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三　楞嚴之行門與禪密問答

即諸法而通法性

即定刺而成性定

以律儀清淨為基楚

以密咒誦持為扶助

楞嚴經中最主要的，即是楞嚴之行門。阿難遭摩登伽之難，蒙佛說咒度脫。本經第七卷上，阿難復請佛說咒。佛說咒時，頂上放光，光中現佛。因咒之持誦功德，古今來不少入以楞嚴經屬於密宗。然以楞嚴經之全部脈絡義理觀察，明理、修行、證果，仍以歸入千餘年來最盛行的禪宗較為確切。且經中以律儀清淨為基楚，以密咒誦持為扶助，而正行則在反聞三昧；與純粹以咒儀為主者不同，實唯禪宗的修行法門為最相近。從經的意義觀察，以救摩登伽之難為發起，制服劣欲，發達超三界、二乘之勝欲；從所明理，修所宗行，均合禪宗。而與密宗修大悲方便，活用貪、瞋、癡以行四攝不同，此為對於楞嚴行門總相的觀察。

從五陰、十二處、十八界、七大明皆妙真如性。由於真性之迷惑顛倒而成六凡流轉；覺悟了達而成四聖解脫。所有一切世出世間之法，皆依妙真如性之或迷或悟。迷則煩惱生死，悟則涅槃解脫。所以一切諸法，本來是妙真如性。即諸法而通達法性，如一念智慧相應，無明煩惱分別當下淨盡。凡夫眾生不出五陰、十二處、十八界、七大之法， 一一法即是如來法身。 如是觀察，依一一法，門門入道， 頭頭解脫。

從阿難尊者多聞功能習慣，易起分別。本經第四卷阿難受如來訓，阿難自謂猶如旅泊之人，忽蒙天主賜與華屋，不得其門而入。如來為他示兩種決定義：於四大、五濁眾生世界中欲發菩提心，修菩薩行，令因地心同果地覺，須依不生滅心作因地心。此心聖凡平等不二，乃能與果地覺平等不二。依是發起趣向菩提，堅固不壞。先明諸法實相之理，從以增修禪定，得證定益，對治定病，均於此為本。

從六根以說明六塵、六識之十八界法，闡明六根功德淺深廣狹。耳根、舌根、意根、功德圓滿，眼根、鼻根、身根，功德缺少，始知選擇依那一種法去修。聖凡法界依六根為本。從圓滿根修圓通行，與依不圓滿根，一日一劫相抵。欲從六根覓最圓通者去修，乃選出耳根。即從四大、五濁中見不生滅性，依不生滅性為因地心，是為第一根本。次明一切生死煩惱根本都在六根，欲得修行入手之處，選出耳根為修行圓通門。十方如來，依一門深入，證無生忍，得大解脫。經云：『汝今欲令見聞覺知遠契如來常樂我淨，應當先擇死生根本，依不生滅圓湛性成』。又云：『汝但不循動、靜、合、離，恬、變、通、塞，生、滅、明、暗，如是十二諸有為相，隨拔一根，脫黏內伏，伏真歸元，發本明耀；耀性發明，諸餘五黏應拔圓脫。不由前塵所起知見，明不循根，寄根明發，由是六根互相為用』。然佛及十方菩薩，依十八界諸法，皆可為悟入法門。

本寺大殿上供楞嚴圓通諸聖，兩旁二十四位，連中間觀音，共二十五。自憍陳如從音聲悟入得成阿羅漢，以及大勢至、彌勒，從根大、識大通達法性入無生忍。就修禪定，文殊師利乃選觀音耳根圓通門，為最當機。從耳根通達無生法性，以雖心迷業繫之眾生，耳根在睡眠不昏。經云：『是人夢中，豈憶靜、搖、開、閉、通、塞，其行雖寐，聞性不昏。縱汝行銷，命光遷謝，此性云何為汝銷滅』？故圓通常義俱勝。

