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呵呵
是阿:f18: -
:f28::f13:
讚嘆！ -
隨著一聲新年到，『喜神大帝』看顧您了，
你獲得了『喜神大帝』贈送現金4673個美元。梵語羼提，其義則為安忍，亦曰忍辱。安忍是總名，忍辱是別名。忍者，忍可，謂一心正受也。安者，安住，謂其心不動也。辱者，毀辱，即虐待之意。今先說總名之義，則別義自見。
人必能忍，而後其心安住不動。若為所動，便不成忍。故一言及忍，便含有安住不動之意在。學道人在在處處，時時刻刻，皆應心安不動。故無論行何事，遇何境，修何法，皆應一心正受。約出世法言，凡修一種法，而能正受安住，即名為忍。如修諸法本不生觀，而得妄念不起，是其心已正受此法而安住不動矣，故名之曰無生法忍。亦名證無生，或悟無生。證字是形容其忍可，悟字是形容其心安理得也。約世間法言亦然。如曰富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移。此即古人所謂堅忍。威武不屈，非謂頑強對抗。乃是身可殺，志不可奪之意。志不可奪，便是心安不動。此即所謂忍辱也。此與富貴不淫，貧賤不移，皆是表其心安於正，不為所動也。故曰堅忍。由是觀之，可知安忍是統括一切之名。所謂無論行何事。遇何境，修何法，皆當正受安住是也。而忍辱則安忍中之一事耳。故曰安忍是總，忍辱是別。要知凡舉忍辱為言，是意在以偏概全，以別明總。何以故？世間最難忍者，莫過無端受辱。此尚須忍，其他可知故。經論中，或用總名，或用別名，殊不一律。大約玄奘義淨兩法師所譯，皆曰安忍。他人譯者，多用忍辱。每有人疑是兩法，或議其優劣，實則總別雖若不同，而用以顯明正受安住之義，則無不同。正不必於此等處分別優劣。茲乘便詳釋兩名之義，以便貫通。
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隨著一聲新年到，『富神爺爺』看顧您了，
你獲得了『富神爺爺』贈送現金1944個美元。忍 瑜珈論云。何名忍自無憤勃。不報他怨。故名忍。由二因緣。諸出家者。力勵受行。速能證沙門義利。何等為二因緣。一忍辱二柔和。言忍辱者。謂於他怨終無返報。柔和者。謂心無憤性不惱他○攝論云。忍能生自他平和事。謂自身不為瞋恚過失所染。即是自平和。既不憤恨。不生他苦。即是他平和○六度集經云。夫忍者。萬福之源也○正法念處經云。忍者第一善法。第一清淨。佛所讚嘆。忍有二種。一法忍。緣法道行思惟。白法善道勝故能忍。二生忍。謂欲起瞋恚。忍令不起。知瞋過故。
以忍止諍 中阿含經云。佛告比丘若以諍。止諍至竟不見止。唯忍能止諍。是法真尊貴○長阿含經云。天帝釋偈云。我常言。智者不應與愚諍愚罵而智默則為勝彼愚。
滅瞋五觀 攝論云。由觀五義。以滅瞋恚。一觀一切眾生無始以來於我有恩。二觀一切眾生常念念滅。三觀唯法無有眾生。何者能損所損四觀一切眾生皆自受苦。云何復加之以苦。五觀一切眾生皆是我子。云何欲生損害。
行忍五德 雜寶藏經云。若人行忍則有五德。一無恨。二無訶。三眾人愛。四有好名。五生善道。
治一切煩惱灋 賢愚經云。比丘於十二入。思惟無量生死無常。又思惟地獄之苦。及。諸畜生更相殘害。餓鬼飢渴眾苦所逼。思惟人中四方馳求。天上敗壞。如是五道身心之苦。無有樂處。觀此五陰。無常苦空無我不實。譬如空村無有居民。如是五陰。皆空無我。以無常火燒諸世間。諸佛弟子常作此觀。云何得起一切煩惱。
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是心是佛
是心作佛
阿彌陀佛 -
原帖由 李青揚 於 2006-1-18 12:45 AM 發表
甲丙) 伊索寓言中的蝙蝠我身為一名基督徒來習古中國術數命理, 我是受很多壓力。
主內的弟兄姊妹,很多認為我已「叛教」; 而術數中人, 宗教信仰大都是佛或道, 他們很多也視我為「異類」。
有時候, 我也 …
李兄：
若說佛教不是宗教
您相信嗎？ -
原帖由 李青揚 於 2006-1-18 12:38 AM 發表
丁 ) 醫道 vs 命理
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我建議那名終身嫁杏無期的女子, 以後就不要再在情路尋覓, 以免再陷情傷…我建議此生再無東山再起的失敗商人, 去申請破產找份穩定工作, 而不要再去借錢, 拖累其他人..
