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Originally posted by 無鹽蛇蠍 at 2005-10-16 12:22 AM:
無迷無覺
無去無來
阿彌陀佛
善哉善哉呵呵
眾生非眾生
自性遍十方 -
Originally posted by liujack at 2005-10-15 10:17 PM:
既然『凡有所相，皆是虛妄』，那夢寐之際，得見阿彌陀佛金色之身，得曆阿彌陀佛寶嚴之土，得蒙阿彌陀佛甘露灌頂，光明照身，手摩我頭，衣復我體。
與『凡有所相，皆是虛妄』如何判別呢？自性是體，寂然清靜。
相是作用，萬象森然。
相是依體而現，故不可壞相。
『凡所有相，皆是虛妄』
此即說明相乃因緣而生滅
而在自性當中
卻是無得亦無失
既然無所得，又何必執著於相？ -
Originally posted by 雪玄子 at 2005-10-15 07:55 PM:
或經典中真有大智慧，然糟粕居多，吾願取其真理棄其糟粕（此如同依法不依人）。經典裡面沒有一句是廢話
往往一句話便能概括整個佛法
迷人看經越看越糊塗
覺者看經越看越清醒 -
Originally posted by 雪玄子 at 2005-10-15 07:55 PM:
因為敝人只相信真理，不相信佛教經典與他自己成立ㄉ體系不好意思
此便是執著
小弟未探討佛教之前
也與您相同
說實在話
必須要深入了解才能下論點
要了解佛法
必須從古籍下手
現在的佛教大部分都被扭曲了 -
Originally posted by 雪玄子 at 2005-10-15 07:55 PM:
ㄏㄏㄏ盡信書不如無書，修佛不能有了經典沒了智慧，若要言其來去皆無，此等於『不知道』，其他說法皆是多餘！呵呵~
請問您所謂的了經典之智慧？
經典具有無量義
您能解多少？
例如：如是我聞。一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。
一般人皆看過而已
殊不知裡頭也有義趣
凡結集一經，必具六緣，才能有所成就。
云何六緣，一者，如是，信成就也。二者，我聞，聞成就也。三者，一時，時成就也。四者，佛，主成就也。五者，在某處，處成就也。六者，與比丘眾若干人俱，眾成就也。六緣既具，則說法之主，說法之時，說法之處，聞法之眾，及結集人負責證明自所親聞，凡足以成就眾信者，一一皆備。故曰六成就也。如是者，不異為如，無非曰是。凡人相信，則曰如是。不信，必曰不如是。
今結集者一啟口而鄭重言之曰如是，所以明其言言如佛所說，辭義無謬也。則足以信今而傳後矣。故曰信成就也。
又如者，如如不動，謂當人本具之性體。是者，當下即是。
我，阿難自稱。特稱我者，負責之詞。且以明其自耳親聞而非傳述。上承如是，下復詳列同聞之眾，又以明其亦非私聞也。則如是如是，信而有徵。故曰聞成就也。
又此經我亦聞，此突破了空間。
一時。可曾想過為何不像記載歷史一般，記年月日時？
一時者，表示您所看到之當下，便是一時。此突破了時間，並非像是看歷史一般，而與自我切身相關也。
佛者，自性天真佛也。
雙遮雙照，中道圓融，自性本如是，是為自性之舍衛國。
莊嚴福慧，功德之林，是之謂樹。
捨父逃逝之子，今返家園，承受父業，衣裏明珠，不勞而獲，是即自性之給孤獨園也。
大者，大悲大願。
比丘者，遠塵離垢。
眾者，理事和合。
千二百者，圓滿耳根返聞之功德也。
五十五人，即十信、十住、十行、十向、四加行、十地、等覺五十五位也。
蓋謂如如不動之本性，當下即是。果能橫豎無障，如是返聞，則自性天真佛，便如是而在。而與大悲大願，遠塵離垢，理事和合，圓滿返聞功德之五十五位菩薩摩訶薩為伴侶矣。 -