三摩地、此云定，又云三昧，直譯等持。平等任持，攝伏攀緣六塵的定心。從反聞以修禪定，散亂易離。定心成就，不入色，聲、香、味、觸，不緣五塵，不起五識，定心在意識相應，專注不紛。若到真正定心成就，行住坐臥常在禪定。然修禪定入手工夫，在乎靜坐。坐得平穩調和，眼光閉斷前境，鼻、舌停辨香、味，身、心調和，冷、熱、輕、重、飢、飽之觸覺亦不起。其時最難離者即耳聞的聲。在經論上講，聲為定刺。如刺入肉體，使痛不安；聲亦刺定心，令不安穩，不成長久相續。故止靜時，打板以聲止靜，出靜亦以磬聲或板聲。昔四川吹倒一大樹，內有一僧人入定，似死非死，但未斷煖氣。地方官送入京師，召佛教大德，施出定法，在其耳邊打磬，遂漸出定。可見定心不獲堅住，不易相續，聲聞是最大甚深的關鍵。聞聲使從定心起散亂分別，故修禪定在身心調和後，從耳根返聞，為止散亂最勝方便。

經云：『初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相了然不生；如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現前，忽然超越世出世間』。如何修持？即於聞中入流亡所，逆聞流使返入聞中，亡脫所聞，能亦不得。反聞以聞如來藏妙真如性，融化聞根，入人空境界；見、聞、覺、知六根，融化成一體圓明妙覺，證生空真如涅槃法。進到覺所覺空，悟入法空，一切皆空；空所空滅，俱空不生。所有一切生滅對待悉皆超脫，寂滅現前，超越世出世間；法法悉成解脫，塵塵俱證菩提。此謂從耳根反聞入三摩地，故經云：『旋聞與聲脫，能脫欲誰名？一根既返源，六根成解脫』。

復次、經云：『欲攝其心入三摩地，云何令其安立道場遠諸魔事，於菩提心得無退屈』？而先之以淫、殺、盜、妄四根本戒清淨，為修耳根圓通定之基礎。經云：『要先持此四種律儀，皎如冰霜，自不能生一切枝葉；心三、口四，生必無因』。

倘受戒不能圓滿，持戒不能具足清淨，因有宿習不能滅除，故以密咒誦持為扶助。經云：『若有宿習不能滅除，汝教是人一心誦我佛頂光明摩訶薩怛多般怛羅無上神咒』。阿難倘無宿習，不墮摩登伽之難，則持戒修定，不須佛咒救護。

以上、闡明悟妙真如性以修圓通行門。

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二　佛法與宇宙變現

非色集　非神造　非空出

心迷業繫與心悟量超

由此顯楞嚴之實相

一、色集：色，與物質的意義彷彿。如曰四大、五根、五塵，在佛典上均名色法。印度、希臘古哲學家，講萬物由風──即空氣──所成，或說萬物由水所成，由火所成，由土所成，或說四大合成。我國說由五行所成。現在科學家說：心理的精神現象，從生理的有機體發生；生理上的有機體，從無機體的物質原素組成。由化學上分析，萬物不過由八九十種原質所成。由原質析成分子，分子析成原子，原子再析成電子。故宇宙萬物，是由色法集合而成。

二、神造：婆羅門教，認為世界萬物由大梵天或大自在天所創造所主宰。耶教等均主神造，一切由神支配。三、空出：萬物出於有，有出於無，虛無為道本，虛無為萬有出生的根源。如中國的道家。在印度亦有虛無外道，萬物之本，歸之於空。上列各種學說，離合錯綜，非常複雜。舉其大要，約分前述三類。

