二變以應兌與離也，為八者二變以應艮與坎也。五與四四去掛一之數則四三十二也，九與八八去掛一之數則四六二十四也，五與八八，九與四八去掛一之數則四五二十也，九與四四，五與四八去掛一之數則四四十六也。故去其三四五六之數以成九八七六之策也。
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十，參伍以變，錯綜其數也，如天地之相銜，晝夜之相交也。一者數之始，而非數也。故二二為四，三三為九，四四為十六，五五為二十五，六六為三十六，七七為四十九，八八為六十四，九九為八十一，而一不可變也。百則十也，十則一也，亦不可變也。是故數去其一而極於九，皆用其變者也。五五二十五，天數也。六六三十六，乾之策數也。七七四十九，大衍之用數也。八八六十四，卦數也。九九八十一，玄範之數也。
大衍之數，其算法之源乎？是以算數之起，不過乎方圓曲直也。乘數生數也。除數消數也。算法雖多，不出乎此矣。
陰無一，陽無十。陽得陰而生，陰得陽而成，故蓍數四而九，卦數六而十也，猶幹支之相錯，幹以六終而支以五終也。
三四十二也，二六亦十二也，二其十二二十四也，三八亦二十四也，四六亦二十四也。三其十二三十六也，四九亦三十六也，六六亦三十六也。四其十二四十八也，三其十六亦四十八也，六八亦四十八也。五其十二六十也，三其二十亦六十也，六其十亦六十也，皆自然之相符也。
四九三十六也，六六三十六也，陽六而又兼陰六之半，是以九也。故以二卦言之，陰陽各三也。以六爻言之，天地人各二也。陰陽之中各有天地人，天地人之中各有陰陽，故參天兩地而倚數也。
陽數一，衍之而十，十干之類是也。陰數二，衍之為十二，十二支十二月之類是也。
一變而二，二變而四，三變而八卦成矣。四變而十有六，五變而三十有二，六變而六十四卦備矣。
易有真數三而已矣，參天者三三而九，兩地者倍三而六。
參天兩地而倚數，非天地之正數也。倚者擬也,擬天地正數而生也。
易之生數一十二萬九千六百，總為四千三百二十世，此消長之大數，衍三十年之辰數即其數也。歲三百六十日，得四千三百二十辰，以三十乘之，得其數矣，凡甲子甲午為世首，此為經世之數，始於日甲月子星甲辰子。又云。此經世日甲之數，月子星甲辰子從之也。
一十百千萬億，為奇天之數也。十二百二十千二百萬二千億二萬，為偶地之數也。
五十分之則為十，若參天兩之則為六，兩地又兩之則為四，此天地分太極之數也。
復至乾凡百有十二陽，姤至坤凡八十陽。姤至坤凡百有十二陰，復至乾凡八十陰。
陽數於三百六十上盈，陰數於三百六十上縮。
皇極經世觀物外篇衍義卷四
人為萬物之靈，寄類於走走陰也。故百二十。
有一日之物，有一月之物，有一時之物，有一歲之物，有十歲之物，至於百千萬皆有之，天地亦物也,亦有數焉。
卦之反對皆六陽六陰也，在易則六陽六陰者，十有二對也。去四正則八陽四陰，八陰四陽者，各六對也。十陽二陰，十陰二陽者，各三對也。
圓者星也，歷紀之數其肇於此乎？方者土也，畫州并土之法其倣於此乎？
蓋圓者，河圖之數。方者，洛書之文。故羲文因之而造易，禹箕敘之而作範也。
太極既分，兩儀立矣。陽下交於陰，陰上交於陽，四象生矣。陽交於陰，陰交於陽，而生天之四象。剛交於柔，柔交於剛，而生地之四象，於是八卦成矣。八卦相錯然後萬物生焉。是故一分為二，二分為四，四分為八，八分為十六，十六分為三十二，三十二分為六十四。故曰。分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章也。十分為百，百分為千，千分為萬，猶根之有幹，幹之有枝，枝之有葉，愈大則愈少，愈細則愈繁，合之斯為一，衍之斯為萬，是故乾以分之，坤以翕之，震以長之，巽以消之，長則分，分則消,消則翕也。
乾坤定位也，震巽一交也，兌離坎艮再交也，故震陽少而陰尚多也，巽陰少而陽尚多也，兌離陽浸多也，坎艮陰浸多也，是以辰與火不見也。
一氣分而陰陽判，得陽之多者為天，得陰之多者為地，是故陰陽半而形質具焉，陰陽偏而性情分焉，形質又分，則多陽者為剛也，多陰者為柔也，性情又分，則多陽者陽之極也，多陰者陰之極也。
兌離巽，得陽之多者也。艮坎震，得陰之多者也，是以為天地用也。乾陽極，坤陰極,是以不用也。
乾四分取一以與坤，坤四分取一以奉乾，乾坤合而生六子，三男皆陽也，三女皆陰也。兌分一陽以與艮，坎分一陰以奉離，震巽以二相易，合而言之，陰陽各半，是以水火相生而相剋，然後既成萬物也。
乾坤之名位不可易也，坎離名可易而位不可易也，震巽位可易而名不可易也，兌艮名與位皆可易也。
離肖乾,坎肖坤，中孚肖乾,頤肖離，小過肖坤，大過肖坎，是以乾坤坎離中孚頤大小過皆不可易者也。
離在天而當夜，故陽中有陰也。坎在地而當晝，故陰中有陽也。震始交陰而陽生，巽始消陽而陰生，兌陽長也，艮陰長也。震兌在天之陰也，巽艮在地之陽也，故震兌上陰而下陽，巽艮上陽而下陰。天以始生言之，故陰上而陽下，交泰之義也。地以既成言之，故陽上而陰下，尊卑之位也。
乾坤定上下之位，離坎列左右之門，天地之所闔闢，日月之所出入，是以春夏秋冬，晦朔弦望，晝夜長短，行度盈縮，莫不由乎此矣。
由下而上謂之升，自上而下謂之降。升者生也，降者消也，故陽生於下，陰生於上，是以萬物皆反生。陰生陽，陽生陰，陰復生陽，陽復生陰，是以循環而無窮也。
陰陽生而分二儀，二儀交而生四象，四象交而生八卦，八卦交而生萬物，故二儀生天地之類，四象定天地之體。四象生日月之類，八卦定日月之體。八卦生萬物之類，重卦定萬物之體。類者生之序也，體者象之交也。推類者必本乎生，觀體者必由乎象。生則未來而逆推，象則既成而順觀。是故日月一類也，同出而異處也，異處而同象也。推此以往，物焉逃哉。
天變時而地應物，時則陰變而陽應，物則陽變而陰應，故時可逆知，物必順成，是以陽盈而陰隨，陰逆而陽順。
語其體則天分而為地，地分而為萬物，而道不可分也。其終則萬物歸地，地歸天，天歸道，是以君子貴道也。
有變則必有應也，故變於內者應於外，變於外者應於內，變於下者應於上，變於上者應於下也。天變而日應之，故變者從天，而應者法日也。是以日紀乎星，月會於辰，水生於土，火潛於石，飛者棲木，走者依草，心肺之相聯，肝膽之相屬無他,變應之道也。
本乎天者親上，本乎地者親下，故變之與應，常反對也。
陽交於陰，而生蹄角之類也。剛交於柔，而生根荄之類也。陰交於陽，而生羽翼之類也。柔交於剛，而生支幹之類也。天交於地，地交於天，故有羽而走者，足而騰者，草中有木，木中有草也。各以類而推之，則生物之類不過是矣。走者便於下，飛者利於上，從其類也。
陸中之物水中必具者，猶影象也，陸多走，水多飛者，交也。是故巨於陸者必細於水，巨於水者必細於陸也。
虎豹之毛猶草也，鷹鸇之羽猶木也。
木者星之子，是以果實象之。
葉陰也，華實陽也。枝葉軟而根幹堅也。
人之骨巨而體繁，木之幹巨而枝葉繁，應天地之數也。
動者體橫，植者體縱，人宜橫而反縱也。
飛者有翅，走者有趾，人之兩手翅也,兩足趾也。
飛者食木，走者食草，人皆兼之而又食飛走也。故最貴於萬物也。
體必交而後生，故陽與剛交而生心肺，陽與柔交而生肝膽，柔與陰交而生腎與膀胱，剛與陰交而生脾胃，心生目，膽生耳，脾生鼻，腎生口，肺生骨，肝生肉，胃生髓，膀胱生血，故乾為心，兌為脾，離為膽，震為腎，坤為血，艮為肉，坎為髓，巽為骨，泰為目，中孚為鼻，既濟為耳，頤為口，大過為肺，未濟為胃，小過為肝，否為膀胱。
天地有八象，人有十六象，何也？合天地而生人，合父母而生子，故有十六象也。
心居肺，膽居肝，何也？言性者必歸之天，言體者必歸之地。地中有天，石中有火，是以心膽象之也。心膽之倒垂何也？草木者，地之體也。人與草木皆反生，是以倒垂也。
口目橫而鼻耳縱，何也？體必交也。故動者宜縱而反橫，植者宜橫而反縱，皆交也。
天有四時，地有四方，人有四支，是以指節可以觀天，掌文可以察地，天地之理具指掌矣，可不貴之哉！
神統於心，氣統於腎，形統於首，形氣交而神主乎其中，三才之道也。
人之四肢各有脈也，一脈三部，一部三候，以應天數也。
心藏神，腎藏精，脾藏魂，膽藏魄。
胃受物而化之，傳氣於肺，傳血於肝，而傳水穀於脬腸矣。
皇極經世觀物外篇衍義卷五
天圓而地方，天南高而北下。是以望之如倚蓋，然地東南下，西北高。是以東南多水，西北多山也。天覆地，地載天，天地相函。故天上有地，地上有天。
天渾。渾於上而不可測也。故觀斗數以占天也。斗之所建，天之所行也。魁建子，杓建寅，星以寅為晝也。斗有七星，是以晝不過乎七分也。
天行所以為晝夜，日行所以為寒暑，夏淺冬深，天地之交也。左旋右行，天日之交也。
日朝在東，夕在西，隨天之行也。夏在北，冬在南，隨天之交也。天一周而超一星，應日之行也。春酉正，夏午正，秋卯正，冬子正，應日之交也。
日以遲為進，月以疾為退，日月一會而加半日減半日，是以為閏餘也。日一大運而進六日，月一大運而退六日，是以為閏差也。日行陽度則盈，行陰度則縮，賓主之道也。月去日則明生而遲，近日則魄生而疾，君臣之義也。
陽消則生陰，故日下而月西出也。陰盛則敵陽，故月望而東出也。天為父，日為子，故天左旋，日右行。日為夫，月為婦，故日東出，月西生也。
日月之相食，數之交也。日望月則月食，月掩日則日食，猶水火之相剋也。是以君子用智，小人用力。
日隨天而轉，月隨日而行，星隨月而見，故星法月，月法日，日法天。天半明半晦，日半贏半縮，月半盈半虧，星半動半靜，陰陽之義也。
天晝夜常見，日見於晝，月見於夜而半不見，星半見於夜，貴賤之等也。
月晝可見也，故為陽中之陰，星夜可見也，故為陰中之陽。
天奇而地耦，是以占天文者，觀星而已，察地理者，觀山水而已，觀星而天體見矣，觀山水而地體見矣。天體容物，地體負物，是故體幾於到也。
極南大暑，極北大寒，故南融而北結，萬物之死地也。夏則日隨斗而北，冬則日隨斗而南，故天地交而寒暑和，寒暑和而物乃生焉。
天以剛為德，故柔者不見，地以柔為體，故剛者不生，是以震，天之陰也。巽，地之陽也。有陽而陰效之，故至陰者辰也，至陽者日也，皆在乎天，而地則水火而已，是以地上皆有質之物。陰伏陽而形質生，陽伏陰而性情生，是以陽生陰，陰生陽，陽剋陰，陰剋陽。陽之不可伏者，不見於地。陰之不可剋者，不見於天。伏陽之少者，其體必柔，是以畏陽而為陽所用。伏陽之多者，其體必剛，是以禦陽而為陰所用，故水火動而隨陽，土石靜而隨陰也。
陽生陰，故水先成。陰生陽，故火後成。陰陽相生也，體性相須也。是以陽去則陰竭，陰盡則陽滅。
金火相守則流，火木相得則然，從其類也。
水遇寒則結，遇火則竭，從其所勝也。
陽得陰而為雨，陰得陽而為風，剛得柔而為雲，柔得剛而為雷，無陰則不能為雨，無陽則不能為雷。雨柔也，而屬陰，陰不能獨立，故待陽而後興。雷剛也，而屬體，體不能自用，必待陽而後發也。
至哉文王之作易也，其得天地之用乎？故乾坤交而為泰，坎離交而為既濟也。乾生於子，坤生於午，坎終於寅，離終於申，以應天之時也。置乾於西北，退坤於西南，長子用事而長女代母，坎離得位，震兌為耦，以應地之方也，王者之法其盡於是矣！
乾坤天地之本，坎離天地之用，是以易始於乾坤，中於坎離，終於既未濟。而否泰為上經之中，咸恒當下經之首，皆言乎其用也。
坤統三女於西南，乾統三男於東北，上經起於三，下經終於四，皆交泰之義也。故易者用也。乾用九，坤用六，大衍用四十九，而潛龍勿用也。大哉用乎！吾於此見聖人之心矣。
乾坤交而為泰，變而為雜卦也。
乾坤坎離為上篇之用，兌艮震巽為下篇之用也。頤中孚大小過為二篇之正也。
易者，一陰一陽之謂也。震兌始交者也，故當朝夕之位。離坎交之極者也，故當子午之位。巽艮雖不交而陰陽猶雜也。故當用中之偏位。乾坤純陰陽也，故當不用之位。
乾坤縱而六子橫，易之本也。震兌橫而六卦縱,易之用也。天之陽在南而陰在北，地之陰在南而陽在北，人之陽在上而陰在下，既交則陽下而陰上。
辰數十二，日月交會謂之辰。辰,天之體也，天之體，無物之氣也。
天之陽在南，故日處之。地之剛在北，故山處之，所以地高西北，天高東南也，天之神棲乎日，人之神發乎目，人之神寤則棲心，寐則棲腎，所以象天，此晝夜之道也。
雲行雨施，電發雷震，亦各從其類也。吹噴吁呵呼，風雨雲霧雷，言相類也。萬物各有太極兩儀四象八卦之次，亦有古今之象。雲有水火土石之異，他類亦然。
二至相去東西之度凡一百八十，南北之度凡六十。冬至之月，所行如夏至之日。夏至之月，所行如冬至之日。四正者，乾坤坎離也。觀其象無反覆之變，所以為正也。陽在陰中陽逆行，陰在陽中陰逆行，陽在陽中，陰在陰中，則皆順行。此真至之理，按圖可見之矣。草類之細入於坤。五行之木，萬物之類也。五行之金，出乎石也。故水火土石不及金木，金木生其間也。
皇極經世觀物外篇衍義卷六
得天氣者動，得地氣者靜。
陽之類圓，成形則方。陰之類方，成形則圓。
木之枝幹，土石之所成也，所以不易。葉花，水火之所成，故變而易也。
東赤，南白，西黃，北黑，此正色也。驗之於曉午暮夜之時，可見之矣。
冬至之子中，陰之極。春分之卯中，陽之中。夏至之午中，陽之極。秋分之酉中，陰之中。凡三百六十，中分之則一百八十，此二至二分相去之數也。
陽中有陰，陰中有陽，天之道也。陽中之陽，日也，暑之道也。陽中之陰，月也，以其陽之類，故能見於晝。陰中之陽，星也，所以見於夜。陰中之陰，辰也，天壤也。