我建議壽元將儘的老人家, 預先立訂遺囑, 分配好家當, 以免其家人因爭奪其遺產, 傷害親情…
李兄：
您好！
小弟有些許意見叨擾，
還望能見諒！
不知您是否有讀過”了凡四訓”？
一名被邵子皇極數算準一生命運的人，
他改變原本的命運。
還有”不可思議的因果現象”？
『筆者過去曾在國外（美國）進修，目前在國內一所公立師範學院服務，擔任教授一職，自認受過高等教育，以及現代科學的洗禮，因此對於許多「怪力亂神」的種種傳聞，往往認為荒誕不經，不屑一顧，尤其是所謂「因果報應」的理論，則認為是一般宗教家蓄意編造藉以宣揚教義的一種技倆，因此始終未能加以重視。不過近幾年來，由於一再目睹和經歷這類的事例，因此在親身感受、客觀觀察之餘，深深感覺到宇宙間的確存在若許多目前科學所無法解釋的一些神秘現象。』
您讀過或許會有新的見解與看法。◎
了凡四訓：
http://book.bfnn.org/books/0112.htm
不可思議的因果現象：
http://book.bfnn.org/books2/1319.htm
不可思議的因果現象第二集—要怎樣收穫就要怎樣栽：
http://book.bfnn.org/books2/1717.htm
不可思議的因果現象第四集—我為什麼相信因果的現象：
http://book.bfnn.org/books3/2101.htm
不可思議的因果現象第六集—福是種來的 不是求來的：
http://book.bfnn.org/books3/2102.htm[ 本帖最後由 HAU 於 2006-1-18 07:56 PM 編輯 ]
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附錄：無功叟淨土自信錄序
古代之大聖人，建立言語垂示教法，被澤流傳於百世之後，其心志仍然鬱結而尚未暢演，隱晦而尚未伸明者，大概也是有的。即是我釋迦佛所說之淨土法門是也。我普遍廣覽諸經典，深深探求共意旨。往生極樂世界之功德，如果以一言而總括來說，即是在「凡夫之人可以獲得不退轉於佛道」而已啊！
何以故呢？在此娑婆國土修行，圓教的初信，小乘的初果，邪見和貪瞋癡三毒才可以永遠不起，此為斷除迷惑發起覺悟，最初進入聖人之流，則可以來生而不迷昧其所證之境界，如此才可以超越地獄、餓鬼、畜生、修羅等四道，不失於人天之果報。
至於在凡夫地當中，雖然是已經能夠伏惑而發起覺悟之菩薩，一旦經過輪迴生死、轉世投胎等非常重大之改變，則便遺忘了其過去所證和所修之境界。是故遇到種種因緣有些也會退失，仍然墮落於痛苦的三途之中，這也是可能會有的事。
若是有凡聖同居土，可以像極樂世界一樣，雖然具有三界，但是唯有人道、天道。是故一切含識眾生只要獲得往生者，即可長辭於地獄、餓鬼、畜生、修羅等四趣的生死痛苦。更加上種種的助緣大大具備，其壽命之數沒有辦法思量，縱使是最下鈍的根機，只要經過一生的熏習修行，無有不能證得聖果之人，又怎麼會有退轉之事呢？