如上所述，宇宙變現，似有一定體相不可踰越之界限。其實三界眾生生死流轉，無始無明迷惑顛倒，起煩惱業，得分段報，而有一切大小、自他等差別。經云：『一切眾生，從無始來迷己為物，失於本心，為物所轉；故於是中觀大觀小，若能轉物，則同如來身心圓明，不動道場，於一毛端遍能含受十方國土』。因心迷故，佛與眾生平等不二之真性迷失，業果相續，起種種顛倒煩惱，造種種業。心迷業繫，則成各類眾生世界。心悟則所有一切世界眾生業果限量，當下超脫；一切眾生，同於諸佛法身。現前眾生世界，即是諸佛淨土。宇宙變現，大致如此。經云：『寶覺真心，各各圓滿，如我按指印海發光，汝暫舉心塵勞先起』。寶覺真心，具足無量清淨功德莊嚴。迷惑顛倒未盡，不得自在。故經云：『疑惑銷除，心悟實相』。

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確實確實:emm01:

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原帖由 笨人7777 於 2006-2-9 12:48 AM 發表

版大
一事請教

這苦集滅道 有 八十八 使

該如何修呢

有無次第 修習法

該於何處 找尋 這一類 資料

請版大 指導

http://218.5.78.235/zip/ouyihtm.rar
裡面有教觀綱宗?釋義
如果覺得太深
這邊有比較基礎的
http://book.bfnn.org/article2/1293.htm

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感謝龍治水 William大大及癸大:f18:

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文昌帝君陰騭文廣義節錄云：

福田心地說

有果無用

錦繡滿箱，而所穿不過布素；金銀滿櫃，而適口僅免糟糠，可以安閒矣。必欲勞筋疲骨，可以快樂矣。但見終日愁眉，此有福而不能受用也；由於宿生布施之時，不能發至誠心、歡喜心耳；否則或因人之勸，而勉強一施耳；不然，或既施之後，旋生悔心耳。（意本《彌勒所問經》）

有用無果

蓽門圭竇之人，而常居人之華堂大廈；疏食菜羹之子，而輒啖人之海錯山珍。此有受用，而非其福也。由於宿生，自己不能布施，但知勸人作福耳，否則或見人布施，為之歡喜讚歎耳。

先富後貧

《業報差別經》云：「若有眾生，因勸布施，後還追悔，以是因緣，先富後貧。」

先貧後富

復有眾生，因勸少施，施已歡喜，生在人間，先貧後富。

勞而致富

富有富之因，勞亦有勞之因。如經言：齋僧者，必得大富。此定理也。若使請僧到家，使僧奔走往來而後就食，則後世雖享大富，必以勞苦得之。

※僧伽的簡稱，於義為眾。集受具足戒的比丘，三人或四人以上，方得稱僧。

【僧伽】　和合眾的意思。比丘三人以上，身和同住，口和無諍，意和同悅，戒和同修，利和同均，見和同解，以這六和的和諧合聚的精神，團結生活在一起，叫做和合眾。

逸而得富

若其送食至庵院，使眾僧安然得食，則其福報，必生天上人中，享自然之快樂。

貧而能施

經又云：「復有眾生（必言眾生，不言人者，人止說得一件，眾生則該舉六道矣），先曾布施，不遇福田，流浪生死。在於人道，以不遇福田故，果報微劣，隨得隨盡，以習施故，雖處貧窮，而樂行施。」

富而不施

復有眾生，未曾布施，遇善知識，暫一行施，值良福田，以田勝故，資生具足，先不習故，雖富而慳。

施多福少

《菩薩本行經》云：「若有眾生，不能至心施，不能以恭敬心施，不能以歡喜心施，或貢高自大而施，或受施者，信邪倒見，譬如耕於薄地，下種雖多，所收甚少。」

施少福多

又云：「若布施之時，能以歡喜心與，恭敬心與，清淨心與，不望報與，或所與者值菩薩聖僧，如彼良田下種，雖少，所收甚多。」

同憂異果

《法苑珠林》云：「如有二人，一貧一富，見乞者來，俱懷憂悶，其有財者，懼有求索；其無財者，因己不能作福，而自憂惱。後來貧而愁者，生天人中。富而愁者，生餓鬼中。愁悶雖同，受報則異。」

