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提起辜姓，这是一个在《百家姓》里都找不着的姓氏，应该说属于小姓氏。据载，辜姓乃闽林始祖林禄后裔分支繁衍的。大唐贞观年间，林禄八世孙林正考中进士后授江西观察史，廉政爱民反被诬陷下牢，得万民保护。唐太宗知其忠义难得赦之，并嘉其德日：“卿家无辜受罪”。于是唐太宗以上古下辛含义赐林正姓“辜”，意为”上古至今如此为政辛劳、清正之忠臣而无辜受罪”。由此，林正成为辜姓的开基祖。
唐末，辜正五世孙辜桓退隐福建，墓葬同安白礁，后裔居白礁。唐德宗甲子年(公元784年)，白礁分为四房。二房十九世辜志明于元朝至正元年(公元1341年)迁居泉州打锡巷，三房二十世辜祖兴于至正十年(公元1350年)迁居永春下洋。至明朝崇祯元年(公元1628年)，泉州辜志明的九世孙辜旺举家迁居惠安东园洋埔村，并建置辜氏宗祠，辜旺乃惠安辜氏一世祖。
辜旺传三子，三房六世孙辜邦变于清朝乾隆年年，辜宗父子五人赴台谋生，定居台湾彰化县鹿龙港(鹿港)。上坂辜氏长房敬祖的七碗米饭，就是遵从辜邦变的谕训，代理去台的三房子孙多敬奉祖先二碗白米饭。
去台的辜氏三房子孙没有辜负辜邦变的殷殷期望，早已发展成为“百年昌盛家庭”。辜宗父子入台后，辜宗之子辜礼欢旋即转居马来西亚槟城，而后首任英属马来西亚群岛的”甲必丹”。从此家族兴盛，辜礼欢生八子三女，其中辜安平、辜龙池、辜国材比较出色。前清宿儒、“国学大师”，人称“文坛怪杰”的北京大学教授辜鸿铭即辜龙池之孙。辜安干自幼被辜礼欢送回祖国读节，高中进士后在林则徐幕下为官，后调职台湾，与鹿港族亲团聚。当世声驰海内外的台湾海峡交流基金会董事长辜振甫就是辜安平之曾孙。从《惠安辜氏族谱》可以清楚地看到，按辈份论，辜宗为惠安辜氏之七世、辜礼欢为八世、辜安平为九世、辜琴为十世、辜显荣为十一世、辜振甫为十二世。(作者：陈锦珊）9transfer -
http://bbs.64gua.com/dispbbs.asp?boardID=6&ID=9539侯卿陈氏二世祖陈彦文（1351－1419年）于明朝初期的1381年所建的。
“五间张”二落构筑，总建筑面积678平方米。上下厅堂杉柱林立，木石雕刻精巧，虽年代久远，中梁的明代彩画“双龙戏珠”依然色泽鲜艳。侯卿祖祠堂没有正大门，前面出入的两道大门分别左右设置在两重照墙边，此对研究明朝古建筑很有参考价值。
陈彦文祖籍莆田玉湖（今阔口），是宋代民族英雄———宋正命参政、知兴化军陈文龙后裔，其父陈伯升避难隐居惠安县北门外泗洲溪边。
《华安北溪赵氏族谱》记载陈文龙、陈瓒父子抗元事迹可歌可泣。陈文龙被捕后，元将阿刺罕逼令归降，陈文龙用手指腹答曰：“此中皆节义文章，怎得为汝胁迫呢！”元将唆都攻陷兴化，“陈瓒为唆都所获，辗裂毙命”。在元朝的高压统治下，玉湖陈氏子孙幸存者只得背井离乡，各奔生路。
