[劉銳山]

女命篇
女命看法
女命看法，与男命无大异。惟女重夫子二星，取用之道。能夫子，自身，三者兼顾最妙，否则宁愿身主较弱。夫星与子星，切不可受挫，再次必须顾全夫星，更次必须顾全子星，总以夫子两全者为上命。至少或夫或子，有一可靠。若全不可恃，则为下命决矣。
女命取用大法
（一）日主强，伤食多，取财为用。
（二）日主强，伤食多，无财，取印为用。
（三）日主强，伤食多，无财，无印，取伤食为用。
（四）日主强，官杀多，取伤食为用。
（五）日主强，官杀多，无伤食，取财为用。
（六）日主强，官杀多，无伤食，无财，以官杀为用。
（七）日主强，财多，取官杀为用。
（八）日主强，财多，无官杀，取伤食为用。
（九） 日主强，财多，无官杀，无伤食，取财为用。
（十）日主强，印多，取财秋用。
（十一）日主强，印多，无财，取官杀为用。
（十二）日主强，印多，无财，无官杀，取伤食为用。
（十三）日主强，比劫多，取官杀为用。
（十四）日主强，比劫多，无官杀，取伤食为用。
（十五）日主强，比劫多，无官杀，无伤食，取财为用。
（十六）日主弱，伤食多，取印为用。
（十七）日主弱，伤食多，无印，取财为用。
（十八）日主弱，伤食多，无印，无财，取比劫为用。
（十九）日主弱，官杀多，取印为用。
（二十）日主弱，官杀多，无印，取伤为用。
（二十一）日主弱，官杀多，无印，无伤食，取比劫为用。
（二十二）日主弱，财多，取比劫为用。
（二十三）日主弱，财多，无比劫，取官杀为用。
（二十四）日主弱，财多，无比劫，无官杀，以印为用。
（二十五）日主弱，印多，取财为用。
（二十六）日主弱，印多，无财，取比劫为用。
（二十七）日主弱，印多，无比劫，无财，取官杀为用。

女命取用解释
（一）日主强，伤食多，身主既健，子星亦美，取财为用。盖赖财生官杀，则夫亦荣矣。
（二）日主强，伤食多，无财，身主子星虽美，官杀直接受伤食之克。夫星有缺，取印为用。盖赖印制伤食，以保官杀之夫星耳。
（三）日主强，伤食多，无财，无印。只身与子星之佳，官杀受伤食之克而无救，夫不可靠。取伤食为用，盖唯有鞠养爱子，恃以终老耳。
（四）日主强，官杀我，身主与夫星皆健。取伤食为用，盖冀子星亦成立也。且官杀多而用伤食制之，亦帮夫之道耳。
（五）日主强，官杀多，无伤食，仅身主与夫星之健，取财为用，盖赖财帮夫耳。
（六）日主强，官杀多，无伤食，无财，只身主与夫星两健，以官杀为用。盖从夫管束，亦妇道之顺也。
（七）日主强，财多，身主健，帮夫重，取官杀为用，则夫得财助，大有可造矣。
（八）日主强，财多，无官杀，身主虽健，帮夫虽重，奈无夫星可助，则取伤食为用，夫既不可靠，唯恃乎子矣。
（九）日主强，财多，无官杀，无伤食，如人之无子无夫可靠。幸有财，尚可度生，则不用财星，将归诸谁耶。
（十）日主强，印多，身既健，复得父母旺气，惟太强则趋刚，非妇道之宜。取财为用，盖赖财制印，稍杀其盛，并以帮夫。或曰何勿用官杀拘身，殊不知有多印之泄官杀而生身，官杀岂能制身，如妻不受夫制，用财则尚能助夫也。
（十一）日主强，印多，无财制印，身旺已极，取官杀为用。虽不能拘身，官杀究属夫星，如健妇虽不受夫制，但终须嫁夫从夫也。
（十二）日主强，印多，无财，无官杀，身既太旺，夫又无靠，则唯子之是恃，故以伤食为用也。且是言得印生，而生伤食，辗转相生，则灵秀之气，亦可吐发矣。
（十三）日主强，比劫多，无官杀，是旺而无制，且无夫星可恃，则用伤食以泄气，并为子星宜矣。
（十四）日主强，比劫多，无官杀，是旺而无制，且无夫星可恃，则用伤食以泄气，并为子星宜矣。
（十五）日主强，比劫多，无伤食，无官杀，是旺而无泄克，且夫子不可靠，取财为用，盖财分我力，亦可稍杀我势，且赖以为养命之源也。
（十六）日主弱，伤食多，取印为用。盖印能制伤食，保官杀，帮弱主，所谓夫子、自身三合者，皆印之功也。
（十七）日主弱，伤食多，无印，身既弱极，夫星亦危（官杀多伤食之克，无印之救），取财为用。盖财能泄伤食而生官杀，夫子仍保两全，仍自身较弱而已。
（十八）日主弱，伤食多，无印，无财，夫危不可靠。子息亦艰（伤食多，身弱必无子），则唯保身为尚。故以比劫帮身为用也。
（十九）日主弱，官杀多，夫重身轻，取印为用，盖印能泄官杀而生我身，与夫得平匀之妙矣。
（二十）日主弱，官杀多，无印夫太重，身太轻，取伤食为用。盖赖以制官杀自身虽愈弱，夫子得两平，亦计之善也。
（二十一）日主弱，官杀多，无印，无伤食，则既夫子两不可靠（无伤食，则子星为不及；官杀重，则夫星为太过），唯强身是尚，故取比劫帮身为用也。
（二十二）日主弱，财多，取比劫为用，盖赖制财则保身，生伤食，则全子也。
（二十三）日主弱，财多无比劫，则身弱子难（财多则伤食受盗泄，身弱则伤食欠生助，子自难矣），取官杀为用。盖官杀泄财，既可稍杀财势，亦全夫星之美也。
（二十四）日主弱，财多无比劫，己身弱子艰，又无官杀，则夫星亦不可靠，其唯强身是尚，故取印生身为用也。
（二十五）日主弱，印多，夫子身皆不足（主弱则身不足，印多，克伤食，则子不足，印多泄官杀，则夫不足），取财为用，盖财能坏印生官杀，三者之病尽去矣。
（二十六）日主弱，印多，夫子身皆不足，又无财之生官杀，并去印，则用比劫，帮身而生伤食，庶身与子得两全也。
（二十七）日主弱，印多，无比劫，无财，取官杀为用，盖求夫星之成立也。

[劉銳山]

burkein,請問你算命”準”的標準去到那裡?六親要驗?個人性格要吻合?過往流年流月流日所發生事情?批命如神?或者其他更隱私事情?
或者你可貼上你的出生資料在命理版位,也許可遇上世外高人呢?更是免費 :em02:
祝你早日遇上

[劉銳山]

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[劉銳山]

[equote]下面引用由鷹飛在 2004/05/09 11:16am 發表的內容：
寶瓶摩羯人馬天蝎天秤室女獅子巨蟹雙子金牛白羊雙魚
[/equote]
[font=標楷體]
佩服!大膽創新 :emm05:
[/font]

[劉銳山]

用時法
時為伴使僕從之耳,用時只有二法或與日月湊成三合,或日干之祿馬貴人而已,通書所載時家吉凶毫無影響不必拘也.

←完→

[劉銳山]

用日法
集要三日為近民之有,司恩澤最易及民,故有司可否極鯛民間之利害,而本日之利凶最切,造葬之禍福貴最重也.然又以日干為主,必要旺相有氣切忌休囚失令.總看只令以辨旺衰耳.如寅卯月用甲乙日為旺,丙丁日為相為吉,庚辛日為廢,壬癸日為泄,戊己日受克皆不吉,然此雖不當令,如或用四千三于相連則比助身強.如二月用四辛卯是也.或印綬相生亦為弱中變旺,日支則取與月建相合者為上,切忌相沖,相刑,及平,收,日皆不吉,又要與山主命不相刑沖為妙.如葬日納昔勉亡命之音,與日插祭主到作山皆不宜,楊公雲取干最宜逢健,又曰日干休囚非貧即天皆重日干也.