Originally posted by 雪玄子 at 2005-10-15 07:55 PM:
佛教經典是誰所著？當時佛陀是否有寫下經典？佛陀弟子所著
未有
這與儒家相同 -
Originally posted by 雪玄子 at 2005-10-15 05:03 AM:
沒人知道宇宙起於何時，既使是標榜正信與究竟ㄉ釋教也不能，但卻常常說別ㄉ宗教法門是不究竟，其實是『自迷與我慢』心態，而了凡四訓更是充滿佛教迷信色彩，根本缺乏佛教基礎哲學中心思想，是更導人於宗教盲點ㄉ迷信。沒有起源
過去無始
未來無終
沒有起即沒有
沒有終即沒有滅
您要了解一門學問
必須自己深入探討才能下論點
不然您也是您自己所說的『自迷與我慢』
佛法非哲學、非宗教信仰、非迷信，實乃佛陀對於十法界之圓滿教育！ -
Originally posted by 雪玄子 at 2005-10-15 05:03 AM:
ㄏㄏㄏ似是而非，那請問天地宇宙ㄉ本質是誰定ㄉ？又從何而來？若不能答！那佛法也是不究竟！！請看楞嚴經
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感謝！
辛苦您了 -
:em02::em21:
感謝您的分享 -
感謝發表感言:em21:
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佛說法乘義決定經卷下：
爾時世尊復告勇猛甚深比丘言。如來所現三十二相金色之身。皆由過去修種種行之所感得。亦為汝等。分別解說。時比丘眾唯然諦聽。佛言。所謂諸佛世尊。經無量劫。修菩薩行。於戒禁忍及惠捨中善能安住。堅固平等故。感得足下平滿之相。有情苦惱。方便救護。孝順父母。嚴飾布施。未甞退轉故。感得足下千幅輪文相。給侍尊長。塗身按摩。沐浴衣服。莊嚴之具。未甞退轉故。由是感得手足柔軟相。以四攝法。饒益有情。平等護念。無有差別。由是感得手足指間金色網輓相。於諸尊長。恭敬和順。於他有情。遠離損害及不與取。能以妙法。密護眾生。由是感得手足諸指纖長圓滿相。以方便智。勸導覆護一切有情。令修善行。未甞退轉故。由是感得足跟廣門與趺相稱相。足趺修高充滿柔軟與跟相稱相。自於正法。如實攝受。皆能了解。廣為人說及正為他善作給使。是故感得雙腨纖圓如翳泥耶鹿王腨相。修習善行。無有懈惓。令諸善法展轉增長。是故感得雙臂修圓平立過膝相於被他擯無依有情。能以正法。慈悲攝受。令知慚愧。是故感得密處深隱如龍象王相。自善觀察明智賢善樂欲親近唯一住故。依一支故。入微義故。又能蠲除客塵垢故。是故感得身諸毛孔一一毛生柔軟紺青右旋宛轉相。髮毛上靡柔軟紺青螺文右旋相。能施悅意法喜飲食騎乘衣服嚴飾之具。資身什物。永離瞋恚。由此感得身真金色皮膚薄潤塵垢不住相。廣以上妙餚饌飲食。普施眾生。皆令充足。由此感得其身七處皆悉平滿相。於諸有情。隨所生起。如法所作。能為上首。而作助伴。離於我慢心無獷悷。能為有情興利益事。由是感得其身上半如師子王於一切事稟性勇決。又復感得肩項圓滿膊腋充實容儀端嚴身相修廣。能自防護身語意業。見疾病人給施良藥。於不平等事業。皆不攝受。於界互違能令隨順由此感得身相圓滿如諾瞿陀常光一尋。遠離一切破壞親友離間語言設已乖離能以善言方便和合。由是感得具四十齒齊平淨密。修廣大慈思惟法義。由是感得四牙鋒利白逾珂雪。愍念眾生猶如一子。方便救護。給施醫藥。由是感得於諸味中得最上味。遠離殺害。修慈心故。於廣大法。能正行故。由是感得其頂上現烏瑟膩沙。舌相廣薄。遍覆面輪。常修諦語愛語法語及悅意語。由是因緣。得大梵音。言詞辯雅。能悅眾意。於諸世間。行大慈悲。憐愍饒益一切有情。由是感得目紺青色睫如牛王。見有德者。如實讚歎。稱揚其美。由是感得面如滿月。眉若帝弓眉間白毫。有旋宛轉。鮮白光潔。如覩羅綿。佛告比丘。如是諸佛三十二相。往昔因緣。應如是知。