侯卿原称后坑，只因陈彦文后裔人才辈出、科甲鼎盛，出了身穿黄甲的参政公陈睿、身披五龙袍的一品提督陈鸣夏等王侯公卿，则美称侯卿。明清期间，侯卿陈氏举人、进士出了不少，为官清廉，曾有“知州知府知县事，同胞同榜同牧民”、“一门五进士，二世八登科”等美誉。皇上“御赐宫鼓”，诰竖“三牧坊”、“乐善好施”坊等。
至今，侯卿陈氏已繁衍27代，约10万人口，主要分布在惠安的更新、玉围、京山、居仁、南州、梅山、石盘和泉港区“顶路陈”23个村落，还有的迁居厦门、福州、北京、晋江、永春、广东海陆丰、翁源县、浙江温州市、港澳台地区等地及海外。 -
湖洋庄氏家庙
又称“庄府”、“锦绣山庄”，位于永春县湖洋镇锦绣山南麓的，原为唐末闽南庄氏开基始祖庄森故居，曾为南宋少师庄夏府第。 2002年1月被列为永春县级第四批文物保护单位。
闽南庄氏开基始祖庄森，原籍河南光州固始，唐末随王潮、王审知兄弟入闽，卜居永春桃源里。九世孙庄夏，是南宋孝、光、宁宗的三朝元老，官至兵部侍郎，封永春县开国男，食邑三百户，卒赠少师。其祖墓在湖洋鬼岫山，宁宗为之改名“锦绣山”，遂有桃源庄氏“御墨锦绣”、“锦绣传芳”之誉称。宁宗又赐庄夏建府第于泉州城，泉州庄府巷即因庄府而得名。
千年以来，庄森的后裔繁衍昌盛，播迁海内外，总数达百万之众。英俊辈出，自五代至清登进士第者达96人，其中文武状元4人（庄安世、庄际昌、庄有恭、庄培因），榜眼2人（庄奇显、庄存与），堪称盛族。庄夏开府泉州后，子孙星移，经元至明，永春故宅荡弃殆尽。到明·万历二十九年（1601年），吏部尚书庄钦粼等裔孙合资重修永春府第，称“蓬莱堂”。清·乾隆元年（1736年），于旧址建祠，是为“庄氏家庙”。同治七年（1868年）重修，光绪二十三年（1897年）毁于火，同年复建。1948年，重加修葺。1985年，迁居晋江青阳、惠安山腰的庄氏裔孙集资再为翻建，家庙焕然一新。
庄氏家庙为五开间，二进深，单檐歇山顶砖石木结构，犹存宋明建筑和雕塑风格，颇具名祠风韵。祠门前左侧壁，竖嵌清·同治七年（1868年）修祠时所立《示禁碑记》，由甘肃西宁道台庄俊元撰，当时永春州府出示，碑文细述桃源庄氏家庙及先祖墓葬变迁情况，告示周边居民保护文物之戒例。大门前石柱刻联曰：“自唐代发祥以来，看鼎甲簪缨鹊起蝉联，灵钟锦绣无双地；由闽中著姓而后，任吴齐浙粤支分衍派，本溯桃源总一家。”正门两旁壁垛均用精雕岩石作花框型砌筑。墙中垛皆由细雕之白色花岗岩石板砌成，与辉绿岩之窗雕相映和谐。
两旁下壁垛用整块白色花岗岩石板浮雕一对麒麟。右边门额匾题“御墨”，左边门额匾题“锦绣”。正中大厅两边壁书庄氏家训“忠孝”、“廉节”大字。厅中柱联曰：“赐第沐皇恩，前少师，后冢宰，五邑衣冠推锦绣；入庙思先德，左三子，右九孙，一朝簪笏半云礽。”厅上悬挂着庄安世、庄际昌、庄有恭、庄培因“状元”匾共四面，庄奇显、庄存与“榜眼”匾共二面。
清·邑人邱人龙游庄氏家庙，曾赋诗《湖阳庄少师祠》：
“三台翠堪□，松柏青绵绵。古庙半村路，荒桥群壑烟。
斯人竟千古，风雅缅遗篇。落日空台望，春愁叫杜鹃。”(TRANSFER -
坐寅向申,6運合運,旺山旺向.