[劉銳山]

用月法
月為相綱為年之輔相,既得山命之年,又宜得山命大利之月,生月旺月固為得命,即墓月亦作旺看,共既三合庫山故也,五行各旺疾,木生旺於春,火生旺於夏,金生旺於秋,水生旺於冬,土旺四季相月亦吉.水相於秋,木相於冬,火相於春,各取五行生旺炮之候用之,次查大小月建及飛吊緊毅所占之月,切用若修方制殺,又必俟本殺休囚之月,乃可加楊公癸亥年修卯方是年地官符在卯.用戊午月甲午日,丙寅日取午月.卯木官符,死在于也.然後再查吉星如太歲太陰所到之時,及三奇三德紫白本命,輿太歲祿馬貴人所臨之臏皆為上吉.

[劉銳山]

玄空大卦是所使用邵康節圓圖,邵雍生於北宋年間,而其學說又堅持是其所自創,另又流傳是經陳傳傳給牧放,牧放後又傳到李之才,而李之才又傳到邵康節.

從歷史時空,習術數者十之八九是宗於唐末楊筠松,換言之後世使用玄空大卦的人其學術不是來自楊筠松?是邵康節?但又為何口口聲聲稱楊祖師?

從回顧歷史最先將五行配卦的是西漢京房,而他的納甲說更被三合家廣泛地採用,而張九儀更在其《地理原彈子》八卦飛爻篇更表露無遺,一一不能盡錄.奇怪的是在歷代堪輿家沒有一個提及京房先師.

先師的卦氣說是以一四七;九三六,二五八順逆入氣,而同時又可以分上下兩元,又被堪輿家運用.他的學說由表至裡,由肋至皮,由骨至肉,無一不被堪輿占卜家所吸吮運用,但並未提及先師功勞,是否不妥呢?更可笑是大部份貫以《周易》出處,五行概念在《呂氏春秋》《春秋繁露》《准南子》還沒推出時候,尚未成熟,何與周易有關? 京房先師若不用創造出五行配卦,納甲說,斯有今天局面嗎?這不是先師最大功臣嗎?道家《參同契》之練丹學說”抽坎填離”更是偷天換日於京氏易.

雖然邵康節說他的圓圖是自創,而堪輿家到目前為止只追隨其用,而不深究其由來,這實在是可嘆!張心言在其《地理辦正疏》大放厥詞,看其解釋六十四卦理論便知道他知其言而不知其所當然.小弟早在年多前評過張心言理論及評及邵康節圓圖出處,謂大部份人都未知道堪輿學源頭,所以有點概嘆! 亦為先師不值,他所創立學說被廣泛人們運用,但被忽略,而更認為是周易學說.

[劉銳山]

[equote]下面引用由壬子癸在 2004/05/09 02:36pm 發表的內容：
我认为吉凶生乎动，故以门为伏位．
另外关于合婚问题,作者认为:我们现代人是在自由恋爱的情况下结合的，大多没有经过合婚选择。夫妻俩命卦不合的比比皆是，难道天下的夫妻相处大多都不和睦。我特意通过关系找到几十对离婚男女发现，离婚中的命卦结合理大吉的占多，而所谓的不五鬼绝命组合的只是三分之一左右,所以以命卦来判断合婚显然是不科学的．
[/equote]
[font=標楷體]
八宅求出四吉四凶,理論在那?
我對命卦配婚沒特定答案,至於壬兄特以通過幾十對男女發現命卦不對!又想問問,那就是統計學嗎?要要求幾十對或幾百對,或幾千對?才有一標準確認數字?方可證實命卦的不對?又或者,有沒有同時觀察到這幾十對男女背後八字,家宅祖上風水是否出現問題?若以統計學來計算,那這樣,我們是否以偏蓋全呢?
[/font]

[劉銳山]

[font=標楷體]
玄空大卦是所使用邵康節圓圖,邵雍生於北宋年間,而其學說又堅持是其所自創,另又流傳是經陳傳傳給牧放,牧放後又傳到李之才,而李之才又傳到邵康節.
從歷史時空,習術數者十之八九是宗於唐末楊筠松,換言之後世使用玄空大卦的人其學術不是來自楊筠松?是邵康節?但又為何口口聲聲稱楊祖師?
從回顧歷史最先將五行配卦的是西漢京房,而他的納甲說更被三合家廣泛地採用,而張九儀更在其《地理原彈子》八卦飛爻篇更表露無遺,一一不能盡錄.奇怪的是在歷代堪輿家沒有一個提及京房先師.
先師的卦氣說是以一四七;九三六,二五八順逆入氣,而同時又可以分上下兩元,又被堪輿家運用.他的學說由表至裡,由肋至皮,由骨至肉,無一不被堪輿占卜家所吸吮運用,但並未提及先師功勞,是否不妥呢?更可笑是大部份貫以《周易》出處,五行概念在《呂氏春秋》《春秋繁露》《准南子》還沒推出時候,尚未成熟,何與周易有關?京房先師若不用創造出五行配卦,納甲說,斯有今天局面嗎?這不是先師最大功臣嗎?道家《參同契》之練丹學說”抽坎填離”更是偷天換日於京氏易.
雖然邵康節說他的圓圖是自創,而堪輿家到目前為止只追隨其用,而不深究其由來,這實在是可嘆!張心言在其《地理辦正疏》大放厥詞,看其解釋六十四卦理論便知道他知其言而不知其所當然.小弟早在年多前評過張心言理論及評及邵康節圓圖出處,謂大部份人都未知道堪輿學源頭,所以有點概嘆!亦為先師不值,他所創立學說被廣泛人們運用,但被忽略,而更認為是周易學說. :em12:
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[劉銳山]

[font=標楷體]
自從鷹飛兄上傳了關鳳翔先生筆記後,拜讀其文章獲益良多,而同時也萬千感概.
關先生無論從地理,天文,卦理,三合,大卦,飛星,無一不精通,近日更意猶未盡,拜讀關鳳翔先生《堪輿學原理》.而關先生從沒自稱是大師,只是從其學理上去表述各派優劣,並未隱晦或明示去攻擊某派不是,只是循循善導後學者,此乃君子也.邵康節先生在其《觀物篇》”善化天下者止于盡道,善教天下者止于盡德,善勸天下者止于盡功,善率天下者止于盡力,以道德功力為化者為之皇.”而時下所謂大師行為,可算是立竿見影了!值得我們後學借鏡.[/font]

[劉銳山]

[equote]下面引用由笨蛋在 2004/05/09 02:17am 發表的內容：
周易第三卦为屯正是水雷,目前对六十四卦序还没完全明白,故就不谈卦了.
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[font=標楷體]
隨兄,若然你以寅申巳亥為四正,是否意味著以後天方位坎離互換,而又以正月為起始點?若然你這創舉是有合理規範性,無疑是一偉大發明,可能亦全盤推翻了古著,我想你應加多一點註腳,加強你的說服理據,無論如何,對你這一創新路程,小弟全力支持 :emm01: [/font]

[劉銳山]

下面引用由笨蛋在 2004/05/09 03:08am 發表的內容：
请问既然生我者为父母为正偏印,又我克者为妻财,那么父母都为印,他们就是比劫了,又如何来母为父之妻财呢?

