[壬遁]

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[壬遁]

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[壬遁]

下面引用由q820在 2005/02/13 08:25am 發表的內容：
學易能救国吗?
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[壬遁]

《略述密宗法门》
【德威吐库（持明丹珠）著】
正信密宗－－序
【序】
现今末法时期，许多民间信仰，被视为佛教，其中更有许多相似法门，被误认为密宗。佛教有这样众望所归的吸引力固然是好事，但由于多元化媒体的误传，造成鱼目混珠，令社会大众，多受混淆，不知所从。正信金刚乘佛教，俗称「密宗」，因言语隔阂，蒙受极多误解。许多人误以为「密宗」专求妻财子禄，怪力乱神，不重慈悲戒律，并与显教不相容。由于宏化不周，识之者寡，使得无辜的正法蒙尘。
学佛者尤其是密宗行者若不知修行大义，易惑于「相」、迷于「用」、不明本「体」，「我执」未脱反增「法执」，沦于心外取法，盲修瞎练，欲得解脱，反增缠缚。众生之所以流转生死，堕入轮回，主因在不识自性本来面目，不明白起惑的前因后果，以及如何返本还原。因此一切了义证道法门，方便有多门，归元无二路，都是教众生明心见性，识取本来面目。
所谓高法，是对高根器者单刀直入，不绕弯路，如「大圆满」、「大手印」、「禅宗」等法门。但低根众生业障缠缚深重，未必马上消受得起，需要先修一些有相方便法，消些业障，积些福慧，增些定力，到一定程度后再导以了义法。所以对这些众生而言，为因应其根器，这样修就是当机的高法。释尊所指「正法眼藏，涅盘妙心，实相无相」的无上菩提、究竟佛果，虽众生人人本具，但因无明遮障，隐而不显。虽本自圆成，不依修得，但不修更见不著。为借法归元，佛因应众生不同根器，因病予药，教出了八万四千法门。虽究竟而言，祖师说「并无实法与人」，但相对来说，只要是依三法印，教导众生入佛知见，证入自性的法门，不论显密皆是「正法」，以正法引导众生开悟自性菩提的信仰，就是「正信」，否则「不识本心，学法无益」。
由闻《金刚经》「应无所住而生其心」而见性的禅宗六祖惠能大师，以「不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目」，「汝若返照，密在汝边」，「若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。」等直指悟入的诀窍教导众生。密宗大圆满胜喜金刚《直击心要三金刚句》中开示的「见、修、行、果」之道，「….愕然洞达了无碍，明彻通达离言说，法身自性当认之，….恒常及暂一切时，旧识法身认知之」，亦直指了入处。莲华生大士《见离覆遮自性得解脱》、《文殊大圆满》、《大鹏鸟的翱翔》等大圆满教授，亦是当下直指。不论显密，如来正法都教行者参悟自性，悟入后如何在历境对缘中保任磨练，住「见」不离，以「见」解缚，见修双融，定慧双运。打成一片成无功用行就由悟而证，并未叫人「心外求法」。
究竟而言，未通达这了义真如不生不灭之处者，都非如来正法；相对来说，虽未通达了义，但以此为目标，依三法印，教人净障集资，持戒、修定、开慧，渐次导入的法门，都算是正信。若四相不脱，我、法二执与分别心明显，哗众取宠，专以灵动、神通、有求必应为号召，心外取法，以境惑人，并无实际教人悟入的法门，只强调大师加持力能不经勤修可速得感应等，读者可自行用以上「离念法眼，真如心印」去印证一下，自作抉择。今生法身慧命一误，再回头可能已历劫。了义的金刚乘法门真俗二谛一如，除了「究竟悉地」（即明心见性悟道证道）外，也有「世间悉地」（即息灾、增益、怀摄、降伏的灵验相应），以解决一些生活、修行上的障碍，但不会本末颠倒，专以满足信徒欲望及所求为能事，停留在「以黄叶止儿啼」的阶段。
真如实相无相，难以言诠，而金刚乘富于表徵方便，却也能「以手指月」，依方便法导行者入实相。但由于复杂的事相和仪轨，使不懂的人看得目眩，好似满天神佛，迷信难行。其实「无上瑜珈部」的修行，首重见地，愈高的法愈超越了宗教皮壳，如经上师详细传法引导后，方知句句直指心之本性，处处不离第一义谛。只看事相而不明心要者，则易心外求法，落入迷信，未得解脱，反增缠缚。所以依止闻思修成熟的上师极为重要，这也是金刚乘重视传承的原因。密宗无上瑜珈部所修的是「自性本尊」，为证取如来自性。如修行者发心知见不正，以二元对立凡心，将本尊看成像外在鬼神去崇拜供养，猛求妻财子禄，以为如此就能满足自身欲望，这不但把佛看成喜、怒、哀、乐和二元对立相未脱的凡夫，并且修本尊反易修成魔。虽也能得到一些世间法的灵验，但无法依本尊瑜珈的修持，得到觉悟解脱的究竟成就。藏密祖师曾说过：「见地正确，修护法为本尊都可能得究竟证悟。知见不正，修法身佛普贤王如来为本尊都难以解脱。」
究竟的佛法人空法空，所见一切皆法身，无法可修，无佛可证，谈显则著显，说密则著密，此处也只是戏论。这份资料，原是为禅三闭关同修准备，以有限篇幅，试将「正信密宗」为初入门者做一简略介绍，并回答同修经常提出的问题，以遣除疑惑，最后终于集结成书。97年 4月版本已请佛学大师徐恒志老师（「般若花」作者）过目校读过，以免误谬而误导众生。但时间所限，仓促成章，希望读者见谅。
德威吐库（持明丹珠）
美国加州洛山矶 明心精舍闭关中心
【略述密宗法门 释疑解惑－显密疑问篇】
只要是正信佛法都应一致尊重，不同法门各有和其根器相应的众生，不然佛也不会说。本不应轩轾显密，妄加分别，但一些常问到的问题如避而不谈，会引起更多的误解迷惑。在此对问题的回答为消除疑惑，而非分别各乘。希望有缘阅读本书的大德与善知识切莫断章取义而生误解。
问：密宗是佛教吗？
答：佛教可简分为小乘、大乘显教及大乘金刚乘－俗称「密宗」，其渊源介绍请参见前章的《藏传金刚乘佛教简介》。其实密宗不但是大乘佛教，并且不只是佛教的一个支派。其自身体系已完整包括贯通了小乘、大乘显教和金刚乘，显密是一体两面，毫不对立。译成藏文的《甘珠尔》大藏经，六十二部是大乘，其中一半是金刚乘，由佛所说，梵文所写。
问：密宗是佛所说吗？
答：佛陀遍知正觉，为利益不同根器的众生，能以不同化现，开显无量方便法门。显教大乘和密宗都是佛所说的大乘佛法，都是「依菩提心正因，引众生入佛知见，觉悟解脱」，可说「体」是一样，净障集资，以开显本有真如自性，只是因应众生根器，各有其方便，而「相、用」不同。
虽然有些密宗传承，是由法身佛普贤王如来及报身佛金刚萨陀（五方佛的集中化现，或称东方不动佛传入人间及天界，例如无上瑜珈部的「大圆满」。但释迦摩尼佛住世时，也传过密宗，可见于《大藏经密教部》，以及《时轮金刚密续》等（释尊曾应香巴拉国王月贤请法，传「时轮金刚」密续）。有些南传佛教，说大乘佛教不是佛法，有些显教行者，认为密宗非释迦摩尼佛所说，是因为不明白以上情形，也不完全了解佛的「法、报、化」三身所造成。照印度佛密论师、释迦亲论师等说法，释尊在河边入定时，其智慧心曾被钩召至色究竟天受诸佛灌顶。禅宗中国初祖达摩祖师，曾在西藏住过并传过密法，藏人称「Padamba Sange」，被尊为为密宗男派「施身法」的祖师。这段历史一般人可能不清楚。
问：听说密宗需要显教的基础，什么是显教的基础？
答：一方面来说，教理对佛法的保存延续非常重要，需要有人做这些工作。但佛法浩瀚如海，学术式的研究，如入海算沙，永无止境。以有限的时间精力，想在今生求证悟解脱，应如何入手？
另一方面而言，佛法心髓部份，相当单纯并不复杂，三藏十二部都是在讲这一心一性，除了引导众生如何悟入本有自性，佛并无说法。千法万法，也是依当下这一念一觉下手来修，以求明心见性，了生脱死。法相虽异，法性并无不同，由众生根器业力的千差万别，才有这八万四千法门。就好像千只手指在指同一月亮，如依一指已得见月，并不一定要遍随所有其他手指。只要根本通了，一切枝叶自然贯通。因此修行应掌握根本，以「净障集资、明心见性」为主。法无定法，不过是因病予药，随方解缚。
如何迅速打下显教基础，各派宗师，各有其不同的善巧方便，以研究教理为主的宗派，和瑜珈士即生取证的宗派，从小出家，或中年入道，下手处也或有不同，未必机械化的一成不变。为便于了解，我们将一般显教基础，分为小乘和大乘来说明。并就各乘的见地、戒律、实修方法等概论之。
1.小乘（原始佛教）佛法基础首先需了解「苦、集、灭、道」四谛，特别是苦谛，释尊当初就因见到轮回苦与无常才出离修道。次观「十二因缘」，明生死本。小乘「观受是苦」，认为「我执」是陷于轮回的苦因。发心出离轮回苦而「皈依三宝」，以佛为师，以法为道，以僧为师友，修行求解脱。小乘戒律以「皈依戒」与「别解脱戒」为主，主要精神在于「诸恶莫做」。以「严守戒律，勤修禅定」作为修持，最终目的为证入「人无我」的罗汉境界。
2.大乘显教佛法基础：佛以其遍知正觉，曾说过在无数世轮回流转以来，一切众生都可能做过自己的父母，于己有恩。为报此众生恩，需救度如母有情出轮回。但当自己还是凡夫时，有心无力，需先证悟，才能得到普度众生的大能力。在受「菩萨戒」，发「上求佛道、下化众生」的菩提心愿下，依戒定慧，经闻思修，圆修六度。见「诸法如幻、缘起性空」，「参心悟道」开无上慧，证入「人、法无我」。大乘显教戒律精神除了在消极不伤害众生的基础上，再加上「众善奉行」、「利乐有情」，进一步积极圆修六度，广行利生。
问：有以上显教的基础，如何进一步做作金刚乘的修行？
答：所有众生都想离苦得乐，但大都不明苦乐因果，想得乐果却不断造作恶因，系缚于轮回。有识之士趋入佛法修持，「小乘」止恶修善，持戒修定；「大乘」发菩提心，参心悟道，在五浊恶世中出淤泥而不染。
有些众生善根福缘具足，不忍如母众生受苦而无力救度，依大悲心想即生当下成就，速得度生大能力，而进入「金刚乘」修行之门。受「灌顶」后不违「三昧耶誓句」，依个人根器因缘修持本尊「生起、圆满、大圆满」次第。「世间」成就息灾、增益、怀摄、降伏四事业；「究竟」明心见性，由悟道至证道。自利证法身，再现色身（报、化身）利他。
由于金刚乘的完备性，可能初看复杂，但一方面说来甚为单纯，修密宗就是「修净见」，开慧眼以见实相。简而言之，以「生起次第本尊瑜珈」来说，有以上显教基础，皈依发菩提心，经「灌顶」引导使心相续成熟，由「传经」得传承，由「授法」识得「色相、声音、意念」的清净本性，就是原本的本尊坛城，不忘此认证，视周遭环境是净土，所有众生皆具佛性，其本来面目是佛菩萨，直接在果上精进修持，透过现象，彻悟本质，由修持生起的「净相」以证入本有「实相」，这就是「三密相应」的「本尊瑜珈」修持法，特色在「都摄六根，净念相继」，「以净相代妄相自净其意，以证入实相」。
「生起次地」成就，自能相应本尊、往生净土，已达到了「净土宗」的目的。明心见性，本尊三金刚实相开显，也达到了「禅宗」的目的。「圆满次第」修「气、脉、明点」以调伏能生出粗细妄念的粗细气，开显离念真智、法身净光。大圆满」的「立断」悟「体」明心见性、「顿超」起「用」修虹身质能互变，是即身证道的了义法门，又自成一系统。
金刚乘的戒律，在大小乘显教戒的基础上，主要再加上「三昧耶誓句」（注：后面有进一步的说明），在「诸恶莫做、众善奉行」的基础上，较注重「自净其意」，基本精神在: 如想即身成就，什么应作什么不应作。所谓「外持别解脱戒、内持菩萨戒、密持金刚乘戒」。
显密诸乘各有特色，但都为净化遮障，开悟自性见实相。另有专书详述各乘法门如何达到净化作用，使实相由隐而显，由迷入觉。
问：如何才能离苦得乐？
答：究竟来说，轮回三界六道不离生灭变异，并无恒长的安乐，必须修行佛法「明心见性」，才可能永出轮回苦海，得涅盘的寂静安乐。
相对来说，今已由迷惑身处轮回，想要「离苦」必须「守戒」，诸恶莫作，众善奉行，不再造作恶因，以免感召苦果。
想要「得乐」必须有福报资具，这由「布施」而来。上种福田处为三宝、上师、道场，下种福田处为一切须要帮助的六道众生。
问：能否再提纲修证次地？
答：今以《莲华生大士应化因缘史略》中，大士应西藏王太妃之请开示，即身取证简要之法：「因果业报，须信非虚，生死事大，无常迅速，应求解脱。先寻择金刚喇嘛，以为依止。虔颂四皈依，誓心不退。发大菩提心，广度有情。严持净戒，以立根机。常观十二支因缘，明生死本。次习禅定，内观自心，本来清净（注：我空）。修深般若波罗密，了知诸法，犹如梦幻（注：法空）。心不执著，身随所安。妄念起时，勿随勿制。缘境违顺，尘影好丑，不起爱憎。唯常觉照，而忘觉照。佛心自心，本自如如。我见破尽，心一境性，即是成佛。」
莲华生大士教法循循善诱，简明易入，随众生根，普门摄受。无论业障轻重，宿缘深浅，遇斯教者，终必成就。
问：密宗需要显教的基础，以可能「即身证悟」为特色的金刚乘，如何来建立这显教基础？
答：金刚乘的修持，是需要显教基础，而各派如何善巧迅速的打这基础，却非没亲自实修经历过的人，能妄自猜测批评的。以研究教理为主的宗派，和瑜珈士即生取证的宗派，下手处也有不同。例如一些祖师未学经教而证悟，你说他没显教的基础吗？他当然有，但他师傅训练他的方法，却不寻常。
不论法师有多博学多大名气，如自己连密宗最基础的「四加行」都没作完，并未亲身了解在作「四加行」发生的身心净化、智慧开启过程，连最基本实修密宗经验都没有的人，如只依某派某部著作依文解字，来开示与密宗有关的修行次地，就像未到过某地者教别人怎么去，是以盲引盲而不如法的。
以密宗共同的「四加行」前行来说，首先需彻底思惟使心出离轮回，趋向佛法的「四思惟」－－「人身难得、无常、因果业力、轮回苦」，这也是小乘或三乘所共的基础。
正行中「皈依、发心、大礼拜」，「供曼达」，「金刚萨陀净障法」，「上师相应法」。
以最初的「大礼拜」来说，首观皈依境，拜下时念「皈依」，起身时念「发菩提心」，在动中修止修定，亦包含了六度，这已结合大小乘的修行，而了知「妄心皈依真性，三轮体空、拜弥陀者是弥陀、自性礼自性佛、见诸相非相则见如来」，这又结合密宗特重的「净见（pure vision）」， 并且已暗合大势至菩萨「念佛圆通，都摄六根，净念相继」，及观世音菩萨「耳根圆通，反闻自性」的证道法门。实修过程中迅速净化身语意业障，达到身心清净，适合作进一步的禅修。
以上的例子，只是说明任何密宗的修行，都已结合「出离心、菩提心、空性见」。密宗重「实修实证，迅速成就」，只要「闻、思」无误，有正知正见，任何「修」的部份都已同时贯通三乘心要，起而行之。不一定机械化的说我已在教室学习显教若干年，才能「起修」密宗。需知迷惑无明的基础是心境多元对立，觉悟解脱的境界是当下一如。当然在修的同时，需精进闻思基础佛法，建立起正知正见，但同时也已在身体力行了。「若以文字谈佛法，笔尖沾乾洞庭湖」，需依止合格的上师精进「闻、思」到某一程度，通达实修口诀心要，进而时时将三藏十二部佛法的精髓，实行于念念的当下，才能速证菩提。
问：大小乘的精神和证境有什么不同？
答：基本精神上，小乘重自我的离苦解脱，大乘发心自觉觉他、自利利他。
所谓「止乃伏结初门，观是断惑之要」。未到「定」前修「止」得定，未到「慧」前修「观」得慧。如只偏重修止得定，能暂时压伏烦恼妄念，使其不起作用，但定力退散时，烦恼妄念又「野火烧不尽，春风吹又生」，这是小乘声闻、缘觉，以无念定境压服烦恼情绪的修法。但进一步修「观」得「慧」，才能彻底斩断烦恼妄念的根源，证入「烦恼即菩提」，这「无上解脱慧」是密宗大圆满、大手印及禅宗等即生明心见性的修法。声闻四果舍报就灰身灭智，归于寂灭。但大乘菩萨证境亲见一切现象、功用下的法身体性，不生不灭，人空法空，知十法界的实相是一真如法界，不来不去，非空非有。已悟无生，知生死了不可得，故不畏生死，恒常在各道普度众生，即使身在三界，由其证智，不著轮回，又由其悲心，不取断灭。
小乘发心有缺，自度不度他。因怕误导众生，所以被释迦摩尼佛称小乘为「焦芽败种」，叮嘱其回小向大，褒大乘贬小乘。但我们不可看轻小乘，小乘是原始佛教、根本佛教，随时代改变又发展出大乘。小乘是大乘的基础，基础没打好，高傲的自视大乘、禅宗或密宗行者，反而好高骛远、不切实际。小乘重自解脱，故严于戒律，精进实修禅定的实践功夫，这都是大乘所需的基础。大乘行者，当依大乘发心及修慧的见地，并学习其戒、定的实修精神，如自己都觉不了，如何能「觉他」？千万不要自视大乘看轻小乘，眼高手低。
由于片面知见，有些南传佛教，不承认大乘是佛法，也有些显教行者，说密宗非佛法。但密宗不但承认小乘和大乘显教佛法，并认为这是修行必经的基础和次第。由莲华生大士带入西藏的老派宁玛派密宗，完整包含并融合了印度最后期的小乘大乘佛法精髓，在藏王支持下，作过庞大的取经翻译工作，藏文大藏经《甘珠尔》及《丹珠尔》两部，有很多汉文未译的经典，并完整保存了龙树和无著两系大乘佛法。所谓「金刚乘」，其体系已贯通包括了小乘、大乘显教和密宗，可说自成一完整体系，也可说是大乘显密中的「密宗」。
问：密宗和显教大小乘，甚至密宗各派，在精神上，有何主要不同处？
答：虽本意不在分别各乘，但为回答这常被提到的问题，先得举一个例子：小乘认为女身不如男身，需先修得男身，再修去净土，在净土再修才能成就。基本上较不直接认识相信自己，以为成就必在未来某时某地，较迂回缓慢。大乘就比较直接，有龙女成佛之例，认为男女平等。但有些乘虽认为众生皆有「佛性」，而依一般法净障集资，需修三大劫后才能「修成」佛。以上这些法门统称为「因乘」。
有些法门的见地，却指出你自性「原本是佛」，直指当下认取承担，恢复本来面目而已，这种法门称为「果乘」。因事证需理悟的基础，理上无「自性原本是佛，我也能开悟」的见地，必易落心外求法，停滞在一阶段很久而无进步，不易单刀直入，速证菩提。因众生有不同根器，有人认为我根器低，怎么可能那么快，我一定要先学满十二年显教，才能「起修」密宗，我只能求往生净土，那可能开悟….，佛为这种根器众生说初基法「以黄叶止儿啼」，先消些业障，积些资粮，增些定慧，再导以了义的究竟法门。
密宗和禅宗主要精神在，无始流转轮回，自性未曾与你相离，这自性本有并非外来，累劫由不识本面而流转受苦，现在认取真正的自己已太迟了，那还能再等？需要求得最直接的方法，由已悟善知识引导，当下认取本面、体取无生，狂心休歇即见菩提，由迷入觉。得到入处后，在历境对缘中扫除习性，打成一片成无功用行，三身五智开显即由悟而证。究竟而言，最高根器者开悟时彻悟即证，不讲修，例如大圆满人间初祖胜喜金刚，大圆满本净见的精义，在诸法生起的当下即圆满，本来不垢不净，无缚无解，无修无证，如彻悟这「本来清净」，即「见」、即「修」、即「行」、即「果」，超越诸道诸地，不讲次地与修。但对大多数人依方便而说，悟后尚须起修，才能由悟而证。但依理悟事证那种说法，为人师者要解释清楚，免学人起惑。
小乘「断烦恼证菩提」，大乘「转烦恼成菩提」，进一步「即烦恼即菩提」。
问：密宗各派，在精神上，有何主要不同处？
答：即使密宗各派，其见地和入手处也略有不同，说来话长，这里只略举一例。太虚大师在《密宗道次第略论序》有以下的看法：「黄教胜在律及次第，优长世间建立，近于教下（一般显教）。红教胜在直截、顿超，较能得力修证，近于宗下（即禅宗）」，真是一语道中。这两派都各有其根器相应的众生。其差异只是由于时节因缘使然。应废教立宗，或废宗立教？法无顿渐，众生根器有利钝，当然二者都是正法，有并存的价值。
【略述密宗法门 释疑解惑－灌顶及戒律疑问篇】
问：为什么要受灌顶？
答：是为了要修金刚乘佛法，俗称密宗。
问：为什么要修金刚乘？
答：依大悲心想即生成就速得度生大能力，所以发心修金刚乘佛法。
问：即生可能成就的金刚乘修行，修法前先须受灌顶的重要性何在？
答：修可能即生成就的金刚乘（密宗）解脱道，灌顶很重要，修前需如法由具不断传承上师处受「1.灌顶（藏音“旺”）」使心相续成熟、「2.口传（藏音“咙”）」得传承助修持、3.教授（藏音“切”）得解脱」。在修行前应先受灌顶，使自己身语意受佛菩萨身语意的加持，能使修行无障碍，证悟易增长，迅速得结果。受灌顶能在起修前最快得到某佛菩萨身口意的完全加持，得到起修的入处。
凡夫虽说自性无始是佛，一切众生，真如自性不生不灭、不垢不净、不增不减，真如体、相、用的法、报、化三身本自具足，不必向外驰求。但人道众生五毒遮五智，五蕴遮五身，业及污染遮蔽原本境界，不识实相。俱生智和俱生无明无始混合在一起，所以不得解脱。
如未受到某本尊佛的灌顶传法而去修持，未接通该本尊佛的加持，不明白为何即身即佛、即心即佛，不能有效进入自观本尊佛的修持，不算修金刚乘解脱道。因业力肉身不净，无法马上转成清净本尊身，接受灌顶，好像初步净化五毒五蕴、凡身凡心，净除化、报、法、体性四身开显的障碍，就像种下四身成熟的种子。受灌后再修持，就能有效的使佛四身发芽结果，由隐而显。
此外灌顶时也授以各乘戒律，知道如想即生成就，应有所为有所不为，若无此基础，不堕恶道就不错，谈不到起正修。
问：什么是金刚乘的「灌顶」？
答：金刚乘修行所需要的「灌顶」，外在一般人所晓得，传递传承，得修持本尊的授权许可。「身」得许可自观本尊，「语」得许可持咒，「意」得引导契究竟法性。究竟而言灌顶在「引见自性本尊」，成熟心相续，认识凡夫身语意的实相是智慧身语意。指出自心外相的本来真正面目，使心中佛性种子由隐而显，指出归家之路，使潜力趋向成熟。
受灌最好能悟得智慧意义，如不能起码真诚、虔信，打开自心。
坛城是究竟智慧的表徵，灌顶由触、尝等得法味，种下解脱种子。
「灌顶」梵文是「授权」的意思，如古印度王子登基时，以宝瓶水沐灌太子顶，表示授权承认是未来王。灌顶开许受法者是未来佛，并得到起修相关次第的许可及指示。
「灌顶」尝弟子身语意业障及道障，并授各乘戒律，净化为能盛佛法甘露加持，转成本尊佛身的正法器。
「灌顶」使弟子得到本尊佛身、语、意、事业、功德的完全「加持」。
「灌顶」使求法者了解金刚乘修习次第和内容大纲。密三乘的「三瑜珈」，分别配以「四级灌顶」－初灌“宝瓶”灌顶、二灌“秘密”灌顶、三灌“智慧”灌顶、四灌“名词”灌顶，以摄取各级证量和果位方便。四级灌顶具足叫「大灌顶」，以别于只加持、许可、息灾、长寿、赐福的「小灌顶」。
受初灌「宝瓶灌顶」，除「身」及「脉」障，道上授权修「生起」次第，能证取「化身」成就。
受二灌「秘密灌顶」、除「语」及「气」障，道上授权修「圆满」次第，能证取「报身」成就。
受三灌「智慧灌顶」、除「意」及「明点」障，道上授权修「方便道」，能证取「法身」成就。
受四灌「名词灌顶」、除「身、语、意」和「气、脉、明点」的一切「细微」障，道上授权修「大圆满」次第，能证取「体性身」成就。
（这些名相都有甚深不同层次意义，此处限于篇幅无法详述，应依师参学）
这四灌顶配合四阶段的修持过程，大约如下：
1.修「本尊瑜珈」都摄六根，自净其意，达专一定境；以净相代妄相，契入实相。
2.修体内的「气、脉、明点（内分泌）」，净化体内各部位会引起烦恼妄念的情绪业力能量。
3.学习如何自在运用「气、脉、明点」，达心气不二，引发离念真智，并起妙用。
4.立断顿悟的高层次心法（对普通根器也有渐次导入的方便，顿渐普摄），由有相进入实相，由有为进入无为，返朴归真，在言语道断、心行处灭亲见本来面目，大彻大悟，再由体起用。如「大圆满」或「大手印」等。
完全如法修完这四次第的人并不多，近代很多人由第一阶段的基础，直接进入第四阶段。也有依止专修「大圆满心髓」上师的少数人，直接修完大圆满前行就直接进入第四阶段。
如得灌顶应守戒律，如有违犯当忏悔还净。如努力守戒不违根本戒，即使现在未能勤修，来生定得善因缘能再逢师法，继续修习，数生内可成就。
《由里点醒》
「真如实相」无相，离言离戏论，但金刚乘的特色在方便具足，利用「灌顶」的引导，借事相、仪轨、表徵，以手指月，引导你看到外相内心的本来面目，指出超越言语文字的实相－「汝自性原本是本尊，自身四大五蕴的本性原本清净」、「万象万法是法尔圆成的本尊坛城」。以上指出「本净本性」，就是所谓在心相续种下种子的灌顶，这样得到传承，有个入处才能起修，由「始觉」善自参悟保任，以证「本觉」。
《由外引进，双管齐下》
第四灌时如上师有证量，弟子因缘具足，依上师引佛智慧身入弟子身内的加持，刹那暂时息灭各轮业力能量，使自性无遮开显，如当下识得就得灌。借上师证量和传承加持，将本尊佛智慧引入受法者身心，这是由外向里，配上以上开显内在种子的由里向外。弟子真身如瓶外空气，妄心如被妄身瓶子束缚的瓶内空气，这样双管齐下，帮弟子在瓶上钻洞，使瓶内外空气交流融合，得灌得到入处后，弟子再修持以打破瓶子，使瓶内外空气合一，证三身佛果。
受灌后修持的方便就是「本尊瑜珈」，以求达到「三密相应」，并且得灌者气脉中会种下生起空乐的种子，终能证得离念真智，依果为道，速证菩提。以上是生起次第的简单说明，「圆满次第」和「大圆满」又有其自己的方法。
问：什么是「根、道、果」灌顶？
答：初受上师亲自灌顶是「根灌顶」。每日修「上师相应法」仪轨中的「四灌顶」是「道灌顶」。证悟时就是得到「果灌顶」。再深入的解释须受灌顶时由上师开示。
问：「灌顶」仪式大概如何？
答：简而言之，仪轨程序上，在阿奢黎前行完成，弟子入坛后，有净障、驱魔、结界、求灌、开示灌顶源流、授戒、入坛城、四级灌顶正行、结行回向等等仪式。
问：灌顶时为什么要受戒？
答：在灌顶的过程中，授以各乘戒律，告诉你如想依某乘的见地与方法实修，以达到即生证悟，必须有所为有所不为，什么可做什么不可做，有这基础才能进一步谈到如何修持。
问：灌顶时受些什么戒律？
答：首先授小乘的「皈依戒」－意义在以佛为师、以法为道、以僧为师友，出离轮回求解脱。「别解脱戒」－不再伤害众生，「诸恶莫做」。次授大乘的「菩萨戒」，内容大约包括「摄律仪戒、摄善法戒」－「诸恶莫作、众善奉行」，以及「饶益有情戒」－积极圆修六度，广行利生。只发此「愿菩提心」不够，也需「行菩提心」精进求法，修行得证，才能得到普度众生的大能力，并证到「胜义菩提心」，证入空性解脱了自己的轮回现象。自觉觉他，自利利他，觉行圆满，才能登入圣位。金刚乘的戒律，又称「三昧耶誓句（或誓戒）」，由不同密续，细节可能略有不同，并且有些不适合为未受灌受戒者说，故此处无法详论，但其一般精神以「自净其意」为主，并且勿做有碍修行的事，多做有益修行的事。
问：什么是「三昧耶誓戒」？
答：密宗戒通称「三昧耶誓戒」，四级灌顶各有其戒律，灌顶上师应开示清楚。一般而言，「三昧耶誓戒」的精神是有助修行的事应尽力做，有碍修行的事勿做，师兄弟应保持和谐，对上师应保持良好关系等。如受了某本尊灌顶，应尽力修持。此处篇幅有限，并有些不宜公开给未受灌受戒者，什么是「三昧耶誓戒」，在明心精舍受灌顶者，会发《金刚乘戒本》并详细解说，每月会供也有「布萨」诵戒忏悔还净的方便。
问：密宗戒为何叫「三昧耶誓句」？
答：自己父母所生的血肉身称「誓句身」，因过去依菩提心发愿要修密法成佛，一世未修成必须再得人身，依愿力再来继续修。受灌顶受戒后，有自己愿力、佛加持、护法护持的彼此「三重誓句」。如自己持戒不违誓句，佛菩萨须应誓加持不使此人堕落，加持你再得人身，再逢师闻法，逢道侣同修，能继续前世愿力修持，护法也须应誓护持，这样修持易得成就，即使一生未成，只要誓句清净，在数生也能得成就。
问：守戒有什么重要性？
答：得灌顶后想修持成就的关键就在守戒，不违「三昧耶誓句」。以因果来说，持戒消极不遭恶报堕下三道，积极能得定、开慧成就三学。如多犯戒而不忏净补救，破了自己的誓言，佛菩萨不来护持，则依业力堕三恶道久受苦不得出，即使修持也不易成就。因此「三昧耶誓句」是解脱成就的命根，必须严格遵守不能破，犯而不忏还净就生大业障，除堕落外别无他途。莲华生大士有云：「如蛇在竹，一为上升，一为下堕，别无其他途径可走」
问：如前世今生破过戒生出业障，净化业障的重要性？
答：以修行道障而言，过去世作过破三乘誓戒恶业，今生修持外本尊不降，护法不临，世间法息、增、怀、诛不得成就；内自性不显，不得究竟成就。勤修而无果，并因恶业增长会堕恶道。如能净化这些业障，则稍作善业，善果即来（例如作火供，一修即所求满愿），修行得佛菩萨护法加持，易得世间法成就；自性遮障也剥落，易得究竟成就。这业障就像体内中毒，不解必生后患，故修行首要为净化业障。
问：怎么知道自己业障重不重？
答：我们自觉或不自觉，经常作一些恶业，几乎一切恶业都与破戒有关，你读读戒本就知道。试捡验自心一天中的善恶思想及行为就能明白，如未特别留意，很容易善业日减，恶业不断增加。流转轮回无数世，每次都累积了很多恶业，如此不堕恶道就不错，还谈什么证悟？必须有方法能有效净化这些累积的业障。
问：已破戒业障重怎么办？
答：怎么作呢？多处密续所述，最大力有效的消业障法就是金刚萨缍忏罪法，依「净障四力－依止力、忏悔力、防护力、行愿力」，经常性的修金刚萨缍和「百字明咒」。因此在密宗起修的「四加行」中，金刚萨缍是主要的必修法。
得到金刚萨缍灌顶及修法，有如满愿宝和保险，能消累劫业障，不堕恶道，速证菩提。对有些不知金刚萨缍本尊佛的来历、愿力和威德力，以及其法门殊胜内义的人来说，以上说法听来有些夸张，教人难信，但事实上确是如此。在「息灾忏罪法要」和「金刚萨缍」灌顶教授会详细开示来龙去脉。此外还有「布萨」（即聚众诵戒忏悔）、会供等忏悔还净的许多方法，应依师受教求法。
问：听来有些害怕，是否应避免受灌顶和受戒？
答：不是。由于不明白这个问题，有人由不知而大发谬论，说灌顶后易犯戒，教别人不要参加灌顶，误导众生。不灌顶连起修都不成，只能瞎子摸象。如自己并未实修密宗，用凡心来研究密宗教相，或只抱定一派的一部著作，则不免依文解字，大作摸象之语，片面论断，以盲引盲，自误误人。
但另一方面来说，受了灌顶就和赐灌上师及同坛同修彼此有「三昧耶誓句」，犯戒不还净将有不良后果。所以和自己修持无关，并不了解的上师，也不要滥受灌顶。
如你做了恶行，不论有没有受灌顶或受戒都要遭恶报。受戒有甚大功德，能得龙天护持。受了如有所违犯，可依金刚萨陀法及「净障四力－依止力、忏悔力、防护力、行愿力」，布萨、会供等忏悔还净，在忏悔改过中渐能离过，戒行逐渐圆满，终至「从心所欲而不逾矩」，比怕犯而不敢受戒功德大得多。想修行出轮回，不敢承担，避免受戒，连起修都无门，这种情形只有在轮回中不断流转。某些戒律如瓦器，破坏就不可补救。密乘三昧耶则可忏悔还净，特别是依上述金刚萨陀法及「净障四力」，但需警觉随犯随忏，并且不再犯。
问：我受了很多灌顶，怎么可能通通修？一般原则如何能守护「三昧耶誓戒」无犯？
答：很多人问这个问题。举个例子，每位上师喇嘛都受过许多灌顶教授，他们怎么维持这所有的三昧耶誓戒？总而言之，小乘见地「观受是苦」；一般显教见地「诸法如幻」，如《金刚经》所说「如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者」，仍行六度万行以修福，同时离四相以修慧，福慧圆满则证入圣位。
金刚乘的特色，心净则土净，「所见皆本尊坛城，有受皆本尊空乐」，这能见实相的「清净见」就是修咒乘最根本的三昧耶戒，在未悟入证入前需有信心，并且朝这个方向努力。
首先要了解，究竟而言，「本尊」并非外在某大神，你拜他，他便保佑你。究竟本尊是你自性原本「不生不灭、不垢不净、不增不减」之处，这真如法身乃自己、诸佛、众生的本来面目。一切本尊的真身是「法身」，所谓「法身清净广无边，报化非真了妄缘」。能证入这法身境，常觉不迷，就什么法都不必修，因法身已自动包括了一切三身本尊，十方三世诸佛。「色空不二本尊金刚身、声空不二本尊金刚语、觉空不二本尊金刚意」，能悟入自性真如本体，并保任色、声、意念都是自性本体的功用，任其自起自解脱，则同时满足一切本尊的三昧耶誓戒。你会说我做不到，凡夫当然不能一下做到，但有这三昧耶，鼓励你去做，终于可成。三昧耶的本意不在束缚你，而是给你一个取舍的方向，积福慧资粮并不再造业，督促你实修得证，这样才容易成就。你努力依以上去作，不足处再忏悔还净，就是守三昧耶誓戒。
【略述密宗法门 释疑解惑－上师及修密条件 疑问篇】
问：皈依的上师僧宝，是否必须是出家人？
答：《六祖坛经》：「若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方」。一般显教师傅大多是出家人，密宗师傅有很多是在家瑜珈士。所谓真「出家」，是能妄心休歇，常与真如自性相应，这要明心开悟后才能做到，才够资格为人师，外形现出家在家相都可。大乘菩萨的禅修求明心见性，不取清净，不避尘劳，心住清净寂灭，又能圆明起用，但不黏不滞，了知生死毕竟不可得，才不畏生死，不取寂灭相，心住一真如法界，而身在三界六道度众生，诸法生起的当下体取无生，不需压制转化，也不特意取舍外在的环境形象。
问：我已皈依了一位上师，是否可皈依其他上师？
答：在某种情形下可以，就像上小学、中学、大学，各阶段可能有不同的老师。并且在时、地、因缘改变时，如迁居，原来的上师在远方，不能再就近求教等等原因。有缘遇到另一位上师，继续学习，这是很自然的事。
当然在理想情形下，一入门就遇见已证道的圣师，并有缘份亲近追随，直至自己闻思修成熟，得到和上师一样的成就，并不需要拜其他老师，但这种情形并不多。例如自小出家的喇嘛，在学习过程，读佛学院学经、律、论，做某些特别闭关，如本尊、拙火、大圆满，也大都拜过各有专精的不同上师。
但不要像疯狂大采购一样，东学西学，结果一样都学不全。就像看医生，一位医生需要一段时间了解你的病况，如彼此已建立了关系，医生熟知你的病情，能有效的对症下药，这时无理由就随便换医生，要重头来过，病就很难治好。当找到根本上师就应一心依止，依教修行，勿三心二意。
如已完整学到上师所授法要，应如法精进修行。和上师的距离在心不在身，如何自心和上师的智慧心合一，如此则超出聚散。
所以在学习有困难，有需要的情形下，可有一位以上的上师。但已「善财五十三参」，就自己根器相应，选择修持某法门后，做功夫应一法深入，不要太过杂乱。
应有的态度，是视诸师一体，勿生分别心，同样尊敬，就不会感到混乱。并且一旦依止，应虚心诚心，亲近求教，敬师重法守戒实修，以清净见视上师，这样上师也会尽心尽力，以帮助你开悟为己任。如何依止一位上师，可参见戒本中的「侍师五十颂」。如以凡心比上师的高低，妄分法的高下，有如墙头草，则不可能得到上师的传承加持修行成就。
问：谁是「根本上师」？
答：究竟而言，使你「明心见性」的那位上师，才是「根本上师」，在此以前，都是结缘。相对而言，在开悟前，虽可能跟过多位上师参学，其中对你教导最多，帮助你像不懂事的孩子，一步步开了智慧，成熟了闻思修，你最尊敬最有信心的上师，可当做「根本上师」。
通常未悟凡人并无慧眼，一味追求名气、外表、来头，喜欢找一位远方鼎鼎大名的「心理憧憬偶像」，当作「根本上师」，觉得这样才够派头，能提高自己身份，满足一些虚荣心，但彼此不一定有缘份沟通相处，学不到什么东西。由于不懂如何「真用功」，可能多年下来仍一知半解，即使花了很多功夫也修不上去。不如实际一点，亲近一位有缘能沟通请教，了解你情形，有传承也闻思修成熟的上师，才能真正一步步达到修以开悟，再悟后起修，由悟而证。
问：有人说需要富有才能修密宗？
答：这是不正确的误解，虽然「事部、行部、瑜珈部」较重事相，需庄严的坛场和法器，应尽自己的能力备办。但「无上瑜珈部」时时保任「自性本尊」，省略了许多事相仪轨。「大圆满」层次的修行，更是完全不取于相亦不废于相，不需布坛、设供、结印、持咒。并且西藏行者许多都是出离专修的乞丐瑜珈士，何富之有？以内在的高见地取代了许多外相。
至于上供养上师、赞助道场，下帮助一切须要的人，是为了自己种福田，圆满证道所须的福资粮，应尽力而为。除了财物，也有其他供养法，例如尽力帮助法务，精进修行，身语意的供养等，即使修显教也须如此，修行密宗与富有与否无关。
问：请提纲开示，修密宗需要具足什么条件才易成就?
答：以「本尊瑜珈」为例，需经「灌顶」引导使心相续成熟，得个入处，经「传经」得传承，经「授法」识得迷惑是如何产生，如何由迷入觉。得灌顶教授后需守住此修持的「三昧耶誓戒」，则易于成就。
为达到最有效的修持，行者需：
－生起正确的菩提心发心，因正果才能圆。
－「敬师」，对上师本尊虔诚有信心，不敬师则难重法，难得传承加持。
－「重法」，对所使用的净化技巧完全了解信任，不重法则难以专一修持，一法深入，使其产生功用。
－「守戒」，戒为三学之首，戒律清净则不会下恶道遭恶报，龙天护持，修持易成就。
－「实修」，精进不懈的善巧如法修持各次第。不然像煮了菜或买了药不吃，说食不饱。
－密宗最重见地，需有闻思修成熟，具传承的上师，言语沟通无问题，能详细开示法要，赐予传承。
－弟子需有智慧，具足胜解，了解修持方法的外、内、密涵义和理趣。
－够资格的上师和具器的弟子相遇，建立如医生病人的师徒关系。
以上条件具足，行者能发出离心、菩提心，「敬师、重法、守戒、实修」，则「师」能产生大加持，「法」会产生大力量，「修」能产生迅速具穿透力的净化作用，使行者无碍识得实相，迅速证悟解脱。
【略述密宗法门 释疑解惑－事相疑问篇】
问：什么是「本尊」？
答: 由于宋七力事件，「本尊」一词知名度大涨，误解也更多更广。一般而言，所谓「本尊」即佛菩萨，行者选择某位有缘的佛菩萨，作为自己主要修持的对象，这位佛菩萨密宗称「本尊」。
相对而言有众生也有本尊佛，但究竟而言，「本尊」并非外在某人某神，而是自性离覆遮的本来状态。这空性法身是一切不同形象本尊佛的起源。修本尊法为由迷心的错乱习性中解脱出来，证入实相。
问：什么是「空行母」？
答：每个众生本具的自性法身，不生不灭、不垢不净、不增不减，超越言语能诠、思惟能及，这是宇宙一切「相」与「功用」，三世诸佛的起源处，故称「母」。「母」代表这空性智慧。一切「色」由空中生，住于空，而归于空。一切外器内情，由法身虚空起。
「空行」并非在天空飞行，而是已证悟，能任运自在于这「法身空性」的圣者。以女性本尊佛形象化现行佛事业则称「空行母」。
问：什么是「三根本」？
答：「上师、本尊、空行(护法、财神)」。「上师」是「加持根本」，「本尊」是「成就根本」，「空行(及护法、财神)」是「事业根本」。详情应依师学习。
问：为何密宗有忿怒相本尊？
答：本尊的示现有「祥和」相，「忿怒」相，「双运」相等，其中有甚深义谛，勿以表相视之。
所谓「忿怒本尊」的「降伏事业」，外在而言，如当初西藏恶王郎达玛毁坏佛法，焚经毁庙杀僧，莲华生大士二十五大弟子之一的拉龙巴吉多杰将其击杀，使佛法得以在西藏留传保持到今天，嘉惠全世界无数佛子，这是以慈悲而非以嗔恨心行使降伏事业。一来制止作恶者的恶行，不致造出更多往生恶道受苦之因；二来为广大众生的利益，舍己安危奋不顾身行之；三来如有证量加持被诛者，诛度同时，使其因祸得福往生净土。
内在而言，见到忿怒本尊狰狞双运形相，内心生起不悦，是谁生此分别心？这能取舍的二元妄心，才是需要诛伏的对象，反观这分别心的根源，悟入无生，才是目的。应依止上师学习其甚深口诀心要，莫因无知误解妄评，反致谤法造业。
再举个例子，美国很自由，容易买到枪械，美国境内有许多恐怖份子，例如前一阵奥克拉荷玛州世贸大楼被炸掉，少数人危害到大多数善良百姓的性命。对这些暴徒，你只是一味用祥和方法有效吗？能保护其他大多数善良百姓吗？若有位总统，用强制手段禁止枪械，却能保障大多数安善良民，这可说是现忿怒相行慈悲事业。佛经上也有为救五百商客而杀一强盗之例。诸佛法身本来清净，好像明镜，能反映任何现象。遇祥和众生则反映寂静相以化之，遇暴烈众生，亦可反映忿怒相以调伏之。例如耳朵入水，再灌进水，以清出先前积水。其中理趣甚深，在修忿怒形相本尊的口耳教授会详细解说。此处篇幅所限无法详述，只举此一例，若暂时尚不能完全了解，宜以净见视之。
问：密宗忿怒相本尊手提神头象徵什么意义？我太太是基督徒，害怕佛教本尊杀了她的神。
答：有时密宗本尊相手持轮回世间神明的头，有人可能见相曲解其意，以为佛教本尊杀了他们的神。其实并非本尊依嗔心真的杀了这位神。真正意义是神不能再有「我执」，如仍有「我执」，即使有超自然能力，仍可能会伤害其他众生，或彼此间有权力的冲突，产生问题痛苦而非解脱。手提神头表示证悟境界不再有「我执」。「我执」能对众生造成伤害，所以必须被降伏。
问：密宗忿怒相本尊踏立尸体象徵什么意义？
答：有时忿怒相本尊现踏立尸体的形相。依仪轨不同，所代表的意义也不同。凡夫由于误认自己四大五蕴的肉身是「我」，不识本来面目，所以被牢牢束缚在轮回，这尸体代表凡夫「五蕴」被摧毁，迷惑遮障变成无力的尸身后，本来面墓原成原本解脱的「智慧本尊」。
有时尸体代表轮回世间的大神，因他们尚未证入「无我」，尚有取舍喜怒，即使有能力赐福，却也能降祸，并且不能使众生得到究竟解脱。他们的尸体象徵「我执」被智慧本尊调伏。
问：密宗忿怒相本尊持颅器(天灵盖)饮血形相象徵什么意义？
答：并非本尊真正伤害了众生，并饮其血以行崇拜。「颅器的血」象徵「轮回中的贪欲」，而「贪欲」、「执著」正是流转轮回的根源，必须调伏转化。智慧本尊饮轮回贪欲鲜血的形相，象徵解脱众生的轮回习性，而证入本尊佛的智慧。我们该庆幸有机会听闻到这种深奥见地的佛法，而不该生出误解或妄想。重点在修行以净化轮回习性，开显本具的解脱境界。至于这是以祥和眼神的「祥和」本尊三摩地技巧，或以狰狞眼神的「忿怒」本尊三摩地技巧，并不重要。
问：为何密宗有男女交合(双运)形相本尊？
答：由于道德观念，一般人避谈这个问题，不懂的人愈描愈黑，反而引起更多误解，所以避而不谈并不是办法。「本尊双运相」有很多不同层次的意义，略述如下：
普通人见到双运本尊形象，可能生出凡夫欲念的想法，而「贪欲」、「执著」正是流转轮回的根源。一般修行者即使戒行清净，但习性潜意识中仍有色欲种子，即使生时由克制，因缘未现行发出，在中阴见未来父母交合则不免心动而入胎。如平时观惯双身本尊相，常保任一切境界皆本尊现象的行者，平时以净念转化欲念，由习性和本尊加持之力，在中阴将入胎时，于交合父母生起正念，观为本尊父母佛，则可转投胎轮回为往生本尊净土。
在「生起次第」，本尊父母「双运」象徵「色空不二」。观「万象」都是「父佛」的显现，而万象本性「空性」则是「佛母」，色与空无始即一体而不可分割，色的本性是空，空的显现是色。以「双运本尊」的表相，象徵这「色空不二」的真理。
在「圆满次第」二灌「无比瑜珈」，修气、脉、点在各轮生大乐时，反照受乐者何人？乐为何物？了悟「乐空不二」，并观各轮本尊尝此空乐作为供养，积福慧资粮。以「双运本尊」的表相，象徵这「乐空不二」的真理。
修三灌「方便道」，行者自观本尊与明妃双运，拙火融明点在中脉升降时生起四喜。这种修法为了生起俱生大乐证入空性，由于气入、住、融中脉，能量不再在情绪脉内流转，气住念停，妄心自然息灭；并能引发和死亡过程相同的八种粗、细气分解过程，在生时依之修法、报、化三身，进而在梦中修三身，在死时证三身。并且专注力和定力自然大增，引发俱生空乐、离念真智，由四喜证四空。由于情绪业力气转成智慧气，脉轮开解心气得自在，幻身、净光成就，法身光明生时就能证到。非常重要的是修时持「本尊佛慢」，保持密供的觉性，并以大菩提心发心，为速得度生大能力而修此道。
清净佛法和凡俗性交无关，不具资格者切勿滥用而堕落下道，要知智慧本尊佛并无凡人欲念。具方便道资格行者能控制气、脉、明点时才能修此贪道，并且修时不可生凡俗贪欲或漏失明点，够资格的人有如凤毛麟角。此道乃难行道，并非人人有资格，也非人人有需要修此道，因「食色性也」是人类本性最大的弱点和欲望，如不够资格或滥用这种修行，将是最快的堕下道之途。
莲华生大士曾说：「此道有如毒蛇口中取珠」，「狮子跳过处兔子不可跟著跳」。这种法有护法特别守护，如果滥用，自己和上师会产生夭寿等障碍。
「大圆满心髓」的修持不必用双身，「彻却」定的空乃母，「脱嘎」慧的显表父，依「彻却、脱嘎」定慧双运即可成就。
此外本尊双运相以及为何有此修法都有甚深见地与义理，此法门绝非世俗欲乐，亦非每人必修的途径。世间万物都有阴阳，这是宇宙的自然现象，无法否定。一般的修行，避之如毒药，但「压制、逃避」并非唯一的方法。正如先前所述，有「断烦恼证菩提」，「转烦恼成菩提」，「即烦恼即菩提」的修法。金刚乘法门有转一切「贪、嗔、疑」烦恼为道的修持法，「贪」重众生有双运方便道，「嗔」重众生有忿怒尊修法及拙火，「痴」重众生有光明的修法，能「依烦恼为道」。日常生活一切行、坐、立、卧、吃饭、上厕所、穿衣、洗澡，甚至性行为，都可转化成修行，因法门的完整性，有这种修法。
事实上由于道德观念和很少人具足条件资格，现代修密宗的人很少涉及实修此道，只是有人唯恐天下不乱，特别喧染，引起误解毁谤。
《喜金刚本续》云:「腹中误入毒，复以毒中取，以契而出契，以垢中除垢，若耳中水入，以水能令出，若有贪欲情，以欲中调伏」
《大乘要道密集》云：「问淫声败德，智者不行，欲想所迷，神圣远离，近障生天，远妨圣道，经论共演，不可具陈。今密乘何以此法，作为化人之捷径，入理之要真耶？」「答如来设教随机不同，通则皆成妙药，执则无非疮疣，各随所仪，不可执己非彼，又此密乘是转位道，即以五毒烦恼为正而成正觉。」并说谤法罪报：「….」不知与无缘者敬而远之则可，切莫生疑谤法造业，于自他无义无利。
问：为何密宗有和印度教相似的仪轨？
答：佛为因应众生根器，应机说教，佛法富于弹性，并非完全一成不变。印度教在佛教前就存在，佛陀的正觉智慧，为度化折服印度教徒，采用他们熟悉的一些传统外相，但另指出每象徵性外相下不同的究竟意义，以引导他们了悟实相。有些外相虽相似，但赋与的意义完全不同。未入门者只见事相不解内意，可能产生误解。
问：什么是「大圆满心中心」？
答：约七百年前的龙钦巴尊者，是赤松德真王女儿的转世，早夭，死后莲师写种子字于其胸上，给教授入其心相续赐加持。尊者得无垢友（Vimalamitra）祖师示现，亲传大圆满心要，并嘱其将大圆满心要义理抉择成「仰兑（Yangthig）、即心中心之义」，以示后世。
「仰兑」或「大圆满心中心」，主要是修「彻却－立断入本净」，「脱噶－任运顿超」。这种层次的修行，是不执相，不造作费力的自然修行，不散不守，不须修本尊、布坛、设供、结印、持咒、诵经。
以无垢友祖师开示，龙钦巴尊者结集的「仰兑」或「大圆满心中心」来说，其内容大概包括: 开示本法较他法具殊胜十德，述说传承缘起，共与不共前行，修气、修明点方便，使心安住明体现前之理，「分离轮回涅盘前行」，「大圆满止观前行」，心的指示引导，正行修「彻却－立断入本净」，「脱
噶－任运顿超」。
问：「无相密心中心」是不是「大圆满心中心」？
答：不是，此「心中心」非彼「心中心」。虽究竟而言佛法不过是方便，为达到渡彼岸的目的，但藏密无上瑜珈部「大圆满心中心」的法源如上所述。
「无相密心中心」是密宗在中国依时节因缘发展出的一脉，初祖是民国初年大陆庐山东林寺大愚法师，修净土宗般舟三昧不睡不坐，用功过度，全身肿起，站不动在地上爬，此时功夫已深，定中感普贤菩萨现前灌顶传法，告知此法在《大藏经密教部》的《佛心经大随求陀罗尼》有记载，讲众生苦恼重，不修此法不易解脱烦恼痛苦，依法修持可解脱生死。法师得法后在庐山苦修六年有所成就后，由自己证量，对根器相应的众生，开此方便法门，以心地法门为宗，此仪轨为道，一法深入，对如何在密集精进修持中，由定开慧，以明心见性，有详细深入的阐述开示。想修此法须由具传承的金刚阿奢黎受灌顶，传印、咒、心法才能起修，也须随侍上师，修若干座有经验觉受后上师再指引，受法因缘颇为不易。法脉经第二代王骧陆祖师，传予第三代李钟鼎及徐恒志上师等。八十多岁的佛学大师徐老师圆融各宗，悲心深切，客居洛山矶讲经说法利益众生时，曾传与有缘。笔者蒙徐老师付予心中心灌顶授法的传承，告以何种根器众生适合修此法门，如何引导、印证等等，嘱因缘时至再传有缘，续此法脉。
「无相密心中心」特点是无相修法，六印一咒，此咒乃《佛心经》中释迦摩尼佛所教，说「若持心中心，速证无生忍」。每座至少两小时，以极强定力止息妄心，使妄想脱落，功夫到了则由定生慧，能在「言语道断，心行处灭」，见到本性。如根性相应又肯下苦功，照这样修，千座就能证入三昧，功夫到了如经善知识点开心要，示以密意，就能明心见性，见性后即不用，免落法执，悟后起修最好再修大圆满「顿超」，由体起用，由悟而证。
【略述密宗法门 释疑解惑－ 结论篇】
问：密宗和显教有一些相通之处？举例
答：依「大圆满见」修密宗「本尊瑜珈」，是完整并且自力、佛力兼备的法门，相当于「密、禅、净」三修。其修法已包括了「净土」、「念佛」、「参禅」、「观心」的重点。
修初灌顶的「本尊瑜珈」，由灌顶直接得到本尊佛加持并接通传承，由观想持咒「都摄六根、净念相继」，「以净相代妄相，以契入实相」而「相应本尊」，得以成就本尊及往生本尊净土。这和净土宗「持名念佛、观想念佛」，「念佛达一心不乱、往生净土」相通，尤其如依莲华部法身阿弥陀佛、报身观音、化身莲华生大士为本尊，修成临终自有本尊接引去西方净土，这不是「净土」法门是什么？时时保任「本尊佛慢」－「自性是佛，我就是佛，佛就是我」，这不是「念佛」是什么？密宗又称「密咒乘」、「真言宗」，对持咒达「一心不乱」和净土宗一样重视，但实修的方法口耳相传并不公开，已包含了大势至菩萨「念佛圆通，都摄六根，净念相继」，及观世音菩萨「耳根圆通，反闻自性」的证道法门。细微处如未依师参学实修，一般人可能并不十分清楚。功夫到了「念而不念，不念而念，自性在念」，生灭相下的寂灭体现前，这不是「实相念佛」是什么？并且梵文咒音比国语佛号多了一层震动开发智慧气脉的功用，以下有更进一步的说明。修到「念念无生，自性现前」，在言语道断、心行处灭见到本来面目，这不是「参禅」是什么？禅宗在六祖以前，都是代代以心传心的「直指禅」，当下直指，立断顿悟，并不「参话头」。大圆满前半部「立断（藏音“彻却”）」的修持，经上师直指引见心之本性得「见」开悟。悟后保任起正「修」，和「直指禅」有相似之处（看来相似，但其中巧妙不同）。这「彻却」的「见、修、行、果」和禅宗的「悟、修、证」有相似之处，如六祖说「..自见本性清净，自修，自行，自成佛道」。
可说修密宗相当「密、禅、净」三修。有人对密宗有些不正确的迷信神秘看法，或认为显密不相容，是因不懂正统密宗，受了坊间一些怪力乱神，相似法门的惑乱，或只见「生起次第」，不知「大圆满次第」，起了先入为主的误解。
密宗不同次第中，也有「以黄叶止儿啼」层次的修法，但愈高的法愈超越宗教皮壳，完全是参悟自性本来面目，并由体起用，开显自性三身的功能妙用。但由于需依止已证祖师传下的口诀和加持，因此亦不离宗教。
禅宗中国初祖达摩祖师也是密宗祖师，曾住过西藏也传过密法，被尊为密宗男派「施身法」的祖师，藏人称「Padamba Sange」，这段典故一般人可能不清楚。「施身法」也有大圆满「彻却、脱噶」，近代取藏大师敦珠林巴有十三位弟子修黑亥母施身法大圆满即生化虹光成就。达摩祖师在中国所传的部份，就演变成「禅宗」。
问：什么是密宗特有的不共法门？
答：其中理趣深奥殊胜，由于篇幅有限，以下只能极约略的聊举数例。
1.由于「心气不二」，彼此能互相影响，心如骑士，气如马。如气不调，心就像无力的骑士被疯马载著乱跑，妄念情绪失控。自性本来清净，但为业力粗浊气脉所扰，变成跛人骑瞎马，粗浊五根触五尘即黏缚取舍，生出妄心堕入轮回。「生起次地」净化对外相的迷惑执著，「圆满次地」净化体内业力情绪气脉的缠缚，「大圆满次地」直接体取无生，悟入「本来清净」的实相。对某些根器因缘适合依此道而入的行者，金刚乘有「心气并重」的修法，使粗浊业力情绪气入智慧脉，转成智慧光明，业劫情绪气脉中的能量空竭，自然妄念情绪不生，智悲证悟生起。（当初禅宗达摩祖师，在少林寺传下练身练气之法，今学佛者一般不用，古禅宗除了心理功课，是否也有生理功课，有助证道？）
2.虽说「净土宗持佛号」和「密宗持咒」有相似之处，例如都摄六根净念相继，念得一心不乱得定开慧，入念佛三昧。得佛力加持和佛相应，得往生净土。功夫到了能念所念脱落、心佛双泯时，能面见无生（「无生」乃「真如自性不生不灭之处」)，花开见佛。
但咒有更深一层的作用，咒所用的梵音是大梵天的天文，有其加持力。咒音好像从口出，实际上是由体内不同部位发出，念该音即震动该部位。读者可试念「嗡、阿、[口＋牛]」，你会发觉不必观想，「嗡」声自然由头部内某一点发出，「阿」声自然由喉部内某一点发出，「[口＋牛]」声自然由胸部内某一点发出。佛菩萨由其正觉，了知众生身内智慧和情绪气脉的部位，教出某本尊咒，与咒相关的智慧气脉会由不断念诵震动而开启。
因此咒力来自一心反覆念诵及三昧耶誓戒清净，即使不懂咒义，只要灌顶后精神统一多念诵，不断震动就能打开智慧气脉。智慧气脉打开后，内在而言，体内产生妄念情绪的能量被导入智慧气脉，自然情绪妄念不生，慈悲智慧生起。外在而言，就像打破玻璃瓶，身内小宇宙和身外大宇宙相通，自然和身外本尊相应，能成办本尊事业。究竟而言，自性智慧本尊佛开显，所以持咒比念某些佛号（注：有些佛号是梵音直译而非义译不在此限）有更深一层开启智慧气脉的功用。行者同时明白有形有质之躯终趋坏灭，开气脉只是以身为工具借假修真，而达到心的证悟。并非贪恋执著这血肉之躯。
3.任何密宗修持都修净土，但实际上十方世界中有无量净土，旨趣修法不同而往生不同净土。例如五方佛及其眷属化现的种种净土、药师佛净土、金刚萨陀现喜净土、兜率天内院弥勒菩萨处等，不只是阿弥陀佛净土。以上是世俗谛的相对净土。究竟净土在证道后认识了不生不灭的真如本体，妄心销落而「心净则土净」。身可处于十法界任何一道利生，但心住于「一实相真如法界」的「自性净土」。「无来无去」才是「如来」。
因阿弥陀佛的愿力，其净土较易往生，所以密宗也特别重视往生西方净土。
但有不同三身本尊的修持，都可达到这目的，例如莲华生大士、观世音菩萨、二十一度母等，都是阿弥陀佛的化现，随一修到相应，都能往生西方净土。并且密宗修西方净土，有「迁识法(藏音：颇瓦)」的殊胜方便，除修阿弥陀佛为本尊，净障集资，并发愿往生西方净土外，兼修「颇瓦法」。人死时神识由几个不同孔道离开身体，而投生轮回六道。造恶者由身体下部孔道，入三恶道(地狱、饿鬼、畜牲)，业障轻者由身体上部孔道，往生善道(人、天、阿修罗)。 神识由这些孔道离身都是投生轮回，流转生死。顶窍梵穴是往生净土的解脱之门。生前由有证量的上师带领作「颇瓦法」闭关，可在几天内的短时间打开顶窍梵穴，得开顶相后每月只要略作修持以保持顶开，如一切因缘具足，临终时神识能由梵穴离身往生阿弥陀佛净土。
其他法门需要长时间修持才能成就，业障轻的人在「颇瓦法」传经时就能得开顶徵兆，一般人在一到七天闭关中就可能开顶。与其他法门比较，历代师对颇瓦法有不同的赞叹；「不经勤修就能得解脱」，「极乐世界在顶上三尺之遥」等等。
4.「灌顶」的方便：无上瑜珈部完整灌顶过程中，开示了由初发心到成佛的整个次第，授以所需的各乘戒律，依传承加持及上师证量，将本尊佛四身智慧引入弟子身心，将四轮业气在上师本尊智慧光明加持下暂时不起甘扰，离念真性自然现前时依上师直指引见，得四灌顶，这就是「根灌顶」（就像教会你钓鱼）；每日修持时能自己引进本尊佛智慧加持（就像自己钓鱼吃），自力佛力一如，能速证菩提。（但这必须灌顶上师修到这种证量，弟子虔诚有信心等因缘具足的情形下）
5.内密六瑜珈「拙火、幻身、睡梦、净光、迁识、中阴」对治「六中阴」（即凡人心识在醒时、睡时、中阴等六种不同状态），转一切生活为道，完整包含了生脱死的整套修持。除了生时、醒时、睡时的修持，更详细指出死亡、中阴、投胎的完整过程。教导行者如何利用生时的修持，在这些阶段得到解脱。其中包括如何认出自己正处于死亡过程的四大分解，应修「迁识法」往生净土。如生时修大圆满、大手印、禅宗已有证量，死时八气分解的最后阶段，在真如法性现起时，如何「子母净光会」而证法身。将入中阴时如何得本尊接引往生净土。如生时已修成幻身如何在死时证报身。已入中阴时如何解脱往生至报身佛净土。如即将投生时如何择胎门，如何住胎修持。如何入、住、出胎都自主不迷。这整套教授揭开了生死的奥秘，及了生脱死的层层关卡、步步修持。生时的修持，等于买了层层保险。不似有些法门只顾到一个环节，并不完整，机会一错失又得再入轮回。当然只为自解脱，一法真若修成了，也不一定需要他法。但任何有心了生脱死的修行人，不论主修何宗如
何用功，若不知这整套了生脱死的过程与应付方法，实在是自己的大损失。如果身为法师而不知，则在教化众生时不免缺少了度生的方便，因为每个信徒的因果业力不同，死亡时未必在理想的情况。（注:以上六瑜珈的「中阴」部份，读者可参考莲华生大士原著的《西藏度亡经》）
6.大圆满「立断入本净(藏音“彻却”)」：一切众生，真如法性不垢不净、不生不灭，真如体、相、用的法、报、化三身本自具足，不必向外驰求。但众生的俱生智和俱生无明无始混合在一起，所以不得解脱。在因缘具足的情况下（对一般根器者指有前行基础，累世有根基者也有例外），依上师直指引见，立断妄念之流，得见本净自性，亲见离开任何覆遮的自性法身为何物。得见后的修持关键在「念念见清净自性」，在当下的每一念能认知自性，一切烦恼生起当下即在这体性上解脱，离能修所修、一切戏论，无修整但也不散乱，是无修的殊胜修。得「彻却见」开悟就像盲人开了慧眼，再修「彻却定」而「见修双运」，就像开眼知方向后用腿走向佛土。
其它法门多依文字思维，抉择空性为何物，建立信念见地逐渐松开执著，仍不离脑筋意识，只是方便未达究竟，而自性本体的胜义菩提心超越任何文句思想。龙钦巴祖师说，譬如人睡眠或昏厥，或罗汉灰身灭智，外界山河大地依然，可见外界色尘仍得离心自在…外尘惟心所现不过示人入道方便，非大圆满心髓究竟密意。