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閩王陵
福州之北蓮花峰下斗頂山南麓有被后世稱為“八閩人祖”的王審知陵墓。因王審知封五代時閩國“忠懿王”，所以稱“閩王陵”。
王審知于唐同光3年(925年)病逝，初葬“閩縣靈岫(山)鄉懷賢里風池山”。長興3年(932年)，其子王延鈞稱帝，迷信風水之說，移葬蓮花峰下，并建蓮花、永興二寺，立8僧守墓，頒田15頃為香燈。明宣德四年(1429年)，墓被30名屯軍盜掘。盜走王審知像及玉帶、玻璃碗等珍貴文物，后被有司營治。明林謹夫有《記發塚》詩載：“寢園秘器期千古，宣德年間發行伍。金爐璃碗落人間，玉帶真容歸御府。吾聞發者三十人，一人墜死其妻嗔。互相告首殞囹圄，無人得脫王憾伸。所幸官司即修繕，舊時塋城皆安奠……”“閩王陵”雖經修葺，但卻十分荒涼冷落。古人有詩哀吊：“八郡封疆一望遙，秋山松柏冷蕭蕭。宮車去國成千古，劍璽傳家歷五朝。石馬西風金碗出，野兔穿塚寶衣銷。丰碑敕賜唐年月，春雨苔花字半凋。”明萬歷三十年(1602年)裔孫王亮任福建都運司副使，重修“王陵”，并在墓穴頂后側豎碑曰：“唐閩忠懿王墓。萬歷三十年歲次壬寅季春吉日，福建都運司副使前兵科結事中裔孫亮重立”。
閩王陵坐北向南，3層墓埕，面寬27米，縱深約31米，四周均以條石砌道，圍成一個嚴謹的墓園。墓埕的正面有兩座并列的“墩”，原為青磚砌成。1981年重修時改為條石和青磚混砌。“墩”下為石構墓室，立有墓志，均為翁承贊所撰。明林謹夫說：墓室大如屋，前后兩進。前室供閩王繪像，桌上排列五供，爐、瓶、燭台都是用金玉制成的。后室是閩王和夫人的兩具紅棺。棺木懸空吊挂，現在游人可以人墓室參觀，但所列諸物已經沒有。墓前正中有一墓道伸向南面的田畝，兩旁有石獅、石羊、石虎、石文臣、石武將各一對。排列有序，形成庄嚴的一支儀仗隊，永遠守衛著閩王陵。 （閩都） -
王潮（846—897）字信臣，河南光州固始人。初为固始县佐，唐僖宗时跟从王绪农民起义军入闽，后王绪被部下所杀，众推王潮为主，归唐授福建省观察使，加封检校右散骑常侍、工部及户部尚书，又敕拜福建观察使处置使，授威武军节度使。乾宁四年（897）卒，追封秦国公，谥广武，墓坐北向南偏西，为“干”字形石构地宫，上封土高1.5米，墓前立有翁仲、石虎、石马、石羊各1对。近年重修，它是福建省迄今发现保存比较完整的唐代大型石墓室，对于研究当时的墓制和石雕技艺一定的价值。
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請參考:林氏家族三千年統譜(光明日報出版社
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宗祠。 或稱〝家廟〞，通稱〝祠堂〞，是安奉列祖列宗神靈安息之所。 在傳統的宗法社會裡，它是祭祀祖宗莊嚴肅穆的殿堂，又是執行族權動家法的場所。
一、宗祠之設。
旨在祀祖敬宗，追遠報本，亦為團結宗族保存文化傳統精華，有人說“有家必有祠”即有姓氏家族聚居之地，必有宗祠之設。 清王朝曾對宗祠有規劃和制定，凡三品以上官吏的宗祠可建廳堂五開間，台階五級、東西兩廳堂各三間、南門兩重、東西設 側門。 四至七品以上官吏的宗祠，廳堂三開間，台階三級、東西廳各一間。 八及九品官吏的宗祠，廳堂一開間，台階一級、院子一道正門，一般家族的宗祠，前為大門、中為正廳、後為後殿，故古時凡同宗祖族人科舉及第，封官進 爵者，都有興建宗祠之舉。
二、宗祠建築和選址。
地處要盆地中心，〝坐下龍脈、有形勢、有堂局、有上砂、有結構、有明堂、有水口〞，使後裔在祭祀祖先的同時，體驗到自然環境與建築之美。
三、宗祠的標記。
古人〝立祠第一〞以奉祖先神主，立宗祠的意義有三。 一、要努力營造家業敬祖尊賢，溯源尋根莊嚴肅穆的氣勢。 二、刻意眩耀祖宗的功績，家族榮耀和歷史發展的軌跡。 三、突顯祖宗的訓示，家族的家規和對子孫的期望，形成了豐富多采多姿的宗祠文化。
四、祭祖的儀禮。
古雲; 國之大事祀居其一。 周代就有四時祭祀之俗，“春曰祠、夏曰祈、秋曰賞、冬曰蒸”，庶人祭品，春用韭、夏用麥、秋用黍、冬用稻。
根據學者專家研究訪稱。 〝祖〞字的由來〝示〞和〝且〞合成，〝且〞字是男性陽物的象形文字，其本義是祭祀時的禮器。
故宗祠神龛的祖宗牌位設置為〝且〞形，便是仿照〝且〞的象形文字，含有對祖宗生育之功的膜拜之義，而〝示〞的本義仿照置祭品的“靈石”〝示〞和〝且〞合成【祖】，引申為祖宗、祖廟，也含有祖宗形貌象徵意 義，《古今注》曰〝廟〞貌也，所以仿先人之形容也，《祭儀》說，祭祖之旨，意義在於人廟思敬之意焉。 可見〝祭祖〞是出於對祖宗崇拜和敬愛的心理。 我國素以孝道為德行之本，由崇拜、敬愛父母、而崇拜敬愛父母的父母，一直往上追溯遠代的祖宗，形成了我國幾千年來祭祖的傳統美德和祭祀禮儀。
五、登科耀祖“石旗杆”。
我國自隋唐以來的一千三百多年間，受到科舉制度支配和影響非常深重，在〝科舉教育〞這根指揮棒下，各宗姓家族普遍重視興學育才，傾力栽培莘莘學子， 期望自己子弟榮登科第、博取功名、光宗耀祖。 科名所炫示的是古代家族教育水準和文明程度，是家族的榮耀和驕傲。
明清時代凡中舉人、進士、探花、狀元，都要回鄉豎旗祭祖，非科舉出身而上品位官員，都有資格在宗祠前堅立文武“石旗杆”，以炫耀祖宗。 故「石旗杆」是功名、榮譽、權勢、地位的象徵，「石旗杆」越多表示該族的人功名成就越多，家族就越尊貴和榮耀。
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宗祠。或称〝家庙〞，通称〝祠堂〞，是安奉列祖列宗神灵安息之所。在传统的宗法社会里，它是祭祀祖宗庄严肃穆的殿堂，又是执行族权动家法的场所。
一、宗祠之设。
旨在祀祖敬宗，追远报本，亦为团结宗族保存文化传统精华，有人说“有家必有祠”即有姓氏家族聚居之地，必有宗祠之设。清王朝曾对宗祠有规划和制定，凡三品以上官吏的宗祠可建厅堂五开间，台阶五级、东西两厅堂各三间、南门两重、东西设侧门。四至七品以上官吏的宗祠，厅堂三开间，台阶三级、东西厅各一间。八及九品官吏的宗祠，厅堂一开间，台阶一级、院子一道正门，一般家族的宗祠，前为大门、中为正厅、后为后殿，故古时凡同宗祖族人科举及第，封官进爵者，都有兴建宗祠之举。
二、宗祠建筑和选址。
地处要盆地中心，〝坐下龙脉、有形势、有堂局、有上砂、有结构、有明堂、有水口〞，使后裔在祭祀祖先的同时，体验到自然环境与建筑之美。
三、宗祠的标记。
古人云〝立祠第一〞以奉祖先神主，立宗祠的意义有三。一、要努力营造家业敬祖尊贤，溯源寻根庄严肃穆的气势。二、刻意眩耀祖宗的功绩，家族荣耀和历史发展的轨迹。三、突显祖宗的训示，家族的家规和对子孙的期望，形成了丰富多采多姿的宗祠文化。
四、祭祖的仪礼。
古云；国之大事祀居其一。周代就有四时祭祀之俗，“春曰祠、夏曰祈、秋曰赏、冬曰蒸”，庶人祭品，春用韭、夏用麦、秋用黍、冬用稻。
根据学者专家研究访称。〝祖〞字的由来〝示〞和〝且〞合成，〝且〞字是男性阳物的象形文字，其本义是祭祀时的礼器。
故宗祠神龛的祖宗牌位设置为〝且〞形，便是仿照〝且〞的象形文字，含有对祖宗生育之功的膜拜之义，而〝示〞的本义仿照置祭品的“灵石”〝示〞和〝且〞合成【祖】，引申为祖宗、祖庙，也含有祖宗形貌象征意义，《古今注》曰〝庙〞貌也，所以仿先人之形容也，《祭仪》说，祭祖之旨，意义在于人庙思敬之意焉。可见〝祭祖〞是出于对祖宗崇拜和敬爱的心理。我国素以孝道为德行之本，由崇拜、敬爱父母、而崇拜敬爱父母的父母，一直往上追溯远代的祖宗，形成了我国几千年来祭祖的传统美德和祭祀礼仪。
五、登科耀祖“石旗杆”。
我国自隋唐以来的一千三百多年间，受到科举制度支配和影响非常深重，在〝科举教育〞这根指挥棒下，各宗姓家族普遍重视兴学育才，倾力栽培莘莘学子，期望自己子弟荣登科第、博取功名、光宗耀祖。科名所炫示的是古代家族教育水准和文明程度，是家族的荣耀和骄傲。
明清时代凡中举人、进士、探花、状元，都要回乡竖旗祭祖，非科举出身而上品位官员，都有资格在宗祠前坚立文武“石旗杆”，以炫耀祖宗。故“石旗杆”是功名、荣誉、权势、地位的象征，“石旗杆”越多表示该族的人功名成就越多，家族就越尊贵和荣耀。(transfer -
洛君到屯門龍鼓灘, 可找到地師黃鏡仙手跡?
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洛君到屯門龍鼓灘,可找到地師黃鏡仙手跡?
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2運末扦,合運.長房發……………..