辰之於天猶天地之體也，地有五行，天有五緯，地止有水火，天復有日月者，月為真水，日為真火，陰陽真精，是生五行，所以天地之數各五，陽數獨盈于七也。是故五藏之外又有心包，絡命門而七者，真心離火，命門坎水，五藏生焉，精神之主，性命之根也。
干者幹之義，陽也。支者枝之義，陰也。干十而支十二，是陽數中有陰，陰數中有陽也。
魚者水之族也，蟲者風之族也。
目口凸而耳鼻竅，竅者受聲嗅氣，物或不能閉之，凸者視色別味，物則能閉之也，四者雖象於一，而各備其四矣。
水者火之地，火者水之氣。黑者白之地,寒者暑之地。
草伏之獸毛如草之莖，林棲之鳥羽如林之葉，類使之然也。石之花，鹽消之類也。水之物無異乎陸之物，各有寒熱之性，大較則陸為陽中之陰，而水為陰中之陽。
日月星辰共為天，水火土石共為地，耳目鼻口共為首，髓血骨肉共為身，此乃五之數也。
火生於無，水生於有。
辰至日為生，日至辰為用，蓋順為生而逆為用也。
易有三百八十四爻，真天文也。
鷹鵰之類食生，而雞之類不專食生。虎豹之類食生，而貓犬之類食生又食穀，以類推之，從可知矣。
馬牛皆陰類，細分之則馬為陽而牛為陰。
飛之類喜風而敏於飛上，走之類喜土而利於走下。
禽蟲之卵，果穀之類也，穀之類多子，蟲之類亦然。
蠶之類，今歲蛾而子，來歲則子而蠶。蕪菁之類，今歲根而苗，來歲則苗而子，此皆一歲之物也。
天之氣運北而南則治，南而北則亂，亂久則復北而南矣，天道人事皆然，推之歷代，可見消長之理也。
在水者不瞑，在風者瞑。走之類上睫接下，飛之類下睫接上，類使之然也。
在水而鱗，飛之類也，龜獺之類，走之類也。
夫四象，若錯綜而用之，日月天之陰陽，水火地之陰陽，星辰天之剛柔，土石地之剛柔。
飛之走，雞鳧之類是也，走之飛，龍馬之屬是也。
陽主舒長，陰主慘急，日入盈度，陰從於陽。日入縮度，陽從於陰。
神者人之主，將寐在脾，熟寐在腎，將寤在肝，正寤在心。
天地之大寤在夏，人之神則存於心。
水之族以陰為主，陽次之，陸之類以陽為主，陰次之，故水類出水則死，風類入水則死。然有出入之類，龜蟹鵝鳧之類是也。
天地之交十之三。
天火無體之火也，地火有體之火也。火無體，因物以為體。金石之火烈於草木之火者，因物而然也。
氣形盛則魂魄盛，氣形衰則魂魄亦從而衰矣。
魂隨氣而變，魄隨形而止，故形在則魄存,形化則魄散。
星為日餘，辰為月餘。星之至微如沙塵者，隕而為堆阜。
藏者天行也，府者地行也，天地並行則配為八卦。
八卦相錯者，相交錯而成六十四卦也。
夫易,根於乾坤而生於姤復，蓋剛交柔而為復，柔交剛而為姤，自茲而無窮矣。
龍能大能小，然亦有制之者，受制於陰陽之氣，得時則能變化，變變則不能也。
一歲之閏六陰六陽，三年三十六日，故三年一閏。五年六十日，故五歲再閏。
先天圖中，環中也。
月體本黑，受日之光而白。水在人之身為血，土在人之身為肉。
膽與腎同陰，心與脾同陽，心主目，脾主鼻。
陽中陽日也，陽中陰月也，陰中陽星也，陰中陰辰也。柔中柔水也，柔中剛火也，剛中柔土也，剛中剛石也。
鼻之氣目見之，口之言耳聞之，以類應也。
倚蓋之說，崑崙四垂而為海，推之理則不然，夫地直方而靜，豈得如圓動之天乎？
動物自首生，植物自根生，自首生命在首，自根生命在根。
海潮者，地之喘息也，所以應月者，從其類也。
震為龍，一陽動於二陰之下，震也，重淵之下有動物者，豈非龍乎？
風類水類，大小相反。
天之陽在東南，日月居之。地之陰在西北，火石居之。
起震終艮一節，明文王八卦也。天地定位一節，明伏羲八卦也。八卦相錯者，明交錯而成六十四也。數往者順，若順天而行，是左旋也，皆已生之卦也，故云數往也。知來者逆，若逆天而行，是右旋也，皆未生之卦也，故云知來也。夫易之數，由逆而成矣。
堯典三百六旬有六日，夫日之餘盈也六，則月之餘盈也亦六，若去日月之餘十二，則有三百五十四，乃日行之數，以十二除之，則得二十九日。
素問肺主皮毛，心脈，脾肉，肝筋，腎骨，上而下，外而內也。心血腎骨交法也，交即用也。
乾為天之類，本象也。為金之類,別象也。
天地並行則藏府配，四藏天也，四府地也。
乾奇也，陽也，健也，故天下之健莫如天。坤耦也，陰也，順也，故天下之順莫如地，所以順天也。震起也，一陽起也，起動也，故天下之動莫如雷。坎陷也，一陽陷於二陰，陷下也，故天下之下莫如水。艮止也，一陽於是而止也，故天下之止莫如山。巽入也，一陰入二陽之下，故天下之入莫如風。離麗也，一陰離於二陽，其卦錯，然成文而華麗也，故天下之麗莫如火，又如附麗之麗。兌說也，一陰出於外而說於物，故天下之說莫如澤。
火內暗而外明，故離陽在外，火之用，用外也。水外暗而內明，故坎陽在內，水之用，用內也。
人寓形於走類者何也，走類者，地之長子也。
自泰至否，其間則有蠱矣。自否至泰，其間則有隨矣. 　
天有五辰，日月星辰與天為五。地有五行，金木水火與土為五。
有溫泉而無寒火，陰能從陽而陽不能從陰也。
有雷則有電，有電則有風，雨生於水，露生於土，雷生於石，電生於火，雷與風同為陽之極，故有電必有風。
木之堅非雷不能震，草之柔非露不能潤。
皇極經世觀物外篇衍義卷七
陽尊而神，尊故役物，神故藏用，是以道生天地萬物而不自見也，天地萬物亦取法乎道矣。
陽者道之用，陰者道之體，陽用陰，陰用陽，以陽為用則尊陰，以陰為用則尊陽也。
陰幾於道，故以況道也。六變而成三十六矣，八變而成六十四矣，十二變而成三百八十四矣，六六而變之，八八六十四變而成三百八十四矣，八八而變之，七七四十九變而成三百八十四矣。
無極之前陰含陽也，有象之後陽分陰也，陰為陽之母，陽為陰之父，故母孕長男而為復，父生長女而為姤，是以陽起於復而陰起於姤也。
性非體不成，體非性不生，陽以陰為體，陰以陽為體，動者性也，靜者體也。在天則陽動而陰靜，在地則陽靜而陰動。性得體而靜，體隨性而動，是以陽舒而陰急也。
陽不能獨立，必得陰而後立，故陽以陰為基。陰不能自見，必待陽而後見，故陰以陽為唱。陽知其始而享其成，陰效其法而終其勞。
陽能知而陰不能知，陽能見而陰不能見也。能知能見者為有，故陽性有而陰性無也。陽有所不遍而陰無所不遍也，陽有去而陰常居也，無不遍而常居者為實，故陽體虛而陰體實也。天地之本，其起於中乎！是以乾坤屢變而不離乎中。人居天地之中，心居人之中，日中則盛，月中則盈，故君子貴中也。本一氣也，生則為陽，消則為陰，故二者一而已矣。四者二而已矣，六者三而已矣，八者四而已矣。是以言天不言地，言君不言臣，言父不言子，言夫不言婦也。然天得地而萬物生，君得臣而萬化行，父得子，夫得婦而家道成。故有一則有二，有二則有四，有三則有六，有四則有八。
有意必有言，有言必有象，有象必有數，數立則象生，象生則言著彰，言著彰則意顯，象數則筌蹄也，言意則魚兔也，得魚兔而忘筌蹄可也，捨筌蹄而求魚兔，則未見其得也。
天變而人效之，故元亨利貞，易之變也。人行而天應之，故吉凶悔吝，易之應也。以元亨為變，則利貞為應，以吉凶為應，則悔吝為變。元則吉，吉則利應之，亨則凶，凶則應之以貞，悔則吉，吝則凶，是以變中有應，應中有變也。變中之應，天道也，故元為變則亨應之，利為變則應之以貞。應中之變，人事也，故變則凶，應則吉，變則吝，應則悔也。悔者吉之先，而吝者凶之本，是以君子從天不從人。
元者，春也，仁也，春者時之始，仁者德之長，時則未盛而德足以長人，故言德不言時。亨者，夏也，禮也，夏者時之盛，禮者德之文，盛則必衰而文不足救之，故言時不言德。故曰。大哉乾元而上九有悔也。利者，秋也，義也，秋者時之成，義者德之方，萬物方成而獲利，義者不通於利，故言時不言德也。貞者，冬也，智也，冬者時之末，智者德之衰，貞則吉，不貞則凶，故言德而不言時也。故曰。利貞者，性情也。
道生天，天生地，及其功成而身退，故子繼父禪，是以乾退一位也。
象起於形，數起於質，名起於言，意起於用。天下之數出乎理，違乎理則入於術，世人以數而入術，故失於理也。
天可以理盡而不可以形盡，渾天之術以形盡天，可乎？
精義入神以致用也，不精義則不能入神，不能入神則不能致用。
為治之道必通其變，不可以膠柱，猶春之時不可行冬之令也。
自然而然，不得而更者，內象內數也，他皆外象外數也。
天道之變，王道之權也。
卦各有性有體，然皆不離乾坤之門，如萬物受性於天，而各為其性也。其在人則為人之性，在禽獸則為禽獸之性，在草木則為草木之性。
天以氣為主，體為次。地以體為主，氣為次，在天在地者亦如之。
氣則養性，性則乘氣，故氣存則性存，性動則氣動也。
堯之前，先天也。堯之後，後天也。後天乃效法耳。
皇極經世觀物外篇衍義卷八
天之象數則可得而推，如其神用則不可得而測也。
自然而然者，天也，唯聖人能索之。效法者，人也，若時行時止，雖人也，亦天也。
生者性，天也。成者形，地也。日入地中，交精之象。
體四而變六，兼神與氣也。氣變必六，故三百六十也。
凡事為之極，幾十之七則可止矣。蓋夏至之日止於六十，兼之以晨昏，分可辨色矣。庶幾乎十之七也。
圖雖無文，吾終日言未嘗離乎是，蓋天地萬物之理盡在其中矣。
氣一而已，主之者乾也，神亦一而已，乘氣而變化，出入於有無死生之間，無方而不測者也。
不知乾，無以知性命之理。
時然後言，乃應變而言，言不在我也。仁配天地謂之人，唯仁者真可以謂之人矣。
生而成，成而生，易之道也。
氣者，神之宅也。體者，氣之宅也。
天六地四，天以氣為質，而以神為神，地以質為質，而以氣為神，唯人兼乎萬物而為萬物之靈，如禽獸之聲，以其類而各能其一，無所不能者，人也。推之他事，亦莫不然，唯人得天地日月交之用，他類則不能也。人之生真可謂之貴矣！天地與其貴而不自貴，是悖天地之理，不祥莫大焉。
燈之明暗之境，日月之象也。
月者，日之影也。情者，性之影也。心性而膽情，性神而情鬼。
心為太極，又曰道為太極。形可分，神不可分。
陰事大半，蓋陽一而陰二也。
冬至之後為呼，夏至之後為吸，此天地一歲之呼吸也。
以物喜物，以物悲物，此發而中節者也。不我物則能物物。
任我則情，情則蔽，蔽則昏矣。因物則性，性則神，神則明矣。潛天潛地，不行而至，不為陰陽所攝者，神也。
天之孽，十之一猶可違。人之孽，十之九不可逭。
先天之學，心也。後天之學，跡也。出入有無死生者，道也。
神無所在，無所不在，至人與他心通者，以其本於一也。
道與一，神之強名也。以神為神者，至言也。
身地也，本靜，所以能動者，血氣使之然也。
生生長類，天地成功。別生分類，聖人成能。
以物觀物，性也。以我觀物，情也。性公而明，情偏而暗。
陽主闢而出，陰主翕而入。
日在於水則生，離則死，交與不交之謂也。
陰對陽為二，然陽來則生，陽去則死，天地萬物生死主於陽，則歸之于一也。
神無方而性有質。
發於性則見於情，發於情則見於色，以類而應也。
以天地生萬物，則以萬物為萬物。以道生天地，則天地亦萬物也。
人之貴，兼乎萬物，自重而得其貴，所以能用萬類。
凡人之善惡，形于言，發于行，人始得而知之。但萌諸心，發于慮，鬼神已得而知之矣。此君子所以慎獨也。氣變而形化。
人之類，備乎萬物之性。人之神則天地之神，人之自欺，所以欺天地，可不戒哉？人之畏鬼亦猶鬼之畏人，人積善而陽多，鬼亦畏之矣，積惡而陰多，鬼不畏之矣。大人者，與鬼神合其吉凶，夫何畏之有？
至理之學非至誠則不至，物理之學或有所不通，不可以強通，強通則有我，有我則失理而下入於數矣。
心一而不分，則能應萬物，此君子所以虛心而不動也。聖人利物而無我。明則有日月，幽則有鬼神。夫聖人六經，渾然無跡，如天道焉。春秋錄實事，而善惡形于其中矣。
中庸之法，自中者天也，自外者人也。韻法闢翕者律天，清濁者呂地，先閉後開者，春也。純開者，夏也。先開後閉者，秋也。冬則閉而無聲。東為春聲，陽為夏聲，此見作韻者亦有所至也。銜凡冬聲也。
寂然不動，反本復靜，坤之時也，感而遂通天下之故，陽動於中，間不容髮，復之義也。不見動而動，妄也。動乎否之時，是也。見動而動則為無妄，然所以有災者，陽微而無應也。有應而動則為益矣。
精氣為物，形也。遊魂為變，神也。又曰。精氣為物，體也。遊魂為變，用也。君子之學以潤身為本，其治人應物，皆餘事也。
剸割者，才力也。明辨者，智識也。寬洪者，德器也，三者不可闕一。無德者責人，怨人，易滿，滿則止也。
能循天理動者，造化在我也。學不際天人，不足謂之學。人必有德器，然後喜怒皆不妄為，卿相為匹夫，以至學問高天下，亦若無有也。
得天理者不獨潤身，亦能潤心，不獨潤心，至于性命亦潤。
曆不能無差，今之學曆者但知曆法，不知曆理，能布算者落下閎也，能推步者甘公石公也。落下閎但知曆法，揚雄知曆法又知曆理。
顏子不遷怒不貳過，皆情也，非性也。不至於性命不足謂之好學。
揚雄作玄，可謂見天地之心者也。
易無體也。曰。既有典常，則是有體也，恐遂以為有體，故曰不可為典要。既有典常，常也。不可為典要，變也。莊周雄辯，數千年一人而已。如庖丁解牛曰踟躕四顧，孔子觀呂梁之水曰蹈水之道無私，皆至理之言也。
夫易者，聖人長君子消小人之具也。及其長也，闢之於未然。及其消也，闔之於未然。一消一長，一闢一闔，渾渾然無跡，非天下之至神，其孰能與於此？
大過本末弱也，必有大德大位然後可救，常分有可過者，有不可過者，大德大位，可過者也，伊周其人也，不可懼也。有大德無大位，不可過者也，孔孟其人也，不可悶也，其位不勝德耶？大哉位乎！待時用之宅也。
復次剝，明治生於亂乎？姤次夬，明亂生於治乎？時哉時哉，未有剝而不復，未有夬而不姤者，防乎其防，邦家其長，子孫其昌，是以聖人貴未然之防，是謂易之大綱。
先天學，心法也。故圖皆自中起，萬化萬事生乎心也。