「大圆满立断」不依分析思维推理，不是修无念无想定境，并非四禅八定，也不是参禅，而是在宽坦任运下，本净俱生智赤裸自显时认取，修成了能明心见性证法身。这种修法并非公开谈论的话题，需由上师亲自传授指导，边修边捡验，直到弟子开悟。
7.大圆满「任运顿超(藏音“脱噶”)」，依「彻却」的「立断入本净」已明心见性，在得「见」住「定」，识得自性本体的基础上，再修「脱噶」。自性本来清净，但为业力粗浊气脉所扰，变成跛人骑瞎马，粗浊五根触五尘即黏缚取舍，生出妄心堕入轮回。「脱噶」将真心依智慧气脉，由体起用，可由父母所生肉眼，亲见佛性所显现的净相，现见自性五智光明、佛身、净土、坛城，得见微观世界的奥秘，生时在微尘中已渐显现诸佛刹土，证华严境界的不虚。自性本体与妙用如日与日光，本净自性如母，可由「彻却见」开显，「彻却定」证入。由自性本体自显的妙用境界如子，可由熟修「脱噶」而证入。
行之日久，色身与法界佛光融成一片，临命终时，色身便举体化虹入法界。圆满成就者色身融入法界，法界透出色身，即身化虹光成佛。这是宁玛派特有的不共法门。专修「大圆满心髓」的行者，不限男女老少，依「彻却」、「脱嘎」就可能即身成就。大圆满法门自成一格，有自己的前行与次第，并不一定要修一般的生起、圆满次第，需由上师因材施教。不知禅宗五祖夜授六祖，付托衣钵法门时，是否类似这种「向上一路，千圣不传」的法门？释尊见「明星」证道，应就是「脱噶之相」？五祖掩门为六祖开示一夜，使六祖大彻大悟，那夜教的是什么，众说纷云。但这种直指口诀，「大圆满心髓」保存的非常完整，千年依此证道的祖师不计其数。
8.禅宗全靠自力，适合最高根器的行者，密宗大圆满自力他力兼备，并且顿渐普摄。已证祖师，正觉遍满虚空，修「上师相应法」，自心与其相应，得其加持，以心印心开启本有智慧，证悟更易生起。
因为「真如自性」无始不垢不净，在圣不增，在凡不减，不依修得，以有为造作之法反增缠缚，欲证无时，但不修亦难息妄，更见不到。修道的难处就在「道不属知，不属不知，知是妄觉，不知是无记」。因众生根性缠缚不同，不能一成不变，因此法无定法，只是随方解缚，因病予药。在真如的立场虽「无法可修、无佛可成」，但仍在此岸时需借法归源，却也不可无法，依有为法修进去了，法就须舍免落法执，但方便时也可拿来用一用。所谓「无修」不是不修，而是已超越了「修」与「不修」。「法」及「灌顶」在此有限篇幅不易说清楚，应亲自依师参学以遣除疑惑。
结论：什么是修行者的正确态度？
释尊为因应众生根器，教出八万四千法门，普通人不可能通通学全，大德由一门入而有所成，再将己见加以弘扬，就形成了宗派。众生根器法缘不同，各取所需，因此即使有许多宗派，只要属于正信，并无问题。不合「三法印」而鱼目混珠的相似伪佛教应予破斥，但正信宗派之间，不应以摸象一隅生分别心而自赞毁他，互相攻击。
选对了和自己根器相应的法门修行，较能快速成就。行者可依自身法缘，就性之相近，抉择法门自修，但不必要求别人必须和自己一样，因为别人根器因缘可能和你不同。因此小乘行者攻击大乘，显教行者攻击密宗，密宗行者分别显教，看到其他宗派兴盛，觉得受到威胁，恶念油然而生，这都是未证凡夫四相未脱(金刚经所讲的「人、我、众生、寿者」)，五毒习性的显露，「一念嗔心起，焚烧功德林」，自造恶因，自毁法缘，行者应善自反省，慎之戒之。不要道业未成，先谤法种下堕之因。
不论依何法门下手，根本通了，枝叶自然一目了然。悟入的行者，已「面见无生」，能「念念见自性清净」，并在真如的立场，善见一切法的生灭幻相，及其真妄和合所起的作用，能见「五蕴皆空、诸法如幻、缘起性空」。由「悟道」进入「证道」的「悟后起修」过程，逐渐进入任运无修，不散不守，常住真如不出不入时，二元相会层层剥落，虽善分别诸法相，但在真如的立场，一味超取舍。这时自动会对「宗派主义」、聒噪不休的以分别心比宗派高低，失去兴趣。除了有时因必要，为破众生邪见迷惑偶做狮子吼外，由其悟境和定力的增长，渐趋无相无住，分别心的习性会愈来愈少。
行者依自宗修持有证量后，因饮水思缘的感恩之心，不免觉得本宗最殊胜，习于以此教化他人。即使佛经，在很多经中都特别赞叹自经的稀有殊胜，但要知道这只是对某些众生，站在某立场依世俗谛方便而说。只要不是「三轮不空」，自赞没什么错，但不可由不了解而毁他。如果有些法门，并说不出具体道理，只一味自赞毁他，就好像是瞎子摸象，有一群盲人想知道大象的形状，每个人摸到不同的部位，由各人有限的领受，各执一端，自觉非常有理，而识者扼腕。
修持须精深，一法深入，但在某阶段不妨博学，例如依某法门已悟入的大德，如欲弘法利生，不一定要换修法，但应广览他宗，以免开口闭口必「本门、本宗、本派」，自赞而毁他。由于并未真正依师实修过其他法门，只见他宗表相，并不了解其奥妙处，产生错误的分别心，及作出「想当然尔」的不当批评。以门外观花的自述己见去教导众生，反成谤法过失。能见诸法同源之处，才能打破我执、法缚、傲慢心、分别心；才能截断葛藤，尽脱缠缚，圆融无碍，得大自在；才可能进入无相、无住之不可得、无所住处，这时才适合广为众生说法开示，才不会以自己分别心误导众生。如以摸象一得，落入「我相、人相、众生相」。自己计较取舍缠缚未脱，如何能助人究竟解脱？
一个只在言语文字上打转，对「自性」未实际悟入的人，试图教导其他众生「空性」，或瞎子摸象，以自己未悟的二元分别心，指导他人应修此本尊、舍彼本尊，应修此宗而贬他宗，是以盲引盲，愚昧而不如法的。
但有一点，师傅善知识是最重要的。如你师傅不通达、不会修，不圆融无滞，无度人的善巧，言语不通，或自己未开悟却充满了二元对立的门派之见，他能教会你的可能性也不大。理上「解悟」离「事证」尚远，一但见地不通，理上都不悟，事证就更难，不知如何「真用功」，会停滞很久一段时间不进步，或落入心外求法。开悟的最重要关键之一，是跟对了有缘已悟入的师傅。而开悟亦只是找到归家之路，并未到地头，尚需悟后起修，打成一片才能由悟而证。
现代人崇拜权威名气，一般未开慧眼的众生以貌、以名气，以来头取人，虽维摩羯大士当面也可能错过。有名有来头的未必是明师，有修证的也可能籍籍无名，无甚来历，或貌不惊人，如以外相取人则失之子羽。因此参考以上见地，自己主修的功夫要精纯，但勿以少为足，应虚心诚心而不自傲，才可能增加自己得善知识指点的福缘，在停滞处得到突破，更上层楼。
虽然有人认为各宗见地、迟速、层次有所不同，但基本上可说「法无顿渐，人有利钝」，不同宗派是为不同根器因缘的众生所设。问题不在修那一宗，而在自己的选择和自身根器是否相应，是否遇见有缘上师，理趣是否完全通达，会不会修。
显教是化身佛所传，密宗主要是报身佛和法身佛所传（释尊也传过密法），都是如来正法。欲即身成就，最好融会贯通，则能速证菩提。因此不论你的根器法缘如何，在此祝福你：
一切生中得逢真实师，得闻了义法，资粮具足，业障消除，速证大菩提。
【录自：明心精舍闭关中心】【九乘佛法次第】
外密与内密的分别，什么是生起、圆满、大圆满次第？
宁玛派将显密佛法分为九乘次第，外、内、密各三乘，以显示其见地、戒律、修持方法与直接程度等特色。九乘次第虽是宁玛派所说，但亦为各派所公认，简介如下。
各乘都是佛所说，只是针对根器不同众生，方便次第有所不同，如某些法没有需要，佛当初也不会说。佛法就像大海，有不同层次的领悟，但都是为了达到成佛的同一目的，因此这里虽将佛法分类研究，以示其实修方法的特色，应该有以上了解，禀持对各乘法门的尊重。
三种传承
依宁玛派观点，佛法真正的起源，是来自法身佛普贤王如来的正觉密意（注：密宗富于表徵，真如法身宁玛派称普贤王如来，并非外在某人），经种种报、化身佛的化现，依因缘而由佛界净土传到人间。
以「总传承」而言，有三种传承：
一、「佛的心印传承」：
由法身佛普贤王如来到五方佛等报身佛，法义本来如此，无需言语诠释，因此这种传承超出三界世间（欲界、色界、无色界）。以下两种传承，则有传入人间与天界者。
二、「持明的表徵传承」：（注：「持明」即通达实相的佛法知识持有者、法主之义）
报身佛以表徵印契（注：由某种姿式或形相即能瞬间传达智慧）传与持明导师，亦不需言语文字。持明导师有化作人类，也有化作天、龙等以度化各道众生。释尊灭后二十八年，五持明（人、天、龙王、药叉、罗刹）聚集玛拉雅山顶，得金刚手菩萨（即大势至）传法，这是普贤王如来在佛界传授的密法，在人间广为流传的开始。
大圆满传承由报身佛金刚萨陀到人间初祖胜喜金刚（Garab Dorje）、 到妙吉祥友（Manjushrimitra），到吉祥狮子（Sri Sangha），再到莲华生大士，在这几代间「表徵传承」和「口耳传承」都有，以后一般只有「口耳传承」了。
三、「人间的口耳传承」：
是指在人间由师徒代代口耳亲传，至今不断的传承。
人间传承以后又发展出三种传承：
（一）「教传（Karma Lineage）」（又称「长传承」）：
师徒代代口耳相传。
（二）「岩传（Terma Lineage）」（又称「伏藏传承」，「短传承」）：
莲师预知藏王后代欲毁佛法，并且末法众生德薄障重，为免金刚乘教法破灭衰退，或为世智参杂走样，并为保留加持力，利乐后代有情，故将经续、仪轨等教法埋藏在山间岩中，及弟子心中。其成就大弟子众为利有情，发愿转世为取藏者宏此教法。每岩传法莲师均授记取出的日期、取库藏者、及受此教法者。莲师弟子的转世，现为取库藏大师，适时当机应授记，取出预藏的教法，利乐众生。
（三）「净观传承（Pure Vision Lineage）」：
大成就者在定中得本尊祖师所传。
九乘佛法：
宁玛派将佛法分为九乘次第：显教三乘，外密三乘，内密三乘。九乘次第中并未列「教外别传、正法眼藏、涅盘妙心、实相无相」的禅宗。禅宗达摩祖师曾住西藏传法，为密宗「施身法」男派祖师(这大约是密勒日巴祖师的时代)，这是在九乘次第之说以后的事。由于西藏人并不清楚后来达摩祖师在中国传了什么法，所以九乘次第未提禅宗，而一般密宗法师把中国显教都归于「因乘」，也是因为不知道达摩祖师在中国传的禅宗。中国人也多忽略达摩祖师曾住西藏传法，认为禅宗属显教，这些彼此不同的认知，都是由于以上所提原因，明白了不管怎么说就不会混淆。笔者认为禅宗法义应属「密三乘」的「大圆满次第」，另一说法显教因为有禅宗，也不完全是「因乘」，也兼具「果乘」。（所谓「果乘」认为众生自性原本是佛，当下识得契入就顿出三界）
显教三乘：为法身佛普贤王如来的化身佛释迦牟尼佛所说。分为声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。包括四圣谛、十二因缘、菩萨六度等。
外密三乘：为法身佛普贤王如来的报身佛金刚萨缍所说。分为
事部（作密，Kriya Tantra），
行部（修密，Upa Tantra、Carya），
瑜珈部（Yoga Tantra）。
又称「下三部瑜珈」，在唐朝开元年间由金刚智、善无畏、不空三藏三位大士传入汉土。空海和尚（弘法大师）得惠果法师传承，带回日本，现流传于日本又称「东密」。
事部（作密）：特点是注重事相，坛城庄严，行者不自观本尊，而向本尊乞求成就，又称「从主乞求悉地」，行者守戒如法修持，七世可成就。（又有说十六世者）
行部（修密）：较少事相，行者亦可自观本尊，但主要还是向坛城本尊乞求加持成就，又称「从伴乞求悉地」，行者，行者守戒如法修持五世可成就。
（又有说七世者）
瑜珈部：更少事相，瑜珈即「相应」的意思。修「入我我入观」与对生本尊相应，转行者的身、口、意为本尊身、口、意，但仍有迎有送，有本尊与行者的分别，「迎送本尊」，行者守戒如法修持三世可成就。
内密三乘：为法身佛普贤王如来所说，统称「无上瑜珈部」，特色在由灌顶引导而明白自身心、外情器的「三金刚」实相（注：即一切色相、声音、意念的性空缘起，等下有进一步说明），所谓「修」即无时无刻不「自成本尊」，也就是住在即心即佛、即身即佛的的觉悟，可省略许多事相，甚至不需刻意求外在本尊的加持。
为什么要「修」？佛性虽本具不依修得，但因无明遮蔽，不修亦隐而不显，更见不著。凡夫从未穿透过遮蔽自性的迷惑，见到并确认自性本体，这遮障迷惑总称为「无明」。无明并不只是此生所积，试捡验自心一天内有多少五毒情绪妄念，多少静定光明善念，可知一天、一生、无始以来多生多世积了多少业障习性。
怎么办呢？好在这业障虽深重，但并非实质，如依对症的佛法来净化，就像将无明的奶油，放在自性智慧的炎阳下，也能很快融化。为因应众生根器的不同，佛教出「三瑜珈」的方便法，以对症下药，净化无明。就像用这「瑜珈」之风，吹散「无明」乌云，使「自性」晴空开显。由「外密」到「内密」，由「生起次第」到「大圆满次」，其下手入更直截了当，若根器相应，则成就更快速。
《什么是生起、圆满、大圆满次第？》
在作以下较详细介绍前，简而言之，「生起次地」净化对外相的迷惑执著，「圆满次地」净化体内业力情绪气脉的缠缚，「大圆满次地」体取无生，悟入「本来清净」的实相。
大瑜珈（Maha Yoga、生起次第、新译派称「父续」）
简而言之，众生由于不识外境实相，取舍外境变迁而生出内心痛苦，不得解脱，为净化对外境错误的觉知，修「生起次第」的「本尊瑜珈」，也就是一般人所知，密宗依某本尊仪轨，修观想、结印、持咒等，和本尊「三密相应」的修法。主要在「都摄六根，净念相继」，「以净相代妄相，以入实相」，明白「即心即佛，即身即佛」，不但得外在本尊加持，也开显自性本尊，双管齐下，修成了可得化身成就。（注：这些名相都有甚深意义，想深入了解应依师参学，此处只是提纲，无暇深入一一说明）
所谓「生起次第」或「本尊瑜珈」，依有缘选修的某一位佛菩萨（注：密宗称「本尊」），初由灌顶传法而明白自性、外相的体性本来清净，修持上见「色性本净、声性本净、意性本净」的实相，视自己和众生为本尊佛、外境为净土、声音为咒音、意念为自性的功用。都摄六根，在意中生起本尊净相以自净其意，依果地修生终能契入本有实相，故得此名。这时行者已发挥自性的力量，不只依靠外在本尊加持力了。
渣王宫中有「大瑜珈」及「无比瑜珈」经续自天而降，并得金刚萨陀亲授灌顶。大瑜珈分「续部」及「修部」。渣王传续部给库库拉扎，库库拉扎修得成就后反为渣王开示，数传至莲华生大士。「修部」有「教传」与「岩传」，数传至莲华生大士总摄受。
无比瑜珈（Anu Yoga、圆满次第、新译派称「母续」，又称「随顺瑜珈」或「随瑜珈」）
简而言之，众生即使知道「即心即佛」的道理，但身上生出烦恼情绪的气脉若未得调伏，虽理上有所领悟，但事证上却不易得力，为净化体内情绪气脉及其引出的烦恼妄念，修「圆满次第」气、脉、明点。修成可得报身成就。
修「生起次第」由分别假设，依观想成而得名，著重广大向外观。而修「圆满次第」，著重向内观身坛城，行者本身具足气、脉、明点，成就所需的条件自身已有，修持只是使其「圆满」。使「气」通达流畅，成就得「空」；「脉」调柔透明，成就得「乐」；「明点」净化升华，成就得「光明」。气入中脉、心气不二，开显离念真智（注：即是使阻塞在各脉轮中，会生出妄念烦恼的情绪能量，统统转成智慧光明气，使自性净光能离遮蔽开显）。修成后不止明心见性悟「体」，心能御气质能互变以起用，生起神通妙「用」。
传承由金刚手（即大势至菩萨）传渣王，但为尊重法统，渣王仍请人间持明莱札华为其灌顶传法。后五传至释迦狮子（即莲华生大士别名）。
无上瑜珈（Ati Yoga、大圆满次第、新译派称「无二续」，又称「极瑜珈」。）
修大圆满「立断入本净（藏音「彻却」）」、「顿超任运（藏音「脱嘎」）」。胜喜金刚祖师留下的大圆满六百四十万偈，妙吉祥友祖师抉择为「心部」、「界部」、「口诀部」：
1.「心部」，以分析意度等方法探索心，著重指示「万法唯心造」。
2.「界部」，著重指示「诸法从本体性空」。
3.「口诀部」或「心髓」，不借意度分析思惟，而是当下直指明体，以及诸法皆为明体的显现。莲华生大士专重「口诀部」，因其已包括了「心部」和「界部」。「大圆满」法门依直指认取离遮蔽的本净俱生智，开显无上解脱慧，并非修小乘声闻止息妄念以断灭诸苦的寂灭禅定。
大圆满传承自法身普贤王如来到报身金刚萨陀，再到人间初祖胜喜金刚。数代后主要分莲华生大士和无垢友祖师两支，近代又由龙钦巴尊者集其大成。
再谈「生起」、「圆满」和「大圆满」次第：
《「生起次第」的本尊瑜珈》
其实在三种瑜珈的修持中，都含有生起、圆满和大圆满次第，无法分割，分类为便于阐述学理。
为什么要修「生起次第」？因轮回众生依业力五官与八识妄心执取外境，只见其「表相」与「功用」而不见性空「本体」，因此起惑造业堕轮回。为净化这迷惑不识实相，经灌顶、传经、授法，指出如何透过现象彻悟本质，见到这「表相」与「功用」下的「本性」，使行者开始明白「色性本空、声性本空、念性本空」，得到本自解脱的入处。
受法后的修持，「上座」依仪轨修持时，就是在较静定无干扰的状况下借法归源，依本尊净相方便，彻底弄明白「色相、声音、意念」到底是怎么回事，人道众生的五官、八识中，以眼、耳二根特别敏锐，再加上意念，就是一般「心」的作用。所以密宗著重由「身、口、意」下手，这「三密相应」就统摄了「都摄六根」。「意」能了则证入「心空」「我空」，「身、口」的「色相、声音」能了则证入「境空」「法空」。证悟人空、法空就能成佛。
「下座」修持，就是在动中历境对缘时保持不迷惑。这样由凡夫的「混然不觉」，到行者的「觉而不常」，缘本尊净相都摄六根，由散入定，渐渐打成一片能「常觉不迷」，由无上定慧根除累劫迷惑习性种子而达到证悟。
《为何「生起次第」、「圆满次第」与「大圆满次第」不可分割？》
这「人空、法空」的部份是「大圆满次第」，故离「大圆满次第」亦无「生起次第」可修。
在妄心休歇常住定中时，气脉不调自调，此外将身观空、持咒时观心间智慧尊等也都属于「圆满次第」。故「生起次第」也包含了部份「圆满次第」的修法。
内密与外密的比较：
见地、修法有所不同，但都需要灌顶。「外密」较费力难修，重事相仪轨、洁净、吃素。见地上较「无上密续」多二元对立相，把本尊观为外在的王或伴侣等，其修行层次，著重「破迷得智」，以清净调伏不净的对治法，而非「转迷成智、即迷即智」，了知原本「不垢不净」。外密修法观前空对生本尊，自己为行者，修观想、赞诵、持咒、专注等，使本尊喜悦赐成就，遮障得净化，自心与本尊智心合一，净化无明生起证悟。如经过精进如法的修行，事部需七世证道，行部需五世证道，瑜珈部需三世证道。多数修单身、祥和相本尊。在寂静处取清净相独处而修。
东密灌顶只有藏密无上瑜珈部四级灌顶的第一灌，气功修法及心性修持上无法和藏密相比，可说是为无上瑜珈部的修持打下基础。
「内密」不太注重有为造作的修法，也不太取舍外境的垢净，而是直取心源、体取无生，见诸法平等一味。可穿兽皮，可吃肉，可有家室（注：有不同见地和作法，不同于不修的凡夫）。如经过精进如法的修行，可能即生、死时、或中阴证道。可修单身或双身本尊、祥和相或忿怒相本尊。可在任何处修，如尸林墓穴或城中等。其修法不尚压制、转化，不特别去选择某种外相或环境，而是在一切善恶境界生起的当下「体取无生」，识得「烦恼即菩提」的不垢不净本性，不制、不随、不转，一切虚幻的显现，在平等一味的大圆满觉境中自起自灭，实本无生，心净则土净，原本自解脱。
「内密」相对于「事部、行部、瑜珈部」，又称「无上瑜珈密」。特点在直指引见自性中法、报、化三身具足，自性是佛，与外在本尊无分别。并且心净则土净，即心即佛、即身即佛，行者无时不成本尊身，省略许多事相仪轨部份。但需得到有证量上师完整的灌顶教授，以了解心要见地，接通传承加持，才有个入手处可修，直接在果地修持而证入本有实相。今时盛行的西藏密宗又称「藏密」，也有下三部密续，但以「无上瑜珈」密续为主。
「无上瑜珈部」注重「成就法」，也就是成就究竟的自性本尊，不似他部有些专修「事业法」，求相对外在本尊，帮助成办息灾、增益、怀摄、降伏等事业，得到世间法力。修「成就法」相应了自性本尊，外在本尊和眷属自然护持，自力他力一如起用，则身语意一切威仪，皆能成办本尊事业。
一般自称「密教」，「真言宗」者多属「东密」，藏密无上瑜珈部则称为「金刚乘」。明眼人看看所修仪轨及修持外相就知道属那一部。
以上说明「事部、行部、瑜珈部」和「无上瑜珈部」在见地、直接程度、修持技巧上的不同处，但切莫断章取义，看轻「下三部瑜珈」。「无上瑜珈部」见地虽高，有些众生的根器未必相应，若无已通达的上师因应你根器，授以净障集资、得定开慧的前行，使基本条件确立，身心净化到一定程度，这「高见地的智慧」并不易相续，容易落入口头禅。就像依大乘的「发心」和「见地」，仍需小乘「持戒」和「修定」的基础。
什么是佛法的「体、道、果」，如何修「道」以显「体」证「果」
行者在禅修前，应该对「体、道、果、污染」，以及如何利用各种瑜珈修持法「净化污染」有所了解，不然理趣见地不明，就像射箭却不知箭靶在何处，勤修却不容易成就。
佛法认为一切众生自性本来圆满，只因妄想无明，遮障不识，而妄感轮回生死。一切修行目的都是为净化这遮障，由迷入觉，使自性佛由隐而显。
「体、基（Basis）」或「地（Ground）」－ 指充满所有未证轮回众生心中的本具佛性潜力。自心本性虽然圆满无瑕，迷时不减，证时不增，但由于俱生无明和佛性混合在一起，一般人不能直见佛性。由于不识自己真正本性，枉生烦恼迷惑，自迷自缚，需修持佛法净化这些迷惑。
「遮障或污染」－自他二元分别，五毒情绪，再发展出八万四千烦恼。需知有什么污染，这些迷惑扭曲的觉知如何会生起，为什么要净化，怎么去净化。
「道」－是净化无明习性、业力遮障，圆满福慧资粮，使潜藏佛性开显所使用的修持方法，亦即九乘佛法 ：(小乘)声闻、缘觉，(大乘)菩萨，(金刚乘) 四部密续：事部、行部、瑜珈部、无上瑜珈部；无上瑜珈部又分三部：大瑜珈、无比瑜珈、无上瑜珈。
以「大瑜珈」或「本尊瑜珈」为例，证入的「果地」为万象本净，这「色空不二」的净相，也就是本尊的三身坛城。在禅修时自净其意，观修本尊坛城净相以取代妄相，同时了知这净相如镜花水月，并无实质。用这技巧松动了原本根深蒂固，执自我和外境为实的扭曲迷惑错误觉知，达到原本如此的了悟，契入非空非有的实相。
以「无上瑜珈」或「大圆满」为例，依「彻却－立断」为「道」，开显「本净」之「体」，证入「法身」之「果」；依「脱噶－顿超」为「道」，开显「自然显现净相」之「体」，证入「色身」之「果」。证得本尊三十二像、八十种好「报身」后，可现无尽「化身」利益众生。
「果」－修行成就的结果。污染净化后，行者妄心修歇，彻见自性，三身五智的佛果开显。自利已证「法身」，利他而现「报、化」「色身」。
「道（各乘佛法）」有不同，「体（开始的基础条件）」和「果（所证的果）」原本是同一件事，也就是俱生清净圆满的佛性。只是潜藏与开显，觉与迷，证与未证的分别而已。以「本尊瑜珈」为例，仪轨的各阶段观想，都有其内在涵义，例如在观出本尊坛城后，召请智慧尊融入（好像开光），暗指这「地」与「果」的不二。「大圆满」道不认为「佛」和「众生」有很大差别，基本条件都一样，只是「觉」与「迷」的分别。
【藏传金刚乘佛教简介】
印度金刚乘佛教渊源简介：
今日佛教可简分为小乘、大乘显教、大乘金刚乘(俗称「密宗」)。印度佛教后期，佛涅盘后原有的婆罗门教等兴起，当时佛教大德，由于在辩论或比试法力等不能折服外道，经常发生道场被毁，信徒改信的情形。佛教需要和重修持的印度教瑜珈师一较长短，仅理论不足，非得拿出佛教实修取证的法门，这就形成密宗的勃然兴起。由于大师们的护卫折服外道，才使佛教在印度得以继续保存了几百年。直到回教军队的侵入，大德们由于政治因素避居他处，佛教在印度才衰落。这是由于时节因缘、政治因素、众生福报等气数使然，而并非佛教教义败于回教和婆罗门教。
其中密宗「无上瑜珈部」，由佛界传至人间印度的传承因缘，请见「九乘佛法」篇。
佛教如何传入中国：
佛法在汉代经天山南路传进中国。达摩祖师是在梁武帝时代从锡兰由海道东来。东密在唐代开元年间便传入中土，藏密在西元 810年以后，由赤松德真王迎请莲华生大士传入西藏。
藏传金刚乘佛教渊源简介：
藏传佛教金刚乘始祖莲华生大士，应藏王赤松德真王与寂护大师（菩提萨陀）邀请，由印度入西藏，创立了宁玛派（藏文，俗称红教，意思是「老派」）。
后来有其他祖师，随时节因缘而发展出新的宗派，称为「撒玛」（藏文），就是「新派」的意思。其中包括噶举派（俗称「白教」），萨迦派（俗称「花教」），格鲁派（俗称「黄教」）。有如雪山顶的雪水溶化，分为四流。
「黑教」又称蹦教，是西藏原始民间信仰，虽然现代部份黑教已被佛教同化，但并非正统密宗。当初莲华生大士应赤松德真国王之请，破除了黑教，才在西藏建立起佛法。早期一般人不了解密宗，以讹传讹，才以为黑教是密宗。现代又有些新兴相似法门，附会密宗，但并不为传统藏密所承认。
藏地早期和中期影响最大的两位大师，是莲华生大士和阿底峡尊者。早期赤松德真王在建立佛法的初期，显教寂护国师无法和黑教势力及巫术对抗，才请来莲华生大士。由于在这种环境下，所以莲师的弘化，以口耳传承，实修实证为主。数百年后的情况则有些改变，那时佛教已奠定基础，在郎达玛王毁法，佛教受到很大破坏后，阿底峡尊者应时而出，以学术为主，留下理论大作，建立了卡丹派，对佛教有振兴的作用。以后宗喀巴大士，遥继阿底峡尊者，创立了格鲁派。噶举派是由大译师马尔巴赴印度由那洛巴所得的传承。萨迦派由老派分出。佛法依时节因缘，由小乘到大乘显教，由显教到金刚乘（密宗），发展出红、白、黄、花四大宗派，百花齐放，各有与其根器法缘相应的众生。宁玛派「大圆满」即身成就的实证法门，屹立千年之后至今仍然不衰。
藏密与东密：
在中印度兴起的笈多王朝，于第五世纪时在摩羯陀地方建立了佛教大僧院－那烂陀寺，成为当时佛教的学术中心。佛教在第七世纪后密宗化，此地也就成了显密佛法的中心。中国高僧玄奘大师曾游学此地。老派密宗（东密）就是来自那烂陀寺。
后波罗王朝于八世纪初，在摩羯陀地方建立了超岩寺，规模独步印度，新一派的密宗（藏密）主要来自此地，这时教法弘传以密乘为主。超岩寺可说是佛教在印度的最后据点，集其大成，后来全盘传到西藏。之后由于回教武力的入侵印度，每一侵入，必将他教寺院付之一炬。佛教被破坏而在印度没落，大德星散，佛教东迁，而发扬光大于西藏、中国和日本等地。十二世纪末，超岩寺等先后被毁，那烂陀寺亦衰落，佛教不久即在印度本土灭迹。
密宗的「下三部瑜珈」（注：相对于「无上瑜珈部」，参见九乘佛法篇），相传由印度的大修行人龙树传出，在释尊涅盘后的第七世纪，龙树在南印度集结密宗的「下三部密续」，其中包括「事部（Kriya tantra）」、「行部（Charyatantra）」及「瑜珈部（Yoga tantra）」，并得金刚萨陀现身灌顶。 唐朝玄宗开元年间时，先由善无畏，再由金刚智、不空三藏（金刚智的弟子），号称「开元三大士」，传来中国。「下三部密续」主要依《金刚顶经》的「金刚界」（金刚智在洛阳译出），及《大日经》的「胎藏界」（善无畏在长安译出）。后来传承由不空的弟子，青龙寺的惠果，传入日本留学僧人空海手中，带回日本，今称「东密」。但当时只传到「瑜珈部」。空海回日本后，为日皇策封为弘法大师，他也是日本平假名、片假名的作者。唐武宗灭佛后，东密在中国没落，却大兴于东瀛。<坊间流通的《大藏经密教部》，大都是「东密」，属「事部、行部、瑜珈部」，又称「外密」。一般在修本尊仪轨，持本尊咒时结手印者，大都是东密「事部、行部、瑜珈部」的修法。因藏密「无上瑜珈部」的见地，时时了知「自性原本是本尊」（即所谓「持本尊佛慢」），明白诸法如幻、不垢不净，自净其意，当下即是实相，比较不重视事相。自身就是毗卢遮那七支大印，自己身语意一切威仪，即本尊印、咒、佛意，能成办本尊事业。除了在修某些事业仪轨的召请、除障、结界、供养等部份观想，一般修法持本尊咒时，并不刻意结手印。明眼人由修持的外相，可分辨是「东密」或「藏密」。 坊间一些无传承自称密宗法师者，也洋洋大观出些密法的书藉，很多都是抄袭自《大藏经密教部》，一般人少读经，易受蒙混。 西藏密宗也有「事部、行部、瑜珈部」，但以「无上瑜珈部」为主，其传承和「东密」并不相同。详情请见「九乘佛法」篇。此外因延续了七世纪后的佛教，完整保存了龙树和无著两系统的大乘佛法，加上天时地利，及藏王支持的大规模取经译经，许多译成藏文的典笈中国都没有。有些对密宗误解者，以为密宗缺乏理论，其实藏文大藏经「甘珠尔」及「丹珠尔」两部，有很多汉文未译的经典，唯识、中观等是学术部份。密法传承，则是修持部份。佛法的理论与实践，灿然完备。 「密宗」一词，源自tantra，本义为「续」，藏人称经典为「续」。正式应称为「金刚乘（Vajrayana）」或「咒乘（Mantrayana）」，俗称「密宗」。 故一般西藏密宗称「金刚乘」、「藏密」、「密宗」；自称「真言宗」、「密教」的，则多是日本「事部、行部、瑜珈部」的「东密」。 什么是「修密宗」？ 千言万语浓缩成一句话就是「修实相见」－开慧眼以见自心、自身、外境的真实面目，亦即「实相」。修持以净化遮障，使实相由隐而显，由迷入觉，这就是「修密宗」，虽外相上有千枝万叶，但都归于此处，这其实也是一切佛法的目的，并不只密宗，只是密宗有些很特殊的方法，以果为道，能很快速达到目的。 这「实相」原本如是，并无遮蔽，不依修得，但一般人视而不见。对未开慧眼的众生，自心外境的真实面目隐而不显，因此称「密」，密是「密在汝边」。此外比较渐进的法门用种种譬喻来说明法性，而无上瑜珈却一针见血，直接契入法性，很难用言语形容，或思维猜测，因此为「密」。 为何密宗称「密」，依宗喀巴大师的《显密修行次第科颂》，略述如下。 密宗的「密」义： 1.尊贵密：本尊坛城如帝王宫，不可尽人游观，贵者密符印契，如传国玺，不可凡人皆持，故见为密。 2.微细密：法界缘起，种子相续，....细微之处世人不知，密教中详示修学方规，渐令开晓，以常人粗心缺学，不善了知，故以为密。 3.普遍密：真如道理，普能含摄，遍入无间，圆裹十方，贯彻三世，....凡夫日用而不自觉，教中处处指引，故说为密。 4.隐显密：如一法上，法法俱足，此显彼隐，此隐彼显，众生顾此失彼，不观隐微，执取一端，故见为密，不知显是密之显，密是显之密，有则双存无则并遣....以不知故，均觉为密。 5.总持密：随举一法，持一切法，无不具备，....无量诸法，摄于一法之上，功用齐起，无不圆具，此惟善习者能知，故称为密。 6.发心密：由了解上说圆顿境义，并知下文次第力用之法，深明发心成佛因果，理事一贯之义相作用，而起发菩提心之次第修行，有异乎平常断惑证真之力用，超越时间，因果同时，世人不知，或知而不信，或行不如法，故称为密。 7.次第密：次第者方便善巧之谓。云何善巧、由理事圆融、诸法齐修而不纷乱，....能二智速圆，二障易除，....魔不能扰，庸常莫知，故称为密。 8.无知密：不解密义认同妖术，不亲知识，妄评是非，显密异辙而观，执此以谤彼，劣慧愚迷，故见为密。 【宁玛派简介】： 宁玛派是藏传佛教始祖莲华生大士所创立的宗派，俗称「红教」。藏文「宁玛」的意思是「老派」，或「旧译派」，有别于后来其他祖师创立的「新译派」（白教、花教、黄教）。莲师在印度等地，尽得显密佛法大成，在各地大转法轮，度化了无数众生。并为保存教法，训练了许多译师，又从印度延请三藏法师，取来完整的显密经典，译注成藏文。另一特点是除了心意传承、表徵传承、口耳传承外，还有「库藏」传承。 莲师已成就的弟子，发愿转世为取库藏大师，适时取出预藏的教法，以利乐众生。宁玛派佛法的理论与实践，以广博而言，从初发心到证虹身成佛，灿然完备；修持上注重实修，精简直接，直击心要，以瑜珈士即生取证为主。 宁玛派的超胜证悟法门是「大圆满」，有祖师说: 「大圆满法为心印、表徵、口耳三种传承祖师之心要，空行母之心血，九乘中之最上乘者为净恶业之水，铲除罪障之刀，谁得此法皆起满足之心，如得摩尼宝」，「大圆满乃自性当体流露，立地了悟，是最高超速成圆满的法门，一切如来所说法，无不流入大圆满海中，有如登高山顶远眺十方，得此法其他九乘教法都能了然」。其下半部「顿超」（藏文「脱噶」），修成时肉身化成彩虹光身，是不共的特殊深奥法门。详情请见下篇介绍。 【大圆满法门简介】 藏密无上瑜珈部有「生起、圆满、大圆满次第」，新译派（白、花、黄教）称「父续、母续、无二续」。大圆满是旧译宁玛派（红教）的不共最高即身成佛法门。大圆满法门来自法身佛普贤王如来，由佛界传入人间，是听闻得解脱的顿悟法门，上根者闻法解脱同时。此外密续有云，今生如能听闻到大圆满教法，即使不修，由此因缘将来在「空行劫」都能得解脱。 大圆满所用的方法和技巧与他乘可能略为不同。大圆满的看法并不认为佛高，众生低，知道「佛」和「众生」的不同处只在于「觉」和「迷」。行者其实离佛境非常接近，每一刻都有机会明心见性。 《「大圆满」的意义》 「大圆满」是究竟的智慧，能直见本净自性实相，诸法生起的刹那，超越能修所修，原本清净解脱，故称「圆满」，轮回涅盘万法都不离这实相，故称「大」。 众生只是不识实相，自迷自缚而枉受轮回，虽迷时沦为众生，但自性本来清净圆满，为使这螫伏的佛性由隐而显，而修大圆满道。大圆满道在实修正行方面有「彻却」与「脱噶」。 【「彻却(藏文)」- 立断入本净】 一切众生，真如法性不生不灭、不垢不净、不增不减，真如体、相、用的法、报、化三身本自具足，不必向外驰求。但人道众生五毒遮五智，五蕴遮五身，业及污染遮蔽原本境界，不识实相，虽无始未离大圆满境界，却视而不见，用而不觉。俱生智和俱生无明无始混合在一起，所以不得解脱。 因缘具足的大圆满道行者在时机到时，依上师直指引导，能当下立断妄念迁流，面见离覆遮的本净自性，识得一切妄念在这自性上自起自灭，不需整治亦不相续，就像水上画图，空中鸟迹，生同无生，本来解脱，如此八万四千烦恼在根本上得到清净。 当体立断妄念之流，识得这超越能修所修的自性境，是名得「彻却见」开悟。离此当下自性智慧外别求解脱，绝无是处。 上根者经有证量的上师直指即通达，听闻即开悟。如能认清这本来清净的自性，也能定在这本来清净上，并不需要其他方便。普通根器者则有其他止观、修气脉等前行方便。 悟后令当下的明体智慧相续，不加整治亦不散乱，这无修之修就是「彻却定」。但未达究竟前，还需依「任运无修」之旨「保任」，「保」者护持「不散」，「任」者放任「不守」，使智慧相续不断打成一片。时时识得「无明实性即佛性，幻化空身即法身」，通达「烦恼本性即菩提」。 真得到「大圆满智慧」能使行者刹那出三界得解脱。就好像浇息了煮开水的火，虽然眼前水还是热的，但由于火根已断，假以时间，水自然会冷却。真见道后由于烦恼根源已破，略经修持将能得到解脱。 「见」就像「眼睛」，开了慧眼从此能见实相，得「见」后所谓的「修定」就像是「腿」，从此「见修双运」可以走向佛土得到佛果。如不得「见」，则没有办法「修」。这无相心印之「见」必须在言语道断，心行处灭亲见。一般各乘依文字般若以思惟抉择「见地」的最高点（如「中观」），仍不离脑筋意识，属「思慧」，真正的开悟，超过了「思慧」的最高点，亲至起心动念脱落处，面见无生，超出一般所谓的「见地」，这才是真正「修慧」的开始，但并不是「证悟」，只是可以开始起正修，知道要保任什么。 依「彻却」开悟，不依分析思维推理，并非四禅八定，不是参禅，也不是修无念无想定境。龙钦巴祖师说建立万法惟心，心性本空的信念见地，只是示以入道的方便，并非大圆满心髓的究竟密意。大圆满是依上师口诀宽坦任运，在自性离覆遮的自然状态，直接认取本净俱生智，以明心见性。 对于烦恼的生起，有对治、转化，当下自起自解脱三种方法。凡夫随烦恼流转，小乘采取「压制」或「对治」；一般大乘显教和密宗用「转化」方法；而大圆满法和禅宗不取不执著，不舍亦不转变，在诸法生起的当下体取无生，「任其自起自解脱，不加对治，不加转变」，在「一味」中妄念烦恼不得相续，生亦无生，自然解脱。 开始修大圆满，最重要需找到合格的上师，一心依止，亲自侍师参学。经上师亲自传授、解惑、印证，以得到开悟，才吉祥如法。这样才不致依文解字，误入歧途，产生流弊，不然差之毫厘就失之千里。因「道不属知，不属不知；知是妄觉；知是无记」，如只依文字般若，用脑筋分析思惟，多半落入「解悟」，纵或承当，多属光影，于无相心印，并未看透，只得个见地，容易退失，解脱受用功德不能生起，缘境现起仍为境夺，力量不够不得自在。真参实悟须依已悟上师指导如何「真用功」，得加持以心印心而直接契入，那时才一见永见。并需由上师印证，切莫未得言得，未证言证，犯大妄语。在一切如法及因缘具足的情况下，古今出了无数的证悟者。 【「脱噶(藏文)」- 任运顿超】 依「彻却」的「立断入本净」已明心见性，在得「见」住「定」，识得自性本体的基础上，再修「脱噶」。 自性本来清净，但为业力粗浊气脉所扰，变成跛人骑瞎马，粗浊五根触五尘即黏缚取舍，生出妄心堕入轮回。「脱噶」将真心依智慧气脉，经法报化三姿，三种凝视法，经六光，四相，由体起用，可由父母所生肉眼，亲见佛性所显现的净相，现见自性五智光明、佛身、净土、坛城，得见微观世界的奥秘，生时在微尘中已渐显现诸佛刹土，证华严境界的不虚。自性本体与妙用如日与日光，本净自性如母，可由「彻却见」开显，「彻却定」证入。由自性本体自显的妙用境界如子，可由熟修「脱噶」而证入。 行之日久，色身与法界佛光融成一片，临命终时，色身便举体化虹入法界。圆满成就者色身融入法界，法界透出色身，即身化虹光成佛。这是宁玛派特有的不共法门。 不知禅宗五祖夜授六祖托付衣钵法门时，是否类似这种「向上一路，千圣不传」的法门？释尊见「明星」悟道，是否就是「脱噶之相」？五祖掩门为六祖开示一夜，使六祖大彻大悟，那夜教的是什么，众说纷云。但这种直指口诀，「大圆满心髓」保存的非常完整，千年依此证道的祖师不计其数。 【大圆满法门简介】 究竟而言，「大圆满」是顿悟无上菩提的了义佛乘，直接契入，并无次第可言，并非一般知识性教授，不依意念思维，分析抉择。最上根器者闻法当下解脱，入座闻法时尚为凡夫，起座时已悟道。但这种高根器者，累世已积福慧资粮，业障也净化得差不多，也可能是乘愿再来的转世者（藏文「吐库」，讹称「活佛」），由业缘和某上师认识，一教可能刹那顿悟，悟得透彻就承当再也不离，很快由悟而证。 一般人并无这种根器，这也就是为何释迦牟尼佛灵山会上拈花，只有大迦叶尊者一人微笑得心印。如业障未净化，资粮未圆满，对上师信心虔诚不够，由于弟子的容器不清净，接收器未调好，虽然释迦牟尼佛在面前直指也无法以心印心顿悟自性。 「大圆满」教法并不是公开滥谈的话题，自古传统须有一对一的师徒关系。对一般人渐次引导「修以开悟」的次第大约如下：起初合格上师在了解弟子根器后，授以净化业障、圆满资粮的前行，弟子须受第四灌顶及修「上师相应法」，以变成正法器和完美的接收器，在修持期间向上师报告禅修经验，时机至时，有经验的上师会知道，这时直指引见心之本性，有如一刀劈下，顿破累劫无明，刹那顿悟。 明心见性是「悟道」，离「证道」尚有距离。悟后由上师指引如何起正修，才晓得如何「真用功」（这也是依方便而说，对上根者，大圆满本净见的精义，在诸法生起的当下即圆满，本来不垢不净，无缚无解，无修无证，如彻悟这「本来清净」，即「见」、即「修」、即「行」、即「果」，超越诸道诸地，不讲次地与修。但依理悟事证那种说法，为人师者要解释清楚，免学人起惑）。悟后开始能念念见清净自性，见到万象生灭同时的本体。住在真如，同时彻见这相有世界真妄和合的运作－「缘起性空、诸法如幻」，此时「能善分别诸法相，于第一义而不动」。如悟得透彻，在「慧」上再加强「定」的功夫，能恢恢不散的由「悟境」转入「证境」，精进保任至妄念随起，本净即得，不守不散，习气扫尽，任运无修时，就证入圣位，由「悟道」进入「证道」。 这就是大圆满「立断入本净，」的「见、修、行、果」之道，首先须开悟得「见」，就像打开黑屋的电灯。悟后保任见，「住见不离，不散不守」就是「修」，就像保持室内的光亮。所谓「行」偏重「即烦恼即菩提」，在真如立场，念念见烦恼妄念的本性即菩提，精进实行任其随妄本净，自起自解脱的功夫，「以见解缚，不取不舍」，「知妄即离，离妄即觉，不作方便」，就像在电灯的照明下，打扫地上的尘垢。作功夫的层次有所谓「如遇旧时人」、「蛇结自解」、「贼入空屋」三阶段，重点在「无毫毛修整，但无刹那散乱－不散不守」。这「无修的殊胜修」要「不守」虽易，但要「不散」极难，需真实开悟并依传承口诀。 （注：以上有些是「大圆满」的专有名词，如有心学习应正式拜师参学） 至此读者可知，这种密宗中的最高法门，已由「有相」进入「实相」，不取相也不舍相，完全是即身明心见性的内证法门，和怪力乱神，光影门头，并无牵涉。「菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛」，大圆满前半部的「立断」倒和禅宗有许多相通之处，只是悟入的巧妙不同，法门保存的极完整，并且顿渐普摄，对各种根器的人都能循循善诱。对「明心见性」、「起用」、「证道」细微关键的印证，都交代得清清楚楚，师徒口耳相传。 行者在条件具足的情形下，应迅速进入这种内修内证层次的修行，才不致学佛多年，仍多疑而缺乏自信，不知道自己修得对不对，悟得真不真，境界来了仍不自在，了生死也无把握。大圆满法门，虽有其前行基础，但其方法的直接、有效，真是如人饮水，冷暖自知，不是未亲身经历，只研究教相理论者所能了解的。「大圆满心髓」和「禅宗祖师禅」了义佛乘，能使福德因缘具足的众生，顿悟入一佛乘真如实相，横出三界。其直接殊胜，不可思议。 可说一切修福所积的「福德」，都是为了能进入这种「无上解脱慧」层次修行的基础和资粮。如在打基础阶段，未逢明师授以能迅速「净障集资」的方法，也无明眼善知识指点，滞于一处久不得出，则今生一误可能再蹉跎三大劫，最后还是免不了要过这关。 宁玛派大圆满法和其他新派有一些不同的地方，在有些新译派看来，必须先消除较粗的（六）识，才能露出真如本来面目。旧译宁玛派大圆满，不藉推理思维，不中止六识的运作，在内外某种条件下，引出真如净光自性，加以认取。认清真如本体后，一见永见，狂心顿歇，从此即休歇在这三世诸佛安心之处，了知自心外境都是真如的游戏，如日出日光，出于真如，归于真如，只保任此觉悟，不散不守，不取不舍，这是不造作费力的自然修行。这种层次的修行，完全不取于相，但由体起用现见净相，亦不废于相。不须布坛、设供、结印、持咒、诵经，与其他有造作的修法有所不同。 有时愈高的法愈单纯不复杂，但现代人因为概念知识缠缚，习于造作，无疑的信心不易生起，不知如何自然放松，宽坦任运，休歇于当下。单纯的修法反而难以进入状况。 参心悟道过程陷阱层层，大圆满法门，须具足福缘能遇到有传承、闻思修成熟的上师引导、解惑、印证，以免误认妄觉或无始无明为真如法性，而滞于一处，认贼作父。上师会指示如何做前行，如何开悟，如何悟后起修。密宗依「上师相应法」不只靠自力，大圆满已证祖师法身遍满虚空，经上师和其相应得其加持，能较不费力的悟入。其层层引导极为善巧，非最上根器者亦能悟入。 即使行者已于无量劫被无明覆盖而不识自性，就像被关在漆黑屋内，但上师的口诀如明灯，光明一现这黑暗无法不走。由认取俱生自性的星星之火，可以燎原，尽烧累劫无明。对根器相应者，这以因果同时的「果乘」法门，能助修行者横出三界、顿入一实相法界。 但是勿误认这种修法容易，今生顿悟是由累世渐修的开花结果。若你闻法当下无法顿悟，应该要如法的修前行。首先是「四思维 - 人身难得、无常、因果、轮回苦」，使你的心能够出离轮回，趋向佛法；再来是「皈依」和「发心」，建立对上师三宝的「信心」和对众生的「慈悲」；之后修「金刚萨缍」，净化自己身口意的业障；修「供曼达」以圆满自己的福慧资粮；修「上师相应法」以心印心。以上的修行是「因」，「果」就是能面见自性，悟入「大圆满见」。 行者在证悟前需守戒律，止恶修善。莲师曾说：「此法门的见地如天高，但行为谨慎，最基础的修行亦不轻乎」。行者切勿目轻一切，只是口说大圆满，反正自心是佛，不重因果，不守戒律，不敬三宝，不做有为修行，其实自心并未能住于「大圆满」境界，落于「口头禅」反种下堕之因。 读者有缘读到本书，听闻到这种法门，又能生敬信，有心学习修持，就是福缘的开始。当寻求有缘上师一心依止，入门起修。 【大圆满法门传承】 大圆满传承，由法身佛普贤王如来，到报身佛金刚萨陀、五方佛等，有人间和天界传承。 人间初祖是胜喜金刚（Garab Dorje）， 后传给妙吉祥友（Manjushrimitra）， 吉祥狮子 （诗列僧哈， Sri Sangha）、无垢友（Vimalamitra），莲华生大士，耶喜措嘉空行等。此外尚有天界的传承。 人间初祖圣喜金刚留下的大圆满六百四十万偈，二祖妙吉祥友祖师抉择为「心部」、「界部」、「口诀部」： 1.「心部」，以分析意度等方法探索心，著重指示「万法唯心造」。 2.「界部」，著重指示「诸法从本体性空」。 3.「口诀部」或「心髓」，不借意度分析思惟，而是当下直指明体，以及诸法皆为明体的显现。 莲华生大士专重「口诀部」，因其已包括了「心部」和「界部」。 妙吉祥友祖师在胜喜金刚祖师化虹时求取最后法要，得到祖师在空中开示的「椎击三要」，指示大圆满「立断」的「见、定、行、果」心要（坊间有书误以为这是大手印）。三祖诗列僧哈祖师传说是赴印度求法的中国人，以后几位大师都是他的弟子，后分以下几支法脉，主要由莲华生大士和无垢友祖师总摄受，近代又由龙钦巴尊者集其大成： 「空行心髓」： 由莲华生大士传耶喜措嘉，集结成「空行心髓」， 「莲华心髓」： 莲华心髓乃赤松德真国王向莲华生大士请法，如何在应付烦忙日常生活，有家眷又不能全免恶业的环境下，修持取证而达圆满觉悟？莲师亲传赤松德真国王此口诀心要。赤松德真国王虽由莲师处得到许多教法，但其本人与家眷主要是依此心要修持，除了尽其世间责任，亦达到了证悟。 同时受法有赤松德真王、耶喜措嘉佛母及拉龙巴吉多杰祖师等，未立言语文字，由取库藏大师心意伏藏取出。 「无垢友心髓（Vimala Nyingthig）」： 无垢友（Vimalamitra）祖师， 定中见空行嘱附他去中国五台山向诗列僧哈求法，在五台山住了三年，得到教授，但未得到法本。无垢友祖师以近二百岁高龄，应藏王邀请，在西藏传授大圆满，和莲华生大士互为师徒。 加那苏川（Jana Sutra，藏文Yeshe Do），亦受空行嘱附，去中国五台山向诗列僧哈求法，住了九年，得到法本。再传法本于无垢友、莲华生大士、毗卢遮那译师。后无垢友祖师集为「无垢友心髓」四卷。又称老派， 长传（Karma）大圆满。 「基松心髓」： 无垢友（Vimalamitra）祖师在中国五台山得虹身成就， 五百年后基松桑杰王丘（Chetzun Sange Wangchu）得其真传，其因缘甚奇特，他七十二岁才证悟，一直到七十五岁前未遇适合的传人，化虹光身后应空行母多杰罗卓妈（DorjeLodroma）请求传法。此法在空行净土中被珍视收藏，未传人间。直到上世纪大师蒋杨千彻王波得此空行教授，才再度传入人间。 莲师弟子毗卢遮那大译师，曾由加那苏川（Jana Sutra， 即 Yeshe Do）、诗列僧哈、莲华生大士处受法，著有《心部（Semde）十八部》。（其中释迦摩尼佛乃十地菩萨，由兜率天下生人间显化，上奥明天成佛经过，出此记载。） 「龙钦心髓」： 约七百年前的龙钦巴尊者，是赤松德真王女儿的转世，王女早么，死后莲师写种子字于其胸上，给教授入其心相续赐加持。尊者得无垢友祖师示现，亲传大圆满心要，并嘱其将大圆满心要义理抉择成「仰兑（Yangthig）、即心中心之义」，以示后世。 龙钦巴尊者集先前传承之大全： 二母集合：莲师的「空行心髓」、「莲华心髓」。再由以上二者，由「空行心髓」发展出「空行仰兑（最秘空行心髓）」子集合，由「无垢友心髓」发展出「上师仰兑（最秘上师心髓）」子集合，由以上四部，集合为「龙钦心髓」，并有最完整的理论著作如「七宝藏」等。无垢光尊者造论颇多，有名者如《大圆满心性休息》等，其中包括「大圆满虚幻妙车疏」等。 龙钦巴尊者可说是划时代的大宗师，在关键性的时刻，集合整理保存了大圆满教法的心要口诀，使其不致散失，并且发扬光大。 【莲华生大士简介】 藏传佛教的始祖莲华生大士(Guru Rinpoche， Pema Sambhava， Pema Jungney)是宁玛派（俗称红教，意思是「老派」）创教祖师。因此要介绍藏传佛教，应先介绍莲华生大士。莲华生大士在娑婆世界弘化的神威功德，度生事迹，无法说尽。详情可见不同密续、库藏传记，今仅为初修同门略为介绍。（明心精舍有印赠《莲华生大士应化因缘史略，金刚上师密咒利益》，可附回邮来函索取） 莲华生大士本身是化身，以阿弥陀佛为法身，观世音菩萨为报身，是阿弥陀佛、观世音菩萨、释迦牟尼佛身口意的三密应化身。由阿弥陀佛放光入西印度达那郭啸湖中莲花上化生，现八岁童子相。莲师（即莲华生大士）的出世，释迦牟尼佛早有授记。由当地国王因渣菩提带回王宫立为王子。后感金刚萨缍现身告曰：「汝乃教主，实非政王」，就逊位修行。先师事阿难尊者，受修释迦牟尼佛预嘱传附之法，尽得显密经轨，究竟法义。后虚心修行，历事诸师，所得法悉皆本尊现前得成就。 莲师当初在印度、尼泊尔等地修行之处，地境得其加持成为修行圣地，至今仍在，例如莲师在印度和尼泊尔边界杨历苏岩洞修法时，三大力魔神作障，令三年无雨，带来瘟疫饥荒，莲师遣使赴印度取回普巴金刚经续，一入地境，该障即除。莲师和曼达惹娃空行母在尼泊尔玛拉提卡岩洞闭关，证得长寿佛不死金刚身虹光成就。 大士为调伏刚强难化众生，现威猛相，一切天魔外道，闻名摄服，在印度和尼泊尔等地传法利生，历九百余年，智悲双运，威德普闻，沐莲师法雨证道者无数。其「八大化身」历史，可详见其他传记。莲师在各地，以各种形式引众生入解脱道的大行，以凡夫世智难以尽言。以下略述其入西藏的因缘。 藏王赤松德真，发弘扬圣法的大愿，迎寂护大师入藏，建立西藏第一寺桑耶寺（义为「任运不变成就住处」），但黑教徒和诸魔作障，阻庙营造。寂护大师建议，只有从印度迎请邬金国大阿奢黎莲华生大士入藏弘法，才能调伏天魔外道诸障。莲师入藏时降妖伏魔，令其皈依佛教，立誓为护法，并建成桑耶寺，将佛法在雪域发扬光大，成为西藏密宗的始祖。 若非莲华生大士的慈悲威德，降伏了外道势力，并将印度显密佛法全盘传入西藏，改变了当时的整个环境，把西藏转变成佛教国家，就没有以后的藏传佛教，所以说：「密法恩源莲华生」。莲师在西元 810年入藏，住西藏55年半，其中48年藏王赤松德真住世(21?69岁)，国中政教，如日中天，康藏佛教至今不衰，为世宗仰，实大士的弘扬加持。后与藏土缘尽，前往罗刹国度众。在藏王弟子面前，腾空而去，在众前曰：「我无来去，惟信我者，即现前而为说法，每月初十，我自来探视诸弟子」。因此后世弟子每月藏历十号聚集，修「上师相应法」及「会供」。 　　莲师预知藏王后代欲毁佛法，并且末法众生德薄障重，为免金刚乘教法破灭衰退，或为世智参杂走样，并为保留加持力，利乐后代有情，故将经续、仪轨等教法埋藏在山间岩中，及弟子心中。其成就大弟子众为利有情，发愿转世为取藏者宏此教法。每岩传法莲师均授记取出的日期、取库藏者、及受此教法者。莲师弟子的转世，化现为取库藏大师，适时当机应授记，取出预藏的教法，利乐众生。 莲师净土： 法身阿弥陀佛，报身观世音菩萨，化身莲华生大士，乃法、报、化身的一体三面。往生其中任何一净土，即得自在于其他二净土。「法、报、化」表「体、相、用」的教理，实则三身一如，乃至一亦不可得，多亦至无尽。莲师净土在库藏法中有记载，亦有祖师在定中游过。如莲师净土唐卡所绘，其净土第一层莲师妙拂洲铜色山莲华光宫，第二层观世音菩萨普陀山，第三层阿弥陀佛极乐世界。莲师法门就相当于阿弥陀佛和观世音菩萨的法门。修莲师法、持莲师咒就相当于念佛往生西方净土的法门。修持「大圆满」和莲师法门，就相当于密、禅、净三修。 修行次第法要 【《莲华生大士应化因缘史略》中开示 修行次第法要】 「我无来去，惟信我者，我即现前而为说法。每月初十日，我自来视诸弟子。」 「若有礼拜忆念者，光明立至，覆护其身。深心依止，得其法要者，莫不解脱。」 大士应藏王太妃之请开示即身取证简要之法： 「因果业报，须信非虚，生死事大，无常迅速，应求解脱。先寻择金刚喇嘛，以为依止。虔颂四皈依，誓心不退。发大菩提心，广度有情。严持净戒，以立根机。常观十二支因缘，明生死本。次习禅定，内观自心，本来清净。修深般若波罗密，了知诸法，犹如梦幻。心不执著，身随所安。妄念起时，勿随勿制。缘境违顺，尘影好丑，不起爱憎。唯常觉照，而忘觉照。佛心自心，本自如如。我见破尽，心一境性，即是成佛。」 大士教法循循善诱，简明易入，随众生根，普门摄受。无论业障轻重，宿缘深浅，遇斯教者，终必成就。 【莲华生大士七金刚句祈请文 简介】 [口＋牛] 邬金国土西北隅 莲华花茎胚芽上 希有殊胜妙成就 得大名称莲华生 空行围绕于周围 我如本尊勤修持 祈请降临赐加持 咕鲁贝玛悉地[口＋牛] 「莲师七金刚句祈请文」的缘起： 往昔在印度那烂陀学院，佛教学者和外道论师辩论不能赢，多人同时梦到空行母喜哇秋出现说：「你们辩不过外道论师，如果不请我兄长金刚颅缦力（即莲华生大士）出马，辩论将输，佛法将会式微」。论师问：「辩论在即，而莲师住处距离甚远，如何邀请？」空行母答：「在你们寺院屋顶陈设供养，焚香奏乐，齐声念此祈请文」，然后传出这「莲师七金刚句祈请文」。次日学者们讨论梦境，虽不很相信，但这时辩论在即，别无选择，遂设供做此祈请，莲华生大士瞬间由空中如奇迹般出现，代表佛教和外道辩论，获得胜利。外道以法力威胁，莲师取出狮面空行母所给宝匣，出十四字猛咒，降伏外道，这是「莲师七金刚句祈请文」出世的因缘。 后来在第九世纪莲师入西藏弘扬建立佛法后，教此祈请文给赤松德真王及其他弟子，并且为了传给后世行者，藏在许多库藏中。后世取出的库藏法中，都有这「七金刚句祈请文」。 西藏金刚乘宁玛派（红教）的任何祈祷、修法、仪轨前，都先念此「七金刚句祈请文」三遍，祈求莲华生祖师加持。许多行者都念过这祈请文十万遍以上。 简单来说，「七金刚句祈请文」是莲华生大士自己咐嘱当时及后世弟子用来和其相应并得其加持的方法。祈请文好像电话号码，佛光遍满虚空，就像无线电波，如你有接收器就能接通，这「七金刚句祈请文」，莲师咒，及一些其他修持法，就像这接收器，用来和莲华生大士及诸佛菩萨虚空中的智慧大能接通，与其相应，得其加持。 【莲华生大士每月会供法会介绍】 什么是「会供」？又称「荟供轮」，藏文“tsog”，梵文“Ganachakra”，男女瑜珈行者聚集－ 故称「会」；陈设供品修法－ 故称「供」；修上师相应法，再供养诸佛菩萨历代祖师，与其相应，得其加持，诵戒忏罪消业障，快速积聚福慧资粮，是易行、力量大、能速得成就的法会。一般人因不知其利益、殊胜和重要性，可能忽略。 古时在印度只有富有者才做得起这种法会，需一千「kasha pani」印度钱才能做一次。但密续教授从印度传入西藏，莲华生大士，赤松德真国王，和寂护大师建立的藏密，改变了这传统。因会供是有力善巧的方便法，能迅速积聚福慧二资粮，如只有富人才能做则不公平。穷人因过去世未布施修福，今生才感穷果。这种修法对穷人来说，更为重要。 大成就者萨拉哈葩曾说：「若想证悟自性，只有两种方法：一、净化业障、圆满福慧资粮，二、得到有证量的上师加持，以心传心，若追求其他方法是不智的」。 某些会供所用供物有增长智慧，召摄成就的作用。行者做会供时应生净见，胜解物质供品有五肉、五甘露的「内供」品质（这是密宗名词，简单说就是明白供物皆是缘起性空），心离取舍，住平等一味的觉悟中受用供品，并可作内护摩。 会供有什么利益？ 会供除了供养莲师三根本，供残食护法，行者依修上师本尊相应法、会供、诵戒、忏罪等「因」，依加持过的供品为「缘」，得到息灾增福、圆满福慧资粮，勾召世间（息灾、增益、怀摄、降伏）与究竟（明心见性成佛道）成就的「果」。 宁玛派（红教）金刚乘行者，于每月藏历初十，举行莲华生大士会供。因莲师曾答应弟子，每月十号，会回来探视弟子，传下这《七金刚句上师瑜珈，降悉地雨》上师相应法和会供的修法，本吉祥日会供修法，能得大加持相应、息灾消业除障、增福增吉祥。修莲华生大士上师瑜珈，终生会供不断及戒律清净的行者，临终能得莲师接引，随意往生莲师净土或阿弥陀佛极乐世界，这是莲师无诳金刚语所承诺。 所有众生都想「离苦得乐」，但很多人却不明苦乐因果，离苦的因是止恶不造业，得世间之乐需要有福报。今生经验受用的任何财富，都是往昔所积福德的结果。得福报的因来自「布施」、「慈悲」、「不偷盗」、「不吝啬」。一般人都想得福报，但自己条件不够，想广行财施、法施、无畏施修福并不容易。会供是不费力又能达到这些目的的方便法之一，应把握机会经常尽量做。这种迅速积聚福慧资粮的机会并不多，切勿错过。 这一月至少一次的会供，对想即生成就莲师法门的行者，非常重要。所谓「会」供，指同坛的金刚同门聚集修法供养，有特殊的力量，不同于自己在家自修。有人以为自己作就好，或经常错过，是不知其要求和重要性。真正的莲师弟子，除了特殊有事，应尽力参加每月的莲师日会供，以忏罪消业、圆满福慧资粮、和祖师相应得其加持。 布萨： 会供时也做「布萨」，「布萨」是梵文，义为「净住、长养」，断恶增善之义。藏传佛制，每黑半月（29或30日）下午集众布萨，并供护法。白半月（15日）在家中净室布萨。明心精舍定于每月藏历十号莲师日会供时行「布萨」，诵所受各乘戒律，并反省忏悔犯戒恶业，这样能补全所犯誓戒，净化业障，戒律清净，能得传承加持，祖师相应，圆满福慧二资粮，速得证悟。