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佛說無上依經卷下：
何者三十二相。菩薩修四因緣。一持戒。二禪定。三者忍辱。四者捨財及諸煩惱。修此四因堅固不動。以此業緣得二種相。一者足下平滿。所履踐地悉皆平夷。稱菩薩脚無有坑埳。二者行步平整無有斜戾。若菩薩種種供養父母師長。種種給濟苦難眾生。去來往反勤行此事。以此業緣得足下輪相。轂輞成就千輻莊嚴。若菩薩不逼惱他不行竊盜。見他所愛不生貪奪。不自矜高除却憍慢。於師尊長起迎問訊侍立瞻奉合掌恭敬。以此業緣得二種相。一者手指纖長傭直沒節。二者其身方大端政莊嚴。具前三種業因緣故。得足跟長。行前三業更修四攝利益他事。以此業緣手足十指悉皆網密。猶如鵝王。若菩薩於師父母扶持侍養。自手塗傅蘇油膏藥。按摩洗浴衣飴瞻視。得手足柔軟潤澤細滑。掌色赤好如紅蓮花。若菩薩修諸善法心無厭惓。增長上上得足踝傭滿。若菩薩修學正法為他演說。往來宣化不生疲極。以是業緣得鹿王[蹲-酋+(十/田/ㄙ)]。若菩薩未得之法勤求欲知。已得之法利他轉化。三種惡業斷塞不起。六塵惡法不染身心。於身病者施其湯藥。於心病者為作良醫。以此業緣得身端直。若菩薩見怖畏者為作救護。於貧裸者施與衣食。恒懷慚愧遮惡不起。以此業緣得陰馬藏。若菩薩護身口意恒令清淨。受施知足用亦知量。施病者藥施貧者財。若有眾生不平等業。乃至受用亦不平等。勸其修行平等之事。以此業緣得身方滿。從橫量等如尼拘類樹。若菩薩方便巧修諸勝善法。無中下品恒令增上。以此業緣得身毛上靡右旋宛轉。若菩薩自性利根多思惟義。親近智者值善知識。於尊長處灑掃清淨。於尊長身洗持按摩。於支提處除去糞穢。客塵煩惱不令污心。以此業緣得一孔一毛皮膚細滑不受塵水。若菩薩衣服飲食車乘臥具諸莊嚴物歡喜施與心無悔悋。以此業緣得身金色圓光一丈。若菩薩軟美飲食廣施無限。令多眾生悉得飽足。以此業緣得七處滿。若菩薩見善眾生欲興善法。同其正業為其尊導。安立善中除斷惡事。以此業緣得師子臆。若菩薩於眾生中為利益事修四正勤。如師子王心無所畏。以此業緣得二種相。一者兩肩平整兩腋下滿。二者兩臂圓直如象王鼻立過于膝。若菩薩離兩舌業。於怨憎中作和合語。行四攝法攝取眾生。思惟深義修平等慈。以此業緣得二種相。一者口四十齒齊密不疎白猶珂雪。二者得四牙相如月初生。若菩薩見諸眾生有所須欲。稱心施與若財若法。以此業緣得二種相。一者師子頤二者頸圓淨。若菩薩守護眾生如視一子。多生信心慈念無量。廣施醫藥無穢濁心。以此業緣得二種相。一者咽喉具足千脈。以受美味津液流潤。二者身鉤鎖骨如那羅延。若菩薩自行十善教他修行。見修行者歡喜讚歎。大悲無量憐愍眾生。發弘誓心攝受正法。以此業緣得二種相。一者有欝尼沙頂骨涌起自然成髻。二者舌廣薄長如蓮華葉。若菩薩恒說實語愛語美語。敷演正法不使顛倒。以此業緣得梵音聲如迦陵頻伽。妙響深遠如天鼓振。若菩薩起慈敬心觀諸世間如父如母。不起三毒視諸眾生。以此業緣得二種相。一者眼瞼青好如優鉢羅華。二者眼睫紺焰猶如牛王。若菩薩見善眾生修三學法。稱讚其美不起毀呰。見有謗者遮制守護。以此業緣得白毫相。當於眉間右旋上靡。復次阿難。菩薩修行四種正業。得三十二相。一者決定無雜。二者諦觀微密。三者常修無間。四者不顛倒行。第一業緣得足下平滿。第二業緣得九種相。一者足下輪相。二者足踝傭滿。三者手足十指網密。四者皮膚細軟。五者得七處滿。六者兩肩平整兩腋下滿。七者臂傭圓。八者舌廣長。九者師子臆。第三業緣得五種相。一者指纖長。二者脚跟長。三者身端不曲。四者橫竪量等。五者頸圓淨。第四業緣得諸餘相。