異壽同果

人壽數千歲時，受持五戒十善者終其身，與人壽數十歲時，受持五戒十善者終其身，其福等無有異。

為惡善終

為惡而得善終者，今生之惡果未熟，前生之善果先熟也。昔有一人，七世殺羊，而不墮三途，過是以後，所殺之罪，一一償之（見《大藏一覽》）。凡惡人得福，皆作是觀。

為善惡終

為善而或惡終者，今生善果未熟，前生惡果先熟也。然又有見為惡終，而實非惡終者，如牧牛小兒，採華供佛，中路被牛觸死，其神即生忉利天（出《譬喻經》）。獼猴見僧而喜，戲披袈娑，失足墜岸而死，其神即生天上是也（見《經律異相》）。總之，因作善而死，未有不得善報，特一時肉眼不識耳。

身樂心不樂

修福凡夫，今生事事如意，可謂身樂矣。然不知出世，未脫輪回，終不免三惡道之憂。

心樂身不樂

羅漢已斷後有，可以永別三途，長辭六趣，心甚樂矣。若使未嘗修福，則其一切供養，亦不能如意。

大施小福

《般若經》云：「若菩薩但捨財寶七珍，不發心成佛，救度一切眾生，雖經恒河沙劫，得福猶少。」（非真少也，特較之發心成佛，則為少耳）。

小施大福

經又云：「若菩薩布施時，能回向無上菩提，救度十方一切，雖少行施。獲福無量。」（二則與前「施少福多」，各自一意）。心地至成佛，無以復加矣。福田至成佛，亦無以復加矣。

吾遇順境正當修福

人遇順境，當自念曰：「吾家富足，宿生定從布施中來，今世愈當濟人利物。吾身無病，宿生定從慈悲中來，今世愈當戒殺放生。」譬諸燈焰明時，即當繼以膏油也。

吾遇逆境亦能植福

若遇逆境，當自念曰：「吾之困厄，乃宿業所招，若能順受，債斯償矣。不特此也，吾若貧窮，常願天下皆富饒；吾若多病，常願天下皆康強；吾遇鬥諍，常願天下皆和諧；吾若昏愚，常願天下有智慧；吾若六根不具，常願天下皆得相好」。每逢一種患難，即願未來之世，救度此種患難之人，豈非煩惱即是菩提，毒藥翻成甘露哉？不知植福者，反此。

他人作善我能受福

彼善未成，從而勸勉，是以勸導生福也。彼善既成，助其歡樂。是以隨喜生福也。揄揚其美，令人效法，是以讚歎生福也。推之天上天下，古往今來之善，無不可為吾造福者。所以普賢菩薩發十大願，其第五願則云：隨喜功德。上而諸佛菩薩，多生多劫所修之福，下而四生六道，一毫之善，無不讚歎隨喜。夫然後盡虛空界之福，皆其福也。其所以為普賢大士也。

他人作惡我亦受福

惡事未成，力能勸止，福在吾矣。惡事既成，愁憂不樂，福在吾矣。惡未播揚，多方隱諱，福在吾矣。惡既播揚，用以垂戒，福在吾矣。惡及於吾，吾能忍受，福在吾矣。惡及於人，勸人忍受，福在吾矣。

下附徵事（五則）

五里銅盆（《雜寶藏經》）

拘留沙國，有惡生王，見一金貓，從園堂東北，入西南角，命掘之。得銅盆三重，滿中貯錢，五里內皆如是。王甚疑怪，問尊者迦旃延。答曰：「過去九十一劫前，有佛出世，號毗婆尸（即莊嚴劫千佛中，第九百九十八佛）。其佛涅槃後，有比丘乞食，置缽於路，而告人曰：『若人以財，置此堅牢藏中，一切王、賊、水、火所不能奪。』時一貧人，聞而踴躍，適有賣薪錢三文，取以布施。去家五里，步步發歡喜心。到門欲入，復遙向僧頂禮發願。時貧人者，今王是也。」