釋迦如來慇懃勸導之本意，不過是要令眾生不退轉而已。況且如果是圓教根機的人體會此淨土之道，即是最上的淨業，如果更加有願力引導者，即能進入於優勝之上品。若是愚鈍純樸之輩，只要能夠稱念佛號而發願者，而莫不能夠往生極樂淨土。嗚呼！觀察西方淨土這一個法門，則便可知諸佛聖人並沒有放棄任何一個眾生也。彼執守於愚癡空定之徒，任意仿效聖人的無所障礙、無有修行，乃是生起自我障礙之心，斷絕他人學法之路，竟乃高慢其言語曰：「淨土法門乃是枝末之事也，何足以道哉？」真是可不令人感到悲哀啊！
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德森法師對圓觀、鑑空等傳評曰：
考察此處所說之多人，皆與念佛法門無關。而圓觀法師，在生之時已經悟知後世之果報，再世之後也不迷昧於前世之因，其定慧修持之造詣，均不是平常人所能夠企望達到。然而因為其不知道念佛求生於西方極樂世界，並且尚未到斷惑證真之境界，是故依舊滯留在生死輪迴之中，不能夠自由擺脫生死輪迴之束縛。
鑑空法師，宿世以來尚且為講經說法之座主，虛浮塵俗已經斷除其根源，修行持守頗為精進勤苦，因為尚未能達到證果之境界，稍微有一些瑕疵偏差之事，轉世之後即成為常常受凍饑餓的窮困士人。宿世以來一同修行的五個人，只有其所見的梵僧獨獨得以解脫，其餘皆受困在生死輪迴之中。
法雲法師，往昔過去世曾經為大法師，因為貪愛利益供養，吝於布施佛法，導致墮落於牛類畜生之中，償還宿世業債，長久受到劇烈之痛苦，然後才得以轉生為人，可是猶然愚癡魯鈍而沒有記性。
海印和尚，也是屬於名僧，曾經主持大佛剎，受到人們的恭敬奉事，轉生之後即作為檀越施主家的女兒。末山法師，也是來歷不凡，出家為僧之後又能好行善業。再次轉生之後，則與僧人作仇敵，癡獃而無智慧，頓時失去其宿世所修習的才智。斷崖法師與某少年僧，其參禪都已經聲稱悟道，二人皆仍轉世為僧，一則接受施主之供養，忙碌地過了一生，自己切身生死之事完全已經忘失了。另一則利益供養一到自身，則驕慢奢華而心中妄動，竟然成為凡流世俗之造業僧。
誦《法華經》之比丘尼，辛苦修行三十年，大概是由於淫愛之心仍然堅固縛結於心中，導致轉世之後失身而為官妓。唯有念佛的老婆子，對於宗門教理一無所知，只知道以阿彌陀佛為念，而在其死後竟然演出如此許多奇特之事，確實證明其往生西方是無有懷疑也。
如果總括這些人的事蹟而觀之，若是論及生前的智慧知解，則諸比丘、比丘尼超過念佛婆子相當之多。至於若是論到其身後的果報證得，而諸僧尼不及於念佛婆子也太遠了。圓觀、鑑空、法雲尚且恐怕不及於念佛婆子，其餘之人真的是不足以望其項背也。由此可見以自力了脫生死之困難，靠念佛往生之容易也。是故云：其餘的法門學道，就如同螞蟻爬上於高山；念佛而往生極樂世界者，就如同以風帆行於順流之水。
知道此道理，則平常昔日以修行高明而自負者，想要倚仗自力以了脫生死，而尚未到達業盡情空的地位者，怎麼可以不懍然恐懼呢！是故特別附錄於此，以作為那些藐視淨土法門者，和喜好仰仗自力而浮誇於口頭言語者當作警戒。凡是有志於自利利人，欲求快速得以解脫者，全部皆應當注意於念佛求生極樂世界的這一個法門啊。釋德森錄畢識
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法華尼
宋代歐陽修治理穎州之時，有一位官妓，口中的氣味有蓮華香。有僧人可以知道宿命之事，說此官妓前世曾為比丘尼，讀誦《法華經》三十年，以一念之差，於是便墮入於此境地。因此有人問此官妓云：「你曾經讀過《法華經》嗎？」官妓答云：「我失身至此，哪有閒暇誦經！」於是拿《法華經》給她看，則能夠讀誦而韭迅速如流。給她其餘的經典，則不能讀誦，以此可知僧人的宿命之說乃是確實可信也。假使讓此誦經之比丘尼知道求生西方淨土之法門，則上品上生也有可能。其不知念佛法門以致於而墮落為官妓，可不令人感到悲哀嗎？以此可知，如果能夠用求生西方的念佛法門教導他人者，其救濟拔度之功德則非常大矣，其福報又豈是容易測量的呢？（龍舒淨土文）
念佛婆子
元朝至順庚午年，浙江西部連年飢饉，在杭州城當中餓死的死屍多得互相倚靠重疊，官府命令坊間的小吏，請人搬移棄置在六和塔後山的大山坑當中。其死屍當中有一個老婆子，經過二十幾日都沒有腐爛，而且每日在抬來新屍體堆積後，仍然都位在於眾屍體之上。主事之人覺得很奇怪，因此搜索她的身體，在她的懷中有一個小布囊，貯存有念阿彌陀佛圖三幅。此事情傳到官府，於是為她購買棺材而入斂之。焚化的時候，燃燒的煙霧火燄當中現出佛菩薩之像，極為光明閃耀，因此而發心念佛者極為眾多。（山庵雜錄）
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義斷崖禪師
杭州天目山的義斷崖禪師，曾經參見高峰禪師而得其意旨，歸依趨向他學法者甚多。往生之後，曾經託夢現身說他要投生於吳興一帶的百姓民家，後來又出家為僧，名瑞應，字寶曇。自從年幼到壯年，受人禮拜供養而沒有一日缺乏。我當時暫居於天界寺時，寶曇當時也在那裡，彼此相鄰而居頗有一段時間。我觀察他的所作所為，庸庸碌碌與常人並無差異，有時以禪宗參究的切身之事來叩問他，也只是迷昧無知而已。此二人（末山之轉世與寶曇）前身都是非常之人，怎麼會頓時忘記了其前世所修習的佛法而變得如此呢？古人所謂的：聲聞尚且迷昧於出胎，菩薩猶會迷於隔陰之後，那麼修行之人，怎麼可以不謹慎呢？
誠公座下少年僧
江西絕學誠公，隱居於山而不出入於世間，其座下有七個人結盟一起參禪。其中一人年紀最輕，超越眾人而有所得，誠公以三關之語考驗之，其應答迅速就如同鼓聲回應於鼓槌。可惜不幸早年便死，投生於山下的民家，父母都有夢到其來投胎。才五歲時，令其讀書，便能朗朗上口，不必麻煩老師教導，並且能夠分析其詩文之意義。有一日，其父親牽著小孩入山見誠公，誠公問說：「你前生回答我三關的三個轉語，你還記得嗎？」小孩說：「請師父舉出來看看。」誠公舉出後，小孩乃點頭云：「這是我的話沒錯。」誠公於是囑咐其父親要好好保護養育他。
其他寺院的僧人，於是以重金賄賂其家人，求其作為弟子，並且讓他學習魚山的梵唄唱誦。從此以後便應付施主家的請求而拜懺，常常得到很多的供養金，驕慢奢華之心於是生起，世俗間種種不法之事便無不為之。誠公知道此事之後，便立下三種大願嚴厲告戒學法者，凡是參禪之人，於寂靜安定之中得個歡喜之處，此乃是世俗塵勞乍時止息，智慧之光稍為顯現，然而不可以視為已經究竟。何以故？這是因為八識田中，無明根本的種子仍然尚在，比喻就如同以石頭暫時壓草，搬去石頭之後雜草則必定再生而無疑啊！後世之人應當要預先警戒之。（山庵雜錄）
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宋、海印信和尚
祖籍為瑯琊一帶，桂府的人。出家後住於蘇州定慧寺，年紀已經八十多歲，平日受朱防禦官員家的供養，常常到朱某之住宅，一日朱某問曰：「和尚您後世時能否來弟子家中投胎託生嗎？」海印信和尚微笑而應諾之。等到回到寺院後便得了疾病，數日之後就往生了。其往生之日，朱家生了一個女兒。圓照本禪師當時住在瑞光，聽聞到這件事，於是前往拜訪之。那時朱家出生的女孩才剛滿月，抱出來見圓照禪師，才一見到禪師便笑了，圓照禪師喚云：「海印，你錯了也！」此女嬰哭了數聲後便往生了。（宗門武庫）
元、末山
元朝建寧府，有一僧名為末山，出家後曾檢視一行禪師所著的『定平生詩』，其中有「一木移來嶺上安」之句，認為此句即是指「末山」，認此是上天預先定下其名號也。出家後喜歡與人結善緣，鋪平道路、架設橋樑，所做的善事不計其數。往生之後，託夢現身於城中的鄒氏說他要來投胎，其友人也有夢見此事者。等到此小孩年紀稍長之後，雖然自己知道前身是出家僧，可是不喜歡與僧人交往，整日癡癡獃獃，就如同木石一樣。
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唐、法雲
鴈門趙姓人士之子，天生的資質純樸善良，對於別人的毀譽皆能淡然處之。等到就學之後，愚癡魯鈍而沒有記性。年十二歲時，父母將其送往五臺山華嚴寺禮拜淨覺和尚為師，不論是撿拾柴火汲取用水，都能不畏其辛勞，年紀到三十六歲時，讀誦習經都不能勝任，大眾因為他的愚笨，於是稱呼他為「牛雲」。有一日自己很恨自己的資質怎麼如此魯鈍，長久生於人世又有什麼作為。當時正當大雪的日子，法雲光著腳朝禮五臺山，一心持念文殊師利菩薩之聖號，祈願懇求文殊大聖開發他的心眼智慧。
法雲如是而一路前行禮拜，寒冷也不知道穿衣，飲食不知其味，內不知有色身，外不知有他物，唯有祈求文殊大聖，凡是路上逢著人便問文殊菩薩的住處。如是走遍五臺山的五個峰頭，完全了無所見。每到寺裡乞食，求見文殊菩薩的心志便更增懇切。整日皆這樣如迷如醉，然後又來到東五臺，見到一位老人正在烤火取暖。法雲即前往請問曰：「大德，請問文殊菩薩住在何處？」老人云：「你問他要作什麼？」法雲曰：「我天生愚癡魯鈍，要請菩薩為我開明智慧。」老人云：「那個老弱衰頹的百拙漢，你還是不要見的好。」法雲以為他是發狂了，於是前往北五臺。一到北五臺，便見到先前那位老人擁著雪而坐，法雲心中認為非常稀奇，心中以為此老人就是真的文殊菩薩也，於是又前往叩頭請問。但是由於長久以來寒凍飢餓，並且因為四處奔馳而極度疲困，因此體力不支而倒地不起，口中吐出一堆血團。