[font=標楷體]
其實這個問題幾值得我們習八字的人一起探討
[/font]

[劉銳山]

壬学前知占宗

课传既立，玩而占之，必有所宗。神将之类，不可不审。（神克将为内占，虽吉有咎。将克神为外占，虽凶可解。）
如太岁，乃天元一气，号令四时，为众煞之主，至尊之神。若作贵人，不必入传，皆有救助。（唯不救病。）
月将乃幽冥之司，神德之神。在日为福，在辰为龙德，宅舍光辉。临用、年命皆吉，临玄武贼必败，乘天空、空亡亦为光耀之象。（其属为部、院、带马为使命，青龙为公卿，常勾为大将。）
旬丁为变动之神，附以魁罡，传以二马，乘龙、合、太阴，万里飞腾之象。（若避难者，当往大吉之下。）
天乙贵神握尊权，随在无犯，临日辰、年命、发用最吉。
螣蛇为惊恐、卑贱之神，占怪视蛇之阴，小儿之病亦责之。
朱雀为口舌、文书、若占选举，神朱雀之阴，而文移亦责之。
六合神为和合，视婚姻视合之阴。
勾陈为迟滞、斗争，词讼视勾之阴。
青龙为富贵财神，求财视龙之阴。
天空为虚诞，仆从视其阴。
白虎为道路，占病视虎之阴；作日官，带马，为催官使者。
太常为衣服、酒食。
玄武为虚耗盗神。
太阴乃暗昧之神。
后神为恩泽，娶妻视后之阴，女人之病责之。
诸将之中，日德为一日之喜神，访谒贤者亦视其阴。至于魁罡，贵神不临，作用反多。天罡则又随所占而操其吉凶之柄，尤为紧切。然神将为众课之所同，而年命为一人之所独，故命为日之应，不得与太岁、日上神相伤，年为用之助，不得与日、用相伤。（如命上见财，宜求财。年命见月建，能消一切祸；见申乘凶将，产病；见亥乘凶将，主水厄。）
或三传，初为心之所之、事之所问，故曰用神。（要神将比合，上下相生为吉。如用克岁，岁中灾；克月，月中咎；克日，忧身及家长；克神，宅不安；克时，心惊；克中传，有头无尾。）
中传为事体。（母传子则顺，子传母则逆。鬼主事坏，墓主事止，空为折腰。）
末传为之结果。（克初为吉，传空事败。如初有凶神，克之方吉；初有吉神，末生为宜。）
《大六壬类聚》

[劉銳山]

[這篇文章最後由PATTON在 2004/05/08 08:01pm 第 1 次編輯]

五、乌兔太阳吉日吉时
①乌兔太阳值日

每月初一日之干支	乌兔太阳吉日
庚子、丙午、庚午、丁未、癸未、甲申、壬申、戊申、戊戌、壬戌、己亥、癸亥	5、14、23
乙丑、辛丑、壬寅、丙寅、甲辰、戊辰、庚辰、乙巳、己巳、辛巳	1、10、19、28
丁丑、己丑、癸丑、甲寅、戊寅、乙卯、辛卯、壬辰、丁巳、癸巳	3、12、21、30
乙未、丙申、庚申、丙戌、庚戌、乙亥、辛亥	4、13、22
戊子、壬子、甲午、戊午、乙酉、辛酉	2、11、20、29
庚寅、丁卯、己卯、癸卯、丙辰	8、17、28
丙子、丁酉、己酉、癸酉	9、18、27
甲子、壬午、辛未	6、15、24
己未、甲戌、丁亥	7、16、25

②乌兔太阳值时

日干 时辰	甲己日	乙庚日	丙辛日	丁壬日	戊癸日
水星吉	子、酉	午	寅、亥	丑、戌	巳
太阴吉	丑、戌	巳	丑、戌	寅、亥	午
木星凶	寅、亥	辰	子、酉	卯	未
计都凶	卯	卯	申	辰	申
土星凶	辰	寅、亥	未	巳	子、酉
罗喉凶	巳	丑、戌	午	午	丑、戌
金星吉	午	子、酉	巳	未	寅、亥
太阳吉	未	申	辰	申	卯
火星凶	申	未	卯	子、酉	辰

此乌兔太阳吉日吉时，昔日风水大师杨筠松择日所用，三煞五黄及一切诸般凶神恶煞均于此时回避。凡二十四山，无论修造、作灶、安葬、开张等事，用太阳值日值时大吉大利。

←完→