〔按〕佛在舍衛國，有一婦人，至心施一缽飯，佛記其福甚多。其夫心中自疑，以為豈有一飯而福如是者。佛呼而問曰：「汝見尼拘陀樹高幾許耶？」答曰：「高四、五里，每歲下實數萬斛。」又問其核大小。答曰：「僅如芥子。」（此樹天竺國有）。佛言：「地是無心之物，下一芥子種，尚能每歲收數萬斛果，何況人是有心之物，能至誠奉一缽飯與如來耶？」夫婦二人，遂心開意解。末世薄福人，眼孔甚小，聞五里銅盆之說，安知不作缽飯之疑耶？

一月布施（《法苑珠林》）

舍衛國有一貧家，施一穗蒲萄於比丘，比丘曰：「汝已一月施矣。」貧人曰：「吾止一穗耳，何言一月？」比丘曰：「此一穗蒲萄，一月前已有布施之念，念念不斷，非一月何？」

〔按〕布施之事，或可偶斷，布施之心，不可暫斷，必其念念相續，方能培植菩提種子。庵院盞飯，利人最多，使彼不覺不知，日日供養三寶。

指上植福（《譬喻經》）

昔有長者，名阿鳩留，不信有後世，一日經過險道，三四日不見水草，適欲餓死。遇一樹神，告之饑渴。樹神即於指端，化出飲食，濟其同伴。長者即問：「尊神有何福德，指能如是。」神言：「吾於迦葉佛時，本一貧人，恒於城門磨鏡，見沙門乞食，必舉右指，示其有齋之處。如是非一，故今生受用，皆賴此指。」長者心悟，大修布施，日飯多僧。後生第二天，為散華天人。

〔按〕無智之人，有財不能作福；有智之人，無財亦能作福。能學樹神之指，則他人之財，皆可為吾用矣。指示於人，福田從手而廣；讚歎勸勉，福田從口而廣；奔走效力，福田從足而廣。自顧吾之耳、目、手、足，無不可作福者，大矣哉！佛法之利人也。凡夫豈有此智慧乎？

身小聲宏（《賢愚因緣經》）

波斯匿王，引兵過祇洹，聞一比丘誦經，其音甚妙，稽首白佛，願得相見，施十萬錢。佛言：「當先與錢，然後可見。王若先見，決不施錢。」王遂施之。見此比丘，形極醜惡，倍復短小，果生悔心。問佛因緣，佛言：「迦葉佛涅槃後，爾時有王，起一塔廟。四臣督工，其一懈怠，國王責之。臣遂憤曰：『此塔太大，何時當成？』由此怨言，五百世中，形極短小。工既成後，隨施一寶鈴於塔，故五百世音聲極妙。」

〔按〕六根所造之因，善惡迭用，故其所受之果，苦樂互沾。昔有人宿海上山內，見一人光焰非常，面貌端正，以天樂自娛，獨其口似豬口。問其故，乃宿生修福之人，止因坐犯口過，常言穢褻語耳。籲，可畏哉！

十粒除貧（《法苑珠林》）

隋終南山釋普安，聖僧也。所至輻輳，競欲設齋。一日至大萬村，有田遺生者，家徒壁立，四女衣不蔽形。長女名華嚴，年已二十，自顧毫無他物，止有粗布二尺，痛念赤貧，無由作福，仰屋而悲，偶見梁上孔隙中，有亂禾一團，取下視之，得黃粟十粒，磨去枇糠，並前粗布，擬欲施僧。而又自顧無衣，不能出門，乃於黑夜，匍匐而往。以布遙擲僧房，而以十粒粟親手放飯桶內，默祝云：「吾以前世慳貪，乃受苦報，今於佛前，求哀懺悔，以此微物，供養眾僧。若吾貧窮業報，從今已盡，願甑中所炊之飯，皆變黃色。」乃掩淚而返。明晨見甑中所炊五石米飯，其色盡黃。既而察知其故，眾共嗟歎。於是好義者，各以財物濟之，而是女遂出家學道。