法雲見到先前的那位老人語曰：「你於過去生曾經作法師，貪愛他人的利養，自私而吝於布施佛法，以如是因緣，墮入於牛類之中，愚癡而一無所知，以酬償這個宿世業債。但是由兮於受佛法之力的緣故，如今可以得到人身，又能出家而入於僧數。由於慳吝布施佛法而尚餘的業報，是故沒有辦法讀誦學習經典。」老人隨即以鐵如意鉤，砍其胸口而取出心臟，令法雲視之，宛然就如同牛的心，接著就在天井當中洗滌乾淨，最後再將其安置回身中。然後老人叱聲云：「起！起！」法雲於是忽然醒過來，感覺身體沒有任何的痛苦微恙，只是整個身體全部流汗，更再尋覓老人，竟然已經不見了。只見有祥瑞的雲彩突然生起，有柔軟的微風吹拂衣裳，法雲仰頭看著天際，有圓滿之光明猶如明鏡，並且見到先前的老人，坐在蓮華之上，閃耀而消失不見。
法雲從此以後，過去世所誦持的經論，宛然清晰而能夠記憶，如同獲得自己遺失的舊物。從此之後終身精進修行，如同搶救頭上的火燃。有一天夜裡旋繞經行於阿育王塔，一直到夜半三更，忽然見到白色的光明如同流水，從北天臺一直連接到靈鷲峰，當中現出天人樓閣，珍寶顏色燦爛光明，天閣上題額曰「善住」。當時為開元二十二年春天，然後向大眾辭別而命終。（清涼山志）
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唐洛陽香山寺釋鑑空
俗姓齊，吳郡一帶之人，年少之時極為貧苦，雖然很精勤於讀書學習，但是能夠記憶受持的卻非常少。年至壯歲之後作詩文，也很少有華麗之文采。常常困頓遊歷於吳郡和楚郡之間，已經有二十年之久也。前往拜謁求職於王公侯伯之間，所得到的錢財利潤並沒有多少。錢財如果稍微有積蓄，則必定有疾病生起，等錢財用完之後，身體的疾病才好起來。
元和初年之時，遊歷於浙江錢塘，剛好遇到當地荒災欠收，因此乃計劃謀求飲食於天竺寺。來到孤山寺的西邊之時，由於極為飢餓而無力向前，因此面對著河流於飄雪中流涕哭泣，悲傷低吟了數聲。突然之間有一梵僧緊臨河流而坐，看著鑑空而笑曰：「法師秀才，你飄零旅遊的滋味足夠了嗎？」鑑空曰：「飄零旅遊的滋味已經嘗盡了，可是法師這一個稱呼，何其乖謬也！」因為鑑空尚未出家為僧以前，名為君房也。
梵僧曰：「你難道不記得你曾經講《法華經》於同德寺嗎？」鑑空曰：「我生身自今已經四十五歲了，都是盤桓遊歷於吳郡、楚郡之間，從來未曾涉足至京城之城門口，怎麼會有在洛陽城中之講經呢？」梵僧曰：「你大概是被飢餓之火所燒，而沒有閒暇去回憶過去之事。」梵僧於是伸手探入衣囊之中取出一個棗子，其大小就大約如同拳頭，並且說：「這是我國所產之物，如果食用此棗子，上根智慧的人可以知道過去和未來之事，下根智慧的人只能知道前生之事。」
鑑空由於飢餓至極，於是食用棗子並用手掬取泉水而飲之，忽然之間便呵吹呻吟、枕著石頭而睡眠寢臥，頃刻之間便乃醒悟，回憶起曾經講經於同德寺，就如同是昨日之事也。因而更加悲傷涕泣，於是問梵僧曰：「不知震和尚如今何在？」梵僧答曰：「其修行尚未專精而有成就，此世又再度為四川一帶之僧人也，如今則已經能夠斷除攀緣也。」又問：「神上人如今何在？」答曰：「其前世之願尚未圓滿。」鑑空又問：「悟法師如今何在？」
梵僧答曰：「你難道不記得他在香山寺的石雕聖像前，戲笑發下的大願嗎？他說若是不能證得無上菩提，來世必定要為雄赳赳的權貴大臣，昨天聽說他已經成為大將軍了。當時我們於雲水之間參學的五個人，只有我得到解脫，而獨獨你成為寒凍飢餒之士人也。」鑑空悲泣曰：「我過去世出家修行的四十多年來，每日只吃一餐。三十多年只擁有一件破衣，虛浮塵俗之世事，我已經下定決心斷除其根源，何以如今福報不能具足，而導致今日之饑餓寒凍呢？」梵僧答曰：「這是因為你在說法的獅子座之上，廣泛談論異端邪說，使得學習佛法之人，心中生起疑惑。並且戒律曾有缺失，腥羶之氣味仍然微存。聲音渾濁而想要回嚮清澈，終究不可能達到；質體彎曲則影子亦彎曲，因果的報應就是如此！」
鑑空曰：「那麼我又要如何呢？」梵僧曰：「今日之事，我也沒有辦法了。來世他生之事，可以警告於你啊！」於是乃把手探入缽囊中取出一面鏡子，正面背面都非常晶瑩透徹，告訴鑑空說：「要知道貴賤的福分，壽命長短之期限，佛法的興起交替，我們佛道的盛衰情形，可以拿此鏡來照一照。」鑑空於是拿起鏡子觀照了一會兒，並答謝曰：「善惡報應之事，因緣榮枯之理，我已經徹底明白了知也。」梵僧於是把鏡子收入囊中，然後便提起缽囊而離去，才走了十幾步，馬上便消失而不知其所在。
鑑空在當天夜裡便前往靈隱寺出家，然後受具足戒，後來周遊於各大名山，愈加高峻其勤苦之修行節操。太和元年前往洛陽，於龍門天竺寺，遇到河東的柳珵，親自向柳珵說他的奇遇和出家之原由。柳珵聽聞鑑空之言說，其種種事情皆很不尋常，而且心中覺得此事甚為奇異。鑑空曰：「我生在世間共有七十七年，僧臘有三十二年，出家後持缽乞食，尚且還有九年在世，我命終捨世的時候，佛法將會變得衰敗啊！」柳珵於是詰問其緣故，鑑空默然而沒有回答，於是乃向柳珵索取筆硯，題了數行字於經藏的北面牆上而後離去。其寫曰：「興一沙，衰恒河沙。兔且罝，犬而拏，牛虎相交與角牙，寶檀終不滅其華。」
系曰：食用梵僧的棗子，而能夠知道宿命者，與食用雪山之藥，可以理解諸國的語言是相同的。照見鏡子而知道世事吉凶者，與窺見圖澄塗麻於手掌上而可以徹見千里外之事是相同的。能夠食用棗子、看見寶鏡，又豈是偶然的呢？這並非是常人之遭遇也。而鑑空法師手題讖詩以回答搪塞柳珵之詰問，其應驗在會昌年間之毀壞佛教也，當時唐武宗勒令僧尼還俗者，總共有二十萬七千多人，拆除的寺院和蘭若精舍，共有超過四萬七千之數，是故云：「興一沙，衰恒河沙。」。而「兔在罝，犬仍拏」（兔子在羅網之中，犬仍然被拘捕），是指其殘害之程度極為嚴重。乙丑年毀法，丙寅年更換皇帝和年代。（譯者補注：丑午為牛年，寅年為虎年，故云牛虎相交）佛法比喻為寶檀華之樹，終究不絕其華色美麗而香氣芬芳，是故云之也。如果不是奇異之人，何以能夠明白過去、考知未而如此靈驗呢？（高僧傳三集感通篇）
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原帖由 henry2604 於 2006-1-14 12:12 PM 發表
這樣金剛經同般若般羅蜜多心經有關連嗎?金剛般若波羅蜜經與般若波羅蜜多心經義趣同也