[壬遁]

释疑解惑－灌顶及戒律疑问篇
问：为什么要受灌顶？
　　答：是为了要修金刚乘佛法，俗称密宗。
　　问：为什么要修金刚乘？
　　答：依大悲心想即生成就速得度生大能力，所以发心修金刚乘佛法。
　　问：即生可能成就的金刚乘修行，修法前先须受灌顶的重要性何在？
　　答：修可能即生成就的金刚乘（密宗）解脱道，灌顶很重要，修前需如法由具不断传承上师处受“１．灌顶（藏音“旺”）”使心相续成熟、“２．口传（藏音“咙”）”得传承助修持、３．教授（藏音“切”）得解脱”。在修行前应先受灌顶，使自己身语意受佛菩萨身语意的加持，能使修行无障碍，证悟易增长，迅速得结果。受灌顶能在起修前最快得到某佛菩萨身口意的完全加持，得到起修的入处。
　　凡夫虽说自性无始是佛，一切众生，真如自性不生不灭、不垢不净、不增不减，真如体、相、用的法、报、化三身本自具足，不必向外驰求。但人道众生五毒遮五智，五蕴遮五身，业及污染遮蔽原本境界，不识实相。俱生智和俱生无明无始混合在一起，所以不得解脱。
　　如未受到某本尊佛的灌顶传法而去修持，未接通该本尊佛的加持，不明白为何即身即佛、即心即佛，不能有效进入自观本尊佛的修持，不算修金刚乘解脱道。因业力肉身不净，无法马上转成清净本尊身，接受灌顶，好像初步净化五毒五蕴、凡身凡心，净除化、报、法、体性四身开显的障碍，就像种下四身成熟的种子。受灌后再修持，就能有效的使佛四身发芽结果，由隐而显。
　　此外灌顶时也授以各乘戒律，知道如想即生成就，应有所为有所不为，若无此基础，不堕恶道就不错，谈不到起正修。
　　问：什么是金刚乘的“灌顶”？
　　答：金刚乘修行所需要的“灌顶”，外在一般人所晓得，传递传承，得修持本尊的授权许可。“身”得许可自观本尊，“语”得许可持咒，“意”得引导契究竟法性。究竟而言灌顶在“引见自性本尊”，成熟心相续，认识凡夫身语意的实相是智慧身语意。指出自心外相的本来真正面目，使心中佛性种子由隐而显，指出归家之路，使潜力趋向成熟。
　　受灌最好能悟得智慧意义，如不能起码真诚、虔信，打开自心。
　　坛城是究竟智慧的表徵，灌顶由触、尝等得法味，种下解脱种子。
　　“灌顶”梵文是“授权”的意思，如古印度王子登基时，以宝瓶水沐灌太子顶，表示授权承认是未来王。灌顶开许受法者是未来佛，并得到起修相关次第的许可及指示。
　　“灌顶”尝弟子身语意业障及道障，并授各乘戒律，净化为能盛佛法甘露加持，转成本尊佛身的正法器。
　　“灌顶”使弟子得到本尊佛身、语、意、事业、功德的完全“加持”。
　　“灌顶”使求法者了解金刚乘修习次第和内容大纲。密三乘的“三瑜珈”，分别配以“四级灌顶”－初灌“宝瓶”灌顶、二灌“秘密”灌顶、三灌“智慧”灌顶、四灌“名词”灌顶，以摄取各级证量和果位方便。四级灌顶具足叫“大灌顶”，以别于只加持、许可、息灾、长寿、赐福的“小灌顶”。
　　受初灌“宝瓶灌顶”，除“身”及“脉”障，道上授权修“生起”次第，能证取“化身”成就。受二灌“秘密灌顶”、除“语”及“气”障，道上授权修“圆满”次第，能证取“报身”成就。
　　受三灌“智慧灌顶”、除“意”及“明点”障，道上授权修“方便道”，能证取“法身”成就。
　　受四灌“名词灌顶”、除“身、语、意”和“气、脉、明点”的一切“细微”障，道上授权修“大圆满”次第，能证取“体性身”成就。
　　（这些名相都有甚深不同层次意义，此处限于篇幅无法详述，应依师参学）
　　这四灌顶配合四阶段的修持过程，大约如下：
　　１．修“本尊瑜珈”都摄六根，自净其意，达专一定境；以净相代妄相，契入实相。
　　２．修体内的“气、脉、明点（内分泌）”，净化体内各部位会引起烦恼妄念的情绪业力能量。
　　３．学习如何自在运用“气、脉、明点”，达心气不二，引发离念真智，并起妙用。
　　４．立断顿悟的高层次心法（对普通根器也有渐次导入的方便，顿渐普摄），由有相进入实相，由有为进入无为，返朴归真，在言语道断、心行处灭亲见本来面目，大彻大悟，再由体起用。如“大圆满”或“大手印”等。
　　完全如法修完这四次第的人并不多，近代很多人由第一阶段的基础，直接进入第四阶段。也有依止专修“大圆满心髓”上师的少数人，直接修完大圆满前行就直接进入第四阶段。
　　如得灌顶应守戒律，如有违犯当忏悔还净。如努力守戒不违根本戒，即使现在未能勤修，来生定得善因缘能再逢师法，继续修习，数生内可成就。
　　《由里点醒》
　　“真如实相”无相，离言离戏论，但金刚乘的特色在方便具足，利用“灌顶”的引导，借事相、仪轨、表徵，以手指月，引导你看到外相内心的本来面目，指出超越言语文字的实相－“汝自性原本是本尊，自身四大五蕴的本性原本清净”、“万象万法是法尔圆成的本尊坛城”。以上指出“本净本性”，就是所谓在心相续种下种子的灌顶，这样得到传承，有个入处才能起修，由“始觉”善自参悟保任，以证“本觉”。
　　《由外引进，双管齐下》
　　第四灌时如上师有证量，弟子因缘具足，依上师引佛智慧身入弟子身内的加持，刹那暂时息灭各轮业力能量，使自性无遮开显，如当下识得就得灌。借上师证量和传承加持，将本尊佛智慧引入受法者身心，这是由外向里，配上以上开显内在种子的由里向外。弟子真身如瓶外空气，妄心如被妄身瓶子束缚的瓶内空气，这样双管齐下，帮弟子在瓶上钻洞，使瓶内外空气交流融合，得灌得到入处后，弟子再修持以打破瓶子，使瓶内外空气合一，证三身佛果。　　受灌后修持的方便就是“本尊瑜珈”，以求达到“三密相应”，并且得灌者气脉中会种下生起空乐的种子，终能证得离念真智，依果为道，速证菩提。以上是生起次第的简单说明，“圆满次第”和“大圆满”又有其自己的方法。
　　问：什么是“根、道、果”灌顶？
　　答：初受上师亲自灌顶是“根灌顶”。每日修“上师相应法”仪轨中的“四灌顶”是“道灌顶”。证悟时就是得到“果灌顶”。再深入的解释须受灌顶时由上师开示。
　　问：“灌顶”仪式大概如何？
　　答：简而言之，仪轨程序上，在阿奢黎前行完成，弟子入坛后，有净障、驱魔、结界、求灌、开示灌顶源流、授戒、入坛城、四级灌顶正行、结行回向等等仪式。
　　问：灌顶时为什么要受戒？
　　答：在灌顶的过程中，授以各乘戒律，告诉你如想依某乘的见地与方法实修，以达到即生证悟，必须有所为有所不为，什么可做什么不可做，有这基础才能进一步谈到如何修持。
　　问：灌顶时受些什么戒律？
　　答：首先授小乘的“皈依戒”－意义在以佛为师、以法为道、以僧为师友，出离轮回求解脱。“别解脱戒”－不再伤害众生，“诸恶莫做”。次授大乘的“菩萨戒”，内容大约包括“摄律仪戒、摄善法戒”－“诸恶莫作、众善奉行”，以及“饶益有情戒”－积极圆修六度，广行利生。只发此“愿菩提心”不够，也需“行菩提心”精进求法，修行得证，才能得到普度众生的大能力，并证到“胜义菩提心”，证入空性解脱了自己的轮回现象。自觉觉他，自利利他，觉行圆满，才能登入圣位。金刚乘的戒律，又称“三昧耶誓句（或誓戒）”，由不同密续，细节可能略有不同，并且有些不适合为未受灌受戒者说，故此处无法详论，但其一般精神以“自净其意”为主，并且勿做有碍修行的事，多做有益修行的事。
　　问：什么是“三昧耶誓戒”？
　　答：密宗戒通称“三昧耶誓戒”，四级灌顶各有其戒律，灌顶上师应开示清楚。一般而言，“三昧耶誓戒”的精神是有助修行的事应尽力做，有碍修行的事勿做，师兄弟应保持和谐，对上师应保持良好关系等。如受了某本尊灌顶，应尽力修持。此处篇幅有限，并有些不宜公开给未受灌受戒者，什么是“三昧耶誓戒”，在明心精舍受灌顶者，会发《金刚乘戒本》并详细解说，每月会供也有“布萨”诵戒忏悔还净的方便。
　　问：密宗戒为何叫“三昧耶誓句”？
　　答：自己父母所生的血肉身称“誓句身”，因过去依菩提心发愿要修密法成佛，一世未修成必须再得人身，依愿力再来继续修。受灌顶受戒后，有自己愿力、佛加持、护法护持的彼此“三重誓句”。如自己持戒不违誓句，佛菩萨须应誓加持不使此人堕落，加持你再得人身，再逢师闻法，逢道侣同修，能继续前世愿力修持，护法也须应誓护持，这样修持易得成就，即使一生未成，只要誓句清净，在数生也能得成就。
　　问：守戒有什么重要性？
　　答：得灌顶后想修持成就的关键就在守戒，不违“三昧耶誓句”。以因果来说，持戒消极不遭恶报堕下三道，积极能得定、开慧成就三学。如多犯戒而不忏净补救，破了自己的誓言，佛菩萨不来护持，则依业力堕三恶道久受苦不得出，即使修持也不易成就。因此“三昧耶誓句”是解脱成就的命根，必须严格遵守不能破，犯而不忏还净就生大业障，除堕落外别无他途。莲华生大士有云：“如蛇在竹，一为上升，一为下堕，别无其他途径可走”
　　问：如前世今生破过戒生出业障，净化业障的重要性？
　　答：以修行道障而言，过去世作过破三乘誓戒恶业，今生修持外本尊不降，护法不临，世间法息、增、怀、诛不得成就；内自性不显，不得究竟成就。勤修而无果，并因恶业增长会堕恶道。如能净化这些业障，则稍作善业，善果即来（例如作火供，一修即所求满愿），修行得佛菩萨护法加持，易得世间法成就；自性遮障也剥落，易得究竟成就。这业障就像体内中毒，不解必生后患，故修行首要为净化业障。
　　问：怎么知道自己业障重不重？
　　答：我们自觉或不自觉，经常作一些恶业，几乎一切恶业都与破戒有关，你读读戒本就知道。试捡验自心一天中的善恶思想及行为就能明白，如未特别留意，很容易善业日减，恶业不断增加。流转轮回无数世，每次都累积了很多恶业，如此不堕恶道就不错，还谈什么证悟？必须有方法能有效净化这些累积的业障。
　　问：已破戒业障重怎么办？
　　答：怎么作呢？多处密续所述，最大力有效的消业障法就是金刚萨缍忏罪法，依“净障四力－依止力、忏悔力、防护力、行愿力”，经常性的修金刚萨缍和“百字明咒”。因此在密宗起修的“四加行”中，金刚萨缍是主要的必修法。得到金刚萨缍灌顶及修法，有如满愿宝和保险，能消累劫业障，不堕恶道，速证菩提。对有些不知金刚萨缍本尊佛的来历、愿力和威德力，以及其法门殊胜内义的人来说，以上说法听来有些夸张，教人难信，但事实上确是如此。在“息灾忏罪法要”和“金刚萨缍”灌顶教授会详细开示来龙去脉。此外还有“布萨”（即聚众诵戒忏悔）、会供等忏悔还净的许多方法，应依师受教求法。
　　问：听来有些害怕，是否应避免受灌顶和受戒？
　　答：不是。由于不明白这个问题，有人由不知而大发谬论，说灌顶后易犯戒，教别人不要参加灌顶，误导众生。不灌顶连起修都不成，只能瞎子摸象。如自己并未实修密宗，用凡心来研究密宗教相，或只抱定一派的一部著作，则不免依文解字，大作摸象之语，片面论断，以盲引盲，自误误人。
　　但另一方面来说，受了灌顶就和赐灌上师及同坛同修彼此有“三昧耶誓句”，犯戒不还净将有不良后果。所以和自己修持无关，并不了解的上师，也不要滥受灌顶。
　　如你做了恶行，不论有没有受灌顶或受戒都要遭恶报。受戒有甚大功德，能得龙天护持。受了如有所违犯，可依金刚萨陀法及“净障四力－依止力、忏悔力、防护力、行愿力”，布萨、会供等忏悔还净，在忏悔改过中渐能离过，戒行逐渐圆满，终至“从心所欲而不逾矩”，比怕犯而不敢受戒功德大得多。想修行出轮回，不敢承担，避免受戒，连起修都无门，这种情形只有在轮回中不断流转。某些戒律如瓦器，破坏就不可补救。密乘三昧耶则可忏悔还净，特别是依上述金刚萨陀法及“净障四力”，但需警觉随犯随忏，并且不再犯。
　　问：我受了很多灌顶，怎么可能通通修？一般原则如何能守护“三昧耶誓戒”无犯？
　　答：很多人问这个问题。举个例子，每位上师喇嘛都受过许多灌顶教授，他们怎么维持这所有的三昧耶誓戒？
　　总而言之，小乘见地“观受是苦”；一般显教见地“诸法如幻”，如《金刚经》所说“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者”，仍行六度万行以修福，同时离四相以修慧，福慧圆满则证入圣位。
　　金刚乘的特色，心净则土净，“所见皆本尊坛城，有受皆本尊空乐”，这能见实相的“清净见”就是修咒乘最根本的三昧耶戒，在未悟入证入前需有信心，并且朝这个方向努力。
　　首先要了解，究竟而言，“本尊”并非外在某大神，你拜他，他便保佑你。究竟本尊是你自性原本“不生不灭、不垢不净、不增不减”之处，这真如法身乃自己、诸佛、众生的本来面目。一切本尊的真身是“法身”，所谓“法身清净广无边，报化非真了妄缘”。能证入这法身境，常觉不迷，就什么法都不必修，因法身已自动包括了一切三身本尊，十方三世诸佛。“色空不二本尊金刚身、声空不二本尊金刚语、觉空不二本尊金刚意”，能悟入自性真如本体，并保任色、声、意念都是自性本体的功用，任其自起自解脱，则同时满足一切本尊的三昧耶誓戒。你会说我做不到，凡夫当然不能一下做到，但有这三昧耶，鼓励你去做，终于可成。三昧耶的本意不在束缚你，而是给你一个取舍的方向，积福慧资粮并不再造业，督促你实修得证，这样才容易成就。你努力依以上去作，不足处再忏悔还净，就是守三昧耶誓戒。

[壬遁]

心印光明

一． 五智瑜伽
二． 观空法要
三． 幻身成就
四． 殊胜光明
五． 即身成佛

心印光明
涅槃道大手印实修指要
一、实修次第
　　涅槃道大手印实修分五步，即：五智瑜伽、观空法要、幻身成就、殊胜光明、即身成佛五步骤，又称“涅槃道大手印五支瑜伽修行次第甘露心要”。此五步又可归纳为“ 乐空光明瑜伽”、“虹身瑜伽”二部。前两支为“空部”，亦即大圆满的“彻且”部分，即“立断”，观空修定、明空不二、立即断除无明妄念；后三支为光部，亦即是大圆满的“脱噶”（顿超）修光成就。此部成就、按密宗所讲、即可达到“本初佛”的境地。
第一支：五智瑜伽。以五方五佛五智排除“三毒”、“五烦恼”，达到五智合体，色心不二，“乐、明、无念”。
第二支：将总括五方五佛五智本体的吽字，通过特别的方法进行观空。此观空的过程实际就是一个模拟死亡、经验死亡的过程，此过程当中，三宝化光，吽字，红白明点，按次第融入心间的不坏明点内，修行者会按次第出人体死亡过程的外相及内相，直至母子光融入，达到光明相而入定境。此过程的实修要点如下：
1． 气融入心间不坏明点内
2． 修行者会出现死亡过程的“外相”八兆
3． 伴随着外兆会同时出现“内相”八兆
4． 在第八兆出现时自然入于定境
5． 以上四要缺一不可
　　另外，在修习过程中，口鼻呼吸极其微弱、缓和、平稳甚至会出现口鼻呼吸停止的现象，此为正常现象。修习第一支五智瑜伽产生的“乐”会在此出现，融会而达到乐、空之境。
此部亦为“涅槃道大手印”的核心精要部分。
第三支、幻身成就。此步开始进入涅槃道大手印的“光部”。光部虽然分为三支，但这三支是一体的、不可分的、实为一部。
　　在观空中生起金刚幻身。修此幻身的目的是认证本尊幻身是一种幻变，破除“我”、“法”二执。“我执”执着于“自我”，认为人有一个实在的“我体”；“法执”执着于“宇宙万法”，认为一切事物都有实在的本体。此二执是解脱的最大障碍，破除此二执是在本尊身进入真正的光明中，从光明中出来，就可生起净幻身，远离执着，无我无法，我法两空，取得圆满成功。“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，“凡所有相、皆是虚妄、若见诸相非相、即见如来”、“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。涅槃道大手印就是通过具体的实修实证，亲自体认这种万法皆是性空幻有的性空缘起大中观。 空部中，出现死亡光明，在此光明中现起幻身，深入定境。此死亡光（母净光、根本光明）即是宇宙之清净光体。于此境界，保持空性，自性显现，生起子光明、道光明。二光融合，称为子母光明会合，证得果净光，此光方为真正的光明。此时会产生大乐，进入如幻光明三摩地。此时幻身与光明圆融，空、乐圆融。此时的幻身成就，才是真正的幻身成就。这时的幻身，称为净幻身、五色光幻身、光明幻身。这时的圆融，那洛巴祖师指出：这是安乐、光明、无念三者的圆融。这种圆融是一个不可分的实体，亦即大手印、亦即自性，也是个体意识与宇宙意识，个体小我与宇宙大我融为一体。这时就得本初佛的果位，亦即是即身成佛。

二、俱生大乐与空性
　　修持涅槃道大手印观空法会产生“大乐”。此大乐的产生与修灵热产生的原理不尽相同。
　　修习灵热成就中，当灵热生起后，分为两部分。一为气入身生乐，一为气入心生空。脐下之风轮推动拙火上行，拙火热力融化顶轮白菩提（白明点）降下甘露依次产生四喜，称为顺生四喜，再将此光明甘露逆升向上会产生更为强烈的逆升四喜（详见拙火定——-母血灵热成就）。此过程是母血所生拙火与父精融化甘露相融生起俱生大乐（俱生喜）的过程，利用此俱生大乐，修持空性（气入心生空）成就乐空不二。
　　修习此涅槃道大手印空部，父精白菩提（白明点）由顶轮入心中不坏明点，母血红菩提（红明点）由脐轮入心中不坏明点，红白明点在心中不坏明点内相碰，父精母血相融，产生俱生大乐，成就乐空不二。
　　利用俱生大乐观修空性，最为殊胜。俱生大乐一旦生起，就能完全摧毁妄念和烦恼（即摧毁烦恼障和所知障），避免执着。此时俱生大乐心和所修大的空性就会浑然无别。《大乘要道密集》：“、、、、、、、、生四种喜、见种种相、、、、、、、、所见所闻，皆觉大乐，起无分别智，于现身上获大手印成就。”
　　以此乐空圆融之境，证得光明成就，达到那洛巴祖师所说的“安乐、光明、无念三者的圆融”之境界。

三、心印光明
——大手印实修指要
　　　　　　　　　　　光明与成就
　　我们的自性真心寂然不动之时，有一种光明叫做常寂光明，又叫自性心光、本觉知光，住于心间的不坏明点内。此光寂然不动、不生不灭、所以叫做本觉智光。此光是本具空、明、慧三大本性的智慧光明。
　　当起心动念，妄念相继不断之时，则动静相争，摩荡而发光。此种光明，是幻光，亦称浊光，即幻想。在禅宗里，把这种光称为“光影门头”、“弄识神影子”。就象我们用手揉眼睛、见点点星光的道理是一样的。如果著相于此，则易入魔境。
　　修定修到一定的境界，静定功深，身心无二之时，则自己身心内外之光与自然之光合为一体。定力深厚，则此光明又返回于本体无相光明之境，则不坏明点的常寂光明显现。此光又叫法身之光。此过程为母子净光融汇，生道果净光。果净光即修道证果之光。达此境界、不但可使人体各种潜在功能显现，自然而然开发出各种神通变化，且是明心见性、顿悟成佛之境界。
　　在自然界当中，凡是发光之体，都叫做光能。光有辐射、折射等性质，所以在自然界当中，光波互相干扰，遍满三千大千世界。宇宙中有各种光明，遍满空间，赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫，光的颜色不同，是因为光波的振动频率不同，而使光波长短不一，从而出现不同颜色的各种光明。
　　各种自然光的光能，即是本体功能的显现，与力俱生、含照万有、五眼六神通的法眼通，实际上就是一种力。日月星辰等发光之体，都是借本体功能之自然之力，而放射光能，力尽则光散。宇宙间的万事万物，皆依此而存在于世间，随时在振动发光。我们的心也是如此。起心动念，即产生一种力，就产生运动，动而发光，向外放射。心念一动，即产生念力，就有光明向外放射。修证的境界不同，光的颜色和辐射的范围就不同，所谓佛光普照，就是指此道理。
　　修持到最高境界，就是修光，都是借光的作用修持。以自然界的光明，引发人体之光，定力功深，再返于本体之中，显现本体的自性光明。大圆满的“脱噶”，六成就法的光明成就和我们在这里讲的涅槃道大手印，都是这种修炼光明的方法。
　　六成就法中的光明成就法，将自性的本体光明（本觉智光）和宇宙的自然之光称为母净光（又叫根本净光）。通过修持，加深定力，以自然之光引出人体之光，显现于眼前，成为子净光（又称净道光。因为此光由母而生，如母生子）。在此基础之上，继续住于定境，定力深厚，妄念不生，则子净光与母净光连成一片，则自然又返于本体之中，此称为“子母光明会”。此时之净光就称为“果净光”。修持佛法必须实修实证，修到最高境界，就是此种“子母光明汇合”的境界，证得果净光。到此，则明心见性、顿悟成佛。
　　大圆满是在修彻却（立断）的基础上，以观光（空间）的明点为主要的内容，闭关修持。具体修法上又分为白关、红关、黑关。白关是观看太阳下的明点，早向东晚向西，双目错开太阳300度，观看明点。红关则是在夜晚观看油灯光明中的明点。黑关法又称七日成佛法，为最速成就之法。在黑屋当中，观想自己心间和头上一共十只眼睛互相放光照射，再以观黑色石头（黑光）法，定力深厚，妄念不起，则可将光明收于心中，现自性光明。此境界称为“脱噶”（顿起），即顿悟成佛。此过程也是修光达到“子母光明汇合”的过程。 涅槃道大手印是在观空出现母净光的基础上，引发子净光，继续深入定境，则子母光融汇成就果净光。此光在大手印中又称真正光明或究竟光明，也称为义光明。此光同清静幻身圆融而成就光明幻身，证得佛果。此为大手印的最高境界，大圆满的境界则是成就虹身。
　　梦观成就法又称睡眠光明定。《大乘要道密集》把它和幻身定合称为“幻梦定”。涅槃道大手印是利用死亡光明进行修证。经过入梦—-观梦—-忆梦—-净梦—-变梦等修梦大法的修持后，达到除幻入定的境界。进入睡眠光明定，就可于定中现起光明（此光即子母光汇合的果净光）。在修炼修梦大法的同时，修习幻身即可成就幻身。 并将此幻身和光明圆融，就可成就睡梦光明幻身。
　　具体方法是在观梦法成就的基础上（能够在梦中明悉梦境：梦中知梦），在梦中观想自己化为双身金刚的形象，心中有吽字，其本性是俱生喜。观想心中吽字放光，使世间一切有情化为金刚眷属，器世间一切事物化成本尊坛城，再以此吽字的光明之力，将坛城化光融入金刚眷属身中，金刚眷属化光融入双身金刚身中，明妃化光融入金刚（自己）身中，金刚（自己）化光融入心中的吽字，吽字从底部向消融，最后融入其上方的锯齿形火焰（明点），火焰再融化于不可思议的无一物（空性）至中。此时会产生俱生大乐和空性。在此乐空之境中，于一刹那间生起心气所成的如幻双身金刚本尊身，以此本尊身证得光明，并入于睡眠光明定中。此境界即为幻梦定、幻梦光明定。幻身和光明圆融，成就睡梦光明幻身。此光明幻身是和修证涅槃大手印所成就的光明幻身是一样的，无分别的。 综上所述，想要证得即身成就，必须证得光明成就。光明是鉴别所修之法是否究竟的一种标准。无论修持何法，均应达到光明成就。证得光明成就，即达到明心见性，即身成佛的境界。
四、不坏明点与光明
　　实修实证就是要证得自性光明。此自性的光明又叫常寂光明，隐藏在心脏当中，也称本觉智光、真心等等。名虽不同，实则为一。本觉智光是隐藏于心脏内本具空、明、大悲三大本性的智慧光明。此光明从本始以来，住于肉团心中，不曾离开。一切众生皆因烦恼妄想，被虚妄所遮障，所以不能证得。我们通过修持，就是要去掉虚妄遮障，现出自性光明。
　　智慧光明安住于心中。在心脏中央有一蓝色命脉，从命脉前后左右分出属于四大元素的八脉，如同扯帐篷的绳索一样，分布于四方，八脉中央的命脉，中间有五种清净明点层层而入。
1． 外层地大清净明点，形如白色丝线。
2． 里层水大清净明点，形如红色银珠。
3． 里层火大清净明点，形如日光照射在镜子上的色相与觉受，金黄色。
4． 里层风大清净明点，形如黄金埋藏于地下而光腾土面之色相，绿色。
5． 中央里层空大清净明点，如真空之管，无色相。此真空管中，有一个五种清净明点的集体明点，明空不二，离开一切妄念，具有不能被破坏的本性，即五方五佛五种智慧的总体性，称为不坏明点。此明点具足五种光明，向四方放出。
　　从命脉分出之八脉，为八识的根本。
　　大圆满是通过双眼观光而证得此光明。
　　涅槃道大手印是通过经验死亡，红白明点入于心而证得此光明。 梦观成就法是通过睡光明而证得此光明。
　　不坏明点的修证，是成佛的根本。

五、注意五智瑜伽的修持
　　五智瑜伽是涅槃道大手印的第一步，也是重要的一步。五智瑜伽就是以宇宙（ ）五方五佛，加持自身本具之自性五佛，息灭三毒和五烦恼，清净八识（净化命脉所分出之八脉，使此八脉畅通），转识成智，使五方五佛五智和不坏明点所具之五方五佛五智相应。如此，在修持观空，经验死亡，红白明点入心时产生俱生大乐和空性，光明才可以显现出来，且可使死亡之八兆得以鲜明地显现出来，也延长每一兆现出的时间。如此，在现起光明时，也能够久住于光明之中，达到乐空、光明圆融之境。

六、观空修证与法身成就
　　涅槃道大手印分为“空部”和“光部”，修证光部即可在生时证得佛果。
　　如只修观部，也可在真正的死亡来临时，获得法身成就。
　　观空是经验死亡的过程，相当于一遍又一遍地演习死亡、认知死亡。当死亡真正来临，便可以此成就法身。当死亡来临，八兆现起时，应观想此八兆的空性。在现起死亡光明时，凭着记忆力用“最细光明心”来修空性，并发愿：“我已证得果法身”。这样，便可将凡俗死亡光明转化成道法身。此法在死亡时成就法身，而不入中阴身。 如修证光部，证得佛果，则不必用此法，光明幻身直接脱离肉身成就。

[壬遁]

下面引用由沈蓮舟在 2005/06/05 09:45am 發表的內容：
讚嘆 壬遁 兄 功德無量

谢谢沈兄抬举！！！ :em02: :em001:

[壬遁]

:em001: :em02: :em11: :em21: :em22: :emm01:

[壬遁]

如 何 学 密
校正版
今天讲一讲如何学密。作为修学密宗的人，在从发心到成佛的一系列过程中，为了让自己的修行能够如理如法，就应该按照以下次第进行修持：
一、学密的基础——出离心和菩提心
我们以前也三番五次地讲过，出离心和菩提心就是学密的基础，为什么在这里还要反复强调呢？因为，作为修行人，必须要过这两关，如果没有出离心和菩提心，即使修再殊胜的、类似大圆满等等的密法，也是徒劳无益的。只有在具备出离心和菩提心的基础之上，才能正式入密修行。
华智仁波切讲过：在没有出离心、菩提心的前题下，即使闭关九年修大圆满，也不能播下解脱的种子。这不能不让我们深思，在所修的是大圆满，时间不是一两天或几个月，而是九年，修行方法不是三天打鱼两天晒网，而是以泥封门、谢客、断绝所有外界往来的情况下，却因缺少出离心和菩提心，而不能播下解脱的种子。这足以让我们警醒：如果不具备出离心和菩提心，就可以沦落到如此地步——修了九年大圆满，却不一定能播下解脱的种子！所以，对任何一位修行人来说，出离心和菩提心都极为重要。
很多人因为缺少这些知识，只知道密宗殊胜无比，就好高骛远，妄想不修加行而一步登天。疲于奔命地去接受密宗灌顶，不亦乐乎地修习密宗，最终却竹篮打水、收效甚微。这一切过失，不能归咎于密宗，而是因为基础不牢所导致的结果。所以，学密的人必须具备出离心和菩提心，这是显密的共同基础，是趋入一切修行不可或缺的首要条件。
所有的无上密宗都十分强调出离心和菩提心。譬如，在修生起次第之时，一旦离开空性见和慈悲心，即使能将佛像观想得一清二楚，也毫无意义。同样，正如经书所言，如果没有出离心和菩提心，即使念诵了上亿的本尊心咒，也不是什么了不起的事。所以，一切修法的关键在于出离心和菩提心。目前，有不少居士在没有修好出离心和菩提心，不懂得生、圆次第的情况下，盲目地念诵一些本尊的修法仪规，以图获得收效。于此必须提醒诸位，这是没有太大意义的。
显宗、密宗都一致认为，一切万法都随发心而定。《开启修心门扉》中也讲过，如果某人是为了今生（圆满）而修行、放生、供僧、供佛……，即使这一世能如愿以偿，其结果也不过如此；如果因前世业力而未能如愿，这些善行也不会引发丝毫出世间果报。因为在修行之时，他从来没有考虑过解脱、度众生、成佛等等，而仅仅是为得到今生今世的幸福快乐，既然其发心已经如此明朗，那么其所做善业又怎么可能变成解脱之因呢？决不可能。
经书里也有这样的比喻：如果有一个人被饥饿所逼迫，正万般无奈地挣扎在生死线上，假如不立即进食，几分钟后就会被死神夺去生命。这时，如果让他到国王的宝库中去取宝，他首先应该选择什么呢？绝对是食物。因为，宝库中的其他金银珠宝虽然珍贵，却无法解决濒临饿死的困境。对此时此刻的他来说，价值昂贵的金银珠宝是毫无用处的。同理，生起次第、圆满次第虽然极为殊胜，但对没有基础的人而言却太高深了。目前，我们暂时还不需要生圆次第的修法，当务之急，还是出离心和菩提心。
还有一个比喻：古代东西方很多城市都有城墙，必须经过城门方可进入城内。假如此城只有一门，再无其它入城门径，每一个想进城的人就必须通过此门。城里有很多人家，一旦进城之后，想去哪一家都可以随心所欲。但是，如果没有经过此门，便只能徘徊于城外，永远无法进入城内。这个比喻说明，出离心和菩提心就是趋往修行之城的唯一门路，在出离心和菩提心生起以后，大圆满、大手印、时轮金刚或生起次第、圆满次第的修法，便可随意选择。但在没有生起出离心与菩提心之前，想修成这些法，无异于螳臂挡车，实在是自不量力的愚蠢之举。
所以，现在我们不必急不可耐地去修大圆满或生起次第等密法，而是要首先生起坚定不移的出离心。因一时环境等因素，偶尔产生的出离心是不可靠的，故尔要反复修习，一旦生起，就要令其稳固不退。生起出离心别无它途，唯有人身难得、死亡无常等外四加行的修法。
究竟什么是划分有无出离心的界线呢？宗喀巴大师在《三主要道》中要求：如果希求解脱的心念，日日夜夜从不间断，才叫生起出离心。这个标准比较高，薄地凡夫一时难以做到，所以我们暂时只能提出一种较低层次的出离心衡量标准：
没有出离心的人，只求今生世间圆满及来世人天福报，此外便安于现状、得过且过，没有更高的追求；有出离心的人，可能偶尔也会有这些想法，或许也会喜欢吃好的、穿好的、住好的。但是，在他的思想深处，始终有一种挥之不去的信念：这些不是生存的目的，只是一种临时的生活方式和手段，是无关痛痒、可有可无的，我的最终目标是获得解脱！如果能有这样的意识，就基本上可以算是具备了出离心。说一千道一万，总而言之，学密法的人一定要修出离心！
第二是修菩提心。今天我们不讲菩提心的具体修法，而是要再次重申，学密之人必须要有菩提心！某些密宗教派认为，没有菩萨戒就不可能得到灌顶，也就不可能有密乘戒。因为在三戒中，下下是上上的基础，即别解脱戒是菩萨戒的基础，没有别解脱戒就没有菩萨戒；菩萨戒是密乘戒的基础，没有菩萨戒就不可能得到密乘戒。因而，修学菩提心在密宗里也是不可缺少的重要环节。
在没有菩提心的情况下，即使念诵了十多亿的本尊心咒，如果发心和修法不正确，来世就可能会立即变成厉鬼或邪魔之类具备神力的众生。此外，能将本尊、特别是忿怒本尊观想得如同睁眼所见一般清楚的人，也有可能得到类似结果。现在，有些人动辄便观想忿怒本尊，猛念其心咒，以诅咒或降服他人，这些都是不对的。通常，一般人不会投生为厉鬼，但修生起次第不如法的人，却有可能这样堕落。然而，证悟空性者或发菩提心者绝不可能有如此下场。由此可见，密宗生起次第也是不能离开菩提心和空性见的。
出离心和菩提心的涵义十分深刻，必须要亲自体会和实修，才能明白其内涵的伟大和必要，这是仅仅通过闻思所感受不到的。我一直希望大家能认识到，生起次第、圆满次第可修可不修，关键问题是出离心和菩提心。要知道，即使没有证悟大圆满、没有念诵上亿本尊心咒、修生起次第观想不清楚，都不会有人说我们不是修行人。但是，如果缺失出离心和菩提心，那我们就真的不是修行人了！
我曾看过一则故事：一位学者在乘船渡河时询问船夫：“你懂不懂数学？”“我不懂！？”“哦，那你的半个生命已经失去了！”又问：“那么，你懂不懂哲学呢？”“还是不懂！？”“那你又失去了半个生命！”行至河中间时，船出了故障，船夫就问学者：“你会不会游泳？”“我不会！！”“那你的整个生命都已经失去了！！！”船夫不无遗憾地说。
同样，没有修持生起次第或圆满次第，虽然看似缺少很多，但实际上却并不缺少。反之，如果没有出离心和菩提心，那就真正是失去了一切，因为他连修行的门径都没有趋入。所以，这两个基础很重要！
二、密法修习次第
在修好出离心与菩提心的基础上，接下来就是密宗的修法。荣森班智达是宁玛巴一位杰出的成就者，他将学密者从开始发心到最后获得成就的过程分成了五个阶段：
第一个阶段，是依止密宗金刚上师。因为密法是不能通过看书，而仅仅从字面上去领会的。比如，密宗续部的专有名词一般人根本无法了知其含义；又如，密宗为了使外道不至于盗法，而在很多续部中故意打乱修法顺序，后修的在前，先修的在后，如果没有上师的引导，私自按照书上的次第去盲修瞎炼，其后果将不堪设想。世人皆知，哪怕显宗的修法，也要依靠上师的指导才能学修，更何况殊胜的无上密法呢？所以，第一步是依止金刚上师。现在，有些居士在没有上师引导的情况下，私自阅读密宗法本，擅自依照法本修学，这是极端错误的行为。最终结果，他不但不会有所成就，而且有盗法的罪过。
对金刚上师的要求，在《大圆满心性休息》、《普贤上师言教》以及有关金刚上师的开示中讲得十分清楚。希望大家在依止上师之前，能仔细参阅这些法本。
第二个阶段，是入密宗坛城接受灌顶。依照以前的密法规程，宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、句义灌顶四个层次，是根据受灌顶者的根基而分开传授的，受者能够修到什么程度，就授予相应程度的灌顶，决不轻易违越次第。
时过境迁，现在无上密宗的灌顶很多都包含了完整的四灌顶。虽然这样做也无可厚非，但大家一定要量体裁衣，要结合自己的实际情况，选择自己适合的灌顶。目前，在灌顶方面存在很多问题，特别是在汉地。因为此前已经做过有关灌顶的开示，在麦彭仁波切的《大幻化网总说光明藏论》中也有相关的内容，所以此处不再赘述。
第三个阶段，是接受密宗戒律。实际上，灌顶和接受密乘戒是一回事，但荣森班智达将它分成了两部分，首先是进入密宗的坛城，其次是受密乘戒。
受密乘戒之前，必须了解密乘戒的内容，再抉择是否接受。也就是说，在接受灌顶之前，准备接受者首先必须拿到戒本，详细阅读与灌顶相应的密乘戒，并在确认自己能做到的前提下，才能接受灌顶，否则就不能接受。
戒律都是这样。比如受居士戒，也要根据自己的能力，能守持哪几条戒，就受哪几条戒；菩萨戒也是可以选择的，钝根者只需受持一条愿菩提心，其它的可以暂时不受；中等根机者可以受无著菩萨著作中所讲的四条根本戒（分开有八条），其余的可待将来再受；利根众生则可以受持龙树菩萨所讲的二十条根本戒（也可以说十八条）。密乘戒也是一样，只有量力而行，才是护持净戒的必要保证。
令人担忧的是，现在很多的授灌顶者在灌顶时，并不太强调密乘戒，求灌顶者也根本不知道在灌顶背后还有密乘戒的要求，都满以为灌顶结束之后，就万事大吉。其实，灌顶之后最难做到的，就是密乘戒。
第四个阶段是闻思，这是极其关键的步骤。首先要学习密宗特殊的见解，然后再进一步学习密宗的具体修法。
第五个阶段，是学成后到静处修行。
以上是荣森班智达所讲的学密的五个步骤。今天我们主要介绍第五个阶段——修行，也即学习密宗的见解和修法。
三、略谈密宗的见解和修法
密宗所有的修法可以归纳为两条路，一是生起次第，二是圆满次第。下面分别对其进行简略说明：
1、生起次第
修生起次第时，一般要观想本尊像以及佛的坛城，这有什么作用呢？凡夫因为被无明所遮蔽，所见所及全都是不清净的现象。通过密宗的见解，才使我们领悟到：这一切都不是实在的，是幻觉、是本来清净的。
显宗也认为，八地菩萨眼中的外器世间（即山河大地）是很清净的。怎样的清净呢？弥勒五论的《经庄严论》里讲过 ，菩萨到八地时，开始转识成智 ，当其五根识（眼识、耳识等）转化成智慧以后，所见就如同极乐世界一样：地面不再是土石瓦砾，而是琉璃珍宝等等……，其实，在人们心中所谓“琉璃”的概念也是不清净的，但因为人们喜欢琉璃等珠宝，才将清净刹土形容成琉璃等珍宝的样子，这是针对人们的喜好而言的。实际上，在菩萨的境界中，一切都是智慧的现象、非常清净的现象：所闻是妙法音声，所饮是甘露……，当然，凡是言词所能传递的，都属于分别念的范畴，都无法真实地表达菩萨的境界。
如人饮水，冷暖自知。显宗认为：要想真实感受这一切，只有通过首先发菩提心，依显宗的修法长劫修炼，积累无数资粮，证达无我空性，达到八地以上，才能依靠自己的修行现前万法本来清净的境界。然而，以密宗特有的修行方式，即使是凡夫，也能现见本来清净的境界。为什么密宗能办到，而显宗却不能办到呢？
《维摩诘所说经》中有这样一段内容 ：
一次，释迦牟尼佛在传法时讲道：诸位菩萨如果想感受外境的清净，就应当自净其心。心净，则外境清净，修行至心净之时，外境也会随之而清净。当时，舍利子也在佛陀身边，他心想：娑婆世界这么不清净，难道释迦牟尼佛的心仍然没有清净吗？
佛得知他的想法后，便反问舍利子：生盲 看不到日月，这是日月的过失，还是盲人的过失呢？舍利子回答说：是盲人之过，而非日月之咎。因为盲人没有眼睛，所以看不到日月，而不是日月不存在。佛又说道：娑婆世界的本体永远是清净的，但凡夫人就像盲人一样，始终无法看见。
此时，一位从其他佛刹来至娑婆世界听法的菩萨说道：我现在所见到的这个佛土就是清净的。舍利子不以为然，就反驳道：此佛土是不清净的！于是他们二人就展开了激烈的辩论。
正当难解难分之际，佛以神通显示了娑婆世界的本来面目，在场的所有人都亲眼目睹到：娑婆世界就像西方极乐世界等诸佛刹土一样，十分清净庄严。
之后，佛陀告诉大众：我的世界本身就是这样，永远都是这样，只是你们没有看见而已。
此经是纯粹的显宗经典，其中也提到了“世界本来清净”的说法，可见本来清净的观点，并不是密宗所特有的。
荣森班智达讲过，虽然在小乘经典里，也有释迦牟尼佛如何发心、成佛，以及诸多菩萨如何修行、成道、度化众生的记载，但因为缺少相应的方法，所以小乘行者无法成就诸佛菩萨的果位。
同样，虽然显宗也谈到了世界的本来清净，却无法令八地以下的修行者亲身感受到这种境界。但是，因为密宗有更直截了当的、生起次第的修法。在了知万法本来清净之后，用生起次第的方法，就可以令不清净的现象逐渐消失，而深切体会到这种清净。凡夫修生起次第，也可以达到其最高顶点：在生起次第修起来之后，外面的一切自然显现为佛的清净刹土，这是密宗普通修行人都可以现量看到的境界。
为什么要修生起次第呢？因为，我们凡夫将眼、耳、鼻、舌、身等五根的所触所及，都执为不清净的事物。如果其本身就不清净，那也无可奈何。但实际上，万法都是本来清净的。既然是清净的，那么有没有一种方法能令这种清净快速显现呢？如上所述，显宗没有这种方法，而密宗却有生起次第的修法。修生起次第的意义就在于此。
2、圆满次第
圆满次第有何作用呢？即使生起次第修得非常好，能够现量看到一切外境皆为佛的坛城。但是，如果不能证悟空性，又会执着佛的坛城为实有。这时，虽然一切外境显现为清净，但这种对清净的执着，与对不清净的执着一样都是执着，所以仍然要断除。如何断除呢？这就需要借助于圆满次第的修法。
圆满次第可以分为两种：有相圆满次第和无相圆满次第。格鲁派和萨迦派大多数圆满次第的修法，都是有相圆满次第，也就是气脉明点的修法，如时轮金刚中的气脉明点修法。
修气脉明点为什么能证悟空性呢？麦彭仁波切在时轮金刚的解释中讲过，假如在头一点不疼的时候观想头痛，在观想一两天之后，头肯定会真的痛起来，这是一种心的作用，但见效不是很快；如果另外一人直接用木棍打自己的头，那么在木棍落在头上的瞬间，立刻就会有头痛的感受。
这个比喻说明，虽然可以用显宗《入中论》、《中论》里的推理方法来推翻我执，但是进展很慢、效果不是很好，从凡夫修到真正证悟空性的一地菩萨，需要一个阿僧祗劫（无数大劫），这是一个漫长得连天文数字都无法表述的时间概念。
然而在密宗里，却可以通过修气脉明点，快速地证悟空性。为何能够快速证悟呢？因为我们的心和肉身有着非常密切的关联，通过对气脉明点的调节，就可以使心发生决定性的改变。
在观修生起次第时，确实可以见到一切外境、众生皆为佛的坛城。通过圆满次第证悟空性以后，虽然佛的坛城依旧存在，却能了达这一切并不是实有，而是如梦如幻的。这就是修圆满次第的意义所在。
无相圆满次第主要是指大圆满，时轮金刚等续部中也有一部分。无相圆满次第是指不借助于观想以及修气脉明点，而直接证悟空性的修法。它与显宗的证悟空性有何不同呢？如前所讲，显宗就如观想头痛，仅能依靠推理来证悟空性。而密宗，特别是大圆满，可以令一介凡夫，在刚刚发菩提心、刚刚进入密乘不久，不必经历无数大劫，而是在短短的一生，甚至几个月、几年的时间内，就可以去感受、体会空性。显宗的空性是理论上、字面上的概念，而密宗的空性却是切身的体会，所以进步神速。
大圆满中既包含了无相圆满次第，也含摄了生起次第。但是，大圆满的生起次第不是通过观想佛像，而从外面看到本尊坛城，而是藉由禅定，从内心向外发出佛的坛城。这是没有任何造作的、自然的、纯净的一种佛的坛城。
观想唐卡虽然可以控制一些不清净的显现，但还是有造作的成分，因为唐卡毕竟是人画的。譬如，如果用一束光照在唐卡的上半部分，而使唐卡的上半部分较亮、下半部分较暗，并以此唐卡为对境而作观想。当生起次第修起来之后，所显现的本尊或者坛城也会上半部分非常亮、下半部分很模糊。
这说明，这种生起次第是有造作的。虽然有造作，但它却能控制我们对不清净的执着。譬如，洗手用的香皂自身并不干净，终究要被洗掉，但我们却可以用它来洗净双手。同样，这种生起次第虽然有造作，但造作的东西也可以推翻许多不清净的现象，所以暂时可以利用它。
然而，大圆满却不是这样。修大圆满时，不需要看佛像，也不需要观想佛陀、本尊的容貌、身色、手印……而只需要入定。因为一切万法的本性永远离不开空性，也永远离不开现象，入定修光明的同时，现象的部分自然可以爆发出来，那便是纯洁而无有造作的佛之坛城。大圆满没有特意修生起次第，最后却达到了比修生起次第更超胜的目的。所以，大圆满修法涵盖了一切生圆次第的修法。
以上内容，介绍了生圆次第的概念。虽然密宗各大派别的修法异彩纷呈、各有千秋，但所有修法都可归纳于生圆次第的修法当中。
以上所讲的，是密宗一般的修法次第。因为环境、时间等各种因素，我们的修行不一定会按照以上顺序进行，而往往是在出离心、菩提心等一系列加行修完以后，直接进入大圆满的修法。因为大圆满法，并不是专供出家人，或者高僧大德的修法。即使是像你们这样的居士，在加行基础打好之后都可以修，你们可以一边工作、一边修大圆满。
四、生圆次第与显宗修行的差别
显宗没有生圆次第的修法，虽然其所抵达的最终境界与密宗一样，但因为缺少这些见解与方便，所以其修行的效果与进展与密宗有着很大区别。经书上讲过，显宗从发心到证得一地，最上等根基的人也需要一个阿僧祗劫。但实际上，即使是显宗的修行者，也不会需要那么长时间，因为菩萨修到一定层次后，有种种方便法门，每一种方法都可以积累众多资粮，在资粮道、加行道中，层次越高，能力越大，于一刹那间便能积累不可计数的资粮。即便如此，显宗从发心到一地，还是需要很长时间。而密宗却不是这样，如果已经完全成就了学密的利根法器，则加行道只须六个月，资粮道也不会很长。在显宗无法企及的时间内，就能到达一地。虽然显宗不承认这一点，但无数事例可以证明，密宗修法的确有着显宗无法比拟的优越性。
显宗和密宗的差别在什么时候就可以消失呢？如果学显宗的人，证悟了显宗的第一地，实际上也就证悟了密宗。因为在第一地之后，显密是毫无分别、一味一体的。所谓密宗的特点，只存在于资粮道和加行道，也即没有登地之前。
也就是说，在没有登地之前，显密确实有很大差别，但在登地以后，就没有差别了。例如，在显宗里没有金刚身的概念，更不可能有其修法，这是密宗特有的一个修法。密宗认为，人的身体虽然是不清净的，但其中也有一些清净的因素，如果能够掌握这些因素，使它趋于成熟，在它成熟的同时，有漏的肉体就会逐渐消失，当它完全消失以后，肉身就转换为金刚身。金刚身可以不受任何外界地水火风的影响。
然而，证悟一地的显宗修行者，当他从一地的定中出来以后，立即就有了幻化身，也叫幻身或金刚身。虽然他没有修过生起次第，但因为他证悟了光明，就会有幻化身。所以，在一地以上，显密是没有差别的。一地以上的显宗修行者，最终也自然而然地趋入了密宗。
无垢光尊者、麦彭仁波切等大部分人的观点是：因为在登地之后，并不存在显密之分，所以即使根基较差的修行人，在登地之后，也可进入密乘道。麦彭仁波切等成就者甚至认为，如果快的话，显宗的修行者在大资粮道时就会进入密宗。因为修大资粮道的人通过禅定，可以去诸佛刹土，在佛前听法。在这些佛刹中，也有密宗修法的传承，他可以因此而契入密宗。
显密最终的果报有差别吗？显宗密宗都可以成佛，只是速度的快慢有很大差别。至于最后的果位，虽然有人说有差别，但莲花生大士等很多成就者都认为，其最终果报是没有差别的，两者同样都可以成佛。
此外，密宗幻身的修法是一种非常特殊的修法，但宁玛派更强调虹身。幻化身有清净和不清净两种分别，清净的幻化身和虹身是差不多的。如上所讲，修大圆满时虽然从未观想过唐卡，但在其证悟到炉火纯青之际，顿时就可以显现出五方佛的坛城，这时便可见到一切外境都是清净的现象，身体也开始逐渐变成虹光身，此虹光身可以直接带到佛的果位，最后成为佛的报身。
密宗通过无相圆满次第的修法，就可以证悟龙树菩萨《中论》中所讲的空性；而用生起次第或圆满次第，就可以证悟无著菩萨的《宝性论》和龙树菩萨的《赞法界论》中的所有内容。以上简略地介绍了密宗的一些修法及其意义。
有些人觉得密宗很神秘，这是因为对密宗的整个体系缺乏了解而造成的假相。其实，密宗一点也不神秘，只是它的方法很特别、很快速、做起来比较容易而已。譬如，因小乘见解不是很高，所以比丘戒的戒条很多，比丘尼的更多，要做到任何一条细微的戒律也不违犯是很难的。为什么比丘（尼）戒那么严呢？这就与其见解有关。
菩萨戒就不同于小乘戒，因为其见解超胜于小乘，所以戒条就不是很多。因为，菩萨戒既要考虑自利，也要考虑利他，既然是利益众生的动机，就没有必要过分谨小慎微、瞻前顾后，很多方面都可以有一定的宽松度，这样才能更加游刃杏嗟乩?嬷谏??br> 在密宗里，如果没有证悟密宗的见解，就另当别论，如果已经证悟了，就不象显宗的戒律那么严，这也是与其见解密不可分的。所以，虽然密宗的修行轻而易举，戒律也张弛有度，然而成就的速度却是迅速快捷的，这就是密宗的特点。你们学密的机会不是很多，仅看一两本书，并不一定能将密宗的全貌一览无遗。所以此处提纲挈领，以简略通俗的语言来描述密宗的修法，使大家对密宗有一个粗略的概念。
五、使修行抵达终点的顺缘
生起次第与圆满次第的具体修法这里暂时不讲。在具体修行时，首先不要操之过急，仓卒地去修密法，目前最重要的，是稳扎稳打地修出离心和菩提心。特别是菩提心，虽然说起来很简单，但要真正做到，我觉得并不是很容易。我们学佛那么长时间了，也比较精进，但直到现在都还没有圆满世俗菩提心。显而易见，菩提心的确是得之不易的。
发菩提心的颂词念满十万遍，是否就意味着菩提心圆满了呢？决非如此！念诵这个偈子虽然有加持，也有善根，但念完后到底有没有菩提心，却并非以此为准绳。
偶而生起“我要为度化众生而成佛”的念头不难，但是要在每天的日常生活中去实践这种理念却并不容易。虽然平日打坐或平安无事时，我们也会真诚地发愿：我要为度化众生而成佛！但在最关键的时候，在我们的实际行动中却不一定能看到 “菩提心”。比如，在为了利益他人自己反要痛苦的情况下，很多人就会犹豫不决，甚至退避三舍。此时此刻，我们的菩提心在哪里呢？早就无影无踪了。
作为菩萨，必须能够无条件地付出，我们能做到吗？有多少人敢面无愧色地拍胸保证？所以，千万不能轻视出离心与菩提心，以为在此之上还有更好的法门。出离心与菩提心，就是凌驾于一切修法之上的无上大法。
以前的高僧大德在引导弟子的时候，首先只为弟子传出离心的修法，并告诉他们：“在这些修法之上，没有任何更高的法，所以你们应当精勤修持。”弟子们也坚信这是唯一的解脱道，并严格依教奉行，最终修出了真实、稳固的出离心。
这时，上师又告诉弟子：“在出离心的上面，还有一种叫做菩提心的无上修法，你就去修菩提心吧。”作为本分的修行人，仍然会一丝不苟地依从上师教言，毫不迟疑、潜心专注地修菩提心，并最终修出了真实无伪的菩提心。
最后，上师告诉弟子：“这些都是很好的，但还有一个问题没有解决，就是空性，这个法修好以后就真正没有再高的法了。”弟子于是又再依密宗或显宗的修法而修空性。因为前面打下了良好的基础，证悟空性也就成了指日可待的事情。
大巧若拙、大智若愚。只有不玩弄技巧、不耍小聪明，视上师的一切教言为究竟的弟子，才能够窥探到与上师智慧无二无别的奇妙风景。
也许有的自以为根基上乘的人，会对这种作法不屑一顾，认为这是针对下等根基的迂回之途。就自作主张，径直趋入正行修法，修了几年之后，不但没有收获，反而每况愈下，最终连原有的信心都丧失殆尽。劳而无功的根本原因，就在于自以为是，不重视基础的铺垫。有些居士会自命不凡地说：“某某上师已经开许我不修加行，所以我不用修了。”于此，我不得不再次提醒道：这样的所谓开许，就是开许你不走解脱道。如果不能得到最终的解脱，这样的开许又有何意义呢？
从前色尔坝有个修行的地方，那里有一位大圆满成就者叫秋央让珠上师，他引导弟子的方式，也是十分讲究次第的。到他那里已经三四年的人，还不能听到他亲自传的一句法。只是由其他堪布为他们传皈依及出离心等修法，并让他们去实修。在出离心、菩提心修得非常扎实的时候，他才为其传讲大圆满。
文革期间，由于他的弟子们具备了强烈的出离心和菩提心，所以对世间事务也不感兴趣，这样反而避免了很多挨打挨斗的可能，很多人都在山洞里坚持修行。时光荏苒，几十年过去了，上师的弟子们都纷纷辞世，令人惊叹的是，几乎所有的弟子，都示现了不同程度的成就相。虽然这一切，无不归功于秋央上师的不共加持力，但与他老人家注重基础的引导方法也有极为密切的关系。
如果上师们只是一味地传讲高深法要，居士们也是千方百计地想尽快得到灌顶，以便翻阅只有灌顶之后才能看的法本，在了解法本的所有内容后，仍是永无餍足地追求所谓“更高”的法要，却将基础修法弃置不顾。这种弃本逐末的作法，无异于担雪填井、缘木求鱼。最终结果，只会自取其咎。
千里之行，始于足下。出离心和菩提心，是与证悟空性相辅相成、形影不离的良伴，我们一定要对此加以重视。要知道，只有从出离心和菩提心出发，才能抵达究竟实相的终点！

[壬遁]

直指觉性赤见自解
莲花生大师著
刘立千 译汉
布楚活佛倡印
一、 书名《深法寂静忿怒尊密意自解》中之《直指觉性赤见自解》。
二、敬礼
顶礼觉性自明三身尊。

三、述意
我将开示《深法寂静忿怒尊密意自解》中之《直指觉性赤裸现见自行解脱》如是直
指自己觉性之法，有缘善男子，应善自领悟！
三昧耶，甲，甲，甲。

四、直指心性（觉、明、现）
唉玛火（奇哉）！一心之内圆满包容了轮回与涅盘，它的本性无始即然，而你却不
知道；明和觉从未有间断，而你却不认识；它处处皆无碍显现，而你却不了解。因此，
为使你能了解心性的本面而作开示。三世诸佛讲说了八万四千无量法门，除了觉悟此性
外过此说者佛未曾说。经典遍满虚空不可计量，究竟教诲只有直指觉性三句话。此现量
直指诸佛之密意，既无前行，也无后修，导入之法，即此而已。

五、一心
吉哈！有缘弟子且谛听！所谓心者颇为广泛传播而声响亮，但对此性不了解或邪
解和了解片面，由于未能正确如实了解之故，遂产生了无量的宗派之学说。而一般平庸
士夫未悟此性，对自己的本面自己不知道，故不断流转于三界六道而受苦。他们皆因不
悟自心本性而成过。烦恼的声闻独觉，只了悟无我的一面，虽欲求证悟而不能如实得悟
。其他因受各自宗派和理论束缚不能见到心的光明，烦恼声闻独觉执着能所而成障碍，
中观执着二谛边见成为障，下三瑜伽执着观想念诵成为障，摩诃阿鲁执着界觉成为障。
于无二义分之为二而致误，若二不能融合为一不能成佛，因为皆是一心，轮涅本来无分
别，若去断离取舍仍流转于轮回。因此现将所作法事一齐放下，指示你一切精华即此赤
见觉性自行解脱之法。当你悟到一切法本自大解脱，则知大圆满是圆具一切。
三昧耶，甲，甲，甲。

六、名相
称之为心者，就是那明明了了。说存在，它却没有一法存在，说根源，它却是轮回苦与
涅般乐种种生起之根源。由于对他的见解不同，始有十一乘门。从名相讲它有无穷的名
称：有人称它为心性或本心，外道则称它为梵我，声闻独觉则称无我教义，唯识家称之
为识，有人称它为般若到彼岸，有人称它为如来藏，有人称它为大手印，有人称它为唯
一明点，有人称它为法界，有人称它为一切种，亦有人称它为平常心。

七、明空觉性
现在为你直指进入觉性之法有三要：过去之念不留痕迹而明净，未来之念未曾生起而鲜
洁，现在之念住于当下心境不修整造作。即此平常的觉了之心，若自已对自己作赤露观
照，观之并无所见，惟有明明亮亮觉性现量赤裸裸地显露出来，并非任何实成，惟有空
空洞洞，这明亮和空洞不二，闪闪发光。它既不是常，非任何所成，亦非是断，然又光
明灿然。其存在非单一存在，而是多种均能觉了和显明。也并非多种所合成，而是不可
分割的独具一味。总之，这唯一的自觉性绝非是从他而有，如此方是直指事物的实际情
况。

八、三身
在一觉性之中三身无别而完具。因它什么也不生，是空性法身，它的空性本光明亮，是
报身，因它能无碍显现一切，是化身，三身是圆具于一心中之体性。

九、本来心性
今当用强制直指之法引入此性。你的当下觉性原本就是如此，它是那不造作而自明，怎
么能说你不了解心性？对此觉性本来无可修持，你怎么能说修持没有成就？既然你的本
觉现量就是这一念，你怎么能说你找不到自己的心？就是那个觉明本无间断，你怎么能\n说未见心之本面？心之思维者原本就是它，你怎么能说找不到那个动念者？对它没有任
何可以作的，你怎么能说作而无得？本来不须修整，听之任之就可以，你怎么能说无法
进入安静？你只要无为无作完全放下就可以，你怎么能说对它无能为力？觉、明、空（
现）三者本是无别元成，你怎么能说修之反而无成？本觉是无有因缘自生元成，你怎么\n能说不能努力精进？念头是当下生起当下即消，你怎么能说无法对治？当下的本性就是
如此，你怎么能说对它不能认识？

十、心性喻
心性真的是空寂无根，自心无实犹如太虚空洞，似与不似不妨观察你自心。不是空性断
离之见，那自然智慧真的从本即是光明，自然智慧本身如同太阳的核心，似与不似不妨
观察一下自心。觉性智慧真的相续不断，相续不断好像江河流水不停，似与不似不妨观
察一下自心。各种念动真的不可认知，妄念无实好像空中微风难以捉摸，似与不似不妨
观察一下自心。外境所现真的就是自现，外境自现好象镜中反映影像，似与不似不妨观
察一下自心。一切有相真的都是自行解脱，自起自消，好像空中云彩，似与不似不妨观
察一下自心。

十一、心外无法
不属于心之法非别有，除心而外那有能修和所修。不属于心之法非别有，除能行持和所
修持外那有其它存在。不属于心之法非别有，除所守三昧戒而外那有其它存在。不属于
心之法非别有，除所证果而外那有其它存在。再三观察！仔细观察自己的心。

十二、性光
当你外观虚空时，而心这时已无妄念起动之残余，你又再观自心时，亦无妄念起动之起
动者，那么，无染的心性清净而光明，这就是你的本觉光明空寂之法身，好似无云晴空
升起的太阳，虽无形相却能明确的知道，对于此义悟与不悟差别极大。

十三、自生
从本未生而是自生之光明，这是觉性的婴儿，可是却无父母，真希奇！这觉性谁也未造
而是自生智慧，真希奇！它既无生也无由而灭，真希奇！它既现量而明在，却无人能见
，真希奇！纵然流于轮回也不变坏，真希奇！纵然成佛也不增好，真希奇！它是大家都
有，却无人知道，真希奇！你还翼望在他处得果，真希奇！它就是你自己，却别处寻找
，真希奇！

十四、见、修（定）、行、果
唉玛！这个当下的本觉明朗而无实质，仅此，即是无上的知见。它是无缘地包容一切而
是又离一切，仅此，即是无上的观修。它无造作，是世间放任无拘，仅此，即是无上的
行持。它是不求而从本既是元成，仅此，既是无上的证果。

十五、四乘
指示无误之四乘：见解不错之大乘，即此当下的觉性本具光明，因其明而无误谓之乘；
观修不错之大乘，即此当下的觉性本具光明，因其明而无误谓之乘；行持不错之大乘，
即此当下的本智本具光明，因其明而无误谓之乘；果位不错之大乘，即此当下之心本具
光明，因其明而无误谓之乘。

十六、四钉
今开示不变易之四钉：所谓见地不变之大钉，即此当下的觉心明亮，三世不易故谓之钉
；所谓见修不变易之大钉，即此当下的觉心明亮，三世不易故谓之钉；所谓行持不变之
大钉，即此当下的觉心明亮，三世不易故谓之钉；所谓果位不变之大钉，即此当下的觉
心明亮，三世不易故谓之钉。

十七、无住
指示三世一如之要门：过去之迹不追，抛弃过去的观念，未来不迎，断绝意识的关联，
眼前念起不执不取，心如虚空。即然无法可修，则什么都不修，即然无可散乱，则坚持
不散正念，在此不修不散的状况中只用赤裸观照一切，你的觉性便本知本明，光明灿然
。当它生起时，则称为菩提心（觉性），因无所修则超越一切所知境，因无所散它的本
体澄澈光明，现空是本自解脱，明空是为法身。一旦悟到佛道之中无可修习，即此时：
便现见金刚萨缍。

十八、无见
下面开示把六种边见推到穷处之教授：不论不同的见解既广且繁，你的本觉心性是自然
智。它是没有能见和所见，不管见与未见而寻觅那能见者，连求见者自己也找不到，此
时便是把边见推到穷尽处，见之底蕴就到这样的地步。见和所见什么也没有，若不落于
根本无有之断空，这当下的觉性明明了了，便是大圆满见。对此悟与不悟并无分别。

十九、无修
不论不同的观修既广且繁，你的本觉心性平常一样的通透赤裸，能修和所修并无分别。
不管你修与未修而寻觅那能修者，若是找不到那能修者，这时便把观修推到穷尽处，修
之底蕴就到这样的地步。修和所修什么也没有，若不落于散乱昏沉和掉举，这当下无造
作的觉性明明了了，便是无作平等三摩地。入定不入定并无分别。

二十、无行
不论不同的行持既广且繁，你的本觉心性就是唯一明点，并无能行和所行。不管行与未
行而寻觅行者，若是找不到那能行者，这时便把行持推到穷尽处，行之底蕴便到这样的
地步。从本以来就无能行所行，若不落于迷乱的习气，当下之心无造作明明了了，切勿
去作修整和取舍，这样便是清净行持。清净不净并无分别。

二十一、无果
不论不同的果位既广且繁，你的本觉心性就是元成三身，并无能证和所证。若是寻觅能
证果者，却找不到那能证果者，这时便把果位推到穷尽处，果之底蕴便到这样地步。无
论什么果皆证不得，若不落入挂虑和取舍，这当下的觉心自明元成，了悟现证三身仅是
自己所具，即此便是本来成佛之果。

二十二、中道
觉性是远离断常八边，不堕任何一边才谓之中道。觉性就是那觉念恒常不断，空性
乃觉性之核心，是故则称之为如来藏。若明了此义则超胜一切，因此又称它叫智慧到彼
岸。超越思维从本离边故，是故其名为大手印。这仅是悟与不悟之差别。它是轮涅苦乐
一切之根，故又被称为一种（阿赖耶）。它在安住无改平常之位时，即此清楚明亮的觉
性，故又称为平常心。不论安它什么美妙的名称，实际就是当下的那一点灵知而已。

二十三、勿外求
除此以外还有什么更好的可以追求。比如象在家中而外出追踪，即找到三千大千世界之
顶亦无可得。除心而外再无别佛可求。若不认识心而向外驰求，如身外去找自己怎能找
到自己，好比一个傻子进到一大群人中，为热闹的场面所惑，而忘失自己。由于不认识
自己而去它处寻找，误认别人是他自己。同样，如果不知万物的本性，不知外境原来是
心，而仍误入轮回，不见自心是佛则障涅般。所谓轮回与涅般全凭觉明与无明，就在刹
那一念，二者并无分别，若还以为存在于心外是迷误。迷与不迷之体都是一个，一切有
情的相续心并无有二，不须修治，自然放下即可解脱。若不觉悟这迷误之性出自自心，
你便永远不能了悟法性实际。

二十四、空喻
自己应当觉照自己那自起自生者，这些境相起初从何生？中住何处？最后归何处？若加
观察如井中的鸦影，乌鸦从井飞去，除井外再无其它。同理，境相（表相）皆是由心所
生，即从心生起，又由心中而散失，唯此心性是尽知尽觉，空而且明，从本就是明空无
别犹如虚空。自然智慧现量的光明中，确定一切这便是它的法性，现有一切是它的表相
，然而它又是均在心中觉知，因此，悟到这个心性是觉而灵明犹如虚空。但心性表示如
虚空，只是一个比拟，是一个暂时的片面表诠，因为心性有觉性，空而无所不明，虚空
却无觉性，只是空而顽空。因此，心性的实际不能以虚空作譬。总之，要无有散乱地安
住本然便是。

二十五、表象（心境）
这些世俗境界的各种现象，没有一个真实存在，皆会消灭。比如现象界中的一切轮
涅法，只不过是唯一心性的表象而已。何时心性有所改变，则生起外境改变的表象，所
以一切皆心之表象。六道众生只认取各自的境界。有些外道则见为断常二分，密法九乘
中各各见各自观点，故所见不同立说也就各异，由于所执各异，分别耽着而迷乱。你若
觉了一切境相皆为心，虽见表象不执不取，这便是佛。

二十六、一切皆心
境相由于执着而起错乱。你若是了知执着的念头就是自心，则当下自然解脱。一切
所现只是心的境界，外器世间现为冥顽之物亦是心，内有情世间现为六道众生亦是心，
现为上界天神安乐的境界亦是心，现为三恶道的苦恼亦是心，现为无明烦恼三毒亦是心
，现为自然智慧之觉性亦是心，现为善念涅般亦是心，现为魔鬼作障亦是心，善现为佛
神和悉地亦是心，现为各种清净境界亦是心，现为无分别专一而住亦是心，现为形相颜
色之万物亦是心，现为无相离戏境界亦是心，现为一多不二亦是心，现为非有非无亦是
心，所以没有任何境界不属于自心。

二十七、赤见觉性
心性不灭，任何境界都能现起，虽然现起，亦如海水与波浪并无有二，故在心性内
解脱。所立不灭，任何名言皆可安立，而实际呢，心只有一个，即此一个，也是无源无
根。从任何一边看它，什么也看不到，不见实法，因此也无任何存在；但也不见虚无，
而是觉了和光辉灿然。它更不是各别差异，而是明空无别。当下自己的觉性光明朗照，
即使如此，而仍无存在的主体，虽无自性而实修则真有觉受，只要能真实证悟此性，则
一切都将解脱。因此，在根上并无利钝之分。如菜籽牛奶虽以油作为内因，若不挤压，
怎么能出油汁？一切众生虽真实具有如来性，若不修证，众生如何能够成佛？肯修证即
牛郎也可悟道，虽不会讲理，仍能从现量中得到肯定。如亲口尝过糖的滋味，那里需要
他人解说其中滋味。不了悟真性，即使班哲达亦会生迷乱，不论他博通九乘的道理，缺
乏现见而去求遥远的传闻，虽刹那亦未接近佛道。一旦觉悟此性，一切善恶当下清净，
若不悟本觉，则所造任何善恶诸事业，皆是积累上升天界和下堕恶道的轮回之业。若是
了悟自心空慧。则全无善恶之可得，如同虚空的空中积不了泉水，所以空性之中无功德
与罪业积存之境。因此要赤见自己的本觉现量，这赤见自解是何等奥妙！是故必须求悟
此自觉之性，秘奥封禁！

二十八、结语
奥妙！直指觉性赤见自解，为利益后来浊世有情故，将所有续经、教敕和要门，凡已所
知者都简单的扼要而书写，现在传授或作伏藏隐藏，发愿使未来有缘者能遭遇此法。
三昧耶，甲，甲，甲。
此开示觉性现量之著述，名为赤见自行解脱，是邬坚教主莲花生之所作，愿直到轮回未
空之间利生无尽。

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注：1•刘立千于一九九七年十二月二十日译竟
2•本书由布楚活佛倡印，将于一九九年由在广州的众弟子助印。
3•本书第一次公布，有二字电脑字库中无。
4．本书将保存在《雪域风情》等处（http://www•nease•net/~hejian）
5•版权为刘立千所有。 向莲花生大师敬礼！/ 王小军

[壬遁]

怎样抉择外境是心的现象？
　　抉择外境是心的现象这一问题对于一个修心者来说是一件极为重要的事，但在日常生活中外境是心与否并没有什么差别。要抉择外境是心，可以按照以下的推导方式进行。
　　一、首先要推翻原有的错误观点
　　每个人生下来就有一种与生俱来的观点，也就是“我执”，它是一种没有根据的、盲目的执着，这种执着是从哪里来呢？既不是父母教的，也不是老师传授的，但每个生命都有这种执着，它来源于“无明”。有了无明，就有了我执。从光明的如来藏到现在的烦恼是有一定过程的，这个过程在密宗里讲得很清楚，而在显宗里就讲得不是很清楚。总的来说，万法的本性是光明，但由于其它因素，产生了很细微的念头，这种念头本身就是执着。这就叫法我执，有了这个法我执，也就有了人我执，有了我执以后，就产生了贪、嗔、痴等烦恼。有了这些烦恼，人就会去造业，造善、恶的业。有了业以后，就形成了山河大地等等外境。
　　外境我们眼看得见，手摸得着，耳听得到，从一个普通人的角度来说，都是实实在在的物质，但这些只是我们凡夫人的观点和见闻，现在我们所要做的，就是要推翻这些从无始以来沿袭下来的看法、说法和习惯，包括世间人觉得了不起的知识都要推翻，若不推翻，将永远在轮回中流转，将永远都是凡夫。
　　很多现代人自鸣得意地认为，人类已经进入很文明的时代了。但是，什么是文明？所谓的“文明” 只不过是凡夫人在轮回中生存的方法而已，这些生存方法的根源也是从无明中产生的。我们将无明推翻，就能把所有凡夫的看法、想法推翻。原来从光明如来藏中产生的念头，一直在随着轮回往前走。现在推翻了就可以往回走，回到原来最清净、最原始的状态，真正地回归大自然。
　　很多人都杞人忧天地担心这会不会是倒退？是否与社会的发展、人类的进程等相违背？是否违背了自然规律等等。
　　但什么叫自然规律？我们经常想的、做的都不是真正的自然规律，是一种错误想法。我们在佛学里所学到的东西，就是用来推翻这些根深蒂固的错误观点的有力武器。
　　有些人对佛教抱有极大的成见，认为所有的宗教都是教条，并大张旗鼓地对其加以贬斥。当然，有些宗教里面会有教条，但不能一概而论，并不是所有的宗教都是教条。无论是唯心者还是唯物者如果自己的提法拿不出证据，却要让别人全盘接受，这就是教条。企图用教条来推翻自他的观点是不可能的。所以，要想推翻任何一个观念，就只能用每个人都能接受的、理性的、符合逻辑思维的一种推理方法。佛教有各种各样的推理方法：如中观的、唯识的等等。但殊途同归，终究的目的，就是要推翻我们自己原有的错误观点。
　　二、建立外境的证据不可靠
　　首先要推翻的，就是我们眼睛所见的外境。外境就是我们心的显现，这是实相唯识的一部分观点。有人会提出置疑，无论山河大地，还是房屋楼台，以及这些桌子、椅子等外境是在外面，而我们的心却是在身体里面，二者风马牛不相及，外境又怎么会是心呢？对于这个问题，首先建议大家心平气和地放下以前的片面观点，客观地观察一下，并自我反问，我们是怎么得出外境确实存在的结论的呢？有很多的人都会这样简单的认为：外境的颜色形状是看得见的，声音是听得见的，软硬粗细是手触摸得到的，这不是实实在在的吗？
　　这种逻辑不仅仅是几个人的，而是整个人类普遍的逻辑。况且，通过粒子加速器、电子显微镜等仪器，还能帮助我们看见更多的我们认为实有的粒子，从而进一步帮助我们证实外境实有的结论。
　　但我们是否想过，测量用的粒子加速器或显微镜等各式各样的仪器都是通过眼睛来观察的，只不过是在眼睛的外面再加一个显微镜，最终还是要通过眼睛来确定。如果眼睛看到的都不是外在物质，那这个显微镜又能确定什么呢？耳朵所听见的声音也是同样的道理，包括有和无、是和非、好和坏的概念，都是通过我们的器官来确定的，但我们的眼睛之类的器官有多大的可靠性呢？
　　佛早就宣说过，我们的五根是不可靠的，理由是：虽然从表面上看起来能感受到某种物品的存在，但这并非正确，而是幻觉。例如：我们想去看清一部汽车，当把所有的零件拆散了以后，在拆散的每一个零件上，我们却找不到原来那个实实在在的车的影子，它就在我们手里消失了，找不到了，如果汽车是实有存在的，就不可能消失，现在它消失的现象本身，就否认了汽车的实有性。为什么我们却一直误以为汽车实有存在呢？这是因为我们一直极其信任的眼、耳、鼻等五根，从无始以来到今天一直都在骗我们，因为我们的逻辑太简单，从来都没有去观察，总认为眼睛看得见，耳朵听得见的就是实有的。
　　三、外在的因果是假立的
　　普通人都认为实有的因和果是存在的，他们认为，物质肯定是实有的，因为烧火的时候就会冒烟，火就是因，烟就是果，有了火就会冒烟，没有火就不会起烟。稻种和稻芽的关系也同样被认为是一种因果关系，如果物质不存在或不是实有的话，这些因果关系怎么能成立呢？
　　请问什么是因果关系？有人在抉择它们之间的因果关系时，认为稻种和稻芽是同时存在的，稻种才会对稻芽的生起起作用。就如同手在接触到一个东西的同时，手和被触物必须是同时存在的，才可能有接触的感觉，其实这种观点是完全错误，站不住脚的。如果因和果同时存在，则因存在时，果也已经有了。那因是用来干什么的呢？因的作用应该是把果从无生为有，若因果同时存在，就丧失了因存在的意义。这就如同左手和右手的关系一样，因为同时存在，所以不可能互相产生。
　　还有一种人认为：因是第一刹那，果是第二刹那，前面的因和后面的果之间是有先后关系的。有了因之后，再让这个果生出来，从表面上看比前一种说法好一点，很多人都支持这种观点。但是，如果我们仔细观察，这种说法还是不正确。“因”存在时，“果”却不存在，因又是怎么样让果生起来的呢？比如：如果豆种豆芽同时存在，豆种可以对豆芽产生作用。但是，豆种存在时，豆芽在哪里？哪里也找不到，根本就不存在，因为它现在还没有产生。那么豆种怎样让豆芽产生出来的呢？我们无法回答，即使借助于各种仪器，也找不出答案。所以，我们得好好地观察、思维一下。但是，众所周知，豆种在适当的温度、湿度条件下，豆芽确实就产生出来了。原先这个种子的内外都没有这个豆芽的影子，但是因缘合和以后，就是出现了这样一个豆芽。那它从哪里来的呢？我们无法自圆其说。这就是佛教里讲的因缘合和。
　　但在世俗中，的确存在前因和后果之间没法沟通的情况，就如同一对父子，在孩子还没有出生时，父亲就已不在人世，他们之间就根本没有办法沟通。一个生，一个死，不是同时存在的，但在不观察的情况下，我们也会承认他们是父子。同样，我们肉眼能观察的宏观世界或肉眼看不见的微观世界，都存在相同的情况，虽找不出内在的原因，而结果却这样产生了，这就是因缘合和。因缘合和后就会产生另外的一些物质或现象，从我们人的角度去解释，可以说后面的物质是由前面的物质产生的，但这是根本就没有办法证实的。
　　也许有些人会认为科学有办法证明，但科学也没有办法证明，因为科学本身就是很有限的。众所周知，在微观世界里，物质分得越小，科学就越模棱两可。现在的量子力学已经被认为是目前物理学研究成果的顶峰了，可是在关键问题上还是很模糊，因此，我们认为这还不是最究竟的。虽然牛顿等很多科学家在他们那个时代所取得的研究成果，在当时被认为是科学领域的颠峰，但是都被后来的理论所推翻了。因此，科学也没有最究竟的办法来证实这种现象。只有佛教理论才可以准确无误地解释这一切，龙树菩萨所阐述的缘起性空的理论，就可以涵盖世界的一切现象。唯识宗认为因果关系是阿赖耶识上的有序的种子成熟的现象，并不是外在的物质。
　　四、外境就是自心的显现
　　很多人都不能理解，外境怎么会是我们的意识或心呢？比如这束鲜花，明明是种花人种好以后，再由花贩卖给我们的，怎么会是我们的心呢？如果是我们的心，我们为什么需要付钱呢？卖花人、钱又是什么呢？
　　其实所有这些与梦没有区别，都是心的现象。梦里的楼梯你也要一梯一梯地上，梦里乘飞机也同样需要买票。梦里买花也是要付钱的，除非是抢和偷，就可以不付钱，这和白天是一样的，在做梦的时候梦里的感觉也是实实在在的，只要梦继续做下去，一切都跟白天没有两样。
　　还有人会这样问：眼睛看得见的外境是在外面，我们的心在身体里面，它们怎么会是一体呢？但这只是我们的逻辑，我们最有力的证据就是来自于我们的眼睛、耳朵以及手。我们可以反问，什么是眼睛看得见的呢？普通人认为这不是问题，眼睛看得见就是看到了，其实眼睛看得见就是我们的眼睛感受到了一个东西。感受、感觉是心不共同的功能，盲人没有这种感觉，所以他看不见。明眼人有这个感觉，所以就能看见。如果丧失五根，就丧失了五识，这时你就会发现什么东西都不存在了。
　　我们在看花的时候，感觉是花在外面，眼识在身体里面，但这只是第六意识的错误想法，它不是眼识的观点。什么是眼识呢？比如现在所看到的一个所谓的外境，实际上它就是眼识的本体，这就叫做眼识，除此之外哪里还有眼识，根本没有。有人认为，眼识也许就象光一样，照亮了某种物体然后就看见了。实际情况并不是这样，当我们看到某个东西出现在我们的眼前，并完全看见，也就是感觉到了，这种感觉就是眼识。
　　提到心，很多人就以为是第六意识。唯识宗却认为心有八识，包括五根的五识，加上意识、染污意识以及阿赖耶识。阿赖耶识是其他七识的根本。所以，心不仅仅是第六意识。
　　第六意识所认为的心在里面，境在外面的观点是错误的。为什么呢？我们可以举出大量的事例来驳斥这一点。比如，我们的手接触到火的时候有烫的感觉，但什么叫做烫呢？这也是一种感受。还有当我们的手触摸到一样东西就觉得外面肯定有这么一个东西，大部分人都是这样认为的。又比如说：大家都认为这个佛珠是圆圆的，为什么说它是圆圆的呢？如果我们用眼睛观察，但眼睛只能看到一面，就如同相片的图像。如果我们用手指去触摸，两根手指头有两个感觉，这些感觉加在一起就让我们认为它是圆的。其实，这些全部都是心的感受。有人认为这些感觉的源泉就是物质，谁能证明这些感觉背后还藏着物质呢？这是永远无法证明的。
　　不论圆、方、高、低，都是通过我们的肉眼首先看到的，当看到一个东西有色彩、有形状，并进一步通过手的触摸，就让我们认为这个东西是方的、圆的，并继而判断出是真实存在的。但通过手和眼这两个感觉器官所作出的判断却是不可靠的，因为手和眼的感觉本身就是假的，在假的基础上下一个结论，必定还是假的，不可能变为真理。
　　唯识宗有两派：一实相派，二假相派，实相派有共同见解和不共同的见解，共同见解不否认物质的存在。普通人很难理解的是不共观点，即：你所看到的物体，本身就只有你所看到的外表，而没有内在的东西。例如，当看到一个穿了衣服的人，那么，在他衣服以内的皮肤、肌肉、骨骼，对见者来说当时都是不存在的。很多人都会认为这种说法是胡说八道，明明拔开衣服下面就是肌肤，通过解剖还能看到肌肉、骨骼、内脏等，怎么会说这些都不存在呢？这些都是我们普通人共同看法，但是这种看法在唯识宗里已经被推翻了。
　　比如在梦里，梦到杀一头牛，然后拔开它的皮，里面有血、有肌肉、有骨骼，全部都看得一清二楚，就如同白天见到的一样。但是，从来没有人相信，梦里的牛皮肤下的肌肉骨骼及内脏是真实存在的物质。既然梦里的看到的东西我们都承认是假的，那么白天见到也应该与梦中的一模一样。但为什么我们对梦不执着，而要执着这个轮回呢？因为梦延续的时间很短，第二天就知道昨天晚上看到的那些东西都是假的，现在都不存在了。而轮回的时间很长，我们还没有办法到达轮回的边缘。但如果是菩萨，虽然他们以前也是凡人，一旦他们登地之后，就象梦苏醒了一样，也就知道原来这些也是假的，跟梦一模一样。现在我们为什么还没有这个能力，是因为我们还在做梦。在梦境中，本来就分不清真假，当然还是要执着。这种见解是唯识实相派自己所证悟的层次比较深的境界，但是在与普通人对话的时候，他们不会这么说，因为普通人不能理解。实相派承认其他众生的存在，因此不是唯我论。一百个人同时看月亮时各见其境，但曾经造过共同业的同类众生的感受都是相同的，所以一百个人都以为他们在看一个月亮。当其中一人闭眼、离开或者死亡时，其所见境就会消失，但对其它人而言月亮还是存在的。实相派的逻辑都非常完整，一切所谓的批判都无法驳倒。
　　还有一些证据，可以更进一步地支持我们的观点。如果火是很烫的东西，那么任何人、任何生命去触摸都是应该是同样的感觉。但事实上却并非如此。据经书记载：有一种老鼠，是专门吃火的，住也住在火里。
　　另外，还有很多生命也生活在火里。又如，如果将热带鱼与普通鱼的生存环境做交换，它们都没有办法活下去，一个将被冻死，一个将被热死。这些现象本身就说明了外境本身没有烫和不烫的分别，所谓烫与不烫只不过是各自心的感觉而已。
　　一些科学家已经证实，在海底的火山爆发处，温度高达200℃的环境中，仍然有鱼类存在。而人类在触摸100℃以上的水时就会感觉很烫，如果让人和生活在高温环境的鱼进行辩论，人会说100℃以上的水很烫很烫，而鱼却会说这个水根本不烫；人会说烫是自己亲自感觉到的，而鱼也会说不烫也是自己亲自感受到的。我们分析一下，究竟是谁说的对呢？站在我们人类的角度，肯定会说是人说得对，因为我们人的感觉是一样的。但如果裁判是那种鱼，肯定得出的结论就恰恰相反。
　　这个问题就复杂了，没有一个最终结论，因为暂时他们各自都是对的：对鱼来说，鱼是对的；对人来说，人是正确的。为什么呢？如果鱼离开200℃的水到常温的水里，它就会冻死；人如果到200℃的水里也肯定活不了，烫死无疑。他们之间永远没有办法互相妥协，而找到一个共同的观点。这又很清楚地说明，没有一个实在的外境，一切都是自己的感觉。如果外境是实有的，就不会随着不同众生肉体的感受而改变。不明白这些道理的人，虽然可以找出大量解释这些现象的理由，却都经不起推敲，终将被真理驳得体无完肤。因为他们的观点，始终逃不出无明的范畴。 　　在《定解宝灯论》中也讲过：同样的一碗水，在人以及旁生看来就是一碗水；对于地狱众生而言，却是极其炽热的铜汁、铁汁；对于饿鬼道的众生而言，却是脓血；对于天界的众生而言，却是美妙的甘露；如果请八地菩萨去看，就是极为清净的境界；于佛而言，却是不可思议的法界。如果现在请这五道的众生以及佛菩萨同时去看一碗水，必将得出截然不同的结论。如果让不同的众生去作裁判，就会作出不同的裁定。这七个层次究竟谁的观点是正确的呢？当然是佛，因为佛将所有的污垢都遣除了，他的智慧是最究竟、最没有污染的。由此，我们也可以更清楚地了解到，所谓外面的一切都是虚幻的。荣森班智达等宁玛巴的很多高僧大德特别强调这一观点，他们在宣说大圆满本来清净的观点时，也是应用这种方法进行阐述的。
　　五、证悟了空性就能自在外境
　　证悟空性的人，在进入空性境界时，用脚踩石头，如同踩在柔软的泥土之上一般可以留下清晰的脚印。如果他们没有进入空性的状态，也与我们凡夫一样，他们脚下的石头也同样坚硬。
　　阿琼堪布传记中有这样的描述：一次，当他在摇铃杵的时候，不小心将铃杵失落于石头上，当铃杵落地之时，石头忽然如同酥油一般柔软。铃杵清清楚楚地印在石头上，石头也清清楚楚地印在铃杵上。在西藏的很多寺院，都留下了类似的脚印、手印等等。
　　但我们应该清醒地意识到，并非所有的脚印都是成就者的足迹。通过其他的歪门邪道，也能达到这个目的。据说，有一种动物的油，将其涂在手上去抓石头时，就会象抓泥土一样。所以，你们千万不要轻信。一看到谁能抓石如泥，就将其奉为成就者，以为是佛陀亲临。这些现象不一定能说明他的修证，却能更进一步地证明外境是心的观点。如果外面的世界与心是截然分开的，那么，那些证悟空性的人，就不可能留下足迹。
　　在米拉日巴的传记中也描绘道：一次，他与一位学因明的人展开了激烈的辩论。对方问道：天空是否有阻碍？米拉日巴回答道：天空当然有阻碍。正当对方以为抓住了把柄而洋洋得意之际，米拉日巴出人意料地飞入天空，在空中犹如踩在地面一般任意行走、站立。对方又问道：岩石是否有阻碍？米拉日巴回答道：没有阻碍。随后，为了证实自己的答案，他又令人瞠目结舌地在岩石中任意穿越。这又更充分地证明了我们的观点——外境与心本为一体，当心自在以后，外境也就得到了自在。
　　也许很多人会认为，这些都是荒诞不经的神话，并不值得相信。但是，我们应该思索：所谓神话，就是大家认为根本不存在、不可能，或自己不能理解的事情。很多人不承认的所谓理由，就是他没有亲眼见到，但仅仅没有见到，就能证明不存在吗？如果这种理论能成立，那么，人现有的很多观点都立即可以推翻。当然，我们不排除有神话的可能。但这种观点却是千真万确，经得起考验的。
　　比如：如果给一千年前的一个普通人讲宇宙飞船、计算机等等，他们一定会认为这些都是胡说八道。同样，给现在的很多人讲内在的世界，他们也会断然否定。这就是因为大多数的人都没有体验的缘故。但是，毕竟有些人经过开发，已经证实了。
　　密宗认为一切都是佛的坛城，有的刚学密法的人虽然口中不讲（因为怕犯密乘戒），心中也肯定会嘀咕。怎么会是佛的坛城呢？如果我已经是弥勒佛或阿弥陀佛了，为什么还要修行呢？当然，虽然实际上是这样，但还需要我们去认识，去修行，一旦内在的世界开发以后，就可以出现这些境界。为什么呢？因为外面都是心的显现，当我们将心控制了以后，外境也就被控制了。这就犹如看幻灯片时，幻灯机上装的什么底片，我们在屏幕上见到的也就是什么图象。我们的心中有什么习气、有什么种子，我们所看到的外境，也就是这些习气和种子的外现。一旦我们的心清净以后，就再也不会流转于轮回当中了。
　　这些观点，是无数的前辈经过自己的实践，而得出的结论。其实，只要我们努力，去开发自己内在的智慧，每个人都可以进入这种神奇莫测的境界，了解这个世界的庐山真面目。这是无数人屡试不爽的经验。释迦牟尼佛所宣说的，都是人—一名活生生的浊世普通人，所能够作到的事情，而不是什么天人或者仙人才能做的。只要按照佛所指引的路线精勤迈步，不但可以得到人天福报，往生极乐世界，而且在今生也可以成佛。
　　六、要想解脱，必须修行
　　但是，如同一个人在梦中得到的某个东西或某种境界，如果他非常欢喜、贪爱的话，就不要醒来，继续保持在梦境中。那样，只要他想要就会有。轮回也是如此，如果我们贪爱轮回世界的外境，那我们就去执着于它的实有，那么，我们所看到的都必将长久存在。但这只不过是自欺欺人而已！如果这样将错就错，执迷不悟，当临死的时候，就没有任何人可以拯救。如果错过了今生，以后何时再有这种机缘，就不可而知了。如果你有对此不满意的念头，有一点头脑，想看得更细，那么，在如理观察之后，你就会变得不知所措。对外境越看越失望，最后就会不相信自己的眼睛和耳朵。这并非是佛不要我们相信，而是我们找不出一个证据来相信它。有依据就可以信，没有依据就可以不信，如果没有依据也相信的话，那就是愚痴！
　　人的根基是各种各样的，所以人生的目的也是千差万别，有的人仅仅满足于温饱；有的人除了温饱以外，还要追求精神上的愉悦；而有的人却并不满足于感官的刺激，还要追究人生的究竟价值，探寻生死轮回的本原；……如果仅仅将温饱作为人生目的，那就与普通的动物别无二致了。人应该有智慧，这是人与其它动物最大的区别，也是人特殊的优点。要发挥这个优点，就要不满足于温饱，就要力图去看清这个世界，看清人生的意义究竟何在？真正看清了可能会对原有的观点失望，但这个失望与其它的失望迥然不同，这就是证悟空性，这是非常重要的。
　　要想证悟空性，首先要有一个正确的见解，要知道万法都是心的现象，而心本身又是空性的。关于这个见解也分很多层次，最顶峰的是大圆满的见解，将一切世俗、名言的东西抉择为心的幻觉，心的本性又是光明清净，这就是密乘或者第三转法轮的见解，这个见解极为重要。
　　实相唯识的一小部分见解与西方唯心主义哲学的贝克莱经验论在表面上某些地方有点相似，实际上佛教既不是唯心论，也不是唯物论，既不是哲学，也不是科学，佛教已经远远超越了它们，但是，佛教里却包含了很多唯心、唯物、哲学、科学的内容。佛经里早已解决了很多西方哲学家们感到头疼的问题，有关这些问题的解答，请诸位参阅《因明释量论》及麦彭仁波切所写的释文。佛所讲的理论不但经得起观察，而且越是观察，自己的立场就会越坚定，就会越清楚地体会到万法唯心造的道理。然后，就依照我们前几天所讲的那样观察自心，进行具体的修习。
　　当然，作不到这些也可以，实相派也不代表整个佛法。本来佛教就如同一个超市，针对不同人的需求，就可以提供让他们称心如意的商品。如果这种观点不适合你的胃口，你就可以暂时将它弃置一旁，走其它的解脱道。但是你却永远不可能将它推翻，只是你自己不能接受而已。如同某种可以治愈很多痼疾的良药，有些人吃后不但不能见效，反而加重病情。如果不能接受这些观点，就可以降格以求，从因果入手，尽量地弃恶行善，发出离心、菩提心，脚踏实地地去做。万丈高楼从地起，佛给我们指出了八万四千条道路，每一条道路都可以直接和间接地通往解脱，做不做就看我们自己。
　　有的人说我不会修行，修行有什么不会的？人生难得、寿命无常，都是非常深奥的法门。噶当派的很多大德，就是修持这些法门而获得成就的。所以，不会修行只是一种冠冕堂皇的借口，只要我们如法炮制，就能证悟与前辈一样的境界。
　　本来修行人有上中下三等，最下等的也是一年比一年更有进步，但是我们很多人，在刚刚学佛的时候，信心、出离心，都非常坚定，过了几年以后，不但信心、出离心没有增长，反而江河日下，一落千丈。这本身并不是佛教的过错，如果佛教错了，那么历史上就不可能有那么多不胜枚举的成就事例，也就不会有那么多高僧大德了。一切的过错就是因为没有修行。要想解脱，并不是来一位活佛，接受一些摸顶加持，得到某个灌顶，取一个法名，结一些善缘，就能解决的。
　　你们已经听了很多法，以你们现在所接受的传承，已经可以达到很高的层次。但你们应该明白，上师们苦口婆心地为你们传法，并不是向你们介绍一种文化，让你们开开眼界，然后几位居士聚在一起纸上谈兵，将“万法空性”的理论说得天花乱坠，自己却一点体会也没有。
　　大圆满、大手印等无上密法不仅名称美丽，实际上也是非凡的。但如果我们不从基础做起，这些法对于我们而言就没有太大的用处。要明白，自己就是自己的救星！有的人听了此话，就想当然地认为，既然这样，那就不需要皈依、不需要善知识的引导了。这是一种错误的想法。这句话只是说明，仅仅依靠皈依以及善知识的引导，是不可能解脱的。我们既需要皈依、也需要善知识的引导，更需要自己的努力。
　　就是因为没有修行，让无明禁锢了我们的思想，所以，我们就来到了今天。将欲取之，必先与之。要想解脱，必须修行！如果我们再不修行，还将无边无际地走，等待我们的道路是崎岖而漫长的，有的时候是黑暗，有的时候是一点点光明，大约百分之八九十的时间是黑暗，只有百分之十几是光明。光明里还有光明中的不光明。所以，光明在轮回里是极为稀有的，如果继续痴迷，就会这样无穷无尽地走下去。
　　所以，一定要珍惜这个机会，作一名本分的、真修实干的佛教徒。如果我们从当下起，抓紧每一分、每一秒，精进地修行，就一定会有收获。最后，当自己的人生旅程即将结束的时候，回想自己的一生，我们就可以无怨无悔地说：我的人生是有价值的，我没有浪费宝贵的暇满人生！

显宗与密宗之异同
慈诚罗珠堪布
今天我们要就显宗与密宗之间的关系做一些讨论，也就是说显密的异同点在哪里。之所以要讨论这个问题，其原因就是藏密的理论及其具体的修法非常完整，针对性也特别强，但有些修显宗或禅宗的人由于对密宗不是很精通，而觉得修显宗的不能修密宗，修密宗的也不能接受显宗。就为了有这样的观点，所以我们特别安排时间来谈谈这个问题。今天讲的内容可分为两个阶段，第一是显密相同的、可以圆融的、不矛盾的地方；第二是密宗里的一些特点为显宗所没有的。这样的话，大家对显密间的矛盾与否能有所了解，以后修加行的过程中也不致于有严重的疑问出现。
◎ 显密的相同点
讲加行的时候强调过，一个凡夫人从现在到最后成就之间有三个阶段：一、放弃贪图世间的安乐，建立出离心；二、放弃自私，建立菩提心；三、放弃我执，建立无我的智慧。在这个过程中的第一和第二个阶段，显宗和密宗是没有差别的。
我们讲过从外加行到内加行的系统修法，显密都必须修，凡是大乘佛法都要修出离心与菩提心，无一例外。虽然修法上有些差别，却是大同小异，基本上是一样的。无论是修显宗、密宗、禅宗、或凈土宗，都要有出离心和菩提心，如果连这个最基础的修行都没有，那还念什么佛，修什么禅。只有在这个基础上念佛、打坐才是真正的净土、禅宗。而禅宗为什么不讲这些加行的修法呢？我们都知道，禅宗从达摩祖师到六祖惠能，其根机都已非常的成熟，所以他们能开悟。我们在六祖惠能的传记中可看到，虽然他不识字，但根机却已相当成熟。当他依止五祖学习时，并没有学很多经论，也没有花很长的时间修行，只是在后院里干活儿。八个月后觉得机缘成熟了，五祖就给他讲金刚经，而金刚经关键的一句话就让惠能大师彻底开悟了。他没有修加行，但不是不需要加行，修加行的结果就是要能生起出离心和菩提心，而他都已经有了。譬如秋天的花或树叶，只要一阵轻轻的风就能吹落。春夏时节，刮稍大的风树叶也不会掉下。同样，人成熟后一句话也能让他明白，也能明心见性。六祖听的和我们念的金刚经完全一样，他一句话就可开悟，我们却没有，就是因为根机还未成熟，所以要修加行、正行这些系统的修法。对修禅的人来说，六祖惠能大师的南传教派当然是最殊胜的，但针对现代的绝大多数人来说，神秀大师的北传教派可能更合适。它就像加行要一步步的修，最后才达到禅宗所讲的那种境界。惠能大师则前面的不强调，只讲最高境界。所以禅宗虽然不说，但实际上也需要有出离心和菩提心。
净土宗最关键的一部经典就是《佛说阿弥陀经》。这是一部显宗的经典，同时有汉藏文两种译本，但都是从同一部梵文版翻过来的。经里讲如要往生极乐世界，必须远离两个违缘并具备四个条件。就违缘来说，第一是要远离造五无间罪，第二要远离舍法罪。阿弥陀佛也讲了，娑婆世界的众生如果发愿往生极乐世界都可以如愿，唯有造五无间罪与舍法罪的人无法往生。其它的如杀生、偷盗等或更严重的罪业，经由虔诚的心在念佛的过程中都可清净，但这里讲的两个违缘，念佛都无法消除，所以必须要远离。再讲所要具备的四个条件：一、要观想阿弥陀佛和极乐世界；二、要广泛积累资粮；三、要发菩提心；四、要回向发愿往生极乐世界。在具备了这些条件下一心不乱的念佛，就可往生极乐世界。这里并不是不强调菩提心，而是在有菩提心的基础上再一心一意念佛。当然出离心也需要。《佛说阿弥陀经》讲如果没有出离心，就是贪图世间的圆满。如不能放下这个贪欲心，就无法往生极乐世界，因为这个贪欲念头的本身就是一种阻碍。贪欲不灭，往生极乐世界的念头就不起，就算生起也不是很强烈，所以也就无法往生极乐世界。可见禅宗和净土都一样强调出离心和菩提心，凡是大乘佛教在这点上都没有任何差别。这是第一个相同点。
第二个相同的是证悟空性。如果不证悟空性，是不能往生极乐世界的，也无法明心见性，更不能证悟密宗的境界。此话怎讲？现在念佛时是个普通人，一旦往生极乐世界时，如是正常的往生，就能立即明心见性，立即开悟，也就是能登地。在极乐世界的菩萨们都是一地以上的菩萨。现在虽是普通人，往生极乐世界后一见到阿弥陀佛，当祂将手放在我们头上加持时，凭着阿弥陀佛的愿力和自己的资粮相结合使我们立即开悟，开悟的程度就是到一地菩萨的境界。所以念佛也要能间接的证悟空性，不然不能成佛。往生极乐世界后还只是菩萨，并没有成佛，必须通过修行才能成佛。往生极乐世界可以证悟，这是讲正常的往生。难道有不正常的往生？有的。汉传佛教讲九品莲华，藏传佛教也讲，念佛的人如果对净土法门没有很大的信心，对能否真正往生极乐世界抱持怀疑，那么他如果念佛念得好，仍然可以往生，只是他在极乐世界里会有相当一段时间不能见到阿弥陀佛，而在那段时间里他仍然有可能只是个凡夫人。这就是不正常的往生。所以念佛的人一定要强调信心，不然虽可以往生，却有相当长的时间无法见到阿弥陀佛。但就算不能见佛，也不会再回来，仍然留在极乐世界，暂时是不能见，但终究还是会见到阿弥陀佛的。见到佛后就能开悟，然后继续修行就能成佛。所以净土也需要有证悟，只是它不强调这一生的证悟，而是到极乐世界去证悟。没有证悟空性，也不能成佛。
禅宗则是一再的强调明心见性。何谓性？性就是万法的本性。什么是万法的本性？万法唯一的本性就是自心空性和光明。譬如我们看着一个花瓶，这花花绿绿的瓶子是它的本性吗？不是。这只是我们眼识所增上安立的一种幻觉，而它的本性是从来就没有离开过空性和光明。所谓见性就是要见到这个心的本性，可见禅宗也需要证悟空性。
密宗所讲的开悟与其它宗派讲的并无不同，迷就是未见到空性，悟时就很清楚感觉到、了知空性，也唯有证悟了空性才能成就。从这个角度讲，显宗和密宗是相同的，两者都要求有出离心、菩提心、和证悟空性，其实没有任何一个大乘佛教不强调这三点。我们对显密的共同点在此只作了一些简单的叙述，如就细节来说仍有多项可兹列举。
譬如显密都讲戒定慧，显宗的戒就是密宗的戒，而密宗的三昧耶戒是在灌顶时受。实际上密宗的戒律就包括了大乘菩萨的二十条根本戒及比丘、比丘尼戒。《时轮金刚》中说最好的学密人就是出家人，而出家人中又以比丘最适合做金刚上师，所以不能认为密戒与小乘的比丘、比丘尼戒是相违背的。《时轮金刚》在无上密宗中占有相当崇高的地位，其有举例说如在同一地方有两位金刚上师，一是在家，一是出家人，哪一位有开光、灌顶等的资格？答案是出家人，它认为在家人是没有资格的。从学密的人来讲，它也认为出家人是最好的，如比丘或沙弥，但并不是在家人就不能学。从这个角度可清楚看到显密的戒律是不相违的，不然的话，《时轮金刚》应该不允许比丘学密，而不会说比丘是最好的学密人。比丘的二百五十三条戒，密宗也同样特别重视。以上是讲戒的部分。
定就是禅定，也就是四禅八定。修四禅八定是否为解脱道要视其如何修来定夺，如没有开悟，而仅仅是修四禅八定的话，就不是解脱道。这样修的结果是往生到色界和无色界，而色界和无色界还是在轮回中。但如果在证悟空性的基础上修，就是解脱道，而且是修解脱道上不可缺少的一步。不论是显宗的小乘、大乘，或是密乘，都一致强调修四禅八定，所以显密之间定的部分也无稍许差别。
慧主要是指证悟无我、空性的智慧。这在三乘中都是必要的。所以三世佛法没有任何教派不讲戒定慧，于此可说显密毫无差别。
很多人却有一种误解，认为藏密的戒律与显宗的不一样，因为显宗戒律中不开许大乘菩萨喝酒吃肉，而藏密戒律是开许的。事实并非如此。藏密从来就没有开许过可随意饮酒吃肉，从《时轮金刚》到宁玛派的《大圆满》都一再强调平时不能将肉当成普通食品来享用，而且是非常反对这么做的。可是西藏确有很多人吃肉，而藏密最发达的地方是在西藏，为什么不制止呢？对此必须说明，修行人吃肉并非藏密戒律中开许，而是环境使然。以前青康藏高原不能种植蔬菜，对外交通封闭，如从外地运蔬菜水果，需时至少两星期，运到时早就烂了。尤其牧区里粮食本来就少，在这种不得已的情况下，只好吃肉，但也只吃三净肉。由于大乘与密宗的戒律都反对吃肉，而小乘是临时性的允许吃三净肉，所以他们只好选择遵守小乘的戒律，并不是藏密有开许。即便如此，以前很多在深山中修苦行的人却坚持吃素。班玛都达上师就是一个典型的例子，他在约一百五、六十年前成就虹光身，死时全身虹光，空中遍布彩云，头发指甲都没有留下。像他这样一个成就者，当年在山上闭关时就发誓吃素，从此以后他就终身吃长素。还有很多类似他这样的人。藏密正规的要求是与大乘《楞伽经》一样的，反对吃肉。如在荟供时有肉，则可吃如苍蝇腿般大小的肉。从吃素的角度讲，这不算是吃肉，但同时也不违背密宗中所有的一些誓言。酒也是同样。在戒律上还有很多细微处显密都是一致的，但碍于时间，这次就不多说了。以上讲的是显密的相同点。
◎ 显密的不同点
显密之分主要是在证悟空性的方法上。虽然总体目标要证悟空性是没有差别，但方法却有许多。
先看看显宗是用何种方法证悟空性。净土唯有念佛；禅宗对根机极好的人看似有方法，好象很简单，但实际上并没有什么从加行到正行的系统方法。我们看六祖惠能大师证悟的过程，对一般人而言这根本不是个方法，但对像他根机那么成熟的人确实不失为一种证悟之法。除此之外，其余显宗里有的证悟的方法就是靠因明(逻辑)、思维。譬如一个瓶子，我们确实看到它存在，但它也是由许多的微尘组合而成，不是个一体性的东西，而这些微尘也可再分离，直分到最后分完时，就是空性了。这并不是说它到后来变成空性，而是它永远没有离开过空性。我们的肉眼是无法看到这个空性的，而这种方法只是教给我们一个理论上的概念，并用因明去作推理。譬如这一块布，把它拆开来就是一堆毛线，那么布到哪里去了？是消失了吗？而我穿的到底是布还是毛线？这毛线也是由羊毛织成的，那我穿的是布、毛线、还是羊毛？如将羊毛分割至最细的微尘然后放在一旁，则当初的那块布去了那儿？难道我原来穿的就是微尘？显宗是经由此种推理方法去了解空性，这是一种接触空性的方法，但只是理论上的概念，没有实质的体会。如何能将字面上的理解转变为证悟的智慧，这就需要相当长时间的修行才有可能做到。在修行期间必须要积累资粮并清净罪业，当这些条件都圆满具足后，是可以将理论上的了解变成智慧。显宗就是以这种方法去证悟。
可是禅宗不也是显宗吗？从我的观点看，禅宗的明心见性既是显也是密，但也可说非显非密。它是将显密结合后的一种修法，实际是半显半密，由于它没有灌顶和观想，所以被归纳为显宗，但也不像一般显宗的证悟方法。除此之外，其余显宗各派别唯有推理一法去证悟。龙树菩萨的六论，就是先要推翻我们原有的执着，得到理论上的概念后再去修，经过漫长的时间才能对空性有所感受。这就是显宗证悟空性的方法。
密宗有外密、内密之分。外密暂时不谈，内密就是无上密法。证悟空性的修法有二：一是修气脉明点。外道，例如道教或气功，也有此类修法，但与密宗的修法是名同义不同。密宗修的气脉明点最终可证悟空性，而显宗从来不知道这点，但不是当初佛不知，而是佛转法轮要应机施教。经由气脉明点的修法证悟空性是非常快速的，譬如你观想头痛够长时间，头一定会痛起来；如用棍子直接打头，则立刻会痛。显密之差别亦是如此。通过理论上的先了解去修空性，由于见解较模糊，需要长期修才行。而气脉明点则是强制式的要你接触空性，虽然最后的结果和显宗一样，但方法不同，却快速多了。这是一般密宗的修法。
二是大圆满的修法。大圆满不强调气脉明点或是因明(逻辑推理)，认为这些都是绕道而行。大圆满有些部分与禅宗有点相近，但禅宗不讲的修法大圆满全都有，所以禅宗仍不及大圆满。如只讲证悟空性，二者是非常类似的，大圆满也是不假他法能直指人心。直指人心就是已经开悟的上师能让有信心的弟子直接证悟大圆满的智慧。大圆满的智慧，与禅宗的明心见性，或中观的证悟空性，其实是一样的。如来藏在汉传佛教中有着极高的地位，而如来藏就是大圆满里讲的自然智慧，明心见性的性字所要形容的就是如来藏，进入大圆满的境界也就是如来藏。所以证悟后都是一样的，但大圆满能直指人心，不需要经过复杂的观想过程，可是需要修加行，加行后修正行时通常有许多观想，可是大圆满完全不需要这些就能让人开悟，这是它独有的特点。
有人想问密宗的双修是什么？显宗里无所谓的双修，有的话也是讲福慧双修，而非男女双修。密宗的双修是一种气脉明点的修法，但对一般人来说，它不是个修法，而是一种象征。譬如佛像的男身是代表光明，是现象的一部分；女身则代表空性；双运是显空无二无别的意思。《心经》讲色即是空，这里色可视为所有男性的佛或菩萨。又讲空即是色，此处的空可视为所有女性的佛或菩萨。色不异空，空不异色，就是双修。一般人应从这个角度去理解。
修密宗是否定要双修？大圆满根本不需要，也从来不强调。不了解的人以为所有藏密都是一样的，其实不然。修气脉明点在密法里只占有一小部分，但即便是这一小部分也不是普通男女修的。所以对凡夫人来说，这根本就不是个修法。大圆满不强调双修，一个大圆满的修行者，从起初加行到最后成就之间是不需要修气脉明点的，并认为这其实没什么用，因为大圆满有更好的方法可证悟空性。以后如有机会正式学密法，读到藏密的经论，当可更清楚的了解这样的见解才是正确的。
密宗由于有些神奇的修法，使得它的神秘色彩比较浓厚，误解也因此而起。有些人是自己不愿或不能持守清净戒律，而找了借口去做遭人垢病的事，却归罪于密宗。凡夫人当然有些要求是做不到，但不如法的行为是凡夫人的，不是密宗的。一般人对双修不仅现在不用修，也不能修，就算以后修到较高层次也不需要，因为有更好的方法可用。
总结以上各点的结论就是证悟空性是显密共同的目标，但方法迥异。显宗的方法不如一般的密法，而一般的密法不如大圆满，就这样一层层的上去，大圆满由于它的独特性而成为最高法门。
另一项密宗独有显宗绝无的特点就是密宗可成就金刚身。当金刚身修成时，其外表仍和普通人一样，但实际上生老病死或地水火风四大对其已无任何影响。由于身无窒碍，此时要飞檐走壁或穿墙入室都是轻而易举的。当然这并非修金刚身的目标，它真正的目的是要将凡夫身修成如佛般，有着三十二相、八十随好的报身相。对显宗来说这是完全不可思议的，其认为肉体属于轮回，是不清净的，必须断除、放弃。对普通人来说显宗的观点没错，但密宗以智慧开发了诸多方法，可以将不净身转化成清净的。打个比喻，就像一般人如吃了毒药可能会死，但会用的人反倒可能以毒攻毒。在未证悟前，我们的身体确是轮回的一部份，要想解脱就必须舍弃它。但是有智慧和方便时，不但不必舍弃，反而可将其转化成佛身，要做到这点，唯有密宗的气脉明点和大圆满的光明修法可行。除此之外，显宗里不论是净土、禅宗、唯识宗、或中观都一筹莫展。如果从没看过密宗经典的话，就连显宗的一些法师也无法接受肉身可如此转化。但密宗确有方法，其方法的根源就是证悟，是一种心的功能。不净身的形成也是心的功能，是心不清净、造业之故。心能证悟、领悟到光明，就能转不净身成金刚身，当然其间还要加上别的修法。这并不仅是一种说词而已，西藏历代的高僧中就有很多此类公案。大家也听说过，有些大圆满修行者死时，在众目睽睽之下肉体逐渐缩小直至化光消失，天上出现彩虹…人的尸体之所以能如此也是心的功能，但凡夫人无法了知如何去开发这种功能，修行人则已经掌握了此中诀窍，并开发出来给大家看。如同五、六百年前的人听到今日的科技，会同样觉得难以置信。那时的人如有足够技术是可以开发出同样的高科技，而不是几百年后环境成熟了才出现这些东西。换言之，现代科技文明的产物，其制造方法从古到今都是一直存在的，只是人们不得知罢了。同样，我们现在就可以开发心的内在世界，且会发现它的许多神奇面，然而却缺乏这方面的能力，因此认为烦恼、杂念是必须要断除的东西。初时由于没有足够的智慧，这样做是没错。等有了智慧即可将烦恼转为道用，不再需要断除。这是密宗的特点。
显宗的修法则是在初步证悟前，必须先经过无数的大劫那样漫长的时间，然后从证悟一地到七地又要再次经过无数大劫；证悟八地时，八识中的眼、耳、鼻、舌、身、意都已清净，那时观山河大地就是佛的坛城。这是显宗有记载的。
密宗则是一生中就可将不净身转化成金刚身，这其中的诀窍就是气脉明点和大圆满的修法。藏密的气脉明点可分外、内、密、极密，而外道的气脉明点只是藏密中外部最简单的一部分，其它更深层的就根本没有接触到。经由这些诀窍，密宗才能开发出上述的修法。
大圆满中有中阴身的修法，它将死亡的过程描述得非常清楚。相信大家都听过甚至看过《西藏度亡经》，其对死亡情境的叙述，使西方一些有濒死经验的人大为震惊，因为他们对死亡的初步感受，早在几千年前西藏就记载得清清楚楚了。西方人的经验只在死亡的初期，而《西藏度亡经》不仅是描述了死亡的全程，更具体告知该如何掌控全程。我们还活着的时候，就可借着修习中阴身的方法去掌控、利用死亡的过程。在显宗这是想都不敢想的，就连普通的藏密也没有这种修法，唯有大圆满才有。这又是大圆满的另一个特点，由于它的特点数不胜数，在此只能略举一二较重要的以阐明密宗与显宗不尽相同的地方。
归纳以上各点，可将显密之异分为两点：一、智慧不同。从空性方面看，密宗不需要因明思维(逻辑推理)的过程，现在就能掌握心的本性─光明。从现象的角度看，显宗认为肉眼能见的所有物质都属于轮回，是不清净的，必须要断除，却从不知这些是佛的本性，是清净的。直到证悟了八地才了知真相。密宗从初入门就教导，世间所见的一切虽都是轮回的一部份，是不清净的，但实际上都是佛的坛城。如何能证明这是实情？密宗是有办法证明，只是目前还不忙讲，必须等加行修完后才可以谈。到那个时候自己去修、去体会，不需旁人指点，自己就领悟到一切确都是佛的清净坛城。显宗要经过漫长的时间才能达到这个境界，密宗则是即生可成，原因就在于显宗没有掌握这方面的诀窍，是智慧不及故。二、证悟空性方法各异。显宗只有逻辑推理一途，这是它不足的地方。密宗则途径繁多。对根机不是极好的人，可用观想或气脉明点一类的修法去逐步引导，以致证悟空性。根机不错的人，不修这类法也行，用更方便、快速的大圆满修法就可能立即证悟。这是一个关键性的差别，因为要得解脱就必须证悟空性，除此别无他法，所以这个差别不可等闲视之。
密宗不仅是与显宗不冲突，它更多有些特点。修显宗的可同时修密，如修净土的也可修密法；修禅如也同时修密的话，密法对了达禅宗的明心见性会有相当大的助益。禅宗在证悟前的方法上是有所不足，密宗恰可补其不足之处。精通显密的智者去看佛说的八万四千法门，从小乘到密宗，不会发现有一句话是相矛盾的；智慧浅薄的人看则句句矛盾，以致于显反对密，密不接受显，根本无法同时修。这是智力不敷，不然，一座就能修八万四千法门，一座也能修大圆满所有九乘的修法。所以在学习时，应从整个佛教不矛盾的角度去思维。反之，则汉藏佛教、净土与禅宗、大小乘、甚至藏密四大教派，对理解不够的人来说都是相矛盾的。如果有这样的胜劣分别念，在佛法里叫谤法。佛有部经典是专讲何为谤法及其罪过，谤法的话，不仅不能修密法和禅宗，连念佛都不能，因为谤法是往生极乐世界的两个违缘之一。学佛的人，可以专心一致的念一本书、拜一尊佛、修一种法是很好的，但要是认为其它的都不如自己的佛或法，那就是谤法。如果没有能力修所有的法门，只修一种也行，但不可对其他教派有任何批评。如能避免片面的看法，以平等的信心做基础来全神灌注修一个法，不论是何法，都可快速成就。
有些居士，姑且称他们为「跑跑居士」，成天只是跑道场求灌顶、求福，最终什么都没学到，自己也从未想过要如何才能得到正知正见。如果那些灌顶都确实得到的话，同时也受了一大堆的密乘戒，如不能守这些戒，则犯一条算一条，最后得到的是一堆罪业，别无其它。当然，上师无论是在家人或出家人，都要同等的恭敬。但就个人修行来说，有无必要每位都去崇拜？其实不用，心里恭敬就够了。是不是每位从藏地出来的上师都要去见？也没有必要。重要的是自己要建立立场，这个立场就是出离心、菩提心和空性的见解。如果没有，成天跑来跑去是不会有什么好收获的。灌顶后如果上师不讲该守的戒律，居士也不在意该注意哪里，而密乘戒是一定要守的，如此犯了戒就无关乎知或不知了。无论是对汉传的法师或藏传的上师、瑜珈士，作为居士都要培养出平等的清净心，因为他们是僧众。但要不要接受他们的传法、灌顶，则必须观察。观察后如决定接受，就必须做到该做的。不能做到，就不要接受。世间法是如此，佛法更该如此。目前有些居士不考虑建立自己的正知正见，或修法上的知识，只是追随别人去找有名气的上师，例如听说某某人能飞、会取伏藏，就一窝蜂的跟着跑。其实取伏藏对你有何助益？能飞又怎样？难道你能跟着飞吗？如果是替自己设想，去见上师时，要能从上师那儿得到对自己解脱有利的东西才是对的。也不是从任何人那儿都可得到，在这之前与之后都有要求，必须要极端重视这个问题。

加行之大圆满见
作者：宁玛法王敦珠宁波车开示
——宁玛法王敦珠宁波车开示
　　苏迦仁波切译英
　　再传弟子陈文仁译汉
　　赘言
　　即身成佛之密乘，有其四密，曰作密、行密、瑜伽密、无上密。唯无上密始有‘大圆满’之法，以其内涵‘且却’(义为立断)、‘妥噶’(义为顿超)以比余法有七殊胜，只宁玛巴才有之。
　　我汉地之传入无上密法，比西藏、蒙古均较迟；以为历代帝王所专用故。直至民国成立，密法始流入民间：如白普仁尊者之传普通密法，多杰觉拔尊者之传密乘法海一百零八法，猗欤盛哉，而大圆满法尚未传入也。
　　迨诺那呼图入汉，始以大圆满传入。及将涅槃，请贡噶上师继其统绪，为传授其弟子。其后复有敦珠宁波车继述其事。故大圆满之传汉，唯此三师，而均对我具有深恩，已在台南购地，准备建庙，以纪念之，筹备已久矣。诺、页两师所示大圆满法要，坊间已早有专书发行。敦师之法要，只在拙译之大幻化纲导引法引述而已，惆怅久之。
　　陈文仁同学原在台中，经营文具商业一移民加拿大，以有暇修行，进而博览密法要籍，顷有函来，谓译英文，助余之不足。可造才也，如是亦巧合、亦相应，先将此译，刊于本刊。
　　刘锐之赘述于台中关房时民国第二辛未元旦
　　任何所作修行，世俗谛与胜义谛，与之同时而有；方便与智慧，与之同时而有；觉受与空性，与之同时而有。如是之故，以修加行为方便，于其结尾之上师瑜伽，上师融入，与我成无二，而我于诸法实相体性，即平等住中；此时即趋入智慧。
　　因此，师为真正指示我修行之门路者，并且为整个修道之核心，故于一切修行，首先向上师致敬礼。
　　敬礼上师后，于焉开始，先思惟暇满人身，宝贵难得，因为人身乃修解脱道之所依。接着观死及无常；诸法不变灭。即令死了，非即解脱，轮回流转不断，生而再生，故说轮回体性是苦；如是思惟。再接着，观任何所作，无论善恶，业力难脱。以上说为Lo Dok Nam Zhi，即四思惟，回转心意。其目的在，令心厌离轮回，趋入修行。故开始时思惟，以及认知其真相，甚为重要。
　　如是而行，有如以犁耙匀耕地，使土松软，以适播种。
　　现在，播下种子本身：皈依、发菩提心、献曼达(为累积福智资粮)、与除障(以金刚萨埵法)。这些有如种子，播于四思惟所施放之土地上。
　　不如是假藉世俗，欲认知胜义，则不可能。不依靠世俗之身，则心之真实体性，不能认知。相同的，无世俗之修–即方便，则空性之体性，不能显现。世俗与胜义，同时而有，相辅而作。认知此，甚为重要。
　　以皈依为例；从外言，有所谓Kon Chok Sum，即三宝，佛法僧。佛宝为法之来源，即导师；佛所开示为法宝，即道阶；而心趋向于者为僧宝。
　　以未出轮回，因妄惑与痛苦，故皈依以期解脱痛苦。因不了知真实体性，并因妄惑，故诸大聚合，以显此虚幻身。而且此虚幻身，被执持为坚实，直至了知诸法之真实体性为止。故于究竟解脱妄惑之前，此身实有，痛苦实有，且三宝实有，而受皈依。
　　因此，从外言，应以依止心，皈依佛、法与僧。但是，从内言，佛、法与僧为表义，深奥而具方便，使出轮回。依胜义谛观点，佛、法与僧，甚至在自身之内。胜义上，自心为空，为光明照耀之自明，为明体–觉性，此心之自身为佛宝。法外显为声与义，闻且修之，然从内而观，其为空性。自性上，其为明体–原始心性之游戏，无灭无碍而自明。僧外而为心趋向于法者，其内则为心之无所不遍，与灭无碍而自明。僧外而为心趋向于法者，其内则为心之无所不遍，与无所不包之相状。
　　三者皆圆满成就于自身，因不认知此，故必须皈依于外之佛、法与僧。真正作加行时，心至诚依止，如法观想皈依境，身谦恭作礼拜，语念皈依颂。最后归座，融所观于自身，认知此三事，作、受与所行，皆自身之明体。修者为自身；皈依境为自身之幻作。如是住于明体之体性中；除明体外，无别有可得。
　　佛陀于Dode Kalpa Zanpo中云：‘如来示现如梦，于如梦有情说如梦之法，然真实无有说，无有来。’从佛无有来之观点，法亦无有来。一切无非了别，只为诸法之外显而有。
　　关于皈依之修行，世俗上，皈依之对象，为所依止者，与所礼拜者等，而胜上，为离事一所观融入时，心住于自然离事之境地。
　　发菩提心或求正觉心，意指所行只为利己，则非奉行佛陀之道，有碍菩提。因此，一切有情曾为父母，在轮回中受苦，因此，令其解脱痛苦之意念，真实为菩提心。菩萨戒有言：‘从今起直至轮回空尽，一切有情皆曾为父母，所件作无不思欲利益之。’因此，从世俗观点，有待解脱之有情，有待生起之悲心，并且有‘我’–悲心之生起者。悲心之发起与惠施，佛陀本身已真实宣说。如是为世俗菩提心。
　　因此，于世俗菩提心之修行，观想一切有情，而发菩提心，直至得菩提，思欲解脱其痛苦，并且念发菩提心颂，如所修要求之量。亦有教法言，应将自乐与他苦相换。呼气时，施给一切喜乐福德，甚至其因于诸有情，而吸气时，取受其一切痛苦，令其解脱之.此修亦甚为重要.不增长菩提心，以及不使自身远离此生之贪着，则不能证得菩提.因不能惠施悲心于他人，以及因贪着自我与此生，故受缠缚.以，卜皆世俗菩提心之修行.
　　关于胜义菩提心，佛陀对弟子Rabjor：言‘所有诸法，如幻亦如梦.’佛陀如此说，因为任何所显，无不变灭，无有自性坚实或不坏者.执尘世为坚实，贪欲先引之，继而以迷惑之绳縳之，如此便迷失于永无止境之世法；此为轮回无尽之因。或有以为，虽然轮回如梦，也许菩提为坚实与不坏，但是佛陀说：甚至涅槃本身，亦如梦如幻。无有可名之为涅槃者，无有名为涅槃而可触知者。
　　佛陀明白宣说：‘色不异空。’例如，月映于水中，然水中无月，不曾有过。无有色，其为空。而佛陀接着说：‘空不异色。’空性自身，显为色之形。离色无有空性可得。二者不可分，不可执为二种可分之本质。月映于水中，然水非月，且月非水；因此，水与月不可分。一旦超出轮回，即是‘波罗蜜’、或‘到彼岸’，无有涅槃；涅槃界中，无有轮回。
　　或有言：‘然彼处，有可见之。’待真正细察后，不在彼处。因，此若有问其真实如何而，有事实上，诸法从因果相依而有。因果相依为何呢？月与水不可分而，有然月显现水中，只因诸法皆如是聚合。净水为主因缘，而月为次或增上缘；此二种因缘遇合时，显现相依因果。此为主因缘与增上缘之一致显现。
　　直言之，主因缘或轮回之根本，为我执，而所有虚幻显现，成为增上缘，二者遇合时，引致轮回三界之显现。诸法只于相依之行相中实有。于此应确实认识。龙树云：‘离开因果相依，无别有诸法。’因果相依之体性，更进一，步细察后，知悉除空夕性外无有物；所以离开空性，无别有诸法。此大乖之胜义见为空性；此观点于较低教法中无有。
　　若真正细察，渐见诸法为空性之游戏；所有诸法无余净尽，而终于了达其体性为空。然或有言，如此则应不需要任何物了。需要与否，在自身，由自心决定。只空言空性，仍有不足，必须证而见之。若心真正为空，则无欲望、苦乐、善或不善；不需饮食或着衣，于此心得自在。有如挥手空中，究竟无碍。观修目的，在住此空性之自然位。而于此位中，所有外界诸法，现证为空性。此即为何有观修；在令诸法净尽，融入空之体性，而趋入空性之要域。首先应了知诸法之胜义自然位为空，继而于世俗上其如何显现。
　　从空之体性，生起一切世俗显现，而轮回在其中。必须清楚了知，实相中其为何，并且其如何显现。具此见甚为重要，因无此见，观修变成无力。只坐着而说：‘其皆为空。’有如倒置小杯：杯中空无之空间微小，只留下非常狭窄而有限之空性。无倒认知此问题之精要处，甚为重要。胜义上，无受苦之有情，无轮回，无痛苦，如是一切皆空，如明净之虚空；然以因果相依及虚幻显现之故，世俗诸法生起，而有于轮回受苦之有情。
　　大般若母──空性之礼赞有云：‘甚深智慧，虽无有言，不知置辞。’其究竟超越言语，超越思虑，超越方所。无生；无灭。若问有何差此可比拟，则如虚空。虚空无有边际；虚空无有中间。故此如虚空之体性，为空性之表征：广大、无际、无碍，广袤而辽廓。
　　或有言：‘如此则自身之明体──自心体性，如虚空，远离一切囿限。’然其非只是空。若细观之，有可见者──而‘见’只是必须用来沟通之字。可见之，可观修之，可安住其中。若如实而见空性之真实体性，即是见‘诸佛之母’。以上所说，只为胜义菩提心之戏论。
　　接着为金刚萨埵除障法。胜义上，无有所除、能除、与除。然以不能任其无为如是，故妄惑与障碍生起。由我执之虚妄了别，而受无尽痛苦，所以需要除障，而有此世俗方便之修行。为除障，金刚萨埵于自身之真实位，或明体上显现，其甘露流降，自身妄惑，无余净尽。观想并代念诵除障之方便──百字明。诸法之自然位上，亦即本来位上，一切从本以来清净，如虚空。此为胜义之金刚萨埵除障法。
　　现在说到献曼达，其目的为累积福德。为何需累积福德，作智慧之因呢？因一切虚幻诸法生起，皆由执着而来。乃有虚幻显现，故须将其清除之法，并且因能清除，故亦有累积福德之法。供献‘我之身躯，我之资具，与我之善根’时，此为世俗具相之献曼达。从胜义观之，一切从本无有，有如明净空寂之虚空。因此，若住于原始觉性之境地，即是胜义之献曼达，与胜义之累积福德。
　　甚至在上师瑜伽中，因为相依因果，心成染污，故上师显现，以提醒自心之清净，而为清净之所缘。当其心成染污，并且对上师之了别清净，故世俗之上师实有，依止之我自身实有。乃从外而观想上师，作祈祷，并且接受其灌顶与加持。以上皆为从外言，世俗之上师瑜伽修行。
　　目前为止，正作祈祷于具相显现之上师。接着诵云：
　　‘上师化光与我成无二
　　见自觉性即胜义上师。’(注)
　　若有问，胜义上师在何处呢？即在心之实体性中。明体之实相位，即是究竟成就上师宝位之处。持续住于此决定解之觉性中，即是为胜义之上师瑜伽修行。
　　此为外加行与内加行，互相间之如何关连。
　　译者按：以上教法为尊贵之敦珠宁波车，于一九七九年五月十九日，在伦敦所作之开示。
　　(注：觉性即明体。)

金刚萨埵
　　我们今天稍为谈一下金刚萨埵。虽然密教本身是由金刚萨埵本身所开创，很多人对金刚萨埵还是不十分的明白。所谓金刚萨埵也就是金刚持，金刚持其实并不止一位，是有很多很多的金刚持。金刚萨埵是属于那一位金刚持呢？我们常常讲到法身普贤、第六金刚持，指的就是金刚萨埵，金刚萨埵是排在第六位，也就是第六个金刚持尊者。那前面的五位是那五个金刚持呢？其实，在佛教里面，五方佛就是五个金刚持，中央大日如来，东方阿闪佛，北方不空成就佛，南方宝生佛，西方阿弥陀佛，这五佛就是五金刚持尊者，五方佛就是五个金刚持，那法身普贤、第六金刚持就是指的是金刚萨埵。还有一个名称叫金刚总持，什么叫金刚总持呢，原始佛就叫做金刚总持，在红教里面衪叫阿达尔玛佛。最早的「原始佛」翻成中文就变成普贤王如来。我们讲金刚总持就是被称为原始佛。从原始佛底下就分五大金刚持尊者，五大金刚持合起来的法王子，就是金刚萨埵，就是第六金刚持，是这样分的。所以，最高的是金刚总持，五个金刚持，再来的是第六金刚持金刚萨埵，很多佛菩萨，其实菩萨这两字，也是萨埵的意思。在密教里面可以称观音萨埵，观音萨埵就是观音菩萨的意思，那我们称呼准提菩萨为准提萨埵。金刚萨埵也就是金刚菩萨。它的意义在这里。
　　金刚萨埵百字明咒，这个咒是尊指第六金刚持的咒，这个咒也是很伟大的一个咒，是密教很重视、很大的一个咒，平时或在修法的时候，都应该诵这个咒语，我们晓得这金刚萨埵百字明咒有三个很大的功用。第一个功用是做忏悔，它本身因为是属于空性的，那你念了这个咒，归于为空性，就等于是。第二功用是你诵这个咒的时候，就等于五大金刚持跟第六金刚持，所有的金刚持尊者在加持你。所以，可以获得所有金刚持的加持，也是五方佛、金刚总持、金刚萨埵一起来加持你。第三，这个咒语，因为它本身是一个空性的咒语，所以它是最圆满的咒语，既然是最圆满的，你在修法的时候，有什么缺点或者是有遗漏的地方，因为你在修法当中，有时会疏忽掉或者有妄念杂念，或者是礼节上不够，有漏失时，你念百字明咒时，一念就是空性的圆满，就把错漏的地方全部变成圆满。所以说是一种补咒，什么叫补咒呢？也就是补充你所有缺点跟错误的一个咒语，你只要念了金刚萨埵百字明咒，就等于你的修法都圆满，就算是你有缺点、有漏失的话，也会圆满。有这三个大功用。
　　因为金刚萨埵是从金刚总持，五方金刚持到了第六金刚持这样直接下来。所以，金刚萨埵本身在密教来讲是一位密教袓师，金刚总持，当然是密教的袓师爷，五方佛也是密教的袓师，五方佛合起来的总性是金刚萨埵，那也是密教的袓师。所以，金刚萨埵是金刚乘的袓师爷，是一样的。
　　现在大家都了解，所以一谈到什么是金刚总持，什么是五方金刚持，什么是金刚持尊者，第六金刚持金刚萨埵，这样就可以分别出来。今天这样讲，大家都清楚。嗡，吗呢呗咪，吽。

共同外前行
益西彭措堪布
　　此共同外前行的四种厌世修法，能够引生无伪的出离心，即：通过思维暇满难得可以了知人身是多么的珍贵，然而人身是不是恒常的呢？通过思维寿命无常，方知人身并不恒常，只有通过精进修法，才能使人身变得具有实义，于是对于今生的世间八法会愿意发心舍弃；明了众生一定会死亡，人死之后将会如何？通过分析因果的体性，知道善恶决定有报，其果报是生在六道之中的善恶趣，然而善趣恶趣全以痛苦为其本性，于是对于来生安乐的执著也愿意彻底抛弃。经过四种厌世心的修习，可断除对今生与来生的贪执，希求解脱的出离心自然一引而带发，其对佛果亦能生起欢喜心，对三宝总集上师的意乐行亦能真实随学，这就是依修法次第前前能引生后后的善巧所在。
　　下面正式讲授仪轨正文。
　　”上师知”（三次）
　　在念诵仪轨之前，应猛厉急呼祈祷上师，忆念恩德与功德，从而祈求赐予与上师无二无别之清净意乐。如莎?哈尊者云：”师言入于何人心，犹如现见手中宝”。如是祈祷，上师传授的善说教言也极易融入于修行者的相续中。又如续部中云：”十万劫中勤观修，具相随好之本尊，不如刹那念师胜，念咒修法千万遍，不如祈师一遍胜。”由于上师是三世一切佛的本体，身为僧众，语为正法，意为佛陀；又身为上师，语为本尊，意为空行；又身为化身，语为报身，意为法身，总集了一切三宝、三根本、三身的体性，所以仅仅祈祷上师一遍的功德也是不可思议的。于是为求得上师三宝、三根本、三身的加持，能够使我们生生世世恒时不离总集上师，令其智慧之身安住于我等心中，圆满积累一切资粮，忏悔一切业障，遣除一切修法障碍，速得一切成就，则必须诚心向上师猛厉祈祷。此时自己就象一个正迷失于旷野之中、时时会有生命危险的孩子，从内心深处急切、至诚地呼唤大恩慈母的救护，要这样至诚地祈祷呼唤大恩上师，这样的呼唤表示事情重大与意义深刻。当第一声迫切的呼唤发出时，在自己的心中明念上师为全知的佛陀、空行与法身；当第二声至诚的急呼发出时，于自己的心中忆知上师为全知的本尊、正法及报身；当第三声殷重的呼唤发出时，在自己的心中忆知上师为全知上师、僧众及化身。因为在此浊恶的世间中，我人自无主权，全凭业力支配，一日之中三门悉被三毒包围，善念绝难生起，往往口中修善，不知忏悔，借口盘旋，覆藏罪恶，实在可怜。现在唯一能拯救我们的就是摄受自己的具缘大恩上师，他是过去一切佛的化身，是未来一切佛的源泉，是现在一切佛的补处。过去诸佛菩萨及诸圣者也未曾调伏的我们这些浊时众生，如今却被慈母般的上师摄受了，从慈悲与恩德来说上师超过了诸佛，因此为了恒时忆念上师的恩德与慈悲，祈求他老人家恒时不要离开我们这些罪恶的众生，加持我们速速调正心性，圆满获证与上师无别的智慧，而猛厉急呼三次”上师知”，意即垂念、聆听、速赐正法的成就。
第一引导 暇满难得
　　在修此引导时，一切观修须以加行、正行、后行三殊胜来摄持，即：加行念诵加倍咒、八吉祥颂、供养偈、普贤行愿七支供、皈依、发心仪轨、摄受自在祈祷文、莲师七句祈祷文等；正行念诵”上师知”三次及本引导文的金刚语句，然后初时观察修、中间轮番修、最后安置修；后行串修后面引导文，继之回向，并且于一切威仪中，都摄六根、正知而行、饮食知量、精勤觉寤瑜伽等，具足三殊胜而修持。
　　暇满难得犹如优昙花
　　此时应当思维：能够具有八种闲暇、十种圆满的暇满人身是极为难得的，犹如佛出世时才有的优昙花一样，十八暇满的珍宝人身比这还难以获得。因为吉祥暇满的人身，必须以往昔清净守持净戒为主，造布施等的功德为辅，发清净愿回向后方才获得。然而轮转于六道的众生，由于无明愚痴，不知因果取舍，不懂持戒修福，不具备获得吉祥人身的因缘，即使偶尔得到人身，也多造轮回恶业，与具有十八种暇满严饰的珍宝人身相比，后者极为罕见，故云暇满难得。
　　暇是指闲暇的本性，应该这样思维”闲暇之理，即：我现在没有生在八无暇，并有闲暇修持正法，所以应当生起欢喜心而精进修法。此时我若生于地狱、饿鬼、傍生中，将恒时感受寒热的痛苦、饥渴火烧的痛苦与互相噉食、役使受害的痛苦，所以生在三恶趣中没有修法的机会；此时我若生在长寿天、边地、外道等中，则会在无念中耽延数劫，于临死时生邪见而堕落，或者感受没有佛法光明之愚痴，或者生起种种可怕的邪见，在没有修法的机会中耽误宝贵的人身；此时我若生于暗劫或瘖哑中，则听不到三宝的名号或者意根不相应法器，无有修法而唐捐珍宝人身。如是反复思维，知道我现在已经获得了闲暇的人身，何故不赶快精进修法呢？
　　满是指自他十种次第圆满。应该这样思维”圆满”之理，即：如果我没有获得闲暇的人身，就不会值遇正法，也不可能有修法的机会，而今已得人身，为所依圆满，所以具足自圆满；如果我生于没有佛法的环境中，就不会值遇正法及行持佛法，然而现在正是生在佛教兴盛的中土，为环境圆满，所以具足自圆满；如果在今生中，我不具足诸根，将成为修法的障碍，无有修法的机会，然而如今诸根具足没有这些过患，为根德圆满，所以具足自圆满；如果在此生中，业际颠倒，常行持不善业及违背正法等，则不会有修持正法的缘份，而现今对善法已生起信解，为意乐圆满，所以具足自圆满；如果于今生之中，于佛法不生正信，心不能入于正法中，则无有行持善法的机会，而如今心已趋入正法，正信诸佛圣教，为信圆满，所以具足自圆满。通过这五种观待自己方面的圆满，知道自己如今已获得了闲暇之身，在尚未遇到修法违缘之时，应当珍惜时间，精勤修持妙法。
　　之后，又应观想，假若我没有生在佛出世的光明劫中，就连佛名也听不到，既然听不到佛名，怎么会有正法呢？没有正法，又怎么会修持呢？而如今值遇了佛陀出世的光明劫，为导师殊胜圆满，所以具足了他圆满；倘若佛出世而不说法，亦无利益，如今佛陀早已出世，并且转了三次法轮，所以为佛教正法圆满，具足了他圆满；佛虽出世转了法轮，但若佛法隐没，则于修法亦无利益，而今佛法还在世间，为时间圆满，所以具足了他圆满；佛法虽然住世，倘若自己不入佛教，亦无利益，而今已入佛门，为自之缘份圆满，所以具足了他圆满；虽然自己已经进入了佛门，假设没有被善知识摄受的顺缘，就不能了知法性，不懂得如何取舍，现今真实大悲善知识已经摄受了我，为殊胜悲心圆满，所以具足了他圆满。通过思维这五种需要观待他缘才能具足的圆满，了知如今自己已得闲暇，具有自在闻思修行殊胜正法的机会，这是依靠种种殊胜缘份的集聚，才在今世成熟了修法顺缘，所以应当披星戴月精进修法。 　　懂得了暇满的意义，这只是在内涵上的抽象认识，为了更贴切地体验，就应思维暇满难得犹如优昙花的比喻。譬如在佛经中说，印度有个无热恼海，在其北方有一座深山，山中有一个昙花园，园中的昙花并不是一般世俗人所说的昙花，此花只有在佛出世时才会生长，佛转法轮时才会开花，当佛涅槃时昙花随即枯萎，美丽的昙花仅盛开于佛出世之时，然而佛出世又是何等难遇？想观此昙花一现岂不是同样难见？其实得人身比见昙花更难！故当思维暇满难得之理而珍重修法。
　　伺察了珍宝人身闲暇的本性、特法的圆满与难得的比喻后，懂得了暇满难得的道理，如果此时还不修持妙法，死后一定依靠业力的增上，又会迷迷茫茫投生于六道轮回的大苦海中，感受无边的痛苦。而在三恶趣中以愚痴无明喜乐恶业、不知取舍，也遇不上真实善知识，甚至连三宝的名号亦难听闻，所以所作所为悉成罪业。此一失身，好似撒一把黄豆于光滑墙壁上极难留住，一般将径直堕入恶道的深处。知此不修正法的过患极为可怖，所以惟有真实精进修法，才是真正助伴。
　　既得大义超胜如意宝
　　既然今生我已经幸运地获得了极为难得的暇满人身，所以不应虚度光阴，而应使用它来成办三乘佛法的广大义利。要知人身的价值大大地超胜了如意宝的价值，如颂云：”获此人身宝，得摩尼难比，诸无厌离人，岂不见空耗？”又如《大圆满前行引导文》云：”地狱众生犹如大地的微尘，饿鬼众生犹如恒河沙，傍生犹如酒糟，阿修罗犹如弥漫的大雪，而人、天人有情仅仅象指甲上的微尘一样”。通过思维对比各道众生的数目，可知相比于世人追寻的如意宝，人身更加宝贵无比。如意宝能圆满地赐予拥有者所欲的各种宝物，无缘者却无法真正拥有，它必须是持有者依靠自己的福德因缘方能获得。假若一个无有福德者，如意宝就是放在身边，它与石头是没有什么两样的。如是难得的如意宝虽可满足现世的财富之欲，然而对于众生出离轮回却无能为力，唯有具足了珍宝人身，才有解脱轮回痛苦的机会。然而并不是说仅仅具足了人身就能解脱轮回的束缚，我们可以观察在人中不信佛法、恒时造恶业的人很多，信佛法与闻正法的人很少，特别是以至诚心入于正法修持的人更为极少数，所以绝大多数人犹如论中所说：”虽然仅仅得到人身，没有正法的光明恒时造恶业，则比恶趣众生更低劣。”
　　思维诸佛圣者皆由暇满人生而得成就，显密深广妙法唯依暇满人身才能证入，三乘一切窍诀唯有人身修持才为殊胜。如今已经值遇了具缘上师，且又听闻了相应言教，有自在的可以修学解脱道，此时应有如乞丐得宝的欢喜心。一直身无分文的乞丐，如果有一天在垃圾中捡到了如意宝，他一定会欣喜若狂，捧着如意宝，他会怀疑自己是不是在做梦，因为现实中毕竟极少会有这样的美事发生。我们能有这样的心情，就会白天晚上都象乞丐护宝那样善护自己的人身，不敢懈怠，从而唯一欢喜地修持正法。
　　获得如是此身唯一回
　　往昔由于守持净戒与积累福善等，在今生因缘成熟时，才获得如是集聚了修法顺缘的如此珍宝之身，既没有大苦病痛的逼迫，也不曾被人压迫、主宰，此时假使不精进修持解脱正法，证取解脱的果位，来世很难再获得这样的人生宝。倘若未得人身而转生到恶趣中，则没有造解脱业的机会，只能越来越向下堕，几乎没有超脱无边无际恶趣的缘份。《大圆满前行引导文》中云：”如今获得了具有十八种暇满的人身，如果没有求得精华的殊胜妙法，而在寻求今生的衣食和世间八法中无义空耗暇满人身，临终时只能是手抓胸口，后悔莫及，多么可惜！”因此在今生有自主勤修解脱道之时，千万不要白白荒废唯有一回暇满机遇的吉祥人身。
　　若未修持究竟大义果，
　　我等无义虚度此人身，
　　假若我等未能不舍昼夜地殷勤励力修持究竟大义之果，反而无有任何意义地虚度失坏此珍宝的人身，这就象是冒着生命危险，渡海来到宝洲，却又空手返回一样无义。如是在今生我等得到人生宝之时，若不求妙法，唯被现世事务缠绕，而不入解脱道，则如《入行论》所云：”已得此闲暇，我若不修善，除此更无惑，除此更无痴。”所以，今生是决定永远行善或行恶的关键，不可为了一时懒惰的安乐而虚度空耗此身。如过去敦巴尊者问哦瓦格西：”忆念已得暇满人身乎？”哦瓦格西在每次修法时，都必诵一遍《入中论》颂中的”若时自在住顺处，设此不能自摄持，堕落险处随他转，后以何因从彼出。”我等欲求解脱，惟在此生具足暇满之时，请放下今生的一切世间八法，多思维轮回的痛苦，与虚度的过患，认清人身的价值与修法的意义，想必每个人都会无有空闲休息而精进希求解脱的！
　　总集三宝上师悲眼视，
　　愿获暇满实义求加持。
　　暇满难得的道理，对每一个初学者都很重要，然而由于自己以及一切众生无始以来至于今日对邪道已经有了深厚的串习，而对解脱道法却从来没有熟悉过，好似步入迷宫之人，没有向导引路，绝对不会摆脱迷阵一样。我等初学虽然了知了暇满难得的修法及道理，由于业力支配了自我，善念励力亦难生起，懈怠不学而自能作。此时唯有依靠总集佛法僧三宝为一体的大恩引导上师，把我们送出轮回的迷阵，且我们祈祷上师，请上师以大悲慧眼垂视我们这些罪苦众生，愚痴度日的我们愿获得暇满的实义而再再祈求上师赐予加持。
　　凡夫不依止上师，仅凭自力极难深入、证悟甚深的佛法，而欲得上师加持，惟有依靠信心与恭敬心。正如论典中说：”如果具有上品的信心与恭敬心，那么所得到上师三宝的悲愍与加持也是上等的；若具有中品的信心与恭敬心，则所得的悲愍与加持也是中等的；假如只具有下品的信心与恭敬心，就只能获得少许的加持与悲愍；如果根本没有信心与恭敬心，那么决不可能得到上师三宝的悲愍与加持。”又如论云：”如果具有真诚的信心与恭敬心，现在无论谁人祈祷，佛陀都会降临于他的面前赐予加持，诸佛对众生的悲心无有亲疏。”为了能获得大恩上师的直接悲愍摄受与加持，为了不失暇满人身之真实义，吾等应不离至诚的信心与恭敬心而精进努力祈求上师加持，得以成就殊胜的修法。 　
　　 第一修法竟
　　在数日中着重修习此引导，直至内心能情不自禁生起想修法之心，就象紧额瓦格西，从来不睡觉，唯一修持佛法，一次善知识仲敦巴对他说：”弟子呀，应当去除身体的疲劳，否则四大不调，会生病的。”紧额瓦格西说：”虽然身体健康也很好，但我一想到暇满难得就觉得无有空闲休息。”如是一生未曾睡觉，念诵了数亿遍本尊心咒。当我们努力观修后，自心就会有这样的认识，凡是以前承诺过的戒律誓言，都愿真心守护，随时提醒自己分分秒秒都要用在精进闻思修上，不应懈怠，应除佛法外，没有其他所求，我们能达到这种界限时，就应着重引出及修持下一个引导。
　　第二引导 寿命无常
　　修此引导时，加行如上念诵，正行念诵一遍暇满难得引导的金刚句，思维其义，然后依靠初中后三种修法而念诵并着重数数修习此引导之义，后行串修后面引导文，继之回向，并且于一切威仪中，都摄六根、正知而行、饮食知量、精勤觉寤瑜伽等，具足三次第而修持。 　　诸法无常迁变如闪电
　　通过第一引导的修习，我们都深深懂得珍惜人身、使用人身的道理。有了这个认识，人身就会正确地用于成办增上生的善趣安乐以及究竟的解脱安乐方面，不至于荒废、堕落。在这个基础上，现在继续修习寿命无常的引导，其目的是通过思维无常之理，引发出”今日必死，余皆无益，死时惟有正法可依”的无常心，从而策励自己毅然舍弃今生，以”如救头燃”的大精进即时投入于正法的修行。
　　我们可以观察到，凡夫众生对寿命的常执都非常坚固，这是因为常见的串习由来已久，所以一般凡夫，在日日之中，乃至临终时都是这样想，我今天不会死的，由于心念始终执著不死的方面。所以推拖因循，延缓修法，以懈怠、睡眠、饮食、世间杂语、昏沉、掉举等无义之事，散耗时日，不能发起广大精进，虽然表面上也有闻思修的形象，其实相续无时不被现法利益所诱惑，使修习善法的心力极其微弱。所以心执不死的常见是障碍引生安乐的根本因。而观修无常正是它的正对治。如是此时应思维，世间的一切有为诸法皆是无常的。
　　我们观察此器世界之淅淅流水，昼夜都在不断地流逝，未曾有一刻静止不动，刹那之间，即已面目全非，第二刹那的水与第一刹那的水实际已成全然不同的两体。而在有情方面，每个人的心念也是刹那刹那生灭不已的，每个念头当处生起当处便已寂灭，根本不可能多停留住一刻。这就是刹那的无常性，它普遍于情器世界的一切有为法。所以这里颂词归纳说：一切有为法都是迁变的无常性，犹如闪电一般，在刹那间即已显现无常。
　　而象世界的成坏、朝代的兴衰、四季的更替、有情的生死等等这些粗大的无常其实正是经过无数刹那的变异后而显现出来的结果。
　　既然身心世界都是无常的本性，那人一切的因缘际遇便都只是暂时的偶合而已，并没有常住的可能，依师、求法、修行等等佛法方面的因缘同样也是稍纵即逝，转眼成空，如果不好好把握，错过之后便再难重遇，所以懂得无常的修行人，就应该极其珍惜此生学法的机会而至诚精进地修行。
　　思维器情悉皆坏灭法
　　思维外器世界的山河大地、四大部洲及铁围山等，表面上看这些坚固的东西好象都是坚不可摧的，然而在灭劫七火一水之灾到来时，它们马上均会变成虚空，无有一个细小坚实之法可以逃脱无常的迁变。既然坚固的器世间也有变成虚空的时候，那么从地狱底层直到有顶的这些有情世界的所有众生更是没有一个能逃脱死亡魔掌的。所以一切器情世界的法悉皆是坏灭之法，我等从刚生下来的那一天起，就步入了死亡的辖区，寿命不是一天天在增长，而是一日日在减短，谁也无法延缓渐尽的寿命。此时应遣除放逸懒惰等，一心一意念死无常。
　　决定死亡死时却不定，
　　心执常法唯是自欺诳，
　　初学者在步入佛门之前，相续中对世间的亲人、朋友、眷属、财物、名闻等有着强烈的贪执，不仅今生，而且往昔多生累劫都曾经执著世间八法，所以在今生中虽然听闻了寿命无常的道理，仍是放不下对今世的贪著，总是为了现世盘算，疑虑防范，尽自己的能力醉心今生，忘失正念，执著今日一定不会死，直待临终方知悔恨。这就是法未融入于心的过患。所以修行者修法能不能得利，并不在于他修多高的法，闭关多少年，关键要看他是否生起了强烈的无常心，能否舍弃现世。此如噶当格西云：”修法人有无所得，先视其有无舍现世心，有则入于修法类。故法本无咎，而咎在于行人之能否转变其心。”初学之人，正念鲜少，恶习偏重，往往幻想世间法与出世间法两全其美、并重而行，偷懒之下复想抄捷径而速成，其实这正如古德有云：”未生起死无常心，而好高骛远者，必堕险处。”又云：”一般人皆好高骛远，不乐学低下者，闻空、空法、非、非法，则喜。但此诸法，每与有情器量不合，虽圆满次第亦无义利也。”有些人修学了很多年，闻思修行了不少经论仪轨，然而总是于修法生不起觉受，其原因不是法无加持力，关键是修行人第一关就没过好，没有依靠无常法来转变自心。如以前有个人问博多瓦格西：”除去一切障碍，能使内心显现者，以何法为最殊胜？”格西答：”以我所自觉者，即是修习死无常。”若依问者的想法，格西可能会说是很高的空性胜义法，但出乎意料却说是前行之无常法，可见修法得利与否，全凭修习无常能否转变自心。
　　综上所述，无常之法极为关要，欲令自心能够无误趋入正法，就应如理修持念死的三大窍诀，即：一、决定死亡；二、死时却不定；三、死时除佛法外余皆无益，心执常法唯是自欺诳。
　　一、决定死亡者。如《解忧书》云：”地上或天间，有生然不死，此事汝岂见，岂闻或生疑”。凡是在三界中之有情，任谁都难免一死。如过去七佛偕同一切菩萨、罗汉眷属，曾经广转法轮、大兴佛事，随着时间的迁变及有情福报的衰减等，他们的教法次第隐没，示现了种种无常之相，虽然他们的身体是金刚之身，也不免于凡夫前现般涅槃，何况我等这些如沫之脆弱肉身，怎能恒常久住呢？如经中云：”具足五通仙人，能飞极远刹土，欲越死城，则不可能。”寿命已尽之时，不管有什么依靠，哪怕是长寿佛来延寿也是躲不过死亡的。如帝释天、四大天王天、梵天等妙色庄严、智慧殊胜、寿命极长、具有神通及无量神变者，亦有死亡之时，我等凡夫无有福智神变者，又怎能逃于一死？
　　世俗之人不观察时，总认为寿命在增加，在孩童时心依赖于父母，壮年时心系缚于妻子儿女，老年时挂念着子孙的成长，一辈子中，孩童至青年，认为我已长大了，活了二十多岁，壮年时认为我活了三、四十岁了，老年时认为我活了五六十岁、七八十岁，寿命在一天天、一年年中增长，谁要是活到八十岁一百岁，人们都认为他活得长，寿命长，但是他们却不知每个人的寿命是有限的，只有减短无有增长。如古德云：”命无刹那住，如驰趋死前，世人不知此，时觉我在住。”总观轮回之相，寿命消逝如闪电，从小到老如秋云，人生过程如梦影，疾速死亡如瀑流。众生从诞生时起，刹那刹那长大，寿命即刹那刹那走向灭尽，好似电光一闪即灭；少年之时老想长大，一转眼已至青年、壮年、老年，仿若秋天的云彩一会儿即变个图形一样，人的一生中各个阶段，虽暂似留住，稍歇又变成其它；人到老时，回顾自己整个一生的过程，宛如昨夜的梦影，梦中的人物，梦中的苦乐悲欢，恩怨亲仇，仿佛还在眼前，但梦影终属虚幻，往事不可再现；死亡之时犹似高崖上疾速流下的瀑流，不能折返，不能制止。分析了步步逼近的死亡，寿命一天天奔死益速，怎能还执著寿命在增长呢？
　　回顾往昔的所作所为，犹如过眼烟云，没有一点实质。反观我们的人生，大多时间都花在睡眠、饮食、闲话、琐事等中，真正用来修法的时间实在少得可怜。如《入胎经》中云：”初婴儿时，于十岁内，未获修法之意乐。垂老之二十年，无修法之气力。中时，亦为睡眠耗去一半，复以病等耗去多时，仅少许光阴可修法耳。”而追求现世的安乐就象是饮用盐水，只会令饥渴的愚痴众生，愈求愈贪，根本不愿舍弃今世而修法。年轻之人总是想，今天不会死，明天后天肯定不会死，何不赶快为了妻儿高兴多攒点钱，等老了再修不迟。待到老时，又牵挂着孙儿孙女，期盼他们长大考上名牌大学，娶妻生子，事业兴旺。就这样今日推明日，今月推下月，今年推明年，不是妻子、老伴放不下，就是儿子孙子依靠我，东奔西走忙着事业，忙着攒钱，忙着活口，忙着交际，忙着名声，忙着出人头地，忙着……，好象没有闲暇念一句咒与佛名，等真的要死亡之时，才后悔没有修习来生安乐的善法，但已为时晚矣，只有随业所牵而转入可怕的中有。所以如《因缘品》云：”明日死谁知，今日当精进，彼死主大军，岂是汝亲戚？”
　　无论是谁都难免于死，而且寿命有减无增，但我等在有限的时间里，却仍然找种种借口拖延修法时间，一心只希求现世之乐，无有闲暇修法，不知是否想过我决定会死？死时我有什么善法可以依靠？善法到底积累了多少？如是问心，不知你还愿贪著现世吗？
　　二、死时不定者。南赡部洲的人，在死之前，死主从来不会提前来通知，告诉你什么时候会死，正如《菩提道次第略论》中所云：”北拘卢洲寿量决定，余处于自类寿量不能决定，然亦大多有定。而赡部洲者，则极无定也。”寿命好似风中的蜡烛，什么时间灭根本无法测定，也许忽然一阵风，顷刻即灭尽，我人现在好象活得自由自在，无忧无愁，然而谁能预料我们会以哪种方式死？在哪个地方死？在什么时间死？凡夫大多活得浑浑噩噩，他们只执著今生的幸福、安乐、子女、金钱等，并不知道在无义唐捐宝贵的人生，所以一生劳苦，当死亡猝然而来时，毫无准备，只有在恐惧、错乱之中走向黑漆漆的世界。如经云：”几多胎中死，几多嬉时死，几多行行去，几多垂垂死，几多少年亡，纵令依此老，无非同归死。”死亡不分老少，只要到尸陀林、火葬场去看看，那里小孩、年轻人、老人，随时都有能见到，”年青人不死，只有老人会死”不过是我们的妄想而已，其实谁也不敢保证明日不死，如怙主龙树菩萨说：”寿命害多即无常，犹如水泡为风吹，呼气吸气沉睡中，能得觉醒极希奇！”
　　每个人的死缘都特别多，而活缘却十分鲜少。圣天菩萨说：”死缘极众多，生缘极其少，彼亦成死缘。”王难、贼害、疾病、饮食、毒药、兵器、地、水、火、风等，只要在因缘聚合时，都可以令人致死；如人旅途归家，半途车祸致死；如人看病，误医致死；如人……时时处处，于周遭环境只要用心观察，会知道凡夫人都是活缘极少、死缘极多。
　　人的生命毫无可恃，好似孩童玩耍时用苇管吹出的肥皂泡，当肥皂泡在空气中飘浮时，显得美丽动人，可是用手一碰，即会破裂。我们每个人的生命，也是非常微弱，毫无保障，或许一根针、一根鱼刺，就可以让我们死去，更何况其他的可怖因缘。虽然现在有好的事业、好的单位、好的家庭、好的子女、好的薪水、好的住房、好的饮食、好的勇力、好的权势、好的身体、好的……等，这一切都只是今生暂时显现的幻事而已，假使明天真的突然死去，有哪一样能随我们前往后世呢？没有修持善法获得解脱之前，如何敢凭白无故地傲对死主！
　　死亡的来临，往往都象空中霹雳一样迅猛，不等人回过味来，一闪已经到了后世，通过思维死期的不定，活缘的鲜少及人命的危脆，定会于死生起惊怖之感，仿佛自己在饮食、睡眠、行走等时，都是此世间中最后一次威仪，内心数数念死，心极易被转变，会情不自禁地从内心深处生起强烈的欲乐：赶紧修法！唯有修法才能远离恐怖的死亡！
　　三、死时除佛法外余皆无益，心执常法唯是自欺诳。人人难免于死，死时除佛法外，假设你有很多财富，但是这不能续命，你也无法带走。在人活着时，用金钱能求得官位、权势、名声等，然而人死之时，你用再多的钱也买不通平等严厉的阎摩死主，只能一个人孤零零踏上中有之路，如《如意宝树积经》云：”人积千金粮，死唯空腹去，任积千金衣，死唯赤身去，国王临死时，苦与贫人等，死悟富贵资，无非诱惑具。”生前拼命下苦力费心思积累的财富，到死之时，一丝一毫也拿不去，只有白白的送给子孙或怨家，这样苦苦经营的财富到底有何作用？
　　幸福的家庭，亲爱的眷属，这是世人苦苦追寻的安乐，但我临终之时，这些眷恋的亲友，哪个能代我去死？生前再孝顺的子女，到我死时，只能围绕哭泣，不能救我不死；生前再恩爱的妻子老伴，等我死时，唯有哀号，束手无策；生前再要好的朋友，待我死时，仅有不时地叹息。当死亡的恐惧来临之时，眷属虽多，也是无益。唯有一个人带着所造的恶业，通过中有，来到后世。偶一考虑，这些生前的亲友，无非是追逐嬉游、浪费暇身的伴侣，他们为了自己的安乐，欺骗你我，诈现亲爱之相，迨至我死之时，尚以虚假泪水、哀号、叹息等，蒙蔽我最后一次，然后把我又推入轮回的苦海，把人间的快乐留给他们享用，这是多么的不公平呀！现世贪恋亲友眷属，是断绝后世安乐之因。
　　今生之中，比财物、眷属尤为执著贪爱的就是自己血肉之身，然而我死之时，这个最好的老朋友——俱生之骨肉身体，也必须彻底舍弃。生前虽然为了它饱腹，而杀生取食；为了它漂亮庄严，而剥皮制衣；为了它贪欲纵横，而耽淫取乐；为了它名扬四方，而欺上瞒下；为了它财富横溢，而奸诈盗取；为了它……造下了很多痛苦之根。如今要舍掉它了，却又爱之极甚，难舍难分，岂知这个欺诳自己一辈子的身体，不仅救不了自己，反而是把我推向恶趣的怨敌，贪此带不走的造业秽身，不知到底有何作用！
　　分析了财物、眷属、身体对自己一切无益后，应知一切心所执著的所谓常乐之法，唯是欺诳的，除佛法外，一切有漏安乐并没有可以利益自己的，故须励力舍弃轮回之中一切虚伪的现世美丽安乐。 　　我等恒处懈怠放逸中 　总集三宝上师悲眼视 　能念无常死亡求加持
　　之所以我等恒时处在懈怠放逸之中，就是不懂得不修无常的过患与修持无常法的功德胜利，而如今我们相似已经明白了无常之理，也知道应该舍弃现世世间八法，但是总是生不起希求修持善法之心，或者虽生起一些时日，过一段时间又开始懈怠放逸，这主要是于无常之理未生起定解的缘故，应多多的听闻此理，深入思维忆念死亡，对舍弃现世不能放松，反反复复地要求自己，精进之心会逐渐生长起来。修无常引导的要义，除了自己依闻思修多串习外，一定不能离开祈祷上师，因为总集三宝一切功德于一体的上师随时随地都会护念具缘的弟子，他的大悲之眼时时刻刻都在注视着我们的一举一动、一心一念，因此为了相续之中能够忆念、修行无常与死亡之理，并生起定解，唯有祈求大恩上师速速赐予我无上的加持。
　　 第二修法竟
　　如是在数天之中着重反复串修此引导修法，直至念死之心情不自禁地生起。《大圆满前行引导文》中讲：”喀喇公穹格西在觉摩喀喇山修行时，岩洞门口的一丛荆棘常在他进出时挂到他的衣服，最初他想把它砍掉，但转念一想：’;唉，我也不知还能不能再进（出）此洞，唯有一心修法为妙。’;这样一直到他得到成就离开此山，也没有砍去荆棘丛。”如果象这样的界限生起时，或内心会反复清地忆念死亡之无常，认为除了领悟修行上师传授的解脱教言外，再也没有比此更重要的事要做了，这是修法相应的标志，此时就应着重引出及修持第三引导。
　　第三引导 因果不虚
　　于修此引导之时，加行如上念诵，正行念诵串修前二引导后，应着重念诵及数数修习此引导，并以观察、轮番、安置修之窍诀趋入实修，后行时串修后后引导一遍，继之回向，并且于一切时处，威仪严谨、都摄六根、正知而行、饮食知量、精勤觉寤瑜伽等，具足三殊胜而修行。
　　黑白业果永时亦不虚
　　众生在未得解脱之前，根本无法摆脱业果，虽然从空性角度来讲，业果无有自性可得，但是针对凡夫人来讲，业果是不虚的。譬如昨天夜里我做梦，梦中被人殴打一顿，身心感受了很多痛苦，迨至梦醒，方知梦中的我、殴打之人及身心感受的痛苦全是虚幻无实的，无有一法可得。同理，凡夫未证悟空性之前，亦如梦中之人，于梦中仍要真实地感受苦乐，有情未从无明大梦中醒觉之前，决定要感受无欺的痛苦。因此，初学者一定要以修持业果为根本，何时都不能忽略因果，如果忘失了业果之理，那么不论你修持什么甚深善巧之法，都不能免于三塗。
　　凡夫在异生地时，当以诚信业果为修诸正法之首，如果不明业果，修其他法亦是徒然，所以对十种不善的黑业与十种善妙的白业所感的果永时亦不虚之理应当明析。其业果总相之理即是：
　　一、何人作何业决定感相应之果
　　在业果之前，人人平等，不论你是何人，造善恶业决定感善恶果，即是每造一种善恶业就各有异熟果、等流果、增上果、士用果四种果报。如《百业经》云：”众生之诸业，百劫不毁灭，因合缘聚时，其果定成熟。”十恶业之异熟果依靠烦恼的大小、发心等分为上中下三品，分别于异时转生于相应的地狱、饿鬼、旁生等三恶趣中，相反十善业之异熟果依靠修持对治恶业的善法，分别于异时转生于相应的天、阿修罗、人等三善趣中；行十不善业之同性等流果者，于生生世世中不欢喜行善，并且增长恶性串习，相反十善业之同性等流果者，生生世世欢喜行善，增长贤妙善根；持十不善业之感受等流果者，在今生中，以杀生而感受短命、多病。以不与取而感受贫乏、少财、遭盗，以邪淫而感夫妻互相怨恨，生活不美满。以妄语而感经常遭人诽谤欺骗。以离间语而感眷属、仆人不和睦，对主人进行反驳抵抗等。以恶语而感经常听到不悦耳之语，自己说话亦成争吵之因。以绮语而感话语无威力。以贪心而感做事不能如意。以嗔心而感常受损害怖畏。以邪见而感常处恶见中，各种欺诳扰乱自心。而十善业之感受等流果刚好与此相反；其十不善业之增上果，成熟于外境，依靠各种恶业，感受相应恶劣的环境，相反十善业之增上果，将感受具足一切圆满功德的幽雅美妙之外境；十恶业之士用果，不论造何恶业都将与日俱增，生生世世中将延续无边苦痛，其恶业愈来愈向上增长，常时堕于轮回苦海之中，相反十善业之士用果者，不论做何善业都会明显增长，福德接连不断地出现。
　　思维了所造业决定感果之理，应断除善恶业不会感果或者不会落到我头上感果之邪思，应深生敬畏之心，深信自己所造之业终将报在自身。对于初修之人，虽然听闻了因果的道理，但因为法尚未融入自心，所以凡夫的相续往往会有许多非理的想法，比如会想：业果早晚会临身的，但现在我还安乐，暂时应赶快享受，等真的感受果报时，再修善法不迟。或者：反正今生得暇满人生是善业而感，今生一定不会感恶果，何必累死累活的修什么正法？或者：佛法非常殊胜，然而因果让人见不到，等以后弄明白了，再考虑修不修佛法。如果有诸如此类推托之词，无非是恶业之串习，都是与善法不相应之标志，这时应反问自己：一旦真的感果时，你还能忆知正法吗？而且谁知道今生你造了多少恶业，等真感果时，你又有何把握行持正法？修行者每当心中冒出种种不欲修法之相似有理的想法时，随时应反问自心，详细观察，精勤以正知正念降伏种种非理之念。
　　二、善恶果报有增长广大性
　　经论中有一比喻：无忧树的树种比花子还小，把树种种下后，树木逐渐成长，每年果实成熟时，其树枝都要增长一由旬，如是善恶业果的增长远远超过于彼，如《贤愚经》云：”虽诸微小罪，莫想无害轻，火星虽微小，能焚如山草。”又云：”诸善虽微小，莫想无益轻，水滴若积聚，渐次满大器。”我们凡夫人在日常生活的一切威仪中，刹那造善刹那造恶的机会非常多，因此我们随时随处都应谨慎取舍三门的一切作业，对于细微的罪业，也要尽力遮止；对于细微的善业，也要尽力成办。这样凭借正知正念的摄持，生起对治恶业之善行，就连细微的罪业也不愿沾染，这样在今生之中积累善业的机会便会越来越增长，而未来受恶业困缚的机会会越来越减少。掌握业果有增长广大之理，于修道能增上顺缘。
　　三、业不作不得，作已不失
　　有情没有造能够感受苦乐的业，决定不会感受此等业之苦乐果。我们感受刹那三门的微小苦乐，一定是相应积集了如是苦乐之因，否则无法感果。在凡夫的相续中，有各种各样的善业与不善业，不论是谁，假若造业就一定要成熟，一经造下决定不会虚耗亡失。成熟的方式为：①重业先成熟，轻业后成熟；②如果轻业与重业相互平等时，在临命终时，什么业现前，什么业就应先成熟（或有释云：如业力相等，则视有情临终一念注于何业，则何业先熟。）；③如果此时轻重业还是相互平等，则什么业增上多串习，什么业就先成熟（或：如临命终时两念并陈，则视念何业力强，则何业先熟。）；④如果此时业还是互相平等，何业最先作，则最先作的业最先应当成熟。（或：如两念力同，则视何业先作，则何业先熟。）如博多瓦格西说：此中道理犹如两人在渡口争着上船，身力强者先上，这和①相同；如果两人身力相当，则看船离何人为近，则何人先上，这和②相同；如果船离两人一样远近，则看船夫和何人熟悉，则何人先上，此如③；如果两人和船夫同样熟悉，则看谁先开口，则何人先上，此如④。内心确定了业果不作不得，作已不失的道理，依理类推，了知今生与往昔造了很多善恶业，此业作已一定不会虚耗，必然会成熟于自己的身心之上，偶一思维三恶趣苦，令人毛骨悚然，冷汗直流，怖畏横生，想想将来肯定要感如是之果，岂有懈怠、放逸之暇？唯有依靠业果成熟之理，在今生中精勤修持佛法，令善法之业成为重业，成为先成熟之业，到临终时自然乘此重善往生清净刹土，证悟空性，得到不退果位，虽前已造恶业，彼时亦无畏惧，潇洒的可以对待善恶业果。
　　于此无欺因果正道中，
　　显现一切轮涅之诸法，
　　虽知自作定熟于自身，
　　我等无力如法作取舍。
　　以小乘教法为例：众生相续中的烦恼与业障为集谛，相续中的种种痛苦为苦谛，为追求解脱而发起强烈的出离心进入五道的修行为道谛，究竟获得无我涅槃果为灭谛。在轮回法之中，集谛为因，苦谛为果；于涅槃法之中，道谛为因，灭谛为果。故尔，于此无有任何欺惑的因果正道之中，有情依靠相续中烦恼业障为集业之因，在相续中感受痛苦之苦果；希求解脱者依靠强烈出离心修持五道为道业之因，究竟获得无我涅槃为灭谛妙果。凡是显现的一切轮回与涅槃之诸法，悉皆唯一遵循无乱无杂的因果法则。凡夫修行者，因在无始轮回当中，被恶业习气所熏诱，在今生中虽然值遇了大恩上师三宝，并且了知自己所作的一切善恶业决定要成熟于自己的身上，但我等被恶业力牵引的普通众生，无力如法依照佛经论典中所说的教言作无误的取舍，象我这样恶劣的人，现在还在不断生起各种各样的恶分别念，还在做着各种各样不净的行为，说着各种各样罪业之语，这实在让人惭愧，如果把这些曝光在一切凡圣之前，我会羞愧得无地自容。凡夫无神通者不知我的罪行，圣者上师三宝又未披露我的丑容，我还能装模作样，表面三门清净，自相续却随时随地与恶业同流合污。有时偶生相似正知正念，恶相续马上找借口说：我现在是个凡夫，那些善行都是圣人的事情。于是乎不论大小恶业，不行遮止，大小善业，不令成办。思维了我现前被恶习束缚，不知取舍因果，好象贫乞好不容易获得了一个如意宝，自己却被大盗捆缚，丢了无价之宝一样，内心极欲解缚，迫切寻回如意宝之心难以言喻。同理，内心对业果取舍生起如是之想，相续中猛烈希求无误取舍因果之心也会自然生起。心心念念之中，自己悉会反省所造之业，精勤取舍善恶之业，纵遇命难亦不愿造微细之罪行，乃至于梦中亦自守护，不愿远离正知而行持善业。或者思维，我如欠了很多债务的人一样，被债务所围，无力偿还，而债主逼的又很紧，此时脱离困境之心极为强烈。如是我今生前世所作之大小恶业，都潜伏在我的周围，随时随处都准备讨还业债，只是因缘时机还未成熟，迨至该真正还债之时，我是无力抵挡的，唯一能救我出轮回困境的方法，即是祈求上师三宝加持，令我无误取舍因果，修持解脱胜道，除此之外再无他法可行。
　　总集三宝上师悲眼视，
　　能作善恶取舍求加持。
　　具有一切德相之总集三宝上师，不论是大悲心或是意传等不可思议加持力，皆与十方诸佛相同，凡是与之结上善缘者，则有缘即生成就，结上恶缘者，亦会因此而断绝轮回的根本。如是具足一切功德的上师，恒时以大悲慈眼注视着吾等一切有缘弟子。我等因无明束缚，唯有依仗上师加持，内心相续方能作善恶取舍，因此因果不虚之修法定解，于自相续未生起稳固之前，我应诚心祈求上师加持，令我速入因果正见之中。
　　 第三修法竟
　　如是在数日之中，反复修习业果不虚之引导，内心诚信因果，随时随处乃至微细因果亦慎重取舍，使自己的相续能安住于善法和正道中，调顺自心，精进修正法。生起如理取舍业果之心的界限当如米拉日巴尊者，他前半生依咒力造了极大罪业，心想必堕地狱无疑，后来依止上师勤修佛法，最终超出了业的边际，获得了解脱。所以当观自心，看看自己在怨敌强迫威胁下，亲友柔顺蜜语劝诱下，会不会昧心去作恶业，如果自己能经受住考验，自相续中生起了象尊者一样诚信业果之心以后，便可继续下一引导之修习。
　　第四引导 轮回过患
　　修此引导时，加行如前，正行应先串修前三引导一遍，然后着重念诵及数数修习本引导之要义，且以观察、轮番、安置修而入于实际修持，于后行时串修一遍后后引导之义，继之回向善根，在一切时处，威仪严谨、都摄六根、正知而行、饮食知量、精勤觉寤瑜伽等，具足初中后三殊胜而实修。
　　具足众多难忍之苦痛
　　总观三界轮回，具足众多难忍之苦痛，忆昔漂流轮回之时，不止一生一世堕入地狱中，诸如复活地狱、黑绳地狱、众合地狱、号叫地狱、大号叫地狱、烧热地狱、极热地狱、无间地狱之八热地狱，及无间地狱四面的煻煨坑、尸粪泥、利刃原、剑叶林、铁柱山、无滩河等地狱处，我都曾逐一感受过无边的痛苦，在火舌炽热的界域内，被狱火烧焦的身体无法计量，所受的苦痛难以言喻；在疱生地狱、疱裂地狱、紧牙地狱、啊秋秋地狱、臛臛婆地狱、裂如青莲花地狱、裂如莲花地狱、裂如大莲花地狱之八寒狱及孤独地狱处，感受了寒冰冻裂及其余无量诸苦；在往昔吾亦曾转生为外障饿鬼、内障饿鬼、特障饿鬼等隐住饿鬼，及转生于空游饿鬼中，亦曾感受了无边饥渴苦、怖畏苦、寒热苦等；在过去世中我也曾投生于海居傍生及散居傍生中，感受过无数次强弱互啖苦、愚痴苦、寒热苦、饥渴苦、役使苦、剥皮断命等苦；在往昔我也曾经转生过人身，为了贪求欲妙、护持亲朋、降伏怨敌等，断过无数头及手足肢节等……但是，这些无数生生死死中我所感受过的一切苦早已忘记了，真是悲惨。如今我已知道苦果之因，自己无论转生于三恶趣中的哪个地方，都要感受猛烈、漫长、难忍的无边痛苦，是故在今生中，不应贪图现世八法，喜乐恶业，心应安住于解脱正法之中，迫切厌离三界，精勤行持善法。如米拉日巴尊者说：”我之所以要修行，一是因为我害怕三恶趣之苦；二是因为看见轮回就象活人跳入火坑一样害怕，一切世间八法，对我就象病人怕吐出来的臭食一样令我恶心；三是因为上师的教诫是：舍弃世间八法和散乱，不顾衣食与别人的议论，要住于无人的深山中，弃绝一切今生的希望精进修行。”
　　彼现安乐欺意无常众
　　一切有漏五蕴痛苦因
　　三界轮回犹处火坑中
　　我等不知如是尚贪世
　　在诸世俗法中，好似有种种安乐，但是彼等种种显现的安乐，皆是具有欺骗性的，修行者只要详细抉择观察轮回安乐的大致意义，不难发现安乐是无常的，此者好比有人在极热天时，患了热疮，若在疮上洒些冷水，仿佛可以生起很多安乐，同样在生死轮回中的所有乐受，坏灭时还起众苦。又好比一人走了很远的路，全身疲累，若偶尔小坐，便生乐受，然若久坐，又会生起坐苦。所以一切有漏五蕴并非安乐的本性，悉为痛苦之因，如色界欲界以五蕴假合而有身体，无色界无身，却有受想行识四蕴，此三界皆有其各自相应的苦依，不仅三恶趣为痛苦的本性，善趣亦是没有常住的安乐。在人间有变苦、苦苦、行苦三根本苦及生、老、病、死、怨憎会、爱别离、不欲会、求不得等八分支苦；阿修罗有战争度日、被天杀害之苦；诸天人中，不论欲、色、无色界虽有安乐，但苦性未除，终将堕落，重将感受轮回苦痛。
　　如是六道之中，善趣与恶趣的众生，都离不开苦性，三界轮回犹处火坑之中，上至无色界下至金刚地狱，无有少许安乐，然而我等却迷执现世虚假的安乐，不知轮回即苦，性本如是，尚贪求有漏的现世安乐。思维了轮回过患，知道今生世间的一切琐事与虚假的安乐，最终将导致现在与未来无法从轮回痛苦中解脱。看透了现世的父母亲友、财富妻儿、美名权势等，修行人对一切世间所谓的安乐，会如抛弃不净鼻涕一样，无有贪爱，少欲知足，不懈怠而修持正法。
　　复次思维在今生之中，不要说烧焦身体之苦，即便仅是一个小小火星触身，我亦甚感难忍；不要说长年累月忍受饥渴之苦，仅是半日之中受少许饥渴亦甚难忍；不要说长久忍受被役使被啖食之苦，仅是一时拔一根头发之苦，亦甚难忍。吾今若被今世虚假的安乐冲昏了头脑，则不用说来世的痛苦，即使今生的小苦亦难堪忍；为什么不保持清醒的头脑，以今生自身难忍之小苦类推，来了知他世轮回诸苦？所以解脱轮回的唯一出路只有发起出离心，舍弃现世安乐。要牢记：出离心是解脱轮回的根本。
　　总集三宝上师悲眼视，
　　生起出离意乐求加持。
　　总集三宝上师是生生世世的皈依处，亦是开示取舍的胜妙导师，他能救度我等众生脱离轮回苦海，能息灭一切炽热的烦恼业障。如论云：”慈如父母，对无边际的一切众生无有亲疏爱憎，平等慈爱；悲如河流，对无边际的众生生起广大悲心，尤其是对无依怙的痛苦众生，更是迫切悲愍。”具有如此功德的怙主上师，经常以大悲之眼注视着如我一般无依无靠痛苦的浊世众生，故尔为了能令相续中生起出离三界之意乐，祈求上师三宝加持垂念我这个可怜的有情。如是以急切、猛烈、至诚的敬心祈求加持。 　　 第四修法竟
　　如是在数日内，数数串修轮回过患之引导，于相续中应生起定解，并对轮回安乐不生羡慕之情，内心趋入正法，舍弃来世希求轮回安乐之心，令心住于希求解脱法上，努力修持正法。生起界限之相，当如朗日塘巴尊者，他的侍者告诉朗日塘巴尊者：”其他人都称你是黑脸朗日塘巴。”尊者说：”想到三界轮回的痛苦，怎么会有笑容呢？”达到了如是标准，即可修持下一引导。
　　此上修持了暇满难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患等四种厌世心之引导，通过前二引导，于今生之执著愿意舍弃，通过后二引导，于希求来生安乐的执著可以舍弃，和合四种修法，于轮回可以生起无伪的出离心。有了出离心，不论修大中观、大手印、大圆满，或是仅修皈依、发心、金刚萨埵等，一切修法都会得心应手，自己疲软的懈怠心自然可以调顺，不会象以前一样找种种借口推迟修习正法，唯有一心一意专注修持。是故，一切正行之前，若有出离之心，好似如虎添翼，生发此心为真实正行之催化剂。切记！ 　　 共同前行修法竟

不共同内前行
作者：益西彭措堪布
　　经过共同前行之修习，相续中生起了稳固的出离心，为了得到种种出世的功德于此应进一步修习不共内前行的五种引导，即：趣入佛门，建立一切解脱之基为皈依；为了广度一切众生，趣入最胜大乘，发殊胜菩提心；为了积累福德资粮而修供曼茶罗；为忏悔一切罪障而念修金刚萨埵；究竟依赖上师瑜伽之方便，使自相续生起证悟智慧。
　　第一引导 皈依
　　修习此皈依引导时，加行念诵如前。正行之时，先修共同前行四引导法，安住出离心中，然后再着重念诵及数数修习此引导。皈依修法中宁舍生命不舍三宝之决心至为关要，通过观察、轮番、安置修之教言已能生起此决心时，为令决心信心增长稳固，亦应念诵仪轨中皈依偈十万遍以上。每日中应定相应数目，励力勤修，后行时串修后后引导一遍，继之善根回向，并在一切时处，严谨威仪、都摄诸根、正知而行、饮食知量、精勤觉寤瑜伽等，具足前行、正行、后行而实修。
　　复次不共前行之皈依者：
　　复次修习不共同前行之皈依者，在正行皈依修法之前，首先应明确皈依之发心、皈依之对境、皈依的本体、皈依的修法、后行及皈依的学处与利益。
　　一、皈依之发心
　　一般皈依之发心分为三种，即：因畏惧三恶趣的痛苦，希求今生来世人天善趣安乐而皈依者，由于他只是寻求暂时的安乐，所以为小士道皈依；了知六道不离苦性，唯求自己脱离轮回得到涅槃而皈依者，为中士道皈依；因见众生堕于轮回感受无量痛苦，为令他们成佛而发菩提心皈依者，乃大士道之皈依。如是小士道皈依不离轮回，理当舍弃，中士道皈依不顾苦海众生，亦非应理，唯有为了一切众生成佛而皈依之大士皈依，才是这里所应修持的皈依。
　　二、皈依之对境
　　皈依即皈投依靠之义。为得圆满吉祥三宝果位之皈依是为果皈依；发起以佛为导师、法为道、僧为道友之决心乃得圆满三宝之因，此是因皈依。其对境可分为共同乘的皈依境、不共同总密乘的皈依境、殊胜方便金刚藏乘的皈依境与究竟无欺实相金刚乘的皈依境四种。①共同乘之皈依境即佛法僧三宝。佛为导师，圆满证悟法报化三身；法为道，为经律论藏教法与戒定慧三学证法，僧为初地以上的菩萨或四比丘以上之僧团，为道之助伴、道友。②不共总密乘之皈依境即上师、本尊、空行，上师为三宝总集，为弟子身语意恭敬起信之供养处，是一切加持的来源；本尊为修行依止的成就处，为殊胜悉地之道；空行为修道之助伴，遣除内在烦恼之道友。③殊胜方便金刚藏之皈依境即：脉、风、明点。行者脉清净现化身，风清净为报身，明点清净为法身，此为法报化三身之捷径皈依处。④究竟无欺实相金刚乘之皈依境即：本体空性、自性光明、大悲周遍的三相无别智慧。此为直接依靠智慧无勤获得究竟实相之无作皈依处。于此修皈依时，行者应当善察自己的根机与见解，凭借相应的定解，依次第皈依对境，或者虽无甚深信解，亦能对密乘殊胜皈依境生信，这种皈依也能获得诸多功德。无论何者，至少共同乘之皈依法一定要修持，否则于实修时无有少许利益。
　　三、皈依的本体
　　皈依的本体，即是于皈依之对境生起一种决心，如：从今乃至成佛间决定以佛为导师、法为道、僧为助伴，宁舍生命不舍三宝；或者从今乃至成佛间决定以上师为导师、本尊为道、空行为道友，宁舍生命不舍三根本；或者从今乃至成佛间决定依止清净脉、风、明点，宁舍生命不舍此捷径；或者从今乃至成佛间决定皈依本体空、自性明、大悲周遍，宁舍生命不舍究竟实相。此依不同定解之人而说不同皈依宗旨之决心，行者应量己之根机而生相应决心，尤其于上师三宝之决心，一定需要生起、增上、稳固。如果没有上述决心，相续中没有生起对上师三宝的强烈信心，即便参加了皈依的仪式，取了法名，领了皈依证也不能算是佛教徒，不算是真皈依。因此努力使自己生起如上所说的决心与信心极为重要。
　　四、皈依的修法
　　于前如意宝树五枝上
　　中央上师乌金金刚持
　　传承上师本尊空行聚
　　在念诵此金刚句时，应观想皈依境。于观想时，不能把自己所见的庸俗外境当作皈依境，而应把周围的四方四隅观为诸种妙宝庄严、地平如掌、宽阔无垠、具有无量功德装饰之清净刹土。于皈依者前方，正对自己的方向有一株果实累累、无量严饰的如意宝树，宝树有五枝，枝分东西南北中，叶与枝之中，各种珍珠、妙宝、缨珞、琉璃、玛瑙、铃铎等由微风吹动，互相撞击，发出美妙的音乐，令人闻之，自然欲皈依佛法僧三宝。在此如意宝树中央一枝树端上，有一八大狮子所抬，具有各种妙宝装饰的庄严法座，于此座上，有一杂色莲花，花心日月相叠的座垫上安坐着佛法僧三宝总集的根本上师法王如意宝，形象为铜色吉祥山邬金刹土之大金刚持莲花生大师。身为白红色，一面两臂，二足国王游戏式，右手于心间以期克印执持五股黄金杵。左手以定印平托充满无死甘露、内有长寿宝瓶、瓶口有如意树叶严饰之天灵盖。上师面向自己而坐，从内到外依次而穿白色金刚密衣、红色上衣、兰色咒衣、藏红色祖衣、红色丝绸大氅，头戴莲花帽，左臂靠着天杖。头顶上空为传承上师托嘎如意宝（法王之上师）、堪布拥嘎、根华仁波切、麦彭仁波切、蒋扬亲哲旺波、持明无畏洲、遍知无垢光尊者、空行母益西措嘉、译师贝洛扎那、法王赤松德真、莲花生大师、布玛目扎、嘉那斯札、西日桑哈、文殊友、化身极喜金刚、报身金刚萨埵、法身普贤王如来，各具圆满服饰，层层上下不接触，次第而安坐。此时诸传承上师放出具有无量智悲力，好似百千万亿太阳之耀眼强光照触着我们，笼罩着我们，于其上师周围由四续部或六续部无量难思之本尊勇士空行聚会围绕。
　　前方师尊三世一切佛
　右旁亲子大乘圣者众
　　后枝安奉善说众经卷
　　左侧八大尊者声缘僧
　　周围智慧护法众环绕
　　所有十方三世皈依境
　　悉皆明观犹如芝麻荚
　　在如意宝树前方的树枝上，观想本师释迦牟尼佛，周围贤劫千佛等世尊及过去、现在、未来三世一切诸佛而行围绕，皆著化身梵行出家服饰，头有顶髻无见顶相等，具足三十二相及八十随好，两足金刚跏趺坐，身色白黄红绿蓝，皆放出不可思议各色的智悲力光芒；如意树右旁的树枝上，观想文殊菩萨、金刚手菩萨、观世音菩萨三怙主为主的八大亲子菩萨等，周围环绕诸大乘圣者僧众，悉为报身十三种装饰，身色白黄红绿蓝，两足以平等式站立；在如意树的后枝上，安奉着三世诸佛菩萨种种善说的众多经卷，以大圆满六百四十万续为首，经卷的标签对着自己，发出五彩的耀目光网，自然发出 “啊勒、嘎勒”的声音；于其左侧的树枝上，以目犍连、舍利弗等八大尊者为主，周围环绕身色白色、披着三衣、手持锡杖钵盂、两足站立之众声闻缘觉僧众。在此树枝空隙周围，充满了智慧护法神与业成护法神众，其男相护法面朝外，表示成办和保护修持菩提正法，遣除违缘障碍以及阻止外部障碍进入内部的事业；女相护法面朝内环绕，表示成办内成就不流失于外的事业。如是将所有十方三世殊胜的皈依境，悉皆明观犹如把芝麻荚打开洒向虚空一样，自前虚空遍满了上师三宝三根本等，彼等皆以无量大悲注视着我等一切众生。
　　于前我与母等众亲眷
　　及诸遍天有情敬顶礼
　　从今乃至菩提果之间
　　发起殊胜信解而皈依
　　皈依境观好后，于自己的前方应观想自己前生、今生中的怨敌及损害自己的魔障等，无边无际的聚于一起；自己的右侧为今生的父亲，左侧为今生的母亲。观想我与父母等众亲眷属，及诸遍满无边天际的有情聚集在一处，朝向皈依境恭敬至诚地顶礼。每个有情心中都在虔诚祈祷：”从今乃至菩提果之间，无论何时，不论我生在六道何处，除了大恩上师三宝三根本外，我再也不寻找其他之怙主，宁舍生命也不舍离此唯一的依靠处。”或”从今乃至菩提果之间供养您、依靠您、除您无有其余指望处、皈依处。”发起如是等殊胜信解而皈依。若未生起此信解者，当令生起，若已生起者，当使增上稳固。假若此信解未能生起，虽然表面修了十万皈依，亦只是种个善根，于实际修行并无多大利益，唯有生起信解，方能掌握此皈依之关要。
　　安住虚空遍满虚空者
　　上师本尊空行诸会众
　　诸佛正法以及圣众前
　　我与六道众生敬皈依
　　通过上面观想皈依境及发起皈依的决心等，此时行者心中速速会生起皈依的信解，为了令信解增上稳固不退，在数日中应励力数数串修念诵此四句金刚偈。最好按仪轨念诵藏文译音，因为全知麦彭仁波切造此仪轨时使用的是藏文，对此藏文仪轨做了殊胜加持，若念藏文音忆念汉文义，很容易得全知麦彭仁波切金刚语之加持。当然，若发心念汉译文句也可以。偈文意义即是：”安住于虚空，并且遍满了整个虚空的皈依境者，其中有上师本尊空行诸三根本会众，诸佛正法以及圣者僧众三宝，于如是福田之前，我与六道一切众生恭敬地皈依上师三宝三根本。”倘若未修过顶礼加行者，可以在此与皈依合修。
　　彼亦，观想自己身体变为无数，和一切六道众生同时一边发誓，一边观想，一边念诵皈依偈，一边至诚顶礼。顶礼时，双手先于心间合十，掌心含空好似握一如意宝珠，十手指轻轻相合，这是表示恭敬之相，然后将手至于头顶，向上师会众的身顶礼，心念上师三宝三根本加持我身业清净，双手再落于喉间，向上师会众的语顶礼，心念上师三宝三根本加持我语业清净，双手下落至心间，向上师会众的意顶礼，心想上师三宝三根本加持我意业清净。然后，额头、双手、双膝着地，向上师会众的身、语、意、功德、事业顶礼，观想清净一切三门所造恶业。
　　顶礼时不可身不正直、手不合掌、两眼东张西望等，以及口说杂话意作他思，或者于斜坡上偷懒顶礼等，这些都是依善法造恶业的行为，所以应当遮止。如是边顶礼边念诵此偈，至少应修十万遍。在此过程中应一手持念珠，如法记数，以便摄心修持。尤其心心念念中，要不离”纵遇命难，不舍三宝”的誓言决心。如果此决心不能生起，虽然顶礼念诵已满十万，也不算是修满，直到此决心达到稳固时，皈依方算圆满修成。
　　五、皈依的后行
　　若一坐修习圆满，欲收座时，行者应以虔诚无伪的信心，明观皈依境放出无边光网，照射自己与一切六道众生，此时好似巨石从高处落入平静的湖面，”咚”的一声，自他一切众生象溅起的浪花般快速融入诸圣尊中，其诸圣尊又从边沿次第化光，逐渐融于上师，上师化光消融于法界。行者若有甚深离戏之见解，应于念一遍百字明的时间中安住，后得时念诵：”我速以此善，成就三宝尊，愿将无余众，安置于佛地。”之后，串修一遍后后引导，继之念回向文等回向善根。
　　在一切威仪中，吃饭时观想皈依境于喉间而供养；行走时观想于自己的右肩而作右绕；睡卧时观想皈依境安住于心间；坐立时观想皈依境于顶上加持；平时见悦意物时，观想供养皈依境，恒时而修持皈依。
　　六、皈依的学处
　　皈依的学处分四：一、所舍；二、所取；三、同分学处；四、共同学处。
　　一、所舍学处：皈依佛后，不应皈依世间鬼神，因为自己还在轮回中流转的世间天神，以及心绪变化无常，恒时加害众生的鬼神，对众生没有任何好处，所以不应皈依；皈依法后，不能害众生，因为仅仅皈依法即可播下解脱种子，继之远离不善业，增上善法，如理依法行持，这才是皈依法。如果害众生，则是造不善业，与佛法相违，就不是真皈依佛法，所以不能害众生；皈依僧众后，不能与外道者同居，以免他人影响自己的决心，或令他诽谤造罪等。如果已进入密宗者，对于恨自己的金刚上师及诽谤佛法和密宗的人，应当远离，以免染污自己的清净相续。
　　二、所取学处：皈依佛后，对于一切佛陀的圣像都应恭敬，乃至连佛像上脱落的纸片、碎片等，都应恭敬，如捧佛足一样，将彼安置于清净处；皈依法后，当恭敬一切佛经论典，乃至一个字，也应护如眼目，何况脱页掉字，皆应以头顶礼，供置净处；皈依僧众后，应恭敬一切僧众，乃至僧衣上的一个布片也应当成福田，诚心祈求加持，置于净处，或带在身上以求庇护。
　　三同分学处：⑴为自己传法的上师善知识应看作真佛而常恭敬。⑵善知识之教言，应看作法宝而不违半句。⑶善知识的眷属及自己的道友，应看作真僧宝，当以身口意三门而恭敬。
　　共同之学处：虽遇命难亦不舍三宝；虽获大奖也不舍三宝；遇何灾难只求三宝的加持，得病时若要医疗，把药看作三宝的事业作用；去何处也顶礼其处之三宝；常常一心皈依三宝并念皈依偈，劝他人皈依三宝，恒时不忘三宝。如果在梦中见恐怖现象时能祈祷三宝的话，在中阴的时候也能祈祷三宝。乃至未达此境界之前应耐心修持皈依。
　　七、皈依的利益
　　皈依的福德非常大，如果它有色相，就连虚空也容纳不下，所以为了生起真实的皈依决心或者增上、稳固已生起的决心，日常生活中应多忆念三宝的功德，多诵持《随念三宝经》，这样会引发真正的皈依三宝的信心。尤其初入佛门的人，更应随时思维忆念，如下皈依的利益：如《无垢经》云：”皈依之福德，若其具色相，遍满虚空界，彼将胜虚空。”又如《月藏经》云：”有情谁人皈依佛，俱胝魔众不能害，纵破戒律心散乱，彼亦定能趋彼岸。”皈依的利益可归纳为八种即①进入佛门；②成为一切戒之基础；③灭尽往昔所造诸恶；④不受人与非人的障碍；⑤成就心所想之事；⑥具大福德；⑦不堕落恶趣；⑧速得佛果。
　　 第一引导皈依竟
　　如是反复地励炼决心，直到达到所修之量。假如自己一心皈投三宝，指望三宝，但在现实生活中，所作并不顺利，仍旧生活坎坷、违缘重重，病魔障难时常折磨自己，此时如能不仅不退信心，反而越遇违缘越对三宝生信，心中除三宝外不再依赖其他，有此信心和决心即是修成皈依的验相。
　　第二引导 发菩提心
　　在修习大乘根本的菩提心引导时，加行念诵如前，正行首先修念前前引导，生发出离心与皈依之决心后，依次串修四无量心等，在四无量心次第逐一修到相应之量后，方才着重念修仪轨中发心之金刚句，并依观察、轮番、安置修而令生起菩提心。为使此心增上稳固乃至不退，应念发心偈最少十万遍，若能超过十万，当然越多越好，在修法期间，每日应定相应数目，不可懈怠，励力精勤，后行时串修一遍后后引导之义，然后念《普贤行愿品》等，回向善根，且在一切时处，严整威仪、密护诸根、正知行持、饮食知量、精勤觉悟瑜伽等，具足三殊胜而修持。
　　第一、皈依境前发心
　　于如上皈依境前而发心者：
　　皈依是区分内外道之标志，发菩提心是内道大小乘之分水岭。由于修菩提心是大乘显宗与密宗之入道根本，无有此心不能进入五道之修法，故欲成就菩提道果，决定应生发无上菩提心。
　　一般菩提心分世俗与胜义二种。其中胜义菩提心是指大乘菩萨见道以后安住胜义本性所发之殊胜菩提心。世俗菩提心是指名言中所发之心，分为愿菩提心与行菩提心二种，平常我们所说的发心，大部分都是指发世俗菩提心。 \
　　凡夫流转轮回，对我及我所非常执著，导致无意义累劫堕于六道中，感受本来无实的假立痛苦，虽然给他宣说诸多实相法要，但因其反复流转轮回，早已熟悉三界之路，对解脱道之见修行果极为陌生，从未串习过的实相要点，很难与心相应，心是心、法是法，心与法无有丝毫关系。而欲转迷成悟，先应修习世俗菩提心。因此心愈真实无伪，对我与我所之执著愈可减轻，空性慧也可逐渐与心相应，发菩提心证悟空性相辅相成，究竟之时，现前无缘胜义菩提心之大乐妙果。
　　由上可知，凡夫修持世俗菩提心极为重要，故在此处，应依次如法而修。即：行者应至诚于如上一引导中所说的皈依境前，请诸圣尊为作证明，为利一切众生而修持发菩提心之学处，其修法者如下宣说：
　　第二、修四无量心
　　初修四无量心：
愿诸众生永具安乐等
　　菩提心的基础即四无量心，故最初应先修持四无量心，即数数忆念”愿诸众生永具安乐及安乐因，愿诸众生永离众苦及众苦因，愿诸众生永具无苦之乐我心怡悦，愿诸众生远离贪嗔之心住平等舍。”等四句偈之深义。因为没有四无量心的基础，菩提心决定无法修成，加之修四无量心本身就具足无量功德：如以修悲无量心，暂时无有损害，究竟可以成就法身；修慈无量心，暂时令大众悦意，究竟可以成就报身；修喜无量心，暂时无有嫉妒，究竟可以成就化身；修舍无量心，暂时自心堪能，究竟可以成就自性身。故应修习此四无量心。
　　修习四无量心之方法有四种，即：一、依窍诀之修法；二、依次第之修法；三、依逆倒之修法；四、依轮番之修法。其具体修法如下：一、依窍诀之修法：即提前先修舍无量心，然后依次第修慈、悲、喜无量心。因为若不先修舍无量心，其他三心容易修成偏袒自方亲友之烦恼心，故依窍诀首先应修舍无量心。二、依次第之修法：依窍诀修法修好后，为了增上修行，可按慈、悲、喜、舍之次第数数串修。三、依逆倒之修法：于前二修法修好后，为令修行娴熟，当依舍、喜、悲、慈之逆行次序反复而修。四、依轮番之修法：前三修法娴熟后，为使修行稳固不退，应慈喜、悲舍交替而修。此为修习四无量心之方法。于初中后，皆应以三殊胜摄持，逐一重点修持各无量心。其修如下：
　　一、舍无量心之修法
　　普通世间人对亲朋好友非常贪爱，对怨仇敌人特别仇恨，对一般中庸之人漠不关心。我们修行人对此，应不贪自方，不恨怨方，不漠视中方，以其都曾作过我的父母怨敌之故。如今生贪恋的父母妻儿，在前世之时，决定当过我的怨敌；现世的怨敌，于前世之时，决定亦曾作过养育我的父母，只因业力的迷幻药，让我们彼此迷失，互不相识。
　　若善思择，今生的亲怨之人，在过去无量生死中，都曾无数次交替地作过我的亲友与怨敌，此时我为何于其生贪生怨呢？再观今生，现世的亲友阻拦我修学正法，抢夺我的财产，说各种不悦之语等，与怨敌无别，而怨敌不能恒常害我，也许给他说些好话，给些小利随其心顺其意，又会成为挚友，今生亲怨不定，又有什么可贪可嗔呢？
　　若观察未来，假若我未修行成就，今生的亲友，来生也许成为我的怨敌，现世的怨敌，也许变成抚育自己的父母亲友。可见三世之中，自己的亲友怨敌皆是不定，我又何必贪亲恨敌呢？如是反复观察思维，明白此理后，应对一切众生无贪无嗔地平等修持大慈大悲。
　　其观修之方法，即是先观想自己最熟悉、最贪恋的一个亲友，如父亲、母亲、兄弟、姊妹等在自己的前方，然后依靠上述亲怨两方面的理论进行观察而修平等之心；继之选一中庸之人，如不认识的商店卖货的人、走路的人，依上述理而修；接着观一仇敌于自前方而依理观修，就这样从一个众生、两个、三个、四个……乃至一幢住宅楼、一个住宅区、一个社区、一个镇、一个城、一个地区、一个省、一个国家、一个地球……乃至尽虚空之一切无边有情，次第依理观修，不可超越次第而直接缘修一切有情，应一个一个地修，否则一个有情尚未修好，只是从表面上说我已修了舍无量心，这是不真实之修法，一遇对境，仍然生贪生嗔，此为不坚实之泡沫修法，故应次第认真地如理修持。修炼要点，内心生起无有亲疏偏袒，对所有众生一视同仁的定解时，在无缘中尽量安住，后行回向善根。
　　二、慈无量心之修法
　　一切众生皆欲离苦得乐，但是不懂得获得安乐之方法，导致无量劫流转于三界六道，感受无量难忍之苦。通过舍无量心之修法，知道一切众生，不论亲怨，都曾于无始劫中无数次作过我的大恩父母，故应于彼等平等饶益。
　　一切众生做父母时都曾精心哺育我，为了我的一点安乐，辛苦劳作，忙碌不堪，乃至行持非法，依止十恶业，令我得暂时之安乐，而他们却造下了弥天大罪。现在这些父母，有的转生为现前的父母，不懂佛法继续在造十不善业；有的转生于怨恨的仇家，不明正法复造恶趣之业；有的转生地狱，正在感受寒热诸苦；有的转生于饿鬼，正感受饥饿等众苦；有的转生于傍生，正感受役使被啖等诸苦；有的转生于修罗，正感受战争之苦；有的转生于天界，正感受下堕之苦；有的……，他们各自因不同业力习气，分别感受不同之苦。如今我已得自由自在之人身，遇到上师三宝，并且有缘修持殊胜善法，看到父母正在受苦，岂有不报恩之理。
　　如是观想所有不具安乐之众生，都值遇暂时人天的安乐乃至究竟解脱的大乐。自己一切时处之大小善根皆如是作回向。明观之时，如前从一有情乃至一切有情，次第而修。修炼的要点，应以慈心视所有众生为我所，希望一切不乐众生获得安乐，最后在无缘中入定片刻，后行回向，愿一切众生获得暂时究竟之安乐。
　　三、悲无量心之修法
　　轮回为痛苦的自性，通过慈无量心之修法，明白一切六道众生于我皆为有恩，我应于彼等平等饶益。然而这些老母有情被猛烈恶业逼迫，正在轮回中感受不欲忍受之难忍痛苦。行者此时应思维三恶趣之众生皆为往昔我之老母，凭着各自所造之业，承受着人间难以思维之苦。逐一次第明观，此受苦者是我现前之母，如是自心会情不自禁生起拔其巨苦之心。
　　复次，在自己日常生活中所见所闻，如饭馆中活吃海虾、活烧鲜鱼、活剥蛇皮、活吃猴脑、活煮乌龟、活喝鸡血等；又如屠宰场中割喉、剥皮、抽筋、断骨、拔毛、掏出五脏等杀法……此时应思维：彼时受害者，若是我毫无罪过之老母，被无辜抓到屠杀之处，马上要离开可爱的生命了，想逃已是无路，想挣扎已是无力，想求救已是无人可救，身体万分疲惫，不断地发着抖，内心已经绝望，恐惧得即将昏厥，唯有等待着难忍的痛苦及死亡的临身，见到此情此景，自己又将如何呢？思维至此，拔济众生痛苦之心当会油然生起，悲伤之泪情不自禁自然流淌，欲拔众生苦之决心不断于内心盘旋，这就算是生起了悲心。
　　复次，于具体观修时，明白以上之理，在观修中，应于自己前方观想一个正在受苦之众生，最好是选择一个对自己震撼最深，对之能情不自禁引发悲心的可怜众生，然后从此开始，缘无量有情而如是修持。修炼要点，应以真实无伪、不假造作的悲心，希望众生远离痛苦的逼迫，生起修量后，尽量入定在空性中，后行回向，愿一切具苦众生，超离诸苦。
　　四、喜无量心之修法
　　修习之时，先于自前明观一自己敬爱之人，如父母等，观想其于世间与出世间方面都很吉祥圆满，如观想其无病、安乐、长寿、健康、邻里和睦、远离一切损害违缘、闻思修行圆满、了脱生死等，由此自己生起欢喜之心。特别见到他所欲成办，获得种种安乐，内心应情不自禁地愿他不要远离这一圆满的安乐，并且再再增上圆满。此修已获稳固之时，可对普通人修喜无量心，最后见到今生的怨敌得乐，内心应更加祝愿他不要远离一切圆满的安乐，本来我应报答他往昔当父母时给予我的养育之恩，但却一直没有成办，今天他自己得到了安乐，我为何不生起大欢喜心呢？如是从一有情乃至一切有情，悉愿他们所愿成办，事事如意，究竟得到解脱之无上安乐。修炼要点，愿所有众生从今乃至菩提果之间，恒时不离安乐，并且长寿健康，眷属众多，受用圆满，无损无害，无忧无怨，智慧方便广大，尤其今生的怨敌与嫉妒的人，应反复随喜他的安乐，数数观察喜心是否真实，最后于无缘中入定，后行回向善根，特别对怨敌与嫉妒之人，应别别回向。
　　第三、正行发心
　　一、发菩提心的利益
　　在一切大乘佛法之中，发起菩提心是最殊胜的。因为三菩提果位中的声闻与缘觉，是由佛语而出生，而佛果却是从菩萨生，菩萨除了大悲心、菩提心、无二慧以外，没有其它根本生因，所以不发起菩提心，不能成就佛果，唯有发起菩提心，才能步入佛位。初入大乘还未生起菩提心的道友，应时时忆念此心的利益：由于发心，自己从此便播下了涅槃安乐的种子，当来因此可摆脱轮回的痛苦；由于发心利他，可以减轻我执，能与佛法极易相应，自可遣除烦恼的忧苦；由于发心利他，不为自己求安乐，但为众生谋佛果，远远胜过声闻缘觉自利之乘；由于发心利他，犹如将善根之水倒进功德大海，令善根无尽增长；由于发心利他，心量广大胜过虚空界，所获福德尤为广大；由于发心利他，便可成为佛的意子，将来一定继承佛陀的法王位；由于发心利他，为安乐奠定了稳固的基础；由于发心利他，福智犹如如意宝树，成为世间众生的应供处；由于发心利他，白法天尊相随护佑，实现一切所原，尤其利他的伟大事业；由于发心利他，迅速成就菩提果位……发心有无边利益，无法尽述凡想成佛者，为何不速速发起菩提心呢？
　　二、大乘显宗之发心
　　次正行发心者：
　　 吙！如同三世佛佛子
　　 已发最胜菩提心
　　 我亦为度遍天众
　　 愿发无上胜觉心
　　复次，正行发菩提心之修法者，自己应知愿菩提心之中心要点就是”发心为利他，求正等菩提”及对犹如无尽虚空般之不可思议有情生发广大之慈悲心。修此要点时，观想自己前方虚空中，充满了上师三宝三根本，我与一切有情于此无比殊胜的皈依境前至诚地立誓。首先以惊叹稀有之心，念一声”吙”，表示发心之重大与关键，然后念诵忆念”如同三世”等四句偈，其意义为：无边有情从无始来，由于业力之召感，沉溺于三界火宅之中，无实义地遭受难忍之苦，于如是有情，如同过去、现在、未来三世诸佛及佛子已发最殊胜之无上菩提心，我亦应为了度化一切周遍天际的众生，而愿无有任何虚伪、真诚地发起无上殊胜的正等正觉之菩提心。如是一心忆念金刚句的意义，一边立无边的誓愿，一边口中念诵。念诵之时，可以于藏音或汉义中任选一种。无论如何，不能有口无心，认为只要念得象唱歌一样好听即可，而应法与心相应，口与心一致。此偈应念诵至少十万遍，若圆满数量时仍未生起胜心，仍应励力念诵，直至到量为止。
　　行者于相续中生起（或相似生起）菩提心后，若有密乘清净见解，则可继修密乘之发心。
　　三、殊胜密咒果乘之发心
　　上颂诵十万遍后，次修殊胜密咒果乘之发心：
　　 我与无边诸有情，本来即是正觉尊，
　　 了知如是之自性，即发殊胜菩提心。
　 如是随力诵。
　　通过修习与大乘显宗共同的菩提心，依上颂生发菩提心之偈语，数数串修诵持十万遍之后，复次具足密乘见解之学密宗者，当修殊胜密咒果乘之发心。其意义为：我与无边无际犹如无尽虚空般之诸有情，因突然性的无明客尘之染污，从此便沉溺于种种假立的迷乱显现中，无意义感受不实六道之诸类苦乐。其实，众生虽在迷乱之中，但却从未离开过无生的法界体性，此为本来大平等。自现不灭的显现，为本来清净大光明。轮回之当下，即本来等净无二之双运体性。因众生未见如此本面，不知自己本具如来德相，枉受轮回诸苦。在此修道时，显宗讲众生为成佛之因，修道为成佛之缘，因聚缘和时，究竟成就佛果。若按密宗了义之修法，众生本来与佛无别，唯因突然客尘无明遮蔽，不能显发自己的本来佛性，于此正在迷现之时，亦需暂时如幻修道，自心安住本性。因为一切分别心的本体即是无二的大空与光明，本来即是究竟的上师正觉尊，一刹那亦未离开过本来具足的究竟佛果。所以自己的五蕴为五佛之体性，一切分别心为佛智之体性，了知如是之自性后，见众生不明此义，仍沉迷于六道之幻现中，我今值遇此殊胜密乘之殊胜见修行果，即应情不自禁发起殊胜菩提心，令一切有情早悟本来觉性，速脱轮回苦海，显发本来具足一切功德之体性。如是随自己的力能诵持而修习此密乘之无上发心。
　　第四、后行结座
　　在每座修圆满时，行者对皈依境应再三祈祷，未生起菩提之心愿令生起，已生起之心愿令不坏，究竟唯愿此心稳固不退。接着观想皈依境融入自身，令自相续逐渐与上师之相续变成无二，在甚深的离戏实相中，初学者大概安住念一遍百字明的时间，然后串修后后引导，继之念回向文等回向善根。于一切威仪中，尽力修持愿菩提心的自他平等、自他相换、自轻他重之学处，及行菩提心之六度等学处。诸如行路、绕塔、转经、闻思、饮食、开门、关门、坐卧……等时，无不为利一切有情而精勤修持。
　　因为在小乘中，相续能发起清净真实之出离心，即为已入小资粮道，具有解脱轮回之大顺缘。作为修学大乘者，在生发出离心的基础上，更应生发无上无比之大菩提心，随行佛菩萨之意乐行，这样按大乘发心来讲，相续中已生发真实无伪之菩提心，即为已入大乘小资粮道，成为佛之意子，从此为趣入大乘五道成就佛果集聚了无边顺缘，故尔不论显密，此二发心为一切五道根本，应当励力而修。
　　 第二菩提心引导竟
　　如是励力修行后，可以在境界中检验自己的发心，比如自己对某从未伤害过，修正此人反而冤枉轻毁自己，甚至想侵害我的生命，这时自己能不能不对他生害心，反而发心愿他早日成佛呢？或者发愿自己成佛时，第一个度他呢？这样对照自己的相续，如果内心舍弃了对任何人的害心，而且尽未来际饶益一切众生的心愿坚固不移，这就是修成菩提心的验相。
　　第三引导 供曼茶罗之修法
　　在供曼茶罗时，加行皈依、发心等如前，正行时串修一遍前前引导之修法，然后衡量时间分配每天应修的数量，励力供养十万遍曼茶罗，后行时修一遍后后引导，以《普贤行愿品》等回向善根，于一切威仪之时，都摄六根、正念而行、饮食知量、精勤觉寤瑜伽并以三殊胜摄持而修习。
　　供曼茶者：
　　供曼茶者分五，即：一、供曼茶的目的；二、所修曼茶；三、三十七堆曼茶修法；四、三身曼茶罗之修法；五、后行结座。
　　一、供曼茶的目的
　　我们要消除障碍、证悟空性、获得解脱乃至成佛，其根本因即是智慧，但智慧的生起除依闻思修外，还需以福德为助缘。如是福慧双运，才能证悟空性，如经中说：”未满二资粮，不证胜空性。”又云：”当知胜义俱生智，唯依积资忏罪力，具证上师之加持，依止他法诚愚痴。”所以要首先积累福德资粮。而在佛所宣说的一切积累福德资粮的方法中，当以供曼茶的方法最为殊胜，不必勤作，在短时间内即可圆满无边广大的福德资粮，是故欲解脱者，于此修法当以大欢喜心精进行持。
　　二、所修曼茶
　　所修曼茶即是自己供养的对境，以此曼茶罗代表坛城、上师三宝等皈依境。在讲此所修曼茶时，先附带讲一下此法的前行。
　　修行者供养曼茶的房屋一定要清洁，准备一个三层供桌，于供桌上层左侧供一尊本师释迦牟尼佛像，上层中央供养大圆满及大幻化网、般若经等代表显密精华之经续论典，上层之右侧供奉佛塔及铃杵等；供桌中层供奉所修曼茶罗，一直供奉于供桌上直至一座或当天修完曼茶罗为止，中间无须撤换，其所修曼茶罗之摆放方法在下面讲解；供桌下层上可以供五供或七供，五供（为堪布门色之上师阿琼堪布在前行仪轨之笔记中所讲供养次序）之陈列次第为：食子、鲜花、供水、供灯、香，供养时从吾等左方先供食子，然后依次向右供鲜花、水、灯、香，收供品时，从自己右方开始收。七供（宁玛派嘎托、竹青、白玉三大寺之主要供法）之摆列次第为：水、水、花、香、香水、灯、食子，供养时从自己左方向右次第而供，收供时从自己右方次第而收。其第一杯水表示供水，乃为供养皈依境之受用所设；第二杯水表示洗足水，乃为清净行者障碍而设；第三为花供养，无花可以用米代替；第四为香供养，无香可用米代替；第五为香水供养，乃涂抹佛菩萨身体之香水，内泡藏红花、檀香等珍贵香末等；第六为供灯，无灯可以用米代替；第七为食子，无食子可以用米或其他食物代替。以上为修此法之准备条件，若不能具足，亦可直接观想供养境而供修。
（三层供桌 图略）
　　复次，供曼茶时所供的供品分为三品，上品为金、银、珠宝、玛瑙等贵重物品；中品为人参等较珍贵的药材等；下品为五谷杂粮等。如果实在无供品，拾些河沙碎石等亦可作供品。行者量自力选择好供品后，先用净水洗净，然后晒干，用红花水及各种妙香水塗染喷洒供品，此为外在之三种供品。其供曼茶时所用的基盘亦分为三品，上品为金银所做；中品为白铜青铜等一般金属所做；下品为石板、木板等所做。在修曼茶时，行者若资财条件较具备，可准备两套供器，一个用作供桌上第二层之所修曼茶，代表皈依境，一个用作所供曼茶之修十万遍等之供器。若无所修曼茶之供器，行者直接观供养境而修所供曼茶亦可。
　　复次，修曼茶罗的供奉方法即是：在曼茶的基盘上依次放置五堆米（以米为例，珍宝等最好。），中央一堆观为毗卢遮那佛，由佛部尊众围绕；前面一堆观为金刚不动佛，由金刚部尊众围绕；南方一堆观为宝生佛，由珍宝部尊众围绕；西方一堆观为无量光佛，由莲花部尊众围绕；北方一堆观为不空成就佛，由事业部尊众围绕。或者将中央一堆观为与根本上师无二之莲花生大士，大圆满传承上师以重楼式安坐；前面一堆观为释迦导师，由贤劫一千零二佛围绕；右侧一堆观为八大菩萨，由诸大乘圣僧围绕；后面一堆观为法宝经函；左侧一堆观为舍利子、目犍连尊者，由小乘圣者僧众围绕。如是放置、明观后，将此所修曼茶罗供于供台之上。
　　三、三十七堆曼茶修法
　　供养者自己在上述的供桌前，先以左手持着曼茶基盘，平托于心口处，用右手内腕之智慧脉处，反复擦拭基盘表面，边擦边诵百字明，接着诵三十七堆曼茶词，诵”嗡巴杂布米阿吽”时，行者用右手无名指蘸一下旁边器皿中盛放的香水，然后把香水均匀地塗在基面上，念”大自在金地”；诵”嗡班扎日客阿吽”时，行者用无名指与大拇指持一束花或一粒米，在基盘上右绕三圈，之后置于基盘中央，并放上一铁围山，观中央米或花为须弥山种子字吽或除魔；诵”外铁围山围绕，中央须弥山王”时，应于基盘中央放一堆米；诵”东胜神洲，南赡部洲，西牛贺洲，北俱卢洲”时应次第于东南西北四方各放置一堆米，东方可朝自己方向，或朝供桌方向；诵”身洲及胜洲，拂洲及别拂洲，行洲及胜道行洲，恶音洲及恶音对洲”时，因四大洲各有两个附洲，共有八小洲，放置米堆时，依次东左、东右、南上、南下、西右、西左、北下、北上各供一堆米；诵”珍宝山、如意树、如意牛、自然稻”时，依次在东南西北方各放置一堆米；诵”金轮宝、如意宝、玉女宝、大臣宝”时，于东南西北依次各供一堆米；诵”大象宝、绀马宝、将军宝、宝藏瓶”时，依次于东南、西南、西北、东北间各供一堆米；诵”嬉女、鬘女、歌女、舞女”时，依次于东南西北方各供一堆米；诵”花女、香女、灯女、涂香女”时，依次于东南、西南、西北、东北间各供一堆米；诵”日、月”时，于东方、西方依次各供一堆米；诵”珍宝伞、尊胜幢”时，依次于南方、北方各供一堆米；诵”将这些无不圆满的人天受用供养大恩具德诸根本及传承殊胜上师、佛菩萨众”时，在曼茶上堆满米，不令有缺，放上宝顶，并明观以此三十七供及一切人天受用等供养诸根本传承上师佛菩萨众等一切皈依境；随后诵”涂香鲜花遍大地，须弥四洲日月饰，观想佛刹作供养，愿诸众生行佛刹。嗡?那曼扎勃匝梅嘎、沙莫扎、沙帕?那、沙玛耶阿吽”一遍。此上为一次广供，一般在供三身曼茶前须供三遍或七遍左右。仪轨如下：
（三十七堆曼茶罗分布图 略）
　　 供三十七堆曼茶罗念诵仪轨
　　 嗡巴杂布米阿吽、大自在金地、
　　 嗡班扎日客阿吽、
　　 外铁围山围绕，中央须弥山王、
　　 东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲、
　　身洲及胜洲、拂洲及别拂洲、行洲及胜道行洲、恶音洲及恶音对洲、
　　 珍宝山、如意树、如意牛、自然稻、
　　 金轮宝、如意宝、玉女宝、大臣宝、
　　 大象宝、绀马宝、将军宝、宝藏瓶、
　　 嬉女、鬘女、歌女、舞女、
　　 花女、香女、灯女、涂香女、
　　 日、月、
　　 珍宝伞、尊胜幢、
　　将这些无不圆满的人天受用供养大恩具德诸根本及传承殊胜上师、佛菩萨众
　　 涂香鲜花遍大地，须弥四洲日月饰，
　　 观想佛刹作供养，愿诸众生行佛刹。
　　 嗡那曼扎勃匝梅嘎、沙莫扎、沙帕那、沙玛耶阿吽
　　四、三身曼茶罗之修法
（化身曼茶罗 图略） （报身曼茶罗 图略） （法身曼茶罗 图略）
　　本仪轨所供的曼茶，即是这里所讲的三身曼茶罗。供养时可依七堆曼茶罗之供养法，观想将三身刹土中之一切庄严供品供养三身，彼亦：供养者在如上所讲圆满坛城前，先以左手持念珠与基盘，平托于胸前，用右手内腕擦拭基盘表面，边擦边念百字明，此以右手无明指蘸一下香水均匀地涂于基盘上，然后用无名指与大拇指捏一花或米等，右绕基盘三圈，放于基盘中央，表须弥山种子或降魔，并于此时诵”嗡啊吽”加持供品，诵”法界等性法身净刹土，自现不灭报身五佛刹，周遍化身刹界诸庄严，普贤大乐供云而奉献”时，分别在中央、东、南、西、北与东、西各供一堆米，共计七堆，（在七堆曼茶供中，此七堆分别表示：须弥山、四大部洲及日月，然此处是三身曼茶，故放置七堆米时当代表三身刹土之各种庄严供品，此差别，行者不可不知）。诵”嗡?那曼扎勃匝梅嘎、沙莫扎、沙帕?那、沙玛耶阿吽”时，把米堆倒入盛米的容器中，以右腕擦拭基盘，此为圆满一次曼茶供，同时左手拨一颗念珠。从供第二次起，不需涂香等，只从”嗡啊吽……”念诵、供养、擦拭，反复数数而观修，直至供竟十万遍。
（七堆曼茶罗 图略）
　　 嗡啊吽
　　 法界等性法身净刹土，
　　 自现不灭报身五佛刹，
　　 周遍化身刹界诸庄严，
　　 普贤大乐供云而奉献。
　　嗡那曼扎勃匝梅嘎、沙莫扎、沙帕那、沙玛耶阿吽
　　如是而供献。
　　三身曼茶罗的供养偈之意义为：嗡表示法身，阿表示报身，吽表示化身，将无生法界大平等大清净之自性安立为曼茶罗的基盘形式，行者显现的四现等一切分别识聚安置为供堆的形式，用此胜义的见解，相似入定此中，或虽无定解，不会入定，亦应观想供养法身清净刹土中一切上师法身尊众；复次，观想无数个自现不灭的报身五佛刹土，皆由无量无边的无量殿等报身刹土之善妙庄严供具严，依此胜妙供品供养上师报身诸尊众；复次，观想无数个三千大千世界中，有无尽妙宝及一切无不圆满的人天受用，以此周遍化身刹界诸庄严供聚，无有丝毫贪爱之心，供养无边上师化身圣众。如是修供养者，尽力以等持观想供养三身刹土之上师圣众，以普贤大乐供云而奉献之，即以普贤菩萨的等持力，从自己心间发射出无量五彩光束，每一光端皆有一尊普贤菩萨，每一普贤菩萨心间又发出无量光芒，光端幻现无数不可思议的普贤菩萨，皆以无数不可思议的供品供养一切圣众。于最后念”嗡?那曼扎勃匝梅嘎、沙莫扎、沙帕?那、沙玛耶阿吽”之供养咒，如是而供献。
　　五、后行结座
　　每当一座结束时，应观想，供养境（或所修曼茶罗）放射耀眼的光明，然后融入自身，自身化光融入法界大空性中，于念一遍百字明的时间中安住，继之串修后后引导，以行愿品而回向也。 　　如是在若干天内，一心一意、专注精进修持所供曼茶罗，此间供修时，尽力以左手托盘修习，虽然左手非常疲乏，但不能为偷懒而把基盘放置于供台、小桌等上修习，应励力安忍此苦行直至实在不能忍受，才可将曼茶盘置于桌上继续供修。如是于右手精勤擦拭的缘故，手腕可能会磨破，此时应于手掌、手侧、手背次第而擦拭。这样专心专意，如法圆满供养十万遍曼茶罗后，方可着重修习下一引导也。
　　 第三引导供曼茶罗之修法竟
　　通过励力修供，便会出现没有享用食物也不会有饥饿感，自己的身体健康，心情非常愉快，生起安乐。在夜晚睡眠后，梦见身体穿着华丽的妙衣，或开取宝藏，庄稼丰收等，这是修成曼茶罗的妙相，未生起验相之前，不应懈怠、放逸，当努力苦修！
　　第四引导 观诵金刚萨埵之修法
　　在修此引导时，加行皈依、发心等如前，正行时串修一遍前前仪轨之内容，然后依照此修法之仪轨次第如法念修，每天必须规定念咒之数量，不离四力而猛厉忏悔，后行结座时串修一遍后面之引导，以行愿品等回向善根，并于一切威仪时，都摄六根、正念而行、饮食知量、精勤觉寤瑜伽、并以三殊胜摄持而精勤修持。
　　修诵金刚萨埵者
　　众生本具如来德相，只因无明客尘遮蔽，无法现其本来觉性，致使有情累劫处于轮回之中，以妄想执著，颠倒取舍，造作了种种罪业，若不清净这些罪障，则无法从三界中解脱，势必永远沉溺于生死苦海之中。此中有一部分补特迦罗，因善根成熟，值遇善知识指点迷津，已知欲解脱轮回，非依靠修持佛法不可，于是发誓修行。然而末法时代的学法者，不造业的人几乎没有，尤其浊时众生，不知取舍，不怕造恶业，好高骛远表面上修很高的法，行为上却持卑劣之颠倒行，对自己获得智慧、证得空性、往生清净刹土、得到解脱等无形制造了严重障碍，致使虽修了很多法，却不仅不得验相，反而信心、道心逐渐损减。为了消除这些障碍，佛教各派都宣说了净障法门，在密宗中，即有一个不共净障的殊胜方便——金刚萨埵忏悔法。虽然罪本无功，然忏净为其德。吾等末世之众生，如今已入佛教，修持佛法，于昔日虽造诸罪，只要猛厉速疾求忏悔，依止金刚萨埵之修法一定能彻底清净业障。因为金刚萨埵佛往昔在因地时曾发愿：”愿我未来世，现证圆满佛果时，设有众生造五无间罪，破坏誓言，彼等众生若闻我名，作意于我，念诵百字咒王，则一切罪堕无余清净，此愿不成，我终不证无上菩提，愿我住于彼等破戒者前，一切罪障悉能净治！”是故凭仗佛陀本愿力的加持以及自己的诚心忏悔，必定可忏除一切罪业。其修诵金刚萨埵之方法者，可分为：一、前行生信；二、正行观修；三、后行忏悔；四、回向发愿，这四个部分来修持。
　　一、前行生信
　　上师金刚萨埵之忏罪法有广、略、寂静、忿怒等各种仪轨，此处为寂静之略修仪轨。行者应知上师金刚萨埵本尊乃是三世佛之总集，我等欲修此法，必须首先于本尊生信，方可获得修法加持。故尔在观修前，应了知：我们所观之一切本尊身、所念之一切本尊心咒，悉为金刚萨埵智慧的幻化。观修念诵时，行者要深信金刚萨埵本尊就在自己面前、就在自己心中、就在自己口中，凭仗此观修念诵方便的殊胜缘起法之力，能令自己之身融入于金刚萨埵幻化之身，能令自己之语融入于金刚萨埵幻化咒语之中，能令自己之意融入于金刚萨埵无漏大智慧中。如是以信心生大欢喜而念诵，即可获得上师金刚萨埵之加持，从而究竟净除障碍，获得本尊之果位。
　　在续部中云：何人若于多生累劫中未曾积累资粮等，不仅修不成金刚萨埵，而且也听不到遇不到此修法。又云：闻一次、诵一遍心咒亦可护自相续，成熟其相续，何况吾等一心依此急修猛忏，其功德更是难思难测。现今正值末世，能有机缘听闻掌握修习此忏罪之妙法，实属难得，所以应该生发无比欢悦之心来修持。
　　无始至今，我等造了无边罪恶之业，其业决定感果，只是现前尚未成熟而已。每念及此，内心皆应生发极大怖畏罪苦之心，虔诚祈请此净罪之唯一大恩怙主来加持我消除一切现在过去之罪障，一心观想、念诵百字明咒与六字心咒。 　　在念诵百字明与心咒时，应知此百字明包括了新旧密宗所讲的一切如海寂猛本尊之心咒精华，所以强力猛烈地祈祷念诵金刚萨埵百字明咒，等于祈请一切本尊，念诵一切本尊之心咒；而金刚萨埵之心咒，又是百字明咒之精华要义，因此不论念百字明或念心咒，只要修法相应，具足无伪的信心，肯定可以净除一切破密乘、别解脱、菩萨戒之根本、支分堕罪，更何况其他之一般罪障，关键是行者一定要生起信心来修持，这是极其重要的。
　　二、正行观修
　　正行观修之前，首先应将准备好的金刚萨埵佛像供于清净坛城上，把周围环境洒扫清洁，然后自己于供桌前放一舒适座垫，以毗卢七法而坐。先念诵前行皈依发心等仪轨，然后心中如理串修前前金刚句之后，接着思维：我与一切如母众生在无始生死轮回中，贪著今生来世，无有一点修法机会，无义勤苦造作轮回之恶业。今天我有自在，并且值遇了金刚萨埵修法之时，为了令轮回中无边无际的众生净除罪障、成就佛果，我现前立誓，修持金刚萨埵之法。之后，便可正式进入仪轨的念诵、观想之中：
啊
　　此处啊字表示无生大空性之义。观修一切仪轨，都要在大空性的前提下进行，此处亦是安住于无生大空性中观想金刚萨埵念诵百字明。即是当知本尊之身及咒语现而无自性，无有实体，其之体性悉皆安住于大空性中，于大空性中无实而显现。
　　于自梵顶莲花月垫上
　　观想于自己凡庸身体之梵顶一箭许的正上方虚空中，有一个百千花瓣聚成的贤妙白莲花，花上有一犹如十五满月之垫，垫上有与法界智慧无别之白色种子”吽”字，刹那变成本体为根本上师、形相为金刚萨埵之圣尊。
　　吉祥金刚萨埵皎月色
　　吉祥上师金刚萨埵之身体，犹如亿日照耀下的雪山，或如皎洁的月色，亦如无垢之水晶宝瓶一般，内外清澈透明，无有丝毫垢染。
　　执持铃杵双运白慢母
　　上师金刚萨埵形象为一面二臂，左手执持表示现空
（报身金刚萨埵 图略） （详细说明 图略）
　　之铃，放于左腰际，右手执持表示明空之五股金刚杵，放于胸口前，为表示究竟显空双运之法界体性而拥抱白慢母。然而，此处亦可不观想双运像，而以天杖代替白慢母，观天杖倚于金刚萨埵之左侧，或者也可以直接观想单身金刚萨埵。由于初学无法理解双运像的甚深含义，不了知显空双运、智慧方便双运之甚深之理，为避免不清净之观想而造业，故于此处法王特开许初学可以不按仪轨观想双运像。
　　圆满报饰金刚跏趺坐
　　其本尊之身是以十三种圆满报身之服饰庄严，即：五佛冠、肩披、飘带、裙子、腰带为绫罗五衣；头饰、耳环、项链、臂钏、璎珞、手镯、指环、足镯为珍宝八饰。以双足金刚跏趺而安坐。
　　心月百字旋绕于吽字
　　于上师金刚萨埵之心间，观想一个大小如芥子压平般的月轮，其轮上有一百个竖立之咒字旋绕于月轮中间宛如毛发所画一样白色竖立之吽字，咒轮上每个字互不抵触，右绕三圈整齐排列。
　　降下甘露清净诸罪障
　　行者虔诚念诵咒语前，观想月轮上的百字中，犹如
（百字明 图略）
　　火融鲜白冻奶一般，滴滴甘乳源源不断，无勤地降下大悲、智慧之甘露，冥思自身体内的一切疾病变成臭烂脓血之形象，诸种魔障变成蜘蛛、青蛙、鱼蛇等形象，一切罪障变成烟汁、墨汁、灰、烟、云、红蓝汽之形态，本尊体内降下的甘露，如山洪瀑布之水，把一切疾病、魔障、业障如冲洗尘土一样从大小便道及周身毛孔一一排出体外，流入身前开裂的大地底端，以死主为主的一切怨亲债主手口之中，令其饱满，心生欢喜，发菩提心，而各回本处。如是明观，清净我及众生之诸种罪障。
　　以具足四力，观想降下甘露而净除。并诵百字明：
　　嗡班扎l萨埵萨玛雅、嘛努巴拉雅、班扎l萨埵底诺巴、底叉知桌美巴哇、苏埵卡约美巴哇、苏波卡约美巴哇、阿努埵美巴哇、萨哇斯德玛美扎雅匝、萨r哇嘎r、嘛色匝美、则当协r央格热吽、哈哈哈哈吙、班嘎万、萨r哇达他嘎达、班扎r嘛麦母杂、班扎r巴哇、嘛哈萨玛雅萨埵啊。
　　在本修法之中，依靠忏悔仪轨之作用力，可圆满净除一切过患业障，不仅祈祷修持了金刚萨埵，还圆满祈祷修持了上师本尊空行及一切佛菩萨等。从形相上看，行者只是观修身像、念诵咒语，但实际意义上，金刚萨埵有身语意或法报化三身，其身与语乃法身智慧之幻化，因此于观修身像、念诵咒语之同时，亦能把自己的分别心逐渐消融入于金刚萨埵之意金刚中。尤其以具足四力，观想降下甘露而净除罪障，并诵百字明咒语等，为本修法中能与上师金刚萨埵结上殊胜法缘，遣除一切自他罪障，加持自续速生信心等具有殊胜缘起之窍诀修法，彼之观修极为关要，不可省略，特别是具足四力之修法，不能缺少。
　　具足四力之方法即：一、依止力：观想自己过去、现在所造的一切知道不知道的大、小等诸不善业，今天全心全意依止上师金刚萨埵，猛厉虔诚地祈求加持，诚求清净罪障；二、破恶力：自己在上师本尊前，对往昔所造的一切恶业，从内心深处真诚地生起极大的悔恨之心，好象刚吃了剧毒欲马上消毒补救一般，于上金刚萨埵前发露忏悔；三、恢复力：行者发露忏悔后，内心应无伪立誓：从今以后，纵遇命难，我也再不重造如此恶业；四、现行对治力：即边念百字明，边观想降下甘露，以此为缘起净除自己与一切众生之罪障。并于一切时处，一切威仪中，以闻思、经行、转绕、布施、持戒等为对治力，尤其于一切对治力中，发起无伪愿行菩提心及安住空性二者极其重要，如《入行论》”菩提心如劫末火，刹那能毁诸众罪”说明了菩提心具有巨大的忏罪功能。华智仁波切也说：”如果相续中生起了无伪的菩提心，则往昔所造之一切罪业自然清净。”一切诸法，于实相中本来无生，罪障之本性也是如此，是故若对罪障本自清净之理生起定解，并安住此中数数修习，因契合法界本性故，往昔所造极重业障便可极快得以消除。所以，如果我们修现行对治力时能不离此二种殊胜修法，则净除一切现行罪业决非难事。
　　三、后行忏悔
　　后行者：
　　怙主！ 我以愚昧无知故
　　于三昧耶有缺犯
　　怙主上师祈救护
　　亦即主尊金刚持
　　具足大悲体性者
　　众生主尊我皈依
　　在依止四力，观修降下甘露，并诵百字明之后，观想自身三脉四轮充满白色甘露，清净了一切三门之罪障业习，自心自然生起四喜智慧，身心处于无漏大乐之中。修后行者时，猛厉呼唤”怙主！”一声，表示迫切、急切地寻求依怙。继之向其祈祷陈白：我从无始以来，以愚昧无知的缘故，于密乘三昧耶及别解脱戒律、菩萨学处有诸多之缺犯，此时唯有唯一的怙主上师金刚萨埵您才能救护我不感受恶业之轮回苦报，是故我不寻求其他的依怙，只有一心祈求上师您慈悲救护我这个恶业众生，因为您亦即是主尊金刚持，是具足大悲体性之圣者，永远不舍离一切罪苦的众生，所以在众生的主尊三根本三宝之总集上师金刚萨埵前，我发誓宁舍生命而不舍上师，真实不虚地恭敬皈依。如此作真诚的皈依后，再次祈祷陈白：
　　我与一切有情，
　　身语意失坏之根本支分誓言，
　　悉皆发露忏悔。
　　业障、罪堕、种种垢染，
　　悉为清净而作祈祷。
　　如是祈祷后，
　　金刚萨埵亲谕：
　　”善男子，汝失坏之一切誓言，皆已清净。”
　　说后融入自身，
　　观想自己与一切有情皆成金刚萨埵身，
　　并诵六字心咒：
　　嗡巴扎l萨埵吽
　　彼义即：我与一切有情，由于在轮回中熏染的时间太长，早已熟悉了造作恶业的方法，以至过去、现在身语意失坏之根本支分誓言之罪障多得难以计数，不将之清净必堕恶趣无疑，因此我现在于上师您面前悉皆发露忏悔，祈愿您加持令我及一切众生身口意所造的一切轻重业障，其中包括破犯别解脱、菩提心、三昧耶戒律的根本支分罪堕，以及十恶、五无间、谤法等种种自性罪，蒙蔽我等众生光明觉性的深厚垢染，悉皆转为清净本性而作真诚祈祷。作如是祈祷后，观想上师金刚萨埵，以慈悲之目看着我，用非常柔和使人难忘之语，安慰我心而亲谕：”善男子，以你虔诚祈祷之心，以及我无始劫来所发誓愿和合所产生的巨大能力，已将汝失坏之一切誓言等过患完全消尽，如今你的身口意皆已成为清净自性。”说后上师金刚萨埵化为光明融入于自己的身体，彼时观想自己与一切有情皆成上师金刚萨埵之无垢清净妙身，并同时念诵六字心咒嗡巴扎l萨埵吽。
　　在诵心咒时，观想心间小如压扁芥子般之月轮上，中央为蓝色”吽”字，朝前为白色”嗡”字，右方为黄”班扎l”，后方为红”萨”字，左方为绿”埵”字，竖立围绕，字朝外向，放出无量五色光网，上供诸佛，又全部化为加持与悉地回收入自身，并明观放光普照一切有情，悉令净除一切业障，成就无二圆满之佛陀果位。
　　四、回向发愿
　　最后回向者：
　　我今速以此善根
　　 成就金刚萨埵尊
　　 令诸众生无一余
　　 悉皆安置于此地
　　发愿者：
　　 我与一切诸有情
　　 失坏誓言皆令净
　　 从今乃至菩提间
　　 三昧耶戒愿清净
　　同前尽力念诵心咒已，收座时观想情器世界化为光相融入自身，自身亦从边沿次第化光相融，入于心间嗡（ ）字中，又嗡融入班扎l（ ），班扎l融入萨（ ），萨融入埵（ ），埵融入吽（ ）字的雅布杰（ ），雅布杰融入短啊（ ），短啊融入哈（ ），哈融入日月明点（ ），此又次第融入那达（ ），最后那达也如彩虹消于虚空般消失了，如此住于离戏之境界中，稍许入定放松。生起分别念时出定，最后应作回向，其者意义为：我今天修习了金刚萨埵法，愿急速以此善根，成就上师金刚萨埵尊，令无始生死中当过我母亲之一切大恩诸众生无有一个剩余悉皆安置于此金刚萨埵之佛地果位。次之，又于上师金刚萨埵前发愿，其者即是：我与一切诸有情，在今生所造之罪，往昔所造之罪，凡是失坏誓言及一切戒律学处者，皆令忏悔清净，内心无伪立誓，从今乃至得证菩提成就佛果之间，诚心祈祷上师金刚萨埵加持我及一切众生之三昧耶戒及一切戒律悉愿清净，住解脱地。
　　 第四引导观诵金刚萨埵之修法竟
　　如是精勤观修念诵百字明至少十万遍，如经续论典中所讲生起净罪之相有外内两种，其中外相是自己修忏罪法期间精神饱满，心生欢喜，神志清爽，或数数梦见（未修忏罪法期间，偶尔有以下梦境，不一定是罪净之相。）自己澡浴、吐黑水蛇蝎恶食、痛饮甘露牛奶、身穿白衣、飞行空中、登上雪山、见升日月、转绕晶塔、见比丘比丘尼之僧众听闻佛法等瑞相；内相是通过修忏罪法后，烦恼日渐轻薄，信心、大悲心、出离心等明显增长。此法修圆满后，可修持使自相续生起证悟智慧之上师瑜伽法。
　　第五引导 上师瑜伽之修法
　　修此引导时，前行皈依发心等如前，正行修持时，串修一遍前前引导之内涵，次依本仪轨之次第如法祈祷观修念诵，每天必须规定上师心咒的念诵数量，按质按量地完成，不能懈怠，后行结座时，以行愿品等回向善根，并于一切威仪之时，都摄六根、正知而行、饮食知量、精勤觉寤瑜伽，如是以三殊胜而专一修习也。
　　上师瑜伽者：
　　上师乃无上无比之导师，三界众生之依怙，现世的真实佛陀。瑜伽者即相应义。总集三宝、三身、三根本的上师，何人修上师相应法，何人的自相续中就一定能生起证悟智慧。其最究竟方便求得加持之法，即是唯一修此上师瑜伽。这是因为上师是直接摄受我们的善知识，相应我们的根机赐予解脱法，是十方大悲佛陀之化身。上师与佛陀功德等同，但恩德超胜诸佛，我们这些恶业众生”佛出世时我沉沦，佛灭度后我作人，”根本见不到佛，即使佛转了法轮，度化了无量众生，我等众生却无缘见佛闻法、修行解脱，而上师在这五浊恶世将我摄受，传与我灌顶与修法窍诀，令我种下解脱种子，乃至今生即可成佛。
　　如是在修上师相应法时，形相应观为本尊，本体是自己的根本上师，弟子具备清净无比之信心观修祈祷，则可直接获得上师智慧之加持，令自己的分别心融入上师心，生起证悟之智慧。如莲花生大士云：”汝意清净得加持，心若离疑所思成。”续部云：”谁于俱胝劫，观想十万佛，刹那忆师胜，诵修百万遍，祈师一遍胜。”古德云：”数劫苦修般若行，施舍身首手足等，师道刹那皆圆满，故应乐修事师法。”《时轮金刚》云：”若于恩师前，起信令欢喜，即生定获得，共不共成就。”修行成就必须依赖上师的加持，而加持之根本就是弟子相续中之信心，其信心一定应从修持上师瑜伽来。尤其在大圆满修法中，证悟法性和遣除道障的唯一方便就是上师的加持，修行过程中的任何违缘都可以修习上师瑜伽来将之消除。此法虽名前行，但修生圆次第都不如上师瑜伽殊胜，仅修上师瑜伽即可今生趋入圣位，昔日的米拉日巴等先贤即是先例。
　　依《大幻化网总说光明藏论》中讲，上师有六种，而欲今生成就的有缘行者，最初即应依止与自己多世有法缘的三恩德根本上师，否则亦应依止表里如一可靠具相的上师，即应：三戒清净、精通显密、具大悲心、知显密仪轨、修持正法、有特别的断烦恼及证悟法性的功德、以四摄教化弟子者。自己在没有依止上师之前要认真观察，一但依止了必须恭敬以三喜依止，方可速获加持。此修法分为五支即：一、观想福田；二、积资净障；三、至心祈请；四、后行修四灌顶；五、发愿回向。
　　一、观想福田
　　哎玛吙！
　　哎玛吙为惊叹之语，意即真希奇真稀有。为何惊叹呢？因为莲花生大士之诞生不象凡夫人依于父母不净白红明点而胎生，而是以八岁童子之相，直接从莲花上化生，故极稀有，如云：”于大海中莲花之茎端，具足五身智慧成就佛，殊胜莲花自然双运身，空性眷属如海众云集。”其次莲师游化人间时，于印度藏地等处，以无比威猛之力，降伏了诸多外道邪魔，建立、光大如来之圣教故极稀有，如云：”建立如来圣教时，雅山林中正修行，供橛掷于虚空界，举金刚印而挥舞，挥舞掷于旃檀林，火焰炽燃海亦枯，昏冥外道遍地烧，于夜叉林碎为尘，无有等伦伏魔者。”于最后示现人间之时，究竟以不生不死双运之虹光身，乘幻马直接飞往吉祥山刹土，故甚为稀有，如云：”次复往诣邬金境，此时镇压罗刹口，行 事难思未曾有，威德神变大势力，四大天王捧马足，大士乘之腾空中，以此示寂真希奇！”诵此”哎玛吙”三字时，思及上师莲花生大士不共之慈悲威力，并以极为稀有之心诚敬祈求上师莲花生，以极为稀有之加持令我堪为胜乘法器。故我等大恩上师法王如意宝亦常念诵”祈请邬金莲花生，远离违缘诸障难，顺缘喜乐皆成就，最上共不共悉地。”的祈祷文来成办广大利生事业。
（莲花生大士 图略） （详细 图略）
　　自现清净浩瀚佛刹土
　　赞礼颂有云：”南无法身常住，三际一如，莲花生上师；南无报身清净，相好无伦，莲花生上师；南无化身变现，事业无量，莲花生上师。”莲师是阿弥陀佛之身、观音之口、释迦牟尼佛之意所化现，为十方三世诸佛之总集，早已现证五佛智慧，究竟法身与普贤王如来无别一体，于具足五种决定的报身刹土，示现为圆满之报身，于无量尘刹幻现无量无边无数之化身，尤其在南赡部洲示现为莲花生大师，以无比殊胜之大悲幻化，作了各种稀有之弘法利生事业。是故在修此明观时，以上师莲花生大师之加持，当观想一切自心的庸俗执著，悉皆融入法界，一切自现自然幻化为无边清净浩瀚之佛刹土，即一切环境庄严为圆满的铜色吉祥山莲花光明宫。
　　明观自成金刚瑜伽母
　　又为了能堪为灌顶的法器，易于生起空乐智慧，令上师欢喜摄受，行者此时明观自己变成金刚瑜伽母之形象，一面二臂三目，身红色，右手将能唤醒无明愚痴睡眠的髅鼓举向虚空界，左手持执根除三毒之弯刀于腰际，绸缎和骨饰庄严于表示远离执著分别垢障之裸身，并佩有花鬘，以极为迫切欢喜之眼神，专注盯着上师之心间。
　　梵顶千瓣莲日月垫上
　　总集皈处乌金金刚持
　　观想在自身金刚瑜伽母梵顶一箭许之上方虚空中，有一个各种稀有宝物组成的千瓣莲花日月垫，其上端坐着三世诸佛总集之无欺皈处上师乌金大金刚持。
　　白红寂悦执持杵髅瓶
　　圆满报饰双运措嘉母
　　上师莲花生大师之形相为：身色白中透红，光润殊妙，一面二臂，以寂悦之容颜注视行者，右手以契克印执持纯金金刚杵于胸前，左手平托装满无死智慧甘露之髅骨，此天灵盖中装有长寿宝瓶，瓶口以如意树叶严饰，以国王游舞式而坐。
　　从内到外依次穿着白色金刚密衣、红色上师衣、兰色咒衣、藏红色祖衣、红色丝绸大氅，头戴莲花帽。此帽为三种形状，本仪轨中所戴名为”见解脱帽”，内外两层表示生圆二次第双运，顶端三尖表示三身，五种颜色表以五身饶益众生，日月表示智慧与方便，蓝边装饰表示三昧耶无边，金刚宝顶表示三摩地不动，鹰鹫之顶翎装饰表示见解证悟到极点，修行已趋于究竟的标志。头戴莲花帽，现十六岁童子之形以表示十六种不变大乐，披散着头发表示法界与智慧无方广大，具足无比相好，圆满报身服饰，以双运之方式拥抱益西措嘉空行母，表示智慧方便无二双运。此处亦可不观想与空行母双运之相，观想莲师左侧斜倚着天杖，亦是双运的标志，同样可以表示显空大双运、明空大双运、觉空大双运之义。
　　身圆自生续部之坛城
　　本传上师空行守誓等
　　安住如同解开芝麻荚
　　如是乌金刹土智慧尊
　　犹雨融入观修之所依
　　上师莲师五身圆满，周围旋绕无数彩虹，于五彩之光网中明点遍布，无勤幻化自生续部之无尽坛城。于上师莲师之头顶上，观想一切大圆满根本传承上师层叠而坐，一切空行护法守誓等，稠密有序地安住，如同解开芝麻荚中的芝麻一般，一切印度八大持明，八十四位自在瑜伽士，藏地君臣二十五尊，二十四处、三十二地、八大寒林和三处的勇士、空行、护法、财神等犹如云涌自然围绕在上师周围，如是明观之后，再观想从乌金刹土迎请莲师父母、持明空行等降临，如是一切智慧尊犹如天雨降入甘露海一般，融入观修之所依（所依指自己观想于头顶上方的莲师父母、本传上师、空行、守誓等圣众。）。次以诚敬之心，念诵金刚七句祈祷文，祈求上师皈依境加持吾之相续，偈颂为：
　　吽！乌金刹土西北隅
　　 莲茎花胚之座上
　　 稀有殊胜成就者
　　 世称名号莲花生
　　 空行眷属众围绕
　　 我随汝尊而修持
　　 为赐加持祈降临
　　 格日巴玛思德吽
　　此七句祈祷文是一位具殊胜成就的空行母所传，有不可思议的大加持力，无论何人念诵，莲师立即住于其前赐予加持，其意义即：吽表示获得一切悉地，观想在乌金刹土的西北隅，达那郭夏海中之莲花茎上有珍宝组成之花胚，胚上有日月之座垫，彼上坐着具有无量希有传记之殊胜成就者，世称名号叫莲花生，在莲师圣者的周围，有无数空行眷属众围绕着，为了求得莲师及其刹土的所有证悟的空行眷属等之加持，我追随汝与佛无别之圣尊而修持，为赐加持故，祈请阿弥陀佛的化身，莲花种姓的总集上师速速降临，令我相续得到与您无二无别之一切胜妙悉地，故而念诵格日巴玛思德吽。
　　此祈请颂可以说是莲花生大士应化南赡部洲的略传：
　　莲花生大士未出世以前，佛经中早已授记，应其授记，于释迦牟尼佛涅槃后八年的农历七月初十日，在西印度达那郭夏海中一株五色大莲花花胚上，化生出一相好光明、端身趺坐之童子，此即是莲花生大士。大士生而成佛，当时天降甘露沐浴大士，一切天龙及海中水族齐来顶礼，大士当即传法于海中女神。
　　西印度国王恩渣波德亲往海中莲花上抱回宫中立为太子，很快让大士继王位，大士在位时具有轮王七宝之瑞。后感金刚萨埵空中现身告曰：汝乃教主，实非政王。不久莲师舍弃王位而出家，事师阿难尊者，受修释迦牟尼世尊预嘱传付之法。凡显密仪轨、究竟法义，皆深得释迦牟尼如来口诀。阿难尊者为说戒时，持地佛母奉献袈裟，十方诸佛现身加持，同赞善哉。大士复虚心苦行，历事诸师，精通天文、五明等诸学，在印度、尼泊尔、古塔婆幽静吉祥地，勤修禅定得三约嘎。于秘密主金刚手、金刚佛母、普贤如来受无上密五部心传大法，法尔成佛总持门，即身成就无量寿如来无上悉地。大士请求金刚佛母传外内密一切法要时，佛母曰：密无师承，不得滥学，宜先灌顶。大士便求一切佛现身灌顶。佛母哈哈大笑着说：善哉。乃为灌顶。大士自见一切佛入于自身，身体变成吽字，现前观音化身成就。复为灌嘛哈母札顶，一切义理开显，现前观音报身成就。复灌马王佛顶，三业清净，慈悲现前，微细烦恼了不可得，现前观音法身成就。
　　又于金刚大总持世尊，受金刚阿阇黎灌顶，化身说法八种外密，报身受用八种内密，法身根本八种密密悉皆成就。其实这些全是大士权巧示现，大士早已证得五智，究竟法身与普贤王如来无有别异。大士为调伏刚强难化诸有情故，现威猛相，一切天魔外道，闻名慑服。在印度尼泊尔传法度生历九百余年，智悲双运，威德普闻，众生沐其法雨顿登十地，直证佛果者，其数无量。
　　后应西藏王赤松德赞之聘请，由印度入西藏弘法，而为藏密第一代祖师。在入藏的途中连连调伏诸魔：大士来到芒域东拉城，象雄山的山神使魔法用两座大山夹击大士，大士腾身入空中……山神又惊又怕，立即向大士投降，山神从此成为守护伏藏之护法神。大士来到南塘卡尔那，女神放出电光惊雷来阻拦，大士把雷电摄到指尖上，女神胆战心惊跳入巴姆巴塘湖，大士施法把湖水变成滚烫之开水，并挥动金刚杵，击伤了女神的右眼，女神求饶，发愿为大士护一部大的伏藏法。大士来到吾尤哲茂山，有永宁十二尊打出十二道雷电，并移动两山夹挤大士，大士将大山焚烧成木炭，加持之后制伏诸女神，地母从此成为十二尊护法尊，守护一伏藏。大士来到唐古拉山，山神变成一条巨大白蛇挡住去路，大士用木棍插入蛇腰，命它摆好坛城迎接，白蛇不从便逃进雪山，大士融雪为洪水，山岩轰然崩塌，山神苦不堪言，只好恭恭敬敬摆食品坛城，现身为一白衣童子顶礼大士，从此成为伏藏的护法神。大士到狮子岩遇到独生神，它一头伸入大士怀中，随从的无数山神趁机手握兵器猛烈击打大士，大士以五种忿怒相制伏了全部鬼神。此外，大士制伏流传疾病的女鬼，冈底斯山的二十八星神等无数山神鬼魅皆被大士制伏成西藏的佛教护法神。
　　尤其在建桑耶寺时，大士发出”吽”的咒音召令鬼神众，之后飞升天空，凡大士身影所至处的永宁地母十二尊，雪山崖窟之鬼神、食香、瓶腹鬼、龙王、夜叉、二十八星宿等从各山谷中、河中打捞搬运石土来建寺。开光时，诸佛亲临，寺内有种种瑞相，参加开光盛典的人个个欢喜若狂。
　　接着为完善西藏的文字语法，选了僧才学梵文和翻译，译师们从印度回来受到藏地宫中苯教徒的诽谤，新生的佛教徒们与他们展开了一场公开大论战，结果取缔了苯波教，从此正式确立了佛教在西藏的地位，树立了正教。
　　偈中的”格日巴玛斯德吽”是六位大师的名号。”格日”是地狱道南巴尔暖大师，肤色紫红，手持金刚，专救地狱苦；”巴”是饿鬼道的南敕大师，肤色紫黑，手持金刚和钉子，专救饿鬼苦；”玛”是畜生道森燃丹大师，肤色青黑，手持长腰鼓和铃铛，专救畜生苦；”斯”是人类莲花生大士，肤色白红手持金刚和头骨，专救人类生老病死苦；”德”是阿修罗道的南白杰大师，肤色棕灰，手持天杖和头骨，专救阿修罗道战争苦；”吽”是天道的斯土增大师，肤色白黄，手持金刚和铃铛，专救天人死之苦。
　　此七句颂诵三、七遍而迎请融入后，复行七支供者：
　　如上明观后，此七句祈祷颂应诵念三遍或七遍不等，而迎请铜色吉祥山莲花光明宫殿一切能依所依真实现前，犹如甘露入于甘露般融入自己即所观的誓言尊者金刚瑜伽母身中。之后，复行七支供者。
　　二、积资净障
　　吙！化身尘数恭敬而顶礼
　　此为调治我慢之顶礼支。吙表示重视之语气，意即：在自己所观想之上师圣众前，明观我的幻化身变成无量微尘数之多，恭敬而如法地顶礼遍满虚空界之无量上师及眷属，同时明观所有三界六道一切众生，同我一起五体投地，祈求灭除一切业障烦恼，积累一切解脱资粮。
　　如法顶礼之功德无量，以前一位比丘顶礼内装世尊头发与指甲的佛塔，阿难尊者向世尊请问他顶礼的功德，世尊说：”顶礼一次将获得身下所压面积直至金刚地基以上所有微尘数量的转轮王位，然其功德，尚不可尽。”《宝积经》说顶礼可圆满无见顶相的相好！
　　奉献现有本圆普贤供
　　此为遣除悭吝之供养支。彼时应观想：一切现有诸法之本性，即是本基净等无二之自性，如是我入定于定解中，奉献现（器世间）有（有情世间）本来圆满之种种供品，即以前面所讲的普贤大乐供云的方式而供养。除陈设自己拥有的实物供品以外，并依等持力之加持，幻化无量殿、轮王七宝、八吉祥徽等无尽妙供，使一切圣境尊众生喜，加持我与众生迅速圆满无量菩提资粮。
　　无始所积罪堕皆忏悔
　　此句为净障忏悔支。于忏悔时应具足四力，观想自己无始以来所积累的所有罪堕，即三门所造一切十恶、五无间、近五无间、四重、八邪、掠夺三宝财物等一切罪业，皆化为黑色气团，聚于舌尖上，由上师圣众的身语意放光，照触彼黒团，一刹那间诸轻重罪业一并忏悔清净。
　　轮涅一切诸善作随喜
　　本句为对治嫉妒之随喜支。其随喜分随喜胜义之功德与随喜世俗之功德二种。即：不论世俗轮回中，凡夫身语意过去、现在、未来所造的一切善业，还是安住胜义涅槃境界的圣者所证二无我的空性，为度众生演说九乘妙法，修持如海菩萨行等，一切诸凡圣所造之善业，我皆作远离嫉妒之无伪随喜。如此诚心诚意随喜的功德，绝对胜过以竞争心对待他人行善或以傲慢心想我也要修此善法等装模作样地行持希求现世名闻、世间八法之毒所充斥的广大善法。《汇集经》中说：”三千须弥可称量，随意善根不可量。”因此说，此随喜法是事半功倍之法，故当随时随地精进行持。
　　乃至轮尽祈驻金刚身
　　祈请常转深广正法轮
　　此二句为对治愚痴之祈请住世、请转法轮支。因佛不住世，成佛不转法轮，则轮回世间犹如一片漆黑，众生不知取舍，极难超脱轮回，故而乃至轮回未尽之前，祈愿上师佛陀留驻金刚身。由于佛、菩萨、上师等一切肩负广大利他重担之士，因众生的邪行及忧劳而生厌烦，不想传法时，应观想自己幻化无数身体，在他们面前供养法轮、右旋海螺等，再三祈请常转深广正法轮，以此不可思议缘起之力，唯愿上师常住世间，广转殊胜妙法轮。
　　无尽善聚回向成正觉
　　为使上述所修六支之所有善根不虚耗，成熟果报，并无尽增长故，应修此回向支。回向大致有三类：回向世间圆满；回向自得解脱；回向一切众生成佛。前二种非大乘行者所应取，故应将自他三世所造一切无尽善聚，回向一切众生成就正觉佛陀之果位。
　　又回向时若有实执，则是有毒回向。而了知能回向者（自己）、回向的善根及所回向的对象（众生等）三者皆空而作回向，则是无毒回向。但此回向对行者的要求甚高，普通人无法实行，此时则思维：上师诸佛如何回向，我亦如是回向。同时念诵回向文而回向之。
　　若于皈依修法中未同时修顶礼，则在此处与七支供合修，即一边顶礼、一边念七支供偈：”所有礼赞供养福，诸佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。”法王如意宝说这样修是非常圆满的。
　　三、至心祈请
　　祈请者：
　　西方乌金自在无量宫
　　善逝身语意之化现者
　　为利赡部众生而降临
　　持明空行会众作围绕
　　祈请乌金莲师诸圣众
　　祈请乌金上师莲花生
　　祈祷赐予灌顶作加持
　　古德云：”如不祈请上师尊，欲求无分别智慧，如朝北洞中待日，无有境心融合时。”吉祥金刚上师乃一切坛城之主尊，凡人见闻忆触皆能种下解脱种子，所以祈请上师者，对于具信弟子求得解脱极为关要。彼亦，观想在西方乌金自在无量宫上师之刹土中，形相为莲花生大师，本体为自己根本上师，如前所说，莲师是善逝如来身语意之化现者，又以其与阿弥陀佛无二无别，故又可说是阿弥陀佛之身语意之化现，为了利益娑婆世界南赡部洲的罪苦众生而降临于人世间。尤其是从印度至藏地，调伏摄持了无量邪魔而作护法，使无数有缘众生成熟解脱。其之周围常有诸多持明空行会众作围绕，若是具有如此身语意功德事业之希有上师！我至诚祈请围绕乌金莲师的诸圣众，尤其猛厉祈请乌金上师莲花生，祈祷赐予我殊胜的灌顶，为我遣除一切外内密障而作加持。如是行者多观察上师之功德及希有传记，以胜解虔诚之心猛厉祈请上师圣尊降临加持后，观想大恩根本上师莲花生之所有加持化为光明甘露，相续而入自梵顶，令弟子获得一切悉地。然后念诵莲师心咒，至少一千万遍，按照上师所传实修次第窍诀，行者应从此处开始诵咒计数。
　　此修圆满后，为了祈祷上师加持遣除违缘、消除病苦、灭尽无明痴暗等，在有必要时可以修持上师与马头金刚、大威德金刚之合修仪轨。但恐怕不懂密义者，不以大悲摄持而修忿怒法，不仅无益，反而以此成为堕恶趣之因，故虽然在本仪轨中有此金刚句，基于上述原因，于此处就不作解释了。
　　四、后行修四灌顶
　　后行修四灌者：
　　从于上师三处三字上
　　发出白红兰色三种光
　　融入自身三处作加持
　　又复师偕眷属化为光
　　由自梵穴融入心明点
　　上师意与自心成无别
　　心性本然法身中安住
　　清净四障获得四灌智
　　精熟四道现前四身果
　　获得一切灌顶及加持
　　如是而观想
　　嗡啊吽巴扎格热班玛斯德吽
　　 （随力数诵）
　　经过观修积资祈请之修法后，在后行为了求得悉地应观想修持四灌顶，其修法者即是：观想从于上师白毫间、喉间、心间三处，分别由白色的嗡字、红色的啊字、蓝色的吽字三字上，发出白红蓝色三种光明，融入于自身身语意三处而作加持，次第净除杀生、不与取、邪淫等三身业及脉障；妄语、离间语、恶语、绮语等四语业及风障；贪心、嗔心、邪见等三意业及明点障。又复上师莲花生大师偕同眷属圣众悉皆化为光明，由自己之梵顶穴融入于心间明点。以此缘起，上师之意金刚与自心成为无二无别，使自己证悟心的本性，并于本来如是自然无改的法身中无勤安住，清净了四种障碍（于前三障后加所知障），获得了上师身金刚、语金刚、意金刚、智慧金刚之加持，从而分别获得了宝瓶、秘密、智慧、句义等四灌顶之智慧，精熟了相应之加行道之异熟持明、见道之寿自在持明、修道之大手印持明、无学道之任运自在持明等四种持明道，现前成就法、报、化、自性四身之果位等，（或释为：次第获证资粮、加行、见、修四种有学道之后，现前具四身之无学道果位。）获得一切灌顶及加持，如是而观想。复次，灌顶之义，即是为净除心之无明障垢，令心获得安住法界得大自在。一般灌顶分基道果三种，此三各个又分三种，此处所修，即是道的道之灌顶。
　　观修四灌顶后，于此时若与会众有会供，可发会供品等求取悉地，并念诵”嗡啊吽巴扎格热班玛德吽”上师莲花生大师之心咒，随力数诵，虔诚祈求获得成就。
　　行者应将此上师瑜伽修法作为修行之要点，每天必修，于修每一法之前亦必修，平时威仪之中亦应按《大圆满前行》中所说，不离上师本性，恒时忆念。若行者具足信心、清净戒律誓言，则依此修法，必可速脱轮回。
　　五、回向发愿
　　最后发愿：
　　生生世世不离师
　　恒时享用胜法乐
　　圆满地道功德已
　　唯愿速得金刚持
　　此颂是修上师瑜伽最后的回向文，亦兼顾发愿，乃是麦彭仁波切以大智慧而造，初学者在念诵回向发愿文时，当以不紧不慢的速度边念边思维其义，由大智者无二智慧所牵引，在寂灭了自己之分别心之中作殊胜回向，能够获得无边资粮。其发愿意义为：我等了知上师之功德恩德后，自然会从内心深处生发如是的坚定誓愿：愿我等能在此后生生世世乃至证得究竟佛果之间都不远离自己的大恩上师，恒时忆念上师，修持上师所传教言，享用由感受殊胜正法义味所生之妙乐，如是精进不懈渐次圆满诸地道之有学功德已，唯愿急速获得无学金刚持之果位。　　 第五引导上师瑜伽竟
　　经过长期修炼，内心不由自主地生起至诚恭敬的信心，每当听闻、阅读、祈祷、忆念、接触、看见上师时，心绪会如潮水般澎湃，激荡起强烈的信心与渴望上师加持之心，从心底深处，不时地自然发出”上师知”的呼唤，热泪会情不自禁地流淌。或者梦见上师给自己传法、灌顶、授记、遣除障碍；或梦见自己变成上师的形象，师弟无二无别；或梦见上师激励自己修行长进，帮自己取舍善恶，助自己分别正道歧途等……这是修后的验相，不能过于执著，如是励力勤修上师瑜伽，直至相续生起证悟智慧之前，一定不能间断此上师瑜伽修法。
　　此上修持了皈依、发心、供曼茶、念修金刚萨埵、上师瑜伽等五种殊胜引导，相续将会发生很大改变，与以前相比，对三宝的信心越来越坚固；对一切众生远离亲怨，悉愿饶益令至佛位；对积资忏罪的修法，会更加亲近，当成修正行法要的助伴；对证悟菩提的希望，会情不自禁地寄托在大恩上师如意宝的身上。由于具足了九种引导的全部修法，心中会相似感受到法喜充满，对正行修法生起无比的欣慕与信心，随时都会感到解脱就在前方，只要努力就可以获得，这也就达到了我们修加行的目的。 　　
不共加行圆满
　　 此前行念诵仪轨为麦彭降华吉巴所造 　　 增上善妙！
　　在此所讲授的《前行念诵仪轨——开显解脱道》为宁玛派的大德，文殊菩萨之殊胜化身，具足辩讲著等一切功德之大恩上师全知麦彭降华吉巴仁波切所造，愿一切增上善妙。 　　吉 祥 圆 满