〔按〕雖尺布粒粟耳，而在田氏女，則為竭盡施矣。宿生之業，安得不從此而亦竭耶？

「行時時之方便，作種種之陰功」

〔發明〕下文逐事勸勉，此乃撮總提綱，皆培植心地事。時時種種，拆開不得；方便陰功，亦拆開不得。方便之行，而欲時時無間；陰功之作，而欲種種無遺。以世情言之，必不可得之數也；若通以佛法，竟絕無難事。視其力之所能，則勇往為之；力所不能，唯有先發宏願，俟之他生後世而已。

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原帖由 calab 於 2006-2-5 08:24 PM 發表

助緣 ─ 是機於您的【命】與【運】中注定之有否！

貴人相遇是貴人, 貧賤人相遇是貧賤人. 命格是貴, 自然遇貴; 而命格是賤, 則自然遇賤.

當您【命格】是可以相遇《上、中、下三個社會階層》時, 您會 …

您說到物以類聚
這使小弟想到
要求感應者，豈不也要【物以類聚】。
雖然貧賤人心性變好
不見得能今生富貴
但總有子孫能保
了凡四訓亦有言明：
『即如生子，有百世之德者，定有百世子孫保之；有十世之德者，定有十世子孫保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孫保之；其斬焉無後者，德至薄也。』
又俞淨意公遇灶神記：
『明嘉靖時。江西俞公。諱都。字良臣。多才博學。十八歲為諸生。每試必高等。
年及壯。家貧授徒。與同庠生十餘人。結文昌社。惜字。放生。戒淫殺口過。行之有年。前後應試七科。皆不中。生五子。四子病夭。其第三子。甚聰秀。左足底有雙痣。夫婦寶之。八歲戲於里中。遂失去。不知所之。生四女。僅存其一。妻以哭兒女故。兩目皆盲。公潦倒終年。貧窘益甚。自反無大過。慘膺天罰。』
表面上看起來好像行善，但其意業不淨，終究還是無法感應道交。
請看他如何改變命運：
『因焚香叩謝。即於次日元旦。拜禱天地。誓改前非。實行善事。自別其號曰淨意道人。誌誓除諸妄也。初行之日。雜念紛乘。非疑則惰。忽忽時日。依舊浮沉。因於家堂所供觀音大士前。叩頭流血。敬發誓願。願善念永純。善力精進。倘有絲毫自寬。永墮地獄。每日清晨。虔誦大慈大悲尊號一百聲。以祈陰相。從此一言一動一念一時。皆如鬼神在旁。不敢欺肆。凡一切有濟於人。有利於物者。不論事之巨細。身之忙閒。人之知不知。力之繼不繼。皆歡喜行持。委曲成就而後止。隨緣方便。廣植陰功。且以敦倫。勤學。守謙。忍辱。與夫因果報應之言。逢人化導。惟日不足。每月晦日。即計一月所行所言者。就灶神處為疏以告之。持之既熟。動即萬善相隨。靜則一念不起。如是三年。』
如此行之，怎麼可能不會改變命運呢？
還有一例，法苑珠林卷第六十二：
梁州招提寺有沙門名琰。年幼出家。初作沙彌時。有一相師。善能占相。語琰師。阿師子雖大聰明智慧鋒銳。然命短壽不經旬日。琰師既聞斯語。遂請諸大德共相評論。作何福勝得命延長。大德答云。依佛聖教受持金剛般若經。功德最大。若能善持必得益壽。琰師奉命入山結志。身心受持般若經。餘五年既見延年。後因出山更見相師。相師驚怪。便語琰師云。比來修何功德得壽命長。琰師具述前意。故得如是。相師歎之助喜無已。琰師於後學問優長。善弘經論匡究佛法。為大德住持。年逾九十。命卒於寺。

[ 本帖最後由 HAU 於 2006-2-8 12:36 PM 編輯 ]

[HAU]

原帖由 笨人7777 於 2006-2-5 07:44 PM 發表
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版大 說了 真話

“定業”　是不　可轉　

但　”助緣呢　”　　－－－－可不一 …

7777兄
【諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意】
諸惡莫作，眾善奉行=>淨口業、身業也。
自淨其意=>淨意業也。
又增一經阿難云。一偈之中。便出三十七品。及諸法迦葉問曰。何者一偈。阿難云。諸惡莫作。眾善奉行。自淨其意。是諸佛教。所以然者。諸惡莫作。戒具之禁。清白之行。眾善奉行。心意清淨。自淨其意。除邪顛倒。是諸佛教。去愚去想。夫戒淨者。意豈不淨。意淨者。則不顛倒。以無顛倒。愚惑想滅。三十七品果便成就。以成道果。豈非諸法乎。

梵語斯陀含，此云一往來。斷盡三界八十八使，已見真空之理而知無我亦無我所矣。
已斷所謂一身見。二邊見。三見取。四戒取。五邪見(已上利使)六貪。七瞋。八癡。九慢。十疑(已上鈍使)此十使歷三界四諦下。增減不同。成八十八。謂欲界苦十使具足。集滅各七使。除身見邊見戒取。道諦八使。除身見邊見。四諦下合為三十二。上二界四諦下。餘皆如欲界。只於每諦下除瞋使。故一界各有二十八。二界合為五十六。并前三十二。合為八十八使也。
進斷欲界思惑上上乃至中下，共六品。尚餘下三品。

[HAU]

原帖由 calab 於 2006-2-5 01:18 PM 發表

[b]
從以上『樹木』例子之邏輯推論：

了凡四訓 ─ 根本不是說【真理】的書藉, 只是鼓勵人應該后天努力的書！但后天努力, 是否可從貧賤命而一躍成為富貴命, 此點懂命理者, 應該明白.

故此結論：

【了 …

小弟資質愚鈍，不知道哪裡有盲點
還請版主列出盲點
感激不盡:f25:

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原帖由 calab 於 2006-2-5 11:41 AM 發表

【沙漠綠洲的樹木】怎樣努力競爭都比不上【非洲叢林的樹木】, 此乃 “天時” 及 “地利” 也！

沙漠綠洲的所有樹木之間相互競爭, 有些樹木繁茂, 而有些則枯萎瘦弱, 此乃 “后天努力” 也！ 非洲樹木亦然, …

小弟有不同看法face0
首先,人非樹,樹乃無情眾生,人乃有情眾生,拿來比較似乎不妥,人能修行,樹木不能。
再來,【賤命】是不可能變成【貴命】；【貧命】是不可能變成【富命】 ,
小弟以為,有可能,但居少數。
了凡四訓：【問其故？曰：人未能無心，終為陰陽所縛，安得無數？但惟凡人有數；極善之人，數固拘他不定；極惡之人，數亦拘他不定。汝二十年來，被他算定，不曾轉動一毫，豈非是凡夫？】
請仔細看清楚,何謂極善？何謂極惡？
【假若您是富貴命, 縱使后天如何在行為上犯賤, 亦是富貴命】
這小弟認同,『欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是』
報有三種：花報,果報,餘報
富貴人今生富貴，是過去世所種之因，今生之果報也。
但若一直造作惡業，晚年可能過去世之福報享盡，今生受花報。

[HAU]

原帖由 無鹽蛇蠍 於 2006-2-5 02:18 AM 發表
為什麼要學佛嗎
因為喜歡所以想親近之後就會歡喜

有宿世善根:f18:

[HAU]

:emm10::emm22:
閻王在這時代能信的人太少了
以致於無惡不做

[ 本帖最後由 HAU 於 2006-2-4 09:40 AM 編輯 ]

[HAU]

:emm34::emm34::emm22::emm33::emm11:

[HAU]

原帖由 TERRY730107 於 2006-1-25 10:28 PM 發表

對啊! 初搬進離島! 經常釣魚! 運氣也變差了! 以後也不敢了!:f19:

可以多放生阿:f18:

[HAU]

原帖由 無鹽蛇蠍 於 2006-1-22 11:06 AM 發表

有形的
無形的
都在體會領悟中

跟你拜早年囉

新年快樂face0