復次阿難。若十方一切眾生俱行十善。如此功德更百倍增長。以此業緣。惟得菩薩一毛之相入一切毛。功德更百倍增。然後能得菩薩一好入一切好。功德更百倍增。然後能得菩薩一相入一切相功德。離白毫相離欝尼沙。如是功德更增百倍得白毫相。又增百倍得欝尼沙相。入欝尼沙功德千倍增長。得如來商珂不共之法相好所攝。因此相好。如來一聲遍滿十方無量世界。阿難。是三十二相有三因緣不可思議。一者時節不可思議。修行數滿三阿僧祇劫。二者心樂不可思議。為安樂利益一切眾生故。三者品類不可思議。修一切善離一切惡。是種類無窮故。是故如來身具相好不可思議。
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Originally posted by woodenlover at 2005-10-11 12:10 PM:
可否恭請HAU大大解說
以何因緣而得此三十二莊嚴相？
願聞其詳?:D大般涅槃經卷第二十八：
善男子。若菩薩摩訶薩持戒不動施心不移安住實語如須彌山。以是業緣得足下平如奩底相。
若菩薩摩訶薩於父母所和上師長乃至畜生。以如法財供養供給。以是業緣得成足下千輻輪相。
若菩薩摩訶薩不殺不盜。於父母師長常生歡喜。以是業緣得成三相。一者手指纖長。二者足跟長。三者其身方直。如是三相同一業緣。若菩薩摩訶薩修四攝法攝取眾生。以是業緣得網縵指如白鵝王。
若菩薩摩訶薩父母師長若病苦時。自手洗拭捉持案摩。以是業緣得手足[1]軟若菩薩摩訶薩持戒聞法惠施無厭。以是業緣得節踝[跳-兆+庸]滿身毛上靡。
若菩薩摩訶薩專心聽法演說正教。以是業緣得鹿王膞。
若菩薩摩訶薩於諸眾生不生害心。飲食知足常樂惠施瞻病給藥。以是業緣其身圓滿如尼拘陀樹。立手過膝頂有肉髻無見頂相。若菩薩摩訶薩見怖畏者為作救護。見裸跣者施與衣服。以是業緣得陰藏相。
若菩薩摩訶薩親近智者遠離愚人。善憙問答掃治行路。以是業緣皮膚細軟身毛右旋。若菩薩摩訶薩常以衣服飲食臥具醫藥香花燈明施人。以是業緣得身金色常光明曜。若菩薩摩訶薩行施之時。所珍之物能捨不悋不觀福田及非福田。以是業緣得七處滿相。
若菩薩摩訶薩布施之時心不生疑。以是業緣得柔軟聲。
若菩薩摩訶薩如法求財以用布施。以是業緣得缺骨充滿師子上身臂肘傭纖若菩薩摩訶薩遠離兩舌惡口恚心。以是業緣得四十牙齒白淨齊密。
若菩薩摩訶薩於諸眾生修大慈悲。以是業緣得四牙相。
若菩薩摩訶薩常作是願。有來求者隨意給與以是業緣得師子頰。
若菩薩摩訶薩隨諸眾生所須飲食悉皆與之。以是業緣得味中上味。
若菩薩摩訶薩自修十善兼以化人。以是業緣得廣長舌。
若菩薩摩訶薩不訟彼短不謗正法。以是業緣得梵音聲。
若菩薩摩訶薩見諸怨憎生於喜心。以是業緣得目睫紺色。
若菩薩摩訶薩不隱他德稱揚其善。以是業緣得白毫相。善男子。若菩薩摩訶薩修習如是三十二相業因緣時。則得不退菩提之心。
[ Last edited by HAU on 2005-10-11 at 11:19 PM ]
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凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。
諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。
菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住。
善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提者，當生如是心，我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。
不取於相，如如不動。
這幾句也很好用 :em22: