[紅塵擺渡]

一點淺見﹐有請高明斧正。

朱熹的“加一倍法”是否邵雍的“加一倍法”是有點疑問。

朱熹為了要建立自己的理學系統﹐對其他易學如北宋劉牧及邵雍的學說進行了改造﹐
並以自己的學術態度及關念來詮譯他人的學說﹐至使後世有許多對先天易的誤解。

周敦頤的<<太極圖說>>云﹕

“無極而太極。太極動而生陽，動極而靜。靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為
其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而水火木金土。五氣順布，四時行焉！五
行，一陰陽也。陰陽，一太極也。太極本無極。”

周子這段話無疑是因“系辭上傳”中“易有太極﹐是生兩儀﹐兩儀生四象﹐四象生
八卦﹐八卦定吉凶﹐吉凶生大業。”一節而來。周子為其太極圖所註的文字很明顯
是以“易有太極”的一段話的詮譯並且為理學派的宇宙生成論(本體論)打下基礎。
但是問題就是出在“易有太極”的一段話是通行本周易而廣為人知﹐可是另有帛書
本作“易有大恆﹐是生兩儀﹐兩儀生四馬(象)﹐四馬(象)生八卦﹐八卦生吉凶﹐吉
凶生六業。”值得留意的是帛書本這段話是與“說卦傳”的內容基本一致。即是說
“系辭上?下傳”(或謂系辭傳) 與“說卦傳”是共通而且精神一致(易道恆中和恆
中生生)﹐“說卦傳”可說是“系辭傳”的綱領。

理學講易有太極的原因是把太極作為理﹐特別是朱子將之作為無形之理﹐但同時他
的世界關認為是理氣一元的實有﹐之不過理是一切的至高(即所謂極字的本意)。所
以在他的心目中的理的地位相當于道家所說的道﹐不過阻于他是儒家不能口邊常掛
着道字﹐所以以理字代表了便算﹔另外道有虛無之意而理則有實在之意﹐此亦是他
之所以以太極一理為他的易學系統解說。

他的理學的易學觀一開始就有靜態的主觀絕對的實有價值觀﹐所以他以一奇一偶爻
為陰陽兩儀﹐跟着奇爻上加一奇一偶爻﹐偶爻上加一奇一偶爻而成四象﹐再以相同
做法把四象演成八卦在思考(主觀絕對)方面似無問題﹐而且可以堂而煌之的說“不
待智力而成”﹐言下之意是邵先生之學在我老朱看來無甚稀奇。再者他這個“加一
倍法”亦含有理學的學問功夫是層層而上的意義。可是他這個線性及平面思維是嚴
重地犯了客觀現實的邏輯上的問題﹐最小他是無法解釋四?五爻為甚麼是無名稱但
到了六爻六十四卦時又有卦的稱謂的。他這個“加一倍法”在排列程序上是可以有
多過一種組合形式﹐所以近來有所謂“神農易”的出現。這個都是拜朱熹老人家的
糊塗賬所賜。

邵雍所用的“加一倍法”同樣地是理氣一元的實有價值觀但它相反是動態的客觀相
對的。他以一個乾卦(或一個坤卦亦可)從卦變的方式而求得八卦(四象)和六十四卦
(八卦)﹐一個卦變兩個卦﹐兩個卦變四個?八個?十六個?三十二個?和六十四個
卦﹐量變的同時就有質變﹐所以是動態的思維模式。基于時間所限﹐實際操作暫且
放下﹐日後再作談論。所以他的“三劃八卦是四象”的說法重心是在于理氣一元之
陰陽的主觀絕對性(理的方面)﹐而同時兼顧到剛柔的客觀相對性(氣的一方)。陰陽
剛柔在他的系統中指的是日月星辰?水火土石﹐所以他的“加一倍法”本來就是格
物至知的科學性的。同時“三劃八卦是四象”的變化原則用在六十四卦(八卦)的變
化上是一致的。就是層面不同﹐仍是理為一貫﹐而達到執簡御繁之效。

爻並不以陰陽而名之﹐當中原因是因為在揲蓍過程中有著先後次遞的問題。以數言
之爻為奇偶﹐以象言之爻為剛柔﹐以理言之爻者交也﹐陰陽二氣之交在先而剛柔有
體于後﹐故爻只可以奇偶剛柔而言之。陰陽二氣之交(太陽之數九﹐少陰之數八﹐少
陽之數七﹐太陰之數六) 在揲蓍過程中正是太易，太初，太始，太素之所以懸一﹐
分兩﹐掛一﹐揲四﹐歸奇于_力﹐陰陽二氣分合﹐三變而得一爻﹐十有八變而成卦(六
爻俱備六十四卦的先天圖才是八卦的全體大用)﹐八卦而小成(即三劃八卦是四象)。
其實三爻三變是合于九數﹐六爻則是九九八十一合于宮音。太陽之數九其符號[ 0
]﹐少陰之數八其符號[ ”]﹐少陽之數七其符號[ ’]﹐太陰之數六其符號[ X ]
作用是分辨爻的動靜來求得變卦。由本卦與變卦的關系來判斷吉凶﹐因此所求得的
卦即本卦雖只有六爻﹐但透過各爻的動靜則有十二爻之譜。如此揲蓍雖只是求本卦
但變卦已在其中矣。

揲蓍的過程﹐一切都在動而一動無所不動﹐這是四度空間式的時空運作而不是二度
空間式的平面運作。這一切的變易是有所指的。要得八經卦(四象)﹐甚至六十四卦
(八卦)﹐其實只要有一個乾卦及懂得卦變之法即可﹐而無須像理學(實則仍是經學的範疇)以“易有太極。。。” 附會“加一倍法”來大作文章。不過我們是可以理解及同情理學派對于卦變說極像金丹道一類學說而于以否定其學說﹐可是它仍堅持太極一理超然物外的處境。

[ 本帖最後由 紅塵織?於 2007-11-14 10:35 AM 編輯 ]

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首先非常感謝常輝師兄的分享﹐使我獲益良多。

原帖由 cml 於 2007-3-23 16:23 發表。
大開眼界，中國人之光，
小的聞說太極雙魚圖出現在漢朝時代，
之前的大桓圖不用雙魚，不知是否真的呢?
如果是真的不用雙魚圖，那伏羲會用什麼圖去演繹宇宙??
說河圖也有九宮飛星圖，與洛書的星布不同，但同 …

今人多本明代大儒朱熹所作的天一生水地六成之?地二生火天七成之?天三生木地八
成之?地四生金天九成之?天五生土地十成之而以黑白點畫成的圖作為河圖。而北
宋劉牧只以東三八木?南二七火?西四九金?北一六水?中五五土之文字拼成圖形
而稱之為洛書﹐愚意以為北宋劉牧的洛書是本氣而言非朱子之本理學作十數河圖而
代北宋劉牧之洛書。值得注意的是劉牧只有九數的洛書(即朱熹以黑白點代替文字而
稱之為十數河圖)正正就是大衍五十之數。又劉牧的九數河圖即戴九履一?左三右七?
二四為肩?六八為足?五居其中的九宮圖。所謂河以通乾出天苞﹐洛以流坤吐地符﹐
換言之河洛好比天地之氣﹐其數都是一至九(就氣而言)﹐非兩者各是十﹐更非河圖
十數而洛書九數﹐即是說河圖洛書原本就是同氣連枝﹐而不是兩個個別不同體系﹐
這點必先要弄清楚。劉牧的河圖和洛書不單是同氣連枝﹐而且其洛書的五行數序是
跟據尚書中周書洪的五行而來﹐這五行數序更清楚點出其河圖的五行排列金(東南四?
南方九)?木(東方三?東北八)?水(北方一?西北六)?火(西南二?西方七)?土(中
土五)﹐鄒衍的五運終始學說都本乎這個五行數序而來。愚意以為說卦傳所說的三天
兩地而倚數亦是就九數河圖的四正四維的數字變化規律而言﹐四正奇數由一數作起
點各個順次乘三則其變化規律是右旋不息﹐即太陽行度的平面圖(由東而西)。四維
偶數由二數作起點乘二則左轉不停﹐即太陰的由西而東﹐這正是演繹陰陽二氣的交
感而萬物得以生成。但宜注意劉牧的河圖洛書並不等同于宇宙生成論。劉牧的河圖
洛書是通過自然數的邏輯性以觀測及表達天地一氣之變化﹐是科學的以格物致知為
出發點而不是像朱熹硬要為天地生成作詮繹而將洛書改為黑白點的天地生成十數河
圖。朱熹肯定十數是本理學的觀點﹐而劉牧的九數是指氣而言﹐彼此有不同的出發
點。