所行之路不可不寬，寬則少礙。知易者不必引用講解，始為知易。孟子著書，未嘗及易，其間易道存焉，但人見之者鮮耳。人能用易，是為知易，如孟子可謂善用易者也。
所謂皇帝王伯者，非獨三皇五帝三王五伯而已，但用無為則皇也，用恩信則帝也，用公正則王也，用知力則伯也。鬼神無形而有用，其情狀可得而知也，於用則可見之矣。若人之耳目鼻口手足，草木之枝葉花實顏色，皆鬼神之所為也。福善禍淫，主之者誰耶？聰明正直，有之者誰耶？不疾而速，不行而至，任之者誰耶？皆鬼神之情狀也。
易有意象，立意皆所以明象，統下三者。有言象，不擬物，而直言以明事。有像象，擬一物以明意。有數象，七日八月三年十年之類是也。
易之數窮天地始終，或曰，天地亦有始終乎？曰。既有消長，豈無終始？天地雖大，是亦形器，乃二物也。
易有內象，理致是也。有外象，指定一物而不變者是也。
在人則乾道成男，坤道成女，在物則乾道成陽，坤道成陰。
神無方則易無體，滯於一方則不能變化，非神也。有定體則不能變通，非易也。易雖有體,體者象也，假象以見體，而本無體也。
事無大小，皆有道在其間，能安分則謂之道，不能安分謂之非道。
正音律數行至於七而止者，以夏至之日出於寅而入於戌，亥子丑三時則日入於地，而目無所見，此三數不行者，所以比於三時也。故生物之數亦然，非數之不行也，有數而不見也。
六虛者，六位也，虛以待變動之事也。六爻六卦，有形則有體，有性則有情。天主用，地主體，聖人主用，百姓主體，故日用而不知。
法始乎伏羲，成於堯，革於三王，極於五伯，絕於秦。萬事治亂之跡無以逃此矣。
神者，易之主也，所以無方。易者，神之用也，所以無體。
循理則為常，理之外則為異矣。
火以性為主，體次之。水以體為主，性次之。
陽性而陰情，性神而情鬼。
易之首於乾坤，中於坎離，終於水火之交不交，皆至理也。
太極一也，不動生二，二則神也，神生數，數生象，象生器。
太極不動，性也，發則神，神則數，數則象，象則器，器之變，復歸於神也。
皇極經世觀物外篇衍義卷九
諸卦不交於乾坤者，則生於否泰，否泰，乾坤之交也。乾坤起自奇偶，奇偶生自太極。
天使我有，是之謂命。命之在我之謂性，性之在物之謂理。
朔易以陽氣自北方而生，至北方而盡，謂變易循環也。
春陽得權，故多旱。秋陰得權，故多雨。
元有二，有生天地之始者，太極也。有萬物之中各有始者，生之本也。
天地之心者，生萬物之本也。天地之情者，情狀也，與鬼神之情狀同也。
莊子與惠子遊於濠梁之上。莊子曰。條魚出遊從容，是魚樂也。此盡己之性能盡物之性也。非魚則然，天下之物則然。若莊子者，可謂善通物矣。
老子知易之體者也。無思無為者，神妙致一之地也。聖人以此洗心，退藏於密。
太極，道之極也。太玄，道之元也。太素，色之本也。太一，數之始也。太初，事之初也。其成功則一也。
太羹可和，玄酒可漓，則是造化亦可和可漓也。
易地而處則無我也。
誠者主性之具，無端無方者也。至哉留侯，善藏其用。
素問密語之類，於術之理可謂至矣。
瞽瞍殺人，舜視棄天下猶棄敝屣也，竊負而逃遵海濱，而處終身，訢然樂而忘天下，聖人雖天下之大，不能易天性之愛。
或問顯諸仁藏諸用，曰，若日月之照臨，四時之成歲，是顯仁也。其度數之然而不知其所以然，是藏用也。
君子於易玩象，玩數，玩辭，玩意。
兌說也，其他皆有所害，惟朋友講習無，說於此，故言其極者也。
中庸非天降地出，揆物之理，度人之情，行其所安，是為得矣。
元亨利貞之德各包吉凶悔吝之事。雖行乎德，若違於時，亦或凶矣。
湯放桀，武王伐紂，而不以為弒者，若孟子言男女授受不親，禮也，嫂溺則援之以手，權也。故孔子既尊夷齊，亦與湯武，夷齊仁也，湯武義也，然唯湯武則可，非湯武則是篡也。
陰者陽之影，鬼者人之影也。
秦穆公有功於周，能遷善改過，為伯者之最。晉文侯世世勤王，遷平王於洛，次之。齊威公九合諸侯，不以兵車，又次之。楚莊強大，又次之。宋襄公雖伯而力微，會諸侯而為楚所執，不足論也。治春秋者不先定四國之功過，則事無統理，不得聖人之心矣。春秋之間，有功者未見大於四國，有過者亦未見大於四國也，故四者功之首，罪之魁也。人言春秋非性命書，非也。至於書郊牛之口傷，改卜牛，牛死乃不郊，猶三望，此因魯事而貶之也。聖人何容心哉？無我故也。豈非由性命而發言也？又云春秋皆因事而褒貶，豈容人特立私意哉？又曰春秋聖人之筆，削為天下之至公，不知聖人之所以為公也。如因牛傷則知魯之潛郊，因初獻六羽則知舊潛八佾，因新作雉門則知舊無雉門，皆非聖人有意於其間，故曰春秋盡性之書也。
易之為書，將以順性命之理者，循自然也。孔子絕四從心，一以貫之，至命者也。顏子心齋屢空，好學者也。子貢多積以為學，億度以求道，不能刳心滅見，委身於理，不受命者也。春秋循自然之理而不立私意，故為盡性之書也。
初與上同，然上亢，不及初之進也。二與五同，然二之陰中不及五之陽中也。三與四同，然三處下卦之上，不若四之近君也。
人之貴，兼乎萬物，自重而得其貴，所以能用萬類。
至理之學非至誠則不至。
素問陰符，七國時書也。
顯諸仁，藏諸用，孔子善藏其用乎？
莊荀之徒失之辯。
伯夷義不食周粟，至餓且死，只得為仁而已。
三人行必有師焉，至於友一鄉之賢，天下之賢，以天下為未足，又至於尚論古人，無以加焉。
義重則內重，利重則外重。
能醫人能醫之疾，不得謂之良醫，醫人之所不能醫者，天下之良醫也。能處人所不能處之事，則能為人所不能為之事也。
人患乎自滿，滿則止也。故禹不自滿，假所以為賢，雖學亦當常若不足，不可臨深以為高也。
人茍用心，必有所得，獨有多寡之異，智識之有淺深也。
理窮而後知性，性盡而後知命，命知而後知至。
凡處失在得之先，則得亦不喜。若處得在失之先，則失難處矣,必至於隕穫。
人必內重，內重則外輕，茍內輕，必外重，好利好名無所不至。
天下言讀書者不少，能讀書者少，若得天理真樂，何書不可讀，何堅不可破，何理不可精？
天時地理人事，三者知之不易。
資性得之天也，學問得之人也。資性，由內出者也。學問，由外入者也。自誠明，性也，自明誠學也。
伯夷柳下惠得聖人之一端，伯夷得聖人之清，柳下惠得聖人之和，孔子時清時和，時行時止，故得聖人之時。
太玄九日當兩卦，餘一卦當四日半。
用兵之道，必待人民富，倉廩實，府庫充，兵強名正，天時順，地利得，然後可舉。
老子五千言，大抵皆明物理。
今有人登兩臺，兩臺皆等則不見其高，一臺高，然後知其卑下者也。一國一家一身皆同，能處一身則能處一家，能處一家則能處一國，能處一國則能處天下。心為身本，家為國本，國為天下本。心能運身，茍心所不欲，身能行乎？
人之精神貴藏而用之，茍衒於外，則鮮有不敗者。如利刃，物來則剸之，若恃刃之利而求割乎物，則刃與物俱傷矣。
言發於真誠，則心不勞而逸，人久而信之。作偽任數，一時或可以欺人，持久必敗。
人貴有德，小人有才者有之矣，故才不可恃，德不可無。
天地日月，悠久而已。故人當存乎遠，不可見其邇。
君子處畎畝，則行畎畝之事。居廟堂，則行廟堂之事，故無入不自得。
智數或能施於一朝，蓋有時而窮，惟至誠與天地同久。
天地無則至誠可息，茍天地不能無，則至誠亦不息也。
室中造車，天下可行，軌轍合故也，茍順義理，合人情，日月所照皆可行也。
斂天下之善則廣矣，自用則小。
漢儒以反經合道為權，得一端者也。權，所以平物之輕重，聖人行權，酌其輕重而行之，合其宜而已，故執中無權者，猶為偏也。王通言春秋王道之權，非王通莫能及此。故權在一身，則有一身之權，在一鄉，則有一鄉之權，以至於天下，則有天下之權，用雖不同，其權一也。
夫弓固有強弱，然一弓二人張之，則有力者以為弓弱，無力者以為弓強，故有力者不以己之力有餘而以為弓弱，無力者不以己之力不足而以為弓強，何不思之甚也？一弓非有強弱也，二人之力強弱不同也。今有食一杯在前，二人大餒而見之，若相遜，則均得食也。相奪則爭，非徒爭之而已，或不得其食矣。此二者皆人之情也，知之者鮮，知此則天下之事皆如是也。
先天學主乎誠，至誠可以通神明，不誠則不可以得道。
良藥不可以離手，善言不可以離口。
事必量力，量力故能久。
學以人事為大，今之經典，古之人事也。
春秋三傳之外，陸淳啖助可以兼治。
季札之才近伯夷，叔向子產晏子之才相等，管仲用智數，晚識物理，大抵才力過人也。
五霸者，功之首，罪之魁也，春秋者，孔子之刑書也，功過不相掩，聖人先褒其功，後貶其罪，故罪人有功亦必錄之，不可不恕也。新作兩觀，新者，貶之也，誅其舊無也，初獻六羽，初者，褒之也，以其舊潛八佾也。
某人受春秋於尹師魯，師魯受於穆伯長，某人後復攻伯長，曰，春秋無褒，皆是貶也。田述古曰，孫復亦云，春秋有貶而無褒。曰。春秋禮法廢，君臣亂，其間有能為小善者，安得不進之也？況五霸實有功於天下，且五霸固不及於王，不猶愈於潛竊乎？安得不與之也！治春秋者，不辯名實，不定五霸之功過，則未可言治春秋。先定五霸之功過而治春秋，則大意立。若事事求之，則無緒矣。
凡人為學，失於自主張太過。
平王名雖王，實不及一國之諸侯，齊晉雖侯而實潛王，皆春秋之名實也。子貢欲去告朔之餼羊，羊名也，理實也，名存而實亡，猶愈於名實俱亡。茍存其名，安知後世無王者作？是以有所待也。
春秋為君弱臣強而作，故謂之名分之書。
聖人之難在不失仁義忠信而成事業，何如則可，在於絕四。
有馬者借人乘之，舍己從人也。
或問才難，何謂也。曰。臨大事然後見才之難也。曰。何獨言才？曰。才者天之良質也，學者所以成其才也。曰。古人有不由學問而能立功業者，何必曰學？曰。周勃霍光能成大事，唯其無學，故未盡善也。人而無學則不能燭理，不能燭理則固執而不通。
人有出人之才必有剛克，中剛則足以立事業，處患難，若用於他，反為邪惡，故孔子以申棖為焉得剛，既有慾心，必無剛也。
君子喻於義，賢人也。小人喻於利而已。義利兼忘者，唯聖人能之。君子畏義而有所不為，小人直不畏耳。聖人則動不踰矩，何義之畏乎？
為學養心患在不由直道，去利欲，由直道，任至誠，則無所不通。天地之道直而已，當以直求之，若用智數，由徑以求之，是屈天地而循人欲也，不亦難乎？
事無巨細，皆有天人之理，修身人也，遇不遇天也，得失不動心所以順天也，行險僥倖是逆天也。求之者人也，得之與否天也，得失不動心所以順天也，強取必得是逆天理也，逆天理者患禍必至。
魯之兩觀，郊天大禘，皆非禮也。諸侯茍有四時之禘，以為常祭可也，至於五年大禘，不可為也。
仲弓可使南面，可使從政也。
誰能出不由戶？戶，道也。未有不由道而能濟者也。不由戶者，鎖穴隙之類是也。
多聞，擇其善者而從之，雖多聞，必擇善而從之，多見而識之。識，別也，雖多見必有以別之。
落下閎改顓帝曆為太初曆，子雲準太初而作太玄，凡八十一卦，九分共二卦，凡一五隔一四，細分之則四分半當一卦，氣起於中心，故首中卦。
元亨利貞，變易不常，天道之變也。吉凶悔吝，變易不定，人道之應也。
一陰一陽之謂道，道無聲無形不可得而見者也，故假道路之道而為名。人之有行必由於道。一陰一陽，天地之道也，物由是而生，由是而成也。
顯諸仁者，天地生萬物之功，則人可得而見也。所以造萬物，則人不可得而見，是藏諸用也。
十干天也，十二支地也，支干配天地之用也。
易始於三皇，書始於二帝，詩始於三王，春秋始於五霸。
自乾坤至坎離，以天道也。自咸恒至既濟未濟，以人事也。
人謀人也，鬼謀天也，天人同謀而皆可，則事成而吉也。
變從時而便天下之事，不失禮之大經。變從時而順天下之理，不失義之大權者，君子之道也。
五星之說自甘公石公始也。
人智強則物智弱。
莊子著盜蹠篇，所以明至惡，雖聖賢亦莫能化，蓋上智與下愚不移故也。
魯國之儒一人者，謂孔子也。
天下之事始過於重猶卒於輕，始過於厚猶卒於薄，況始以輕始以薄者乎？故鮮失之重，多失之輕。鮮失之厚，多失之薄。是以君子不患過乎重，常患過乎輕，不患過乎厚常患過乎薄也。
莊子齊物未免較量，較量則爭，爭則不平，不平則不和。無思無為者，神妙致一之地也，聖人以此洗心，退藏於密。
當仁不讓於師者，進仁之道也。
秦穆公伐鄭敗，而有悔過自誓之言，此非止霸者之事，幾於王道，能悔則無失也。此聖人所以錄於書末也。
劉絢問無為。對曰。時然後言，人不厭其言，樂然後笑，人不厭其笑，義然後取，人不厭其取，此所謂無為也。
文中子曰。易樂者必多哀，輕施者必好奪，或曰，天下皆爭利棄義，吾獨若之何？子曰。舍其所爭，取其所棄，不亦君子乎？若此之類，理義之言也，心跡之判久矣，若此之類，造化之言也。
莊子氣豪，若呂梁之事，言之至者也。盜蹠言事之無可奈何者，雖聖人亦莫如之何。漁父言事之不可強者，雖聖人亦不可強，此言有為無為之理，順理則無為，強則有為也。
金需百鍊然後精，人亦如此。
佛氏棄君臣父子夫婦之道，豈自然之理哉？
志於道者，統而言之，志者，潛心之謂也，德者，得於己，有形故有據，德主於仁，故曰依。
莊子曰。庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之，此君子思不出其位，素位而行之義也。
晉狐射姑殺陽處父，春秋書晉殺其大夫陽處父，上漏言也，君不密則失臣，故書國殺。
人得中和之氣則剛柔均，陽多則偏剛,陰多則偏柔。
作易者其知盜乎？聖人知天下萬物之理而一以貫之。
以尊臨卑曰臨，以上觀下曰觀。
毋意，毋必，毋固，毋我，合而言之則一，分而言之則二，合而言之則二，分而言之則四，始於有意，成於有我，有意然後有必,必生於意，有固然後有我，我生於固，意有，心必先期，固不化我，有己也。
記問之學未足以為事業。
學在不止，故王通云，沒身而已。

[劉銳山]

滴 天 髓

劉伯溫著　清．相國海昌陳之遴素庵氏輯
通天論
欲識三元萬物宗，先觀帝載與神功．
天有陰陽，故春木，夏火，秋金，冬水，季土．得時而顯其神功，命中天地元之理，悉本於此，日幹為天元，地支為地元，支中所為人元．
坤元合德機緘通，五氣偏全定吉兇．
地有剛柔，故五行布於東西南北，與天合德，而神其機緘，賦於人者，有偏全之不一，故吉兇定焉．
戴天履地人為貴，順則吉兮悖則兇．
凡物莫不得五行，而戴天履地，惟人得五行之全，故為貴，其有吉兇之不一者，以其得於五行之順與逆也．
欲與人間開聾　，順悖之機須理會．
不知命者如聾　，知命者於順悖之機而能理會之，庶可以開之耳．
理承氣行　有常，進兮退兮宜抑揚．
翕辟往來皆氣，而理行乎其間，行之始而進，進之極．則為退之機，如三月甲木是也，行之盛而退，退之極，則為進之機，如九月甲木是也，學者能抑揚其淺深，斯可以言命．
配合幹支仔細詳，斷人禍福與災祥．
幹支配合，細詳其進退之機．
五陽皆陽丙為最，五陰皆陰癸為至．
甲，丙，戊，庚，壬，為陽，獨丙火稟陽之精，而為陽中之陽．
乙，丁，己，辛，癸，為陰，獨癸水稟陰之精，而為陰中之陰．
五陽從氣不從勢，五陰從勢無情義．
五陽得陽之氣，即能成其陽剛，不畏財煞之勢，五陰得陰之氣，即能成其陰順，故木盛則從木，火盛則從火，金盛則從金，水盛則從水，土盛則從土，於情義之所在，見其勢衰則忘之，若從得其正，亦未必於無情義也．
　
天幹論
甲木
甲木參天，胞胎要火，春不容金，秋不容土，火熾乘龍，水盪騎虎，地潤天和，植立千古．
甲為根幹之木，純陽之本，參天雄壯，火者，木之子也，旺木得火而癒敷榮，生於春，則助火而不能容金也，生於秋則助金而不能容土也，寅午戌丙丁多見而坐辰，能攝之，申子辰壬癸多見而坐寅，則能納之，土氣不乾，水氣不消，則能長生矣．
辰為水庫，能制火滋木，而土能泄火，則甲之根潤，故不怕火，甲祿於寅，寅屬艮，土厚，故能納水．
乙木
乙木雖柔，　羊解牛，懷丁抱丙，跨雞乘猴，虛濕之地，騎馬亦憂，籐蘿系甲，可春可秋．
乙為枝葉之木，柔如花卉，然坐醜未能制之，（醜未陰土，故乙能制．）如宰羊割牛，只要有一丙丁，則雖申酉之月，亦不畏怯，生於子月，（木葉凋零之時，水多益寒．）而又辛壬癸透者，則雖得午，　亦難發生，（乙雖生午，然午能泄乙，況一火不能敵眾水也．）若甲與寅多見，譬之　蘿附喬木，春月秋月皆可．
丙火
丙火猛烈，欺霜侮雪，能　庚金，逄辛反怯，土眾成慈，水猖顯節，虎馬犬鄉，甲來焚滅．
丙為焚烈之火，純陽之性，故不畏秋而欺霜，不畏冬而侮雪，庚金雖頑，力能　之，辛金雖柔，合而反弱，土其子也，見戊己多而慈惠之德，水其君也，遇壬癸旺而顯忠節之風，至丙遂炎上之性，而寅午戌更露甲木，（身旺遇印）則燥而焚滅也．
丁火
丁火柔中，內性昭融，抱乙而考，合壬而忠，旺而不烈，衰而不窮，如有嫡母，可秋可冬．
丁為溫暖之火，其性雖烈而屬陰，則柔而得其中矣，外柔順而內文明，豈不昭融乎，乙乃丁之母，畏辛而丁抱之，不若丙抱甲而反能焚甲也，不若己抱丁而反能晦丁也，其孝異乎人矣，壬為丁之君，壬所畏者戊，外則撫恤戊土，使土不來欺壬也，內則暗化木神，使戊不能抗壬也，其忠異乎人矣，生於夏合，其燄不至於烈，生於秋冬，得一甲木，雖衰不至於窮，故曰可秋可冬，皆柔道也．
戊土
戊土固重，既中且正，靜翕動辟，萬物司合，水旺物生，火燥喜喜潤，若在坤艮，怕沖宜靜．
戊為山岡之，土非城牆之謂，較己土特高厚剛燥，乃己土之發源地也，得乎中氣，而且正，大春夏則氣辟而生萬物，秋冬則氣翕而成萬物，故為司命，其氣屬陽，喜潤下惡燥，坐寅怕申，坐申怕寅，蓋沖則根動，非地道之正也，故宜靜．
己土
己土卑濕，中正蓄藏，不愁木盛，不畏水旺，火少火晦，金多金明，若要物昌，宜助宜幫．
己為田園之，土其性卑濕，乃戊土枝葉之地，亦主中正，蓄藏萬物，柔土能生木，非木所能克，故不愁木盛，土深能納水，非水所能盪，故不畏水旺，無根之火，不能生濕土，故火少而光晦，濕土能潤金，故金多而金之光彩，反精瑩可觀，此其無為而有為之妙用，若欲充盛長旺乎萬物，則宜幫助為佳．
庚金
庚金帶煞，剛強為最，得水而清，得火而銳，土潤則生，土乾則脆，能勝申兄，輸於乙妹．
庚乃陽金，是太白之精，帶煞而剛健，健而得水，則氣流而清，剛而得火，則氣純而粹，有水之土，能全其生，有火之土，能使其脆，甲木雖強，力足伐之，乙木雖柔，合而輸之．
辛金
辛金軟弱，溫潤而清，畏土之疊，樂水之盈，能扶社稷，能救生靈，熱則喜母，寒則喜丁．
辛乃陰金，非珠玉之謂，特溫柔清潤耳，戊土多則埋故之，壬水多則秀故樂之，辛為丙之臣也，撫恤壬水，使不克丙火，而匡扶社稷，辛為甲之君也，合化丙火，使不焚甲木，而救援生靈，生於九夏，而得己土，則能晦火而存之，生於隆冬，而得丁火，則能敵寒而養之，故辛金生於冬月，見丙則男命不貴，（丙辛合而化水）雖貴亦不忠，女命克夫，不克亦不和，若見丁則男女皆貴且順．
壬水
壬水汪洋，能泄金氣，剛中之德，周流不滯，通根透癸，沖天奔地，化則有情，從則相濟．
壬乃癸水之源，有分有合，運行不息，為百川，亦為雨露，不可岐而二之，壬水能泄西方金氣，其德剛中而又周流不滯，若遇申子辰，而又透癸，則其勢不可遏也，合丁化木，又生丁火，可謂有情，能制丙火，不奪丁之愛，故為夫義而為君仁，生於九夏，則巳午未中土之氣，得壬水薰蒸而成雨露，故雖從火土，未嘗不相濟也．
癸水
癸水至弱，達於天津，龍德而運，功化斯神，不畏火土，不論庚辛，合戊見火，火根乃真．
癸乃純陰而至弱，然上達天津，凡柱中有甲乙寅卯，皆能運用水氣，生木制火，潤土養金，如龍能運水，火土雖多不畏，至於庚辛，則不賴其生，亦不忌其多，惟合戊化火，必通火根，乃為真也．
地支論
陽支動且強，速達顯災祥．
子，寅，辰，午，申，戌，陽也，其性動，其勢強，其發至速，其災祥至顯．
陰支靜且專，否泰每經年．
醜，卯，巳，未，酉，亥，陰也．其性靜，其氣專，其否泰之驗，每經年而始見．
生方怕動庫宜開，敗地逄沖子細裁．
寅申巳亥，四生也；忌沖動．辰戌醜未，四庫也；宜沖開．子午卯酉，四敗也，有逢合而喜沖者，不若生地之必不可沖也；有逢沖而喜合者，不若庫地之必不可閉也，宜詳細裁之．
支神只以沖為重，刑與害兮動不動．
沖者必是相克，所以必動，至於刑害之間，又有相生相合者存，所以有動不動之異．
暗沖暗會尤為喜，彼沖我兮皆沖起．
如柱中所無，局取多者沖會暗神，比明沖明會尤佳，如子去沖午，柱中有寅與戌會者是也，日幹為我，提綱為彼，提綱為我，年時為彼，四柱為我，歲月為彼，我寅彼申，是彼沖（克）我，我子彼午，是我沖（克）彼．
旺者沖衰衰者拔，衰者沖旺旺神發．
子旺午衰，則午因沖而本拔，子衰午旺，則午因沖而發福，余仿此．
幹支論
陽順陰逆，其理固殊，陽生陰死，其論勿執．
以天幹布地支，而生死之道出焉，陽順陰逆，其理非無出也，然甲木死於午，午為泄之地，理固然矣，乙木見亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何為死哉，凡此皆詳其幹支輕重之機，母子相依之勢，陰陽消息之理，而論吉兇可也，若專執生死推斷，則誤矣．
天全一氣，不可使地道莫之載．
四甲四乙，而遇寅申，卯酉相沖，為地莫載．
地全三物，不可使天道莫之覆．
寅卯辰，而遇甲乙庚辛相沖，為天莫覆．
陽乘陽位陽氣昌，最要行程安頓．
六陽之位，獨子寅辰為陽方，乃陽位之純，五陽居之，其旺無比，其行運最宜陰順安頓之地．
陰乘陰位陰氣盛，還須道路光亨．
六陰之位，獨未酉亥為陰方，乃陰位之純，五陰居之，其盛無比，其行運宜陽明光亨之地．
地生天者，天衰怕沖．
如甲子，丙寅，丁卯，己巳，皆支生日，如日主衰弱，而支逄沖，則根拔矣．
天合地者，地旺喜靜．
如戊子（戊子癸水財），己亥（己亥甲木官，壬水財），壬午（壬午丁火財，己土官），癸巳（癸巳戊土官，丙火財）之類，皆支中人元與天幹相合，此乃下財官，旺則得其用矣，不直沖壞．
甲申（申中庚生壬，壬生甲）戊寅（寅中甲生丙，丙生戊），是為煞印相生．
庚寅（寅中丙生戊，戊生庚）癸醜（醜中巳生辛，辛生癸），亦是煞印兩旺．
上下貴乎情協．
天幹地支，雖非相生，　有情而不悖．
左右貴乎志同．
左右雖不全一氣三物，　化生而不錯．
始其所始，終其所終，富貴福壽，永乎無窮．
年月為始，日時不反悖之，日時為終，年月不妒忌之．
凡局中所之神，本於年支，有所淵源，引於時支，有所歸者，皆為始終得所，則富貴福壽，永乎無窮矣．
形象論
兩氣合而成象，象不可破也．
天幹屬木，地支屬火，天幹屬火，地支屬木，若見金即破，余仿此．
五氣聚而成形，形不可害也．
如木必得水以生之，火以行之，土以培之，金以成之，五者聚而成形或過或缺則害，余仿此．
獨象喜行化地，而化神要昌．一氣者為獨，曲直炎上之類是也，所生者為化神，化神昌旺，則其氣流行．
全象喜行財地，而財神要旺．
三合者為全，主旺喜行財旺之地．
形全者宜損其有余，形缺者宜補其不足．
如甲木生於寅卯辰月，丙火生於巳午未月，皆為形全．
戊土生於寅卯辰月，庚金生於巳午未月，皆為形缺，余仿此．
方局論
方是方兮局是局，方要得方莫混局．
如寅卯辰，東方也，雜以亥卯未則太過，豈不為混局哉．
局混方兮有純　，行運喜南或喜北．
如亥卯未木局，混一寅辰，則太強，行運南北，則有純疵，不能俱利．
若然方局一齊來，須是幹頭無反覆．
如木局木方齊來，須要天幹順序，行運不悖．
成方幹透一元神，生地庫地皆非福．
如寅卯辰全，而又幹透甲乙一元神，復又遇亥之生，未之庫，決不發福，方不可混以局也．
成局幹透一官星，左邊右邊空碌碌．
如甲乙日遇亥卯未全，而又幹透庚辛一官星，又見右寅，左辰，則名利無成，局不可混以方也，甲乙日單遇庚辛，則亦無成．
格局論
財官印綬分偏正，兼論食傷格局定．
自形象方局之外而格為最，格之真者，月支之神，透於天幹也，（格局看月支要緊）以散亂之天幹，而尋其得所附於提綱者，非格也，自偏正官財食傷印八格之外，若曲直等格皆為格，而以刑沖破害論者，亦不可言格也．
影響遙系既為虛，雜氣財官不可拘．
飛天合祿之類，固為影響遙系，而非格矣，如四季月生人，只當取土為格，不可言雜氣財官，戊己日生於四季，當看人元透出天幹者取格，不可概以雜氣論之，至於建祿陽刃，亦當看月令透於天幹者取格，若不合形象方局，又無格可言，只取用神，用神又無取，只得輕輕泛泛，看其大勢，以皮面上斷窮通，不可執其格也．
（用神無取，便非好命，然亦有窮通．）
官煞相混來問我，有可有不可．
煞，即官也．同流同止，可混也．官非煞也，各立門庭，不可混也，煞重矣，官從之，非混也．官輕矣，煞助之，即混也．劫財與比肩雙至者，煞可使官混也，一煞而遇食傷者，官助之，非混煞也，勢在於官，官有根，殺之情依乎官，依官之煞，歲助之而混官可不也，勢在於煞，煞有根，官之情依乎煞，依煞之官，歲忌之而混煞不可也，歲官露煞，幹神助官，合官留煞，皆成煞氣，不可使官混也，歲煞露官，幹神助官，合煞留官，皆成官象，不可使煞混也．
傷官見官果難辨，可見不可見．
身弱而傷官旺者，見印而可見官，官以生印，印以扶身也，身旺而傷官旺者，見財而可見官，以財生官，且以財泄傷也，傷官旺，財神輕，有比劫而可見官，（官以制劫）日主旺，傷官輕，無印綬而可見官，（傷輕不能害官，無印則官不能印克傷．）傷官旺而無財，一遇官而有禍，（官必遇害）．傷官旺而身弱，一見官而有禍，（官能克身）．傷官弱而見印，一見官而有禍，（助印克傷）．大抵傷官有財，皆可見官，傷官無財，皆不可見官，又要看身強身弱，不必分金木水火土也，又日傷官用印，無財不宜見財，（身弱用印，見財破印）．傷用財，無印不宜見印，（身旺用財，見印則克傷，戰財）．須詳辨之．
　
從化論－真
從得真者只論從，從神又有吉和兇．
日主孤弱無氣，天地人三元，絕無一毫生扶之意，財官等強甚，乃為真從也，既從矣，當論所從之神，如從財則以財為主，財神是木，又看意向，或要火，或要土，而行運得所者必吉，否則兇，從煞等仿此．
化得真者只論化，化神還有幾般話．
如甲日主，生於四季，單遇一位己土，在月時上作合，（在年幹不是）不遇壬癸甲乙庚（印，劫，官），乃為化得真，（庚能克甲）又如丙辛生於冬月，（化神要通月令）戊癸生於夏月，乙庚生於秋月，丁壬生於春月，獨相作合，皆為真化，既化矣，又論化神，如甲己化土，土遇陰寒，要火為印，如土太旺，又要水為財，木為官，金為食傷，隨其所在意向，合其喜忌，再見甲乙亦不以爭合妒合論，蓋化者，如烈女不更二囚，歲運遇之，皆閑神也．
從化論－假
真從之象有幾人，假從亦可發其身．
日主弱矣，財官強矣，不能不從，中有所助者，便假，至於行運，財官得地，雖是假從，亦可富貴，但其人不能免禍，或心術不端耳．
假化之人亦可貴，孤兒異姓能出類．
日主孤弱，而遇合神，不能不化，但有暗扶日主，如合神虛弱，則化不真，至歲運扶起合神，制伏忌神，雖為假化，亦可取用，異姓孤兒，亦能出類，但其人多執滯偏拗，作事　　，骨肉刑克耳．
歲運論
休咎系乎運，尤系乎歲，沖戰視其孰降，和好視其孰切．
日主譬如吾身，局中之神譬如舟馬引從，大運譬如所歷之地，故重地支，未嘗無天幹，太歲譬如所遇之人，故重天幹，未嘗無地支．必先明一日主，配合七字，推其輕重，看其行何運，如甲日以氣機看春，以人心看仁，以物理看木，大率看氣機而物在其中，遇庚辛申酉字，即看其和何令，又看春之喜忌，乃行運生甲伐甲之地，故詳論歲運戰沖和好之勢，而得勝負適從之機，則休咎了然在目．
何謂戰
如丙運庚年，謂之運伐（克）歲．日主喜庚，要丙降，在得戊（泄）得壬（克）者吉．（以克泄忌神之物為吉）．
如日主喜丙，歲不肯降，得戊己和之為妙．（太歲為專神，故以和解為上）
如庚坐寅年，則丙之力量大，歲自不得不降．（勢大則太歲無權）可保無禍．
如庚運丙年，謂之歲伐（克）運，日主喜庚，得戊己以和丙者吉（通關）．
如日主喜丙，運不肯降，歲又不可制，（運管十年，與命較親）．得戊己泄而助庚亦吉，若庚坐寅午，則丙之力量，大運自不得不降，亦保無患．
何謂沖
如子運午年，謂之運沖歲，日主喜子，則要助子，又得年幹乃制午之神更妙，若午之黨多，或幹頭遇丙戊甲者必兇．
如午運子年，謂之歲沖運，日幹喜午而子之黨多，幹頭又助子，必兇．
日幹喜子，而午之黨少，幹頭亦不助午，必吉．若午重子輕，則歲不降，亦無咎（其勢已成，歲力不能為禍）．
何謂和
如乙運庚年，庚運乙年，則和（乙庚化金），日主喜金則吉，日主喜木則不吉．
如子運醜年，醜運子年，則和（子醜合而化土），日主喜土則吉．喜水則不吉．
何謂好
如庚運辛年，辛運庚年，申運酉年，酉運申年，則好．日主喜陽，則庚與為好，日主喜陰，則辛與酉為好．
體用論
道有體用，不可以一端論也，要在扶之抑之得其宜．
有以日主為體，提綱之食神財官，皆為我用．日主弱，則提綱有物幫身，以制其強神者，亦皆為我用．有以提綱為體，喜神為用者，日主不能用乎提綱矣．提綱財官食神太旺，則取年月時上印比生助為喜神而用之．提綱印比太旺，則取年月時上食傷財官為喜神而用之，此二者，乃體用之正法也．
有以四柱為體，暗神為用者，必四柱俱無可用，方取暗沖暗合之神．
有以四柱為體，化神為用者，四柱有合神，無用神，即以四柱為體，而以化合之神為用．
有以化神為體四柱為用者，蓋化之真者，化神即為體，取四柱中與化神相生相克者為用．
有以四柱為體歲運為用者，四柱中太過不及，用歲運琢削滋助有之．
有以喜神為體輔喜之神為用者，蓋所喜之神，不能自用，則以為體，而用輔喜之神．
有以格象為體日主為用者，格局氣象，及暗神化神忌神克神，皆成一個體段，　是一面氣象，與日主無幹，或傷克日主太過，或幫扶日主寸過，中間要辨體月，又無形跡，只得用日主自引生喜之神，別求一個活路，有用過於體者，如用食神，而財官盡行隱伏，則太發露浮散，有體用角立者，體用皆旺，不分勝負，行運又無輕重上下，則角立之，有體用俱滯者，如木火俱旺，不遇金土，則俱滯之，不可一端定也，然體用之用，與用神之用，有分別，若以體用之用為用神，固不可，舍此別求用神亦不可，只要斟酌體用真確，而取其最要緊者為用神，即二三用神亦得，須抑揚其輕重，母使有余不足可也．
精神論
人有精神，不可以一偏求也，要在損之益之得其中．
五行大率以金水為精氣，木火為神氣，而土所以實之者也，有神足不見其精，而精自足者，有精足不見其神，而神自足者，有精缺神索而日主孤弱者，有神不足而精有余者，有精不足而神有余者，有精神俱缺而氣旺者，有精缺而得神以助之者，有神缺而得精以生之者，有精助精而精反泄者，有神助神而神反斃者，皆無氣以生也，凡此不可以一偏求之，俱要損益其進退，勿使過興不及可也．
衰旺論
能知衰旺之真機，其於立命之奧，思過半矣．
旺則宜泄宜傷，衰則喜幫喜助，子平之理也，然旺中有衰者存，不可損也．衰中有旺者存，不可益也．旺之極者不可損，以損在其中矣，衰之極者不可益，以在其中矣．至於所當損者而損之反兇，所當益者而益之反害，此中真機皆能知之，何難於立命之微奧乎．
中和論
能識中和之正理，而於五行之妙，有全能焉．
中而且和，子平之要法，雖曰有病方為貴，無傷不是奇，然畢竟雲：格中如去病，財祿兩相隨，則又中和矣，是必歸於中和，乃為至貴，若身弱而財官旺也，取富貴不必於中也，用神強，亦取富貴不必於和也，偏氣古怪，亦取富貴不必於中且和也，則以天下之財官，止有此數，而天下之人才，最邪巧也．
剛柔論
剛柔不一也，　不可制者，引其性情而已矣．
剛柔相濟，不必言也，若夫剛者濟之以柔，而不得其情，反助其剛矣，譬之武人而得士卒，則成殺伐，如庚辛生於七月，遇丁火而激其威，遇乙木而助其暴，遇己土而成其志，遇癸水而益其銳，不如以柔之剛者濟之可也．壬水是也，蓋壬水有正性，能引通庚之情故也，若以剛者激之，其禍可勝言哉！柔者濟之以剛，而不得其情，反其柔矣，譬之婦人而遇恩威，則成淫賤，如乙木生於八月，遇甲丙壬而喜則舒情，遇戊寅庚而畏則失身，不如以剛之柔者濟之可也，丁火是也，蓋丁火有正性，能定乙木之情故也，若以柔之柔者合之，其弊何所底乎，余仿此．
順逆論
順逆不齊也，不可逆者，順其氣勢而己矣．
剛柔之道，可順而不可逆也，源遠流長，可順而不可逆也，其勢已成，可順而不可逆也，權在一人，可順而不可逆也，二人同心，可順而不可逆也．
寒暖論
天道有寒暖，發育萬物，人道得之，不可過也．
陰支為寒，陽支為暖，金水為寒，木火為暖，得氣之寒，遇暖而發，得氣之暖，遇寒而成，寒之甚，暖之至，內有一二成象，必無好處，若五行陽遇子月，則一陽後萬物懷胎，陽乘陽位，可東可西，陰逄午月，則一陰後，萬物收藏，陰乘陰位，可南可北．
地道有燥濕，生成品匯，人道得之，不可偏也．
過於濕者，滯而無成，過於燥者，烈而有禍，水有金生，遇寒土而癒濕，火有木生，遇暖土而癒燥，皆偏枯也，木火而成其燥者，言木火傷官要濕也，土水而成其濕者，言金水傷官要燥也，間有火土而宜燥者，用土而後用火，金燥而宜濕者，用金而後用水．
月令論
月令提綱，譬之宅也，人元用事之神，宅之向也，不可以不卜．
令星，乃命之至要，宜氣象得令者吉，喜神得令者吉，故如人之家宅，支藏之人元，如寅中戊土丙火甲木，辨其孰為用事，則可以取格，可以取用，故如宅之向也．（如寅月生人，立春後七日前，皆值戊土用事，八日後十四日前，丙火用事，十五日後，甲木用事，知此則可以取格，可以取用矣）．
生時論
生時歸宿，譬之墓也，人元用事之神，墓之穴也，不可以不辨
子時生人前三刻三分，壬水用事，後四刻七分，癸水用事，其與寅時生人，戊土用事何如? 丙火用事何如? 甲木用事何如? 局中所用之神，與壬水癸水用事何如? 窮其淺深，如墓之定穴，斯可以斷人之禍福，凡同年月日時，而百人各一應者，固當究其時之先後，又當論其山川之異，世德之殊，十有九驗，其不然者，不過此則有官，彼則多子，此則多財，彼則妻美，小異耳，夫山川之異，不惟東酉南北，回乎不同，即一吧一家，而風聲氣習，不能一律也，世德之殊，不惟富貴貧賤，截然不侔，即同門同戶，而善惡邪正，不盡齊也，學者察此，可以知興替矣．
源流論
何處起根源，流向可方住，機括此中求，知來亦知去．
不必論當令不當令，以取最多旺，可為全局祖者宗為源頭，看此源頭，流到何方，流去之處，若是所喜之神，即在此住了為妙，如：
時　日　月　年
丁　戊　癸　辛
巳　申　巳　酉
以火為源頭，至金水方即住，所以富貴，若再流至木地，則氣泄為亂，如未曾流至去方，中間遇阻，看其阻在何地，阻住何神，可以知其吉兇，如：
時　日　月　年
壬　癸　壬　癸
子　醜　戌　醜
以土為源頭，流至水方，只生得一個身子，而戌中火土之氣，無從引助，所以為僧也．
通隔論
兩意本相通，中間有關隔，此關若通也，到處歡相得．
陰陽之氣，欲和合相生，木土而得火，火金而得土，土水而得金，金木而得水，水火而得木，情本相通，若中間或被間阻，或被刑沖，或被劫佔，皆為關隔，如局中及歲運，得引用會合之神，去其間阻，和其刑沖，制其劫佔，乃為通關，關通則滿局皆順遂矣，豈不歡相得哉．
清濁論
一清到底有清神，管取平生富貴真，澄濁求清清得去，時來寒谷也生春．
清者，不必一氣成局之謂也，如正官之格，身旺有財，身弱有印，並無傷官七煞，縱有比肩，食神，財煞，印綬，雜之，皆循序得所，有安頓，或作閑神，不來破局，
乃為之清，又要有精神，有氣勢，不枯不弱方佳，濁非五行並出之謂也；如正官格，身弱煞食雜之，不能傷我之官，反與官星不和，印綬雜之，不能扶我之身，反與財星相伐，俱為濁局，或得一神有力，或行運得所，掃其濁氣，皆為澄濁求清，亦富貴之命．
滿盤濁氣令人苦，一局清枯也苦人，半濁半清無去取，多成多敗度晨昏．
柱中尋他清氣不出，行運又不能去其濁氣，必是貧賤，若清而枯，弱而無氣，行運又不遇生地，亦清苦之人，至於濁氣又難去，清氣又不真，行運又不遇清氣，又不脫濁氣，此則成敗不一．
真假論
令上尋真聚得真，假神休要亂真神，真神得用平生貴，用假終為碌碌人．
如木火透者，生寅月聚得真，不要金水亂之，則真神得用，不為忌神所害，必然發貴，如金水猖狂，而用金水，是金水不得令，徒與木火不和，乃為碌碌平庸人矣．
真假參差難辨論，不明不暗受　　，提綱不與真神照，暗處尋真也有真．
命之真者得令，假神得局而黨多，或假神得令，真神得局而黨多，不見真假之跡，或真假皆得令得助，不能辨其勝負，雖無大禍，一生屯否而少安樂，寅月生人，不透木火而透金水為用神，是為提綱不照也，得巳醜暗邀，戊巳轉生，酉沖卯，乙庚暗化，氣轉西方，亦為有真，亦或發福，以上特舉一端耳，其會局合神，從化，用神，精神，形象，才德邪正．緩急，生死，進退之例，莫不有其真假，最宜詳辨．
隱顯論
吉神太露，起爭奪之風，兇物深藏，成養虎之患．
局中所喜之神，透於天幹，歲運傷之，局中所忌之神，伏於地支，歲運扶之，皆為禍患，故暗用吉神則吉，如明露忌神，制化得所者亦吉．
眾寡論
抑強扶弱者常理，用強舍弱者元機．
強眾而敵寡者，勢在去其寡，強寡而敵眾者，勢在成乎眾，強寡而敵眾者，喜強而助強者吉，強眾而敵寡者，惡敵而敵眾者滯也．
奮鬱論
局中顯奮發之機者，神舒意暢，局內多沉埋之氣者，心鬱志灰．
陽明用事，用神得力，天地交泰，神顯精通，大都奮發，陰晦用事，情多私戀，主弱臣強，神暗精泄，大抵困鬱．純陽之勢，身旺而財官旺者必發，純陰之局，身弱而官煞多者必困．
恩怨論
兩意情通中有媒，雖然遙立意尋追，有情　被人離間，怨起中間死者灰．
喜神合神，兩情相通，又引用神生化，如有媒矣，雖遠隔分立，其情自相和好，有恩而無怨，若忌神離間，求合不得，或至相害，則恩反成怨矣！
至於可憎之神，遠之為妙，可愛之神，近之尤切，又有一般邂逅相逄者，得之不勝其樂，私情牽合者，去之亦足為喜．
順反論
一出門來要見兒，見兒成氣轉相楣，從兒不論身強弱，只要吾兒又遇兒．
此與成象從象傷官不同，只取我生者為兒，如木遇火成象，不論日主強弱，但看火能生土，又成生育之勢，是為順用，必然富貴．
君賴臣生理最微，兒能生母泄天機，母慈滅子關頭異，夫健何為又怕妻．
日幹，君也，所克者，臣也．皆君賴臣生也．
水泛木浮，土止水則生木．
木旺火晦，金伐木則生火．
火炎土焦，水克火則生土．
土重埋金，木克土則生金．
金旺水濁，火克金則生水．
日幹，母也，所生者，子也．皆兒生母也．
木被金削，火克金則生木．
火遭水滅，土克水則生火．
土遇木傷，金克木則生土．
金逄火熔，水克火則生金．
水因土塞，木克土則生水．
木，母也，火，子也．
木太旺，反使火熾而熄，是為母慈滅子．
木，夫也，土，妻也，木雖旺，土生金而克木，是為夫健怕妻，此皆反取，余如之，其有水逄烈火而生土，火逄寒金而生水，水生金者，潤土之燥，火生木者，解水之　　，火焚木而水竭，土滲水而木枯，亦皆反局也．
戰合論
天戰猶自可，地戰急如火．
天幹遇甲庚，乙辛，謂之天戰，而得地順靜者無害，支寅申，卯酉，謂之地戰，則幹不能為力，其勢速兇，蓋天主動，地主靜故也，如庚申，甲寅，乙卯，辛酉，之類，皆見者，謂之天地交戰，必兇無疑，遇運歲合之會之，視其勝負，亦有可存可發者，其有兩沖者，只得一個合神有力，或會神，或庫神，或貴神，以收其動氣，息其爭氣，亦有佳者，至於喜神伏藏死絕者，又要沖動，引用生發之氣．
合有宜不宜，合多不為奇．
喜神有能合助之者，以庚為喜神，得乙合而助之，以其化金也，兇神有能合而去之者，以甲為兇神，得己合而去之，以其化土也，動局有能合而靜者，如子午相沖，得醜合而靜，生局有能合而成者，如甲生於亥，得寅合而成，皆宜也，若助其兇神之合，如己為兇神，甲合之，則助己，以其化土也，絆其喜神之合，如乙為喜神，庚合之，則絆乙，以其化金也，或醜未為喜神，子午合之，則成閑神，或甲木為忌神，寅亥合之，則增兇勢，皆不宜也，大率多合則不流通，不奮發，雖有秀氣，亦不為奇．
震兌論
震兌勢不兩立，而有相成者存．
震在內，兌在外，月日皆木，年時皆金是也，主之所喜者在震，以兌為敵國，必用火攻，主之所喜者在兌，以震為奸宄，備御之而已，兌在內，震在外，月日皆金，年時皆木是也，主之所喜者在兌，以震為遊兵，易於滅，然不可黨也，主之所喜者在震，以兌為內寇，難於滅，尤不可助也，惟水可為說客，可以相間相解，亦論主之所喜所忌何如，若金忌木而木帶火，木不傷土，不必去木也，若木忌金而金強者不可戰，秋金而木茂，木終不能為金之害，反以成金之仁，春木而金盛，金實足以制木之性，反足以全木之義，其月提是木，年日時皆金者，雖問主之所喜所忌，而亦宜順金之性，凡月是金，年日時皆木者，雖問主之所喜所忌，而亦宜順木之性．
坎離論
坎離氣不並行，而有相濟者在．
天幹透壬癸，地支屬離，為既濟，要天氣下降，天幹透丙丁，地支屬坎，為未濟，要地氣上升，天幹皆水，地支皆火，為交　，身強則吉，天幹皆火，地支皆水，為交戰，身弱則兇，坎外離內，亦謂之未濟，所喜在離，要水竭．
按原本缺兩頁，從主之所喜在坎起，至水奔而性柔者全金木之神為止，原本全缺，戡從別本抄錄補人，特志之．
主之所喜在坎，則不祥，離外坎內謂之既濟，主之所喜在坎，要離降，主之所喜在離，要木和，水火相間於天幹，以火為主，而水盛者存，坎離相見於地支，喜坎而坎旺者昌，夫子午卯酉，專氣也，其相制相持之勢，宜悉辨之，若四生四庫之神，皆所以黨助子午卯酉者，其理亦可推詳．
謹按震兌者，金木交爭之局也，坎離者，水火相戰之局也，戰爭之局，必須有以和之，金木交爭，不能缺水，水火相戰，不能缺木，以水與木為調和通關之神也，如原局無水木，必須一路行水運或木運，方能彌其缺，否則，必不為吉，又如火為日主，見金木為財印交差，土為日主，見水火亦為財印交差，必須有官煞以和之，原局無官煞，必須行官煞之運，亦調和之意也，此指財印相礙而言，若上下隔離，財印不相礙，則不以此論．
君臣論
君不可抗也，貴乎損上以益下．
日主為君，財星為臣，如甲乙日主，滿盤是木，內有一二點土，是君盛臣衰，要助其臣，火生之，土實之，金衛之，（官制劫以衛財）其勢要多，庶幾上全而下安．
臣不可過也，貴乎損下益上．
日主為臣，官星為君，如甲乙日主，滿盤是木，內有一二點金，是臣盛而君衰，要土金勢盛，方能助其君，用帶土之火以泄木氣，用帶水之土以生金，庶君安而臣全，若木火太盛，不得已存君之子，用水之氣，（用印）一路行水運，小能發福．　
母子論
知慈母恤孤之道，方有瓜瓞無疆之慶．
日主為母，所生為子（食傷）如甲乙日主，滿盤是木，內有一二點火，是母旺子孤，要助其子，行火運，方有瓜瓞綿綿之慶矣．
知孝子奉親之方，始能克諧大順之風．
日主為子，生我為母（印綬）如甲乙日主，滿盤是木，中有一二點水，為子眾母衰，要安其母，用金生水，用土生金，則子母之情順矣，設或無金，則水之情依乎木，行木火旺地亦可．
才德論
德勝才者，局全君子之風，才勝德者，用顯多能之象．　　
清順中和，主輔得宜，所合之物，所用之神，皆正氣，不必節外生枝，弄假成真，才官食印之為喜用者，配置合宜，則其平生不生貪戀之私，度量寬宏，施為必正，此君子之風也，財官不向日主，而日主貪合強求，混濁破害，主弱輔強，用神雜亂，此心事奸貪，作事徼幸，為多能之象，大率陽內陰外，不激不沖者，為德勝才，如丙寅，戊辰月日，己卯，癸卯年時，皆是，若陽外陰內，則畏勢趨利，為才勝德矣．如己卯，己巳月日，丙寅，戊寅年時皆是．
性情論
五行不戾，惟正清和，濁亂偏枯，性情乖逆．
五行在天，為金木水火土之氣，在人為仁義禮智信之性，五氣不乖張，則其存於人之性，發於外為情，莫不清和矣，反此者乖戾．
火烈而性燥者，遇金水之激．
火烈而性燥，若能順其性，則光明磊落，遇金水激之，則燥急不可御，反激而成患矣．
水奔而性柔者，，全金木之神．
水順而奔，其性至剛至急，惟有金以行之，木以納之，則柔矣．
木奔南而軟怯．
木之性，見火而慈，奔南則仁之性行於禮，其性軟怯，得其中者為惻隱，得其偏者為姑息．
金見水以流通．
金之性最方正，有斷制，見水則義之性行於智，而元神不滯，得氣之正者，是非不苟，有斟酌，有變化，得氣之偏者，必泛濫流盪．
最拗者，西水還南．
西方之水，發源最長，氣勢最旺，無土以制之，木以納之，浩盪之勢，不能順行，而反行南方，則逆其性而強拗難制．
至剛者東火轉北．
東方之火，其燄炎上，局中無土以收之，水以制之，焚烈之勢，若不能順行，反行北方，則逆其性而剛暴．
順生之機，遇擊神而抗．
如木生火，火生土，一路順其性序，自相平和，遇擊而不能遂其順生之性，則抗而躁急．
逆折之序，見閑神而狂．
木生於亥，見戌酉申則氣逆，非性之所安，又遇閑神，若巳酉醜逆之，則必發而為狂猛．
陽明遇金，鬱而多煩．
寅午戌為陽明，有金氣伏於內，則成其鬱，而多煩悶．
陰濁藏火，包而多滯．
酉醜亥為陰濁，有火氣藏於內，則不能發揮而多濕滯．
陽刃局，戰則逞威，弱則怕事，傷官局，清則謙和，濁則剛猛，用神多者，性情不常，支格濁者，作為多滯．
凡此皆性情之異，喜惡之殊，不得以日主論，凡局中莫不有性情，觀其情性，可知施為，觀其施為，可知吉兇．
疾病論
五行和者，一世無災．
五行和者，不特全不缺，生而不克，只是全者宜全，缺者宜缺，生者宜生，克者宜克，，則和矣，主一世無災．
血氣亂者，平生多疾．
血氣亂者，不特火勝水，水克火之類，五氣反逆，上下不通，往來不順，皆為亂，主其人多疾病．
忌神入五臟而病兇．
柱中所忌之神，不制不化，不沖不散，隱伏深固，克人五臟，則其病兇．
忌木而入土者脾病，忌火而入金則肺病，忌土而入水則腎病，忌金而入木則肝病，忌水而入火則心病．
又看虛實，如木入土，土旺者，則脾有余之病，發於四季月，土衰者，則　不足之病，發於春冬月，余仿此．
客神遊六經而災小．
客神比忌神為輕，遊行六道，則必有災，如木遊於土地而胃病，火遊金地而大腸病，土行水地而膀胱病，金行木地而膽病，水行火地而小腸病．
木不受水者血病．
木逄沖而或虛脫，則不受水，必主血病，蓋肝屬木而藏血，不納則病矣．
土不受火者氣傷．
土逄沖中虛脫，則不受火，必主氣病，蓋膽屬土而容火，不受則病矣．
金水傷官，寒則冷嗽，熱則痰火，火土印綬，熱則風痰，燥則皮痒，論痰多木火，生毒鬱火金，金水枯傷而腎經虛，水土相勝而脾胃泄．
凡此皆五行不和之病，嘗有局中應傷六親，而不盡驗者，殆以病免其咎，如土為妻，土受傷應克妻，而不克者，或其人恆患脾病，則亦足以當之矣．　
閑神論
閑神一二未為疵，不去何妨莫動伊，半局閑神任閑著，要緊之地立根基．
喜神不必多，一喜而眾善備矣，忌神不必多，一忌而眾害備矣，自喜忌之外，不必以為喜，不足以為忌者，皆閑神也，如以天幹為用神，成氣成合，而地支之神，虛脫無氣，沖合自適，升降無情，如以地支為用神，成局成合，而天幹之神，遊散浮泛，不礙日主，陽輔陽而陰氣停泊，不沖不動，不合不助，陰亦如之，日月有情，年時不顧，日主無氣無情，日時閑斷，年月不顧，日主無沖無害，此等閑神，只不去動他，但有要緊之地，自然營寨，至於運道，只行自己邊界為妙．
絆神論
出門要向天涯遊，何似裙釵恣意留，不管白雲與明月，任君策馬上皇州．
本欲發奮有為，而日主有合，不顧用神，用神有合，不顧日主，不欲貴而有貴，不欲祿而遇祿，不欲合而有合，不遇生而遇生，皆有情而反無情，如為裙釵所留，而不能去，若日主棄閑神而馳驟，無私意牽制，用神隨日主而驅策，無私情羈絆，足以成其大志，是無情而有情，譬之策馬而上皇州也．
六親論
夫妻姻緣宿世來，喜神有意傍妻財．
局中有喜神，一生富貴在於是，妻子在於是，大率依財看妻，如喜神即是財神，其妻美而且富貴，喜神與財神不相妒忌，亦可，否則克妻，或不美，或欠和，然看財神，又須活法，如財神薄，須要助財，財旺身弱，又喜比劫，財神傷印者，要官星，財薄官多者，要傷官，財氣未行，要沖者沖，泄者泄，財既流通，要合者合，庫者庫，若財太泄，比肩透露，及身旺無財者，必非夫婦全美，若財旺身強而富貴者，必多妻妾．
子女根枝一世傳，喜神看與殺相聯．
大率依官星看子，如喜神即官星，其子賢俊，喜神與官星不相妒，亦好，否則無子，或不肖，或有克，然看官星又要活法，如官輕身旺，須要助官，殺重身輕，須要印比，若官星阻滯要沖發，官星太泄要幫助，無官星者以財取論，財能生官也．
父母或興與或替，歲月所關果非細．
子平之法，以財為父，以印為母，然看歲月為緊要，如歲月不傷夫喜神，及歲氣有益於月令者，父母必昌，歲月之氣，　喪於時幹者，先克父，歲月之氣，　喪於時支者，先克母，又須活看局中大勢，有隱隱露其興亡之機，而不必在財印者，再看生財生印，與財生印生之神，而損益舒配，無不驗矣．
兄弟誰廢與誰興，提綱喜神問重輕．
劫財，比肩，陽刃，皆兄弟，要與提綱之神及喜神，較其輕重，財官弱，三者顯其攘奪之跡，兄弟必強，財官旺，三者出其助主之功，兄弟必美，身與財官兩平，而三者伏而出助，兄弟必貴，比肩重，而傷官財煞亦旺者，兄弟必富，身弱而三者不顯，有印而兄弟必多，身旺而三者顯，無官，而兄弟必衰．
女命須要論安詳，氣靜平和婦道彰，二德三奇虛好話，咸池驛馬漫推詳．
局中官星明順，夫貴而吉，不必言也，若官星太旺，以傷為夫，官星太微，以財為夫，比肩旺而無官，以食傷為夫，傷官旺而無財官，印綬為夫，滿局官星欺日主者，喜印綬而官不克主也，滿局印星泄官星者，喜財星而身不克夫也．
局中食神清顯，子貴而清，不必言也，若傷官太旺，以印為子，食神無氣，以比肩為子，印旺而無傷官者以財為子，財旺泄食傷太甚者，以比肩為子也，不必專執一端而論，總之女命但以安詳順靜為貴，二德三奇不必論，咸池驛總無關，即或有驗，於理不長．
小財殺論精神，四柱平和易養成，氣勢悠長無　喪，關星雖有不傷身．
格中不黨財生殺，日主健旺，精神貫足，幹支安頓和平，又要看氣勢，如氣勢在於日主，而日主雄壯，氣勢在於財官，而財官助日主，氣勢在於東南，而五七歲之前，不行西北，氣勢在西北，而五七歲之前，不行東南，行運不逄　喪，此為氣勢悠長，雖有關煞，亦不傷身．
出身論
巍巍科第邁等倫，一個元機暗裡尋．
狀元格局，清奇回異，若隱若露，奇而難決者，必有元機，須搜尋之．
清得靜時黃榜客，雖雜濁氣亦中式．
天下之命，未有不清而發科甲者，清得盡時，不止一二成象，雖五行盡出，而生克制化，情通理得，並不混閑神忌客，決發科甲，即有一二濁氣，而清氣或成一個體般，亦可發達．
秀才不是塵凡子，清氣只嫌官不起．
秀才之命，與異路人富人貧人，無甚大別，然終有一種清氣，但官星不起，故無爵祿．
異路功名莫說輕，日幹得氣遇財星．
刀筆得成者，與不成者自異，必是財星成個門戶，通得官星，有一種清旺之氣，所以得出身，其老於刀筆，而不能出身者，終是官星與財星相拗也．
地位論
台閣勛勞百世傳，天然清氣顯機權．
若為公為卿，必清中有一種權勢出人處．
職掌兵權豸冠客，刃殺神清氣勢特．
掌生殺風紀，氣勢必起，清中精神自異，或刃殺兩顯者．
分藩司牧財官和，清奇純粹局全多．
方面官財和順，清奇純粹，格正局全，又有一般精神．
便是諸司並首領，也從清濁分形影．
至貴者一以清而位乎上，即膺一命之榮，如雜職佐貳首領等官，亦莫不有股清氣，與濁者自別，然清濁之形影最難辨，不專是財官印綬內有清有濁，凡格局，氣象，用神，合神，日主化氣，從氣，精氣，神氣，次序收藏，發生意向，節度情性，理勢源流，主從之間皆有之，先於皮面上尋其形影，得其形影，而遂可以尋其精髓，乃論大小尊卑耳．
貴賤貧富吉兇壽夭論
何知其人貴，官星有理會．
官星身旺，而印衛官，忌劫而官能制劫，喜印而官能生印，財星旺而星通達，官星旺而財神有氣，無官而暗成官局，官星藏而財神亦藏，此皆官星有理會，所以貴也，夫論官與論子之法，可相通也，然有子多而無官者，身顯而無子者，亦看刑沖會合，但官星清而身旺者必貴，官星濁而身旺者必多子，至於得象得氣得局得格者，妻子富貴雙全．
何知其人賤，官星總不見．
官星不見者，不但失令被傷也，財輕官重，官輕印重，財重無官，官重無印者，皆是官星不見，中有一位濁氣，則不貧亦賤，至於用神無力，忌神太過，敵不受降，助旺欺弱，主從失宜，歲運不輔，既貧且賤矣．
何知其人富，財氣通門戶．
財旺身強，官星衛財，忌印而財能壞印，喜印而財能生官，傷官重而財神流通，財神重而傷官有限，無財而暗成財局，財露而傷官亦露，此皆財氣通門戶，所以富也，夫論財與論妻之法，可相通也，然有妻賢而財薄者，亦有妻傷而財厚者，須看刑沖會合，但財神清而身旺者妻美，財神濁而身旺者家富．
何知其人貧，財神終不真．
財不真者，不但泄氣被劫也，傷輕財重，財輕官重，傷重印輕，財重劫輕，皆為財神不真也，中有一位清氣則不貧．
何知其人吉，喜神為輔弼．
柱中所喜之神，左右終始皆得其力者必吉，若大勢平順，內體堅厚，主從得宜，縱有一二忌神來攻，亦不為兇，譬之國內安和，不愁外寇．
何知其人兇，忌神輾轉攻．
財官無力，用神無力，不過無所發達，少帶刑克，至於忌神太多，或刑或沖，歲運助之，輾轉相攻，局內無備御之神，又無主從，不免刑傷破敗，災難常侵，到老不吉．
何知其人壽，性定元氣厚．
靜者壽，柱中無沖無合，無缺無貪，則其性靜矣，元神厚者，不特靜氣神氣皆全之謂也，官星不絕，財神不滅，傷官有氣，身弱印輕，提綱輔主，用神有力，時上生根，運無絕地，皆是元神厚也，大率甲乙寅卯之氣，不遇沖戰泄氣，偏旺浮泛，而安頓得所者必壽，木屬仁，仁者壽，每每有驗，若貧賤而壽者，以其氣清身旺，或身弱而運行生地，小小安康，食祿不缺耳．
何知其人夭，氣濁神枯了．
氣濁神枯之命，極易看，印綬太旺，日主無著落，財煞太旺，日主無依靠，忌神與喜神雜戰，四柱與行運反沖，絕而不和，靜而不專，濕而滯，燥而鬱，精流氣泄，此皆無壽之命也．
貞元論
造化生生不息機，貞元往復運誰知，有人識得其中數，貞下開元是處宜．
三元皆有貞元，如以八字論，則年為元，月為亨，日為利，時為貞，年月吉者，前半世吉，日時吉者，後半世吉，以大運論，初十五年為元，次十五年為亨，中十五年為利，後十五年為貞，元亨運吉者，前半世吉，利貞運吉者，後半世吉，至於人壽既終之後，運之所行，果所喜者，則世世昌盛，此貞下起元之妙，生生不息之機，所以驗奕世之兆，而知運數之一定不易者也

[劉銳山]

何知章—-《卜筮正宗》
何知人家父母疾，白虎臨爻兼刑克。何知人家父母殃，財爻發動煞神傷。
何知人家有子孫，青龍德爻中論。何知人家無子孫，六爻不見神臨。
何知人家子孫疾，父母爻動來相克。何知人家子孫災，白虎當臨德來。
何知人家小兒死，子孫空亡加白虎。何知人家妻有災，虎臨兄弟動傷財。
何知人家妻有孕，青龍財臨添喜神。何知人家有妻妾，內外兩財旺相決。
何知人家損妻房，財爻帶鬼落空亡。何知人家訟事休，空亡官鬼又休囚。
何知人家訟事多，雀虎持世鬼來扶。何知人家旺六丁，六親有氣吉神臨。
何知人家進人口，青龍得位臨財守。何知人家大豪富，財爻旺相又居庫。
何知人家田地增，勾陳入地子孫臨。何知人家進產業，青龍臨財旺相說。
何知人家進外財，外卦龍臨財來。何知人家喜事臨，青龍德在門庭。
何知人家富貴昌，臨財旺青龍上。何知人家多貧賤，財爻帶耗休囚見。
何知人家無依倚，卦中德落空死。何知人家灶破損，玄武帶鬼二爻悃。
何知人家鍋破漏，玄武入水鬼來就。何知人家屋宇新，父入青龍旺相真。
何知人家屋宇敗，父入白虎休囚壞。何知人家墓有風，白虎空亡巽巳攻。
何知人家墓有水，白虎空亡臨亥子。何知人家有香火，卦中六爻不見火。
何知人家無風水，卦中六爻不見水。何知人家兩灶戶，卦中必主兩重火。
何知人家不拱佛，金鬼爻落空亡決。何知二姓共屋居，兩鬼旺相卦中堆。
何知一家有二姓，兩重父母卦中臨。
何知人家雞亂啼，蛇入酉不須疑。何知人家犬亂吠，蛇入戌又逄鬼。
何知人家見口舌，朱雀持世鬼未掇。何知人家口舌到，卦中朱雀帶木笑。
何知人家多爭競，朱雀兄弟推世應。何知人家小人生，玄武官鬼動臨身。
何知人家遭賊徒，玄武臨財鬼旺扶。何知人家災禍至，鬼臨世爻來克世。
何知人家痘疹病，蛇爻被火燒定。何知人家病要死，用神無救又入墓。
何知人家多夢寐，蛇帶鬼來持世。何知人家出鬼怪，蛇白虎臨門在。
何知人家人投水，玄武入水煞臨鬼。何知人家有吊頸，蛇木鬼世爻臨。
何知人家孝服來，爻重白虎臨鬼排。何知人家見失脫，玄武帶鬼應爻發。
何知人家失衣裳，勾陳玄武入財鄉。何知人家損六畜，白虎帶鬼臨所屬。
何知人家失了牛，五爻醜鬼落空愁。何知人家失了雞，初爻帶鬼玄武欺。
何知人家無牛豬，醜亥空亡兩位虛。何知人家無離犬，酉戌二爻空亡卷。
何知人家人不來，世應俱落空亡排。何知人家宅不寧，六爻俱動亂紛紛。
仙人造出何知章，留與後人作飯囊。禍吉兇俱有驗，時師句句細推詳。

[劉銳山]

正 易 心 法
麻衣道者
羲黃易道，包括萬象。須知落處，方有實用。
六畫之說，非是曲意。陰陽運動，血氣流行。
卦象示人，本無文字。使人消息，吉兇嘿會。
易道不傳，乃有周孔。周孔孤行，易道復晦。
六十四卦，無窮妙義。盡在畫中，合為自然。
消息卦畫，無止於辭。辭外見意，方審易道。
天地萬物，理有未明。觀於卦脈，理則昭然。
經卦重卦，或離或合。縱橫施設，理無不在。
乾坤錯雜，乃生六子。六子則是，乾坤破體。
粵乾與坤，即是陰陽。圓融和粹，平氣之名。
至於六子，即是陰陽。偏陂反側，不平之名。
健順動入，陷麗止說。非特乾坤，六子訓釋。
坎兌二水，明須識被。坎潤兌說，理自不同。
鑽木鑿井，人之坎離。天地坎離，識取自然。
八卦不正，天地雷風。一身一物，便具八卦。
卦有反對，最為關鍵。反體既深，對體尤妙。
六十四卦，皆有取象。其為名義，無不反對。
諸卦名義，須究端的。名義不正，易道懸絕。
一卦之中，凡具八卦。有正有伏，有互有參。
六十四卦，唯乾與坤。本之自然，是名真體。
六子重卦，乾坤雜氣。悉是假合，無有定實。
卦義款審，須求變復。不唯辭合，義實通明。
古今傳易，舛訛為多。覆畜八體，最為害義。
畫卦取象，本為特物。見於日用，無所不合。
中爻之義，足為造化。納音切腳，其理則一。
反對正如，甲子乙醜。有本有余，氣序自然。
每卦之體，六畫便具。天地四方，是為六虛。
乾坤六子，其象與數。乾坤之位，皆包六子。
爻數三百，八十有四。以閏求之，其數吻合。
二十四爻，求之八卦。盡純為壘，是為閏數。
一歲之數，三百六十。八卦八變，其數已盡。
數成於三，重之則六。其退亦六，是為乾坤。
凡物之數，有進有退。進以此數，退以此數。
凡具於形，便具五數。五數既足，十數乃成。
大衍七七，其一不用。凡得一數，理自不動。
策數六八，八卦定數。卦數佔卦，之理自然。
五行之數，須究落處。應數倍數，亦明特時。
卦位生數，運以成數。生成之數，感應之道。
一變為七，七變為九。即是卦妄，宜究其實。
名易之義，非訓變易。陰陽根本，有在於是。
易道彌滿，九流可入。當知活法，要須自悟。
世俗學解，浸漬舊聞。失其本始，易道淺狹。

[劉銳山]

丙
五行：属火
性别：属阳
方位：南方
气：长生在寅，沐浴在卯，冠带在辰，临官在巳，帝旺在午（以上为气之盛）；
衰于未，病于申，死于酉，墓于戌，绝于亥，胎于子，养于丑（以上为气之衰）。
势：旺于夏（最旺），相于春（次旺）；
休于四立前各十八天（衰）囚于秋（次衰），死于冬（最衰）。
生：丙生戊己辰戌丑未；
甲乙寅卯生丙。
克：丙克庚辛申酉；
壬癸亥子克丙。
合：丙辛相合
化；日干为丙，逢辛金，在亥申子辰月则化水。
例：
克丙壬申丙春病
丙克、合丙辛亥克丙绝
阳火死于冬丙子克丙胎
克丙壬辰丙生冠带

[劉銳山]

乙
五行：属木
性别：属阴
方位：东方
气：长生在午，沐浴在巳，冠带在辰，临官在卯，帝旺在寅（以上为气之盛）；
衰于丑，病于子，死于亥，墓在戌，绝于酉，胎于申，养于未（以上为气之衰）。
势：旺于春（最旺），相于冬（次旺）；
休于夏（衰），囚于四立前各十八天（次衰），死于秋（最衰）。
生：乙生丙丁巳午；
壬癸亥子生乙。
克：乙克戊己辰戌丑未；
庚辛申酉克乙。
合：乙庚相合
化：日干为乙，逢庚金，在巳酉丑申月则化金。
例：
生乙癸酉克乙绝
克乙、合乙庚申克乙胎
阴木死于秋乙己乙生沐浴
合乙、合乙庚辰乙克冠带

[劉銳山]

天干篇
甲
五行：属木
性别：属阳
方位：东方
气：长生在亥，沐浴在子，冠带在丑，临官在寅，帝旺在卯（以上为气之盛）；
衰于辰，病于己，死于午，墓于未，绝于早，胎于酉，养于（以上为气之衰）。
势：旺于春（最旺），相于冬（次旺）；
休于夏（衰），囚于四立前各十八天（次衰）；
死于秋（最衰），按四立为立春，立夏，立秋，立冬。
生：甲生丙丁已午；
壬癸亥子生甲。
克甲：克戊己辰戌丑未；
庚辛申酉克甲。
合：甲己相合。
化：日干为甲，逢己土，在辰戌丑未月则化土。
例：
生甲 癸巳甲生病
甲克、合甲己未甲克墓
阳木囚于立秋前十八天甲午甲生死
甲克戊辰甲克衰

[劉銳山]

下面引用由jacktan9296在 2004/04/15 01:08am 發表的內容：
请问在何处能找到 “銳山太極圖”.T