[壬遁]

缘起与性空
　　缘起与性空是真理之两面，互为成立之理。缘起指一切皆因缘合成所现，因此无绝对不变之自性—此即性空，即无我。性空指无绝对独立而不受因缘变迁影响者，故谓无我；正因无此能绝对自主之我，故一切皆缘起之现象。在实修上，则以去执，修习无我性空，以容忍、服务实现缘起之可塑性，而自他并利。由于一切无我，故一切为无限之一体；体会一体，则惟有依因缘法则为同体众生服务，而以唤醒同体大爱、共享觉后之奉献生涯为终极目标。
不生不灭之中道
　　〈心经〉中的‘不生不灭、不垢不净、不增不减’扼要地说明了佛法所谓‘不落两边’的道理。尝闻解〈心经〉者说‘不生’即‘灭’，‘不灭’即‘生’。又说‘无无明’即‘明’，‘无无明尽’即‘无明’。此种解说，乍听之下，无懈可击。然而依此种解说则〈心经〉可演成‘是诸法空相，灭生、净垢、减增。’‘是故空中…明，亦无明。’不知作何解？多年来几经细思，今夕忽得解疑，故志之以供诸佛道同好。
　　‘不生’解为‘灭’，‘不灭’解为‘生’，乍听成立，因为‘不’在通常的用法中，往往有二分法的意含─是或不是，别无选择。然而‘不’在语言中还有另一种意含─无关。例如‘不比寻常’，意指已经超乎平常之比较，而是到了平常无可比拟的范围。‘不比寻常’已经超乎了二分法的‘比或不比’的范围。‘比或不比’是在同一层次，而‘不比寻常’
则是在超乎‘比或不比’的另一层次。
　　〈心经〉中的‘不生不灭、不垢不净、不增不减’不可解为二分法的‘不’，而应了解是‘无关’的‘不’。空性超越生灭的二分对立，而在此种超越上‘无关’对立二分之生灭。
　　同理，‘无无明’中第二个‘无’字是有无二分对立之‘无’，但第一个‘无’字则是超越有无之二分对立的‘无关’之无。若不如此了解，则空性包容万法，而〈心经〉却说‘空中无色，无受、想、行、识，’岂非妄语？若正确了解为超越之‘无关’，则空性非色受想行识所能着、所能限，恰合正理。故知解‘无无明’为‘明’，‘无无明尽’为‘无明’乃谬误。
　　空性又称‘中道’，因其不落对立二分之两边。有的人就说这和儒家的中庸之道是一贯的，只有深浅之分。在字面上看来，也似是如此，都属‘中道’的提倡者。但儒家的中道，强调的只是不偏之正道，亦即在为人处世上发乎真诚而能有适当的举止，并无超越二分对立的见地。孔子教化弟子，曾因应其习性，而分别给予‘进之’‘退之’的指导。但此种对治教化所导致的中和，也明显的无关乎圆融两边的佛理。
　　综而言之，儒家之中道仍是世间成见局限内的修养法则，而空性之中道却是不着于相而能善用因缘之智慧。佛法的中道，离于可与不可，无迹可寻却到处皆是。禅门与密宗诸祖，适时应机，毒辣手段层出不穷，更显示空性之中道甚至可以活用极端之作风；此种圆融与超越，岂是‘进之’‘退之’之可比拟。欲通达佛理者，于此当细思而明辨之！
融通有无
引言
　　融通有无似乎是经济上的术语，郤也可以引申到佛法的修行上。佛法常说‘不落两边’，就是不可偏执有，也不可偏执无。然而我们面临有形无形、有相无相、有缘无缘、有限无限的分界时，又如何能不落两边呢？若是不落两边，我们又如何能有所为、有所不为呢？可见‘融通有无’是学佛修行必需领会的诀窍。
　　其实佛法中‘不生不灭、不垢不净、不增不减’之类的话是针对二分法的对立而言的。二分法把实际经验的内容，一截两半，非彼即此，黑白分明。仔细想来，观念上容易截然二分，事实上郤往往只是或然的机率。我们的生命由幼时的成长到老时的退化，可说是生灭两面互为消长的过程。身体时时刻刻的‘新陈代谢’，可说是亦生亦灭、生灭同步在运作着。世事的变迁，人情的冷暖，亦复如是。这样看来，不生不灭，融通两边，是本来如此，又何劳佛法开示呢？奈何人心执迷于形相，积习成病，因此不得不提醒一番。
　　有了上述的了解，是否就不用谈‘融通有无’了呢？既是本来如此，又有甚么容人置喙的余地？虽然不必费话，面对有所为、有所不为的抉择时，郤也无妨先就有形无形、有相无相、有缘无缘、有限无限，循序深入探讨。经过这番钻研，在生活上或许可以游刃于有无之际，而有大作为，利益群生。这是此作的用心所在。
一•有形无形
　　有形无形的分界，粗看易判，细思难描。化冰成水，固体变流体；煮水成汽，液状化气态；愈来愈难掌握，愈来愈不易见，而于宇宙中之水分子并无增减。海洋、沙漠、云层、气流，种种现象，时刻变迁，如何界定其形？微小之生命，虽不见于肉眼，在显微镜下则生、住、异、灭轮转不停。面对种种条件之不断变迁，吾人又当如何判定孰有孰无？可见有形无形之分，是因缘会合下，相对之分别。
　　有形之微生物，郤明明不见于肉眼；无形之时间，郤刻刻催人老去。精神之作用虽曰无形，然梦境之历历，确有形质。至于能预知未来或通晓远处事情，则不能以无形而归诸虚幻。特别是确有人能以心力转动磁场，甚至使金属变形，则有形无形之间，又如何截然分界？鬼屋之中，翻箱倒柜，飞动家具，甚而伤人；其形虽不见，其力能及于有形，又比一般有形更为难测而不容忽视。
　　只就相对画分而言，则有无之际不容执着，当视如露如电，方能解脱无碍。更就有形无形之交互作用而言，则当探究是否有可以融通调和之途径，以谋长远之安宁。佛法超越人类知识之限于感官及观念，而直指实相─一切为无限之一体。依此教示，若能去除偏执，不为感官所限，则自然融通调和。此种教示，一般世间看来，太过玄虚。然而试问科技高度进展之今日，何以世间困苦有增无减？佛法所示修行途径，实践者皆知有利自他之身心，并有超越感官之境界；未修者何不虚心试行？
二•有相无相
　　有形固然有相，但取相难免主观之分别。例如，黑纸上绘白高脚杯，也可观为白底上两人面对。近来更有以平面之彩画构成立体感之另一画面；此种立体画面因人而有见或不见，也有人经尝试而见，也有人屡试皆不得见。曾闻有舍利子，因信心祈祷而突现，不止史书详载，近人亦有经历者。亦有舍利子，因人而见或不见，所见亦因人而异，形色光泽大相径庭。凡此种种，足见有相无相之相对性。
　　心思虽无相可觅，郤有脑波之变化可录，有言行之变迁可循。理念虽无处可寻，郤可以文字、声音传达，而对人生、宇宙产生或多或少、或暂或长之影响。关心之情景与人事长在忆念之中；不切己之事物则视若无睹，或随过随忘。同时同地同经历，而各有所见所闻，若再涉及立场与功利，则更是各说各话。英文之‘历史’一字，正是‘他的’‘故事’两字之合写，对于历史之主观性有传神之表达。
　　《道德经》所谓‘五色令人目盲’只及‘取相’之表层；《金刚经》所示‘心住于法，则如人入闇’直指‘着相’之根源。心无所住，则无偏颇，可免分别取相之咎。虽不落着相之圈套，并非无可作为，仍可一本大公之胸怀，做同体大悲之服务事业。此种服务，不分对象，无有嫌怨，只是尽己所能竭诚提供；只问奉献，不计名利。
　　世间不能没有规范、律法的维系，然而规律有穷，不足以匡正一切。宗教之情操虽是无私无限，在做人处世上郤必有分际与区别。如何在有穷与无限之间灵活调适，而不囿于私心自限，仍能自问无愧，合乎公平、正义？活到老，学到老；孔子所谓‘从心所欲而不踰矩’，乃此类融通有无之谓欤？
　　图书馆聚书一处，供大众借阅，以散布知识，可谓‘似聚实散’。佛法经书随缘流通，使大众明了佛理，趋向修行，以达本净，可谓‘似散实聚’。间谍于公开场合附敌，而于私下收集情报回报己方，可谓‘似奸实忠，似忠实奸’。高深研究所只收少数精英而摒一般大众于门外，如此方能真正传衍文化之精华，可谓‘似私实公’。此等例子正足以提醒吾人，不宜遽就表相而下评论。凡事若非深入研讨或亲历，则不宜加以品评。若只知一般原则，而无视于当事者之处境及经历，虽用心颇佳，奈何所评不切实际，徒然成为出于误会之跘脚石。此等行径殊堪识者之痛惜！
　　形相有无之间，千变万化。与其虚耗心神于悬揣，莫若自检心行以存诚！如此自净其意，正足以保养天地间之和气，而护育万有。
三•有缘无缘
　　佛法明示一切现象皆赖因缘和合，故无绝对之因素，只有相对之条件。所谓‘佛不渡无缘之人’，非指大悲有限，乃指救渡事业之成功与开展需待机缘之成熟，故曰：‘佛力不可思议；众生之业力亦不可思议！’既然无绝对之因素，则有缘无缘亦只是一时相对之情况。大悲事业之不断开展正是要广结佛缘，化无缘之众生为有缘之信众。精进之行持，则化浅缘为深缘，育新缘为熟缘。佛法明白因缘之复杂性及觉醒之非可勉强，故从不妄以威逼，亦鲜以利诱，只藉暮鼓晨钟做有恒的唤醒，以踏实的行持树立照世的明灯，随缘接引，期盼迷途之早归！
　　有缘得值佛法，幸遇明师，郤因循世间，难以精进者，不在少数。似此有心无行、拖延时日者，一旦无常方悟一世自欺，佛亦徒呼奈何而已。莫以有缘而徒然自喜；当以有缘进而承担佛法渡世之事业，责成自他并利之鸿猷。
四•有限无限
　　佛陀之慈悲与智慧皆本于亲证一切是无限之一体而自然流露。然而由一般人之眼光来看，则任何言行、事业皆属有限，佛法亦非例外。更何况佛教在世界各地有盛衰兴替，似乎确立了其有限、无奈之一面。佛陀虽曰证入无限，其教化也不断在传布，但其肉身早已示灭，岂非有限？这是只知有限而无法体会无限者必然的结论。古德所谓三不朽，早已开示在世间层面如何超越一生之局限。然而立德、立功、立言岂能真正不朽？孔庙香火之盛衰，随朝代而异。德范、功名与言论往往随时随地而遭褒贬。惟有佛陀所示之无限，乃超乎时空、感官、文化等等之限制，而为一切之本来面目。虽鲜为人所亲证，然而历代之修行者不乏亲自得佛加持、开示者，故知佛示之无限、不朽，非世间论说所可比拟，确有亲证之可能。
　　为开世间俗眼之局限，无限的智悲仍需假借有限的语文、名相、种种世间设施来随机垂教。有如慈母之育儿，由供乳糜、换便溺做起；于此日常之小处更显爱心之贴切。佛法教化虽有兴替之表象，然而数千年如一日，无分种性、地域之不断传布，更彰显智悲之深广实乃无限。至于献身实修及弘传之行者，于一生之修途中，常蒙佛佑及护法圣众之眷顾，更不为表面之似乎有限所惑，而能恒常精进，深入品尝无限之真实内容。
　　有限实乃着相者之自限；无限方是无住心之本面。不为有限之表相所迷，方能证入无限之一体。若能深入无限一体之觉受，则自然勤于应用有限之生命及设施而大力推动永恒之救渡事业。有限无限，因愚者之执着而分野，由智者之通达而融合。
　　结语
　　修习六度，首在布施。布施包括财施、法施及无畏施。藉种种施而修习形、相、缘、限上之有无融通，可谓一门深入之妙法。有心领会‘融通有无’之诀窍者，当于此着力。
　　综上所述，可见有无之相对性，而有赖智慧之融通，以免受此等分别之局限，而得以回归一体之本净，从而善加圆融运用。愿以此菩提理念与众共勉：不囿于有形之世间，而能随顺有形无形之迁易，树立慈悲的典范。不迷于有相之执着，而能安住于无相之自在，进而发挥无住于相之自由。安于有缘之现实，而不拘泥于无缘之困惑，诚挚地伸出结缘的援手。领会无限的智悲，修习有限与无限的融合，将一点一滴的行实谱入无尽的法界大乐章中！
放生简轨
陈健民上师
一、皈依
　　皈依金刚上师、皈依佛、皈依法、皈依僧（三反）
二、六字大明
　　嗡妈尼悲咪吽（五或七反）
三、往生咒（三反）放生简轨
　　南无阿弥多婆夜。哆他伽哆夜。哆地夜他。阿弥唎都婆毗。阿弥唎多
　　。悉耽婆毗。阿弥唎哆。毗迦兰地。阿弥唎哆。毗迦兰哆。伽弥腻。
　　伽伽那。枳多迦隶娑婆诃。
四、放生偈
　　放出生死涅槃外
　　还归现成本地中
　　一放一切得全放
　　从无生生，生佛同
五、回向
　　世界和平施主长寿
西方人对修习禅法感兴趣之原因
在第二次参访时，我们提了一袋在三乘法轮精舍的园圃里成长的嫩甜玉米送给陈先生。他带着笑容接受，连连道谢后，立刻把它拿到佛堂去供诸佛菩萨。然后他又由袋子里拿出一根好玉米，打开后门，把玉米放在墙上高处的一个小神龛里，供养安奉在那里的四大天王的精美小画像。四大天王守护着每一座藏传佛教寺院的入口，就像在这儿守护着瑜伽士的关房一样。在回答了一些前次提及的话题的问题后，陈先生便自行向诸佛菩萨及护法圣众敬礼片刻，因为我们就要开始讲授及记录佛法，必须郑重其事。他敬礼之后，我们便开始从事此章。此时陈先生显得格外地崇高，正如他的开场白的性质是那么地高超。当他侃侃而谈的同时，要赶上他的速度记下他所说的话，是很不容易的。我们希望他所说的每一项都已在此笔录下来。很感谢您们建议我要说一说为什么人们对修习佛教禅法有兴趣。您们是从远地来此听讲及记录的。有一次，佛陀要开始说法时，他注意到维摩诘居士不在场。虽然佛陀自己就可以更为彻底的开示，却谦虚地指派法王子文殊师利菩萨去聆听这位声名远播的居士菩萨说法。如出一辙的，您们二位来自文明的英国，且对于这一切尽管比我更清楚，可是您们仍谦虚地大老远跑来，我只得开讲。
陈先生在此指出弘扬佛法不只是僧伽的职责，也是有此堪能的在家众的义务。
上一回我们所谈的，是由外向内来说；今天恰好相反，在此章中我们将由西方人对修习禅法产生兴趣的远因谈到近因。
A. 远因─由于法性
　　法性是不受时间、空间所限制，也没有东方、西方的分别。佛陀的法身遍布整个法界，东方、西方皆包含其中。地区和心灵之间并没有关连，心法是不受方位、种族及地理所限制的。在法相宗的《对法论》中，诸法被区分为五类，而此点即在第四类中明确指出。该类包括二十四种‘心不相应行法’。
　　因此，每个人都可以得到法身的加持(参阅《六祖坛经》)。法身示现于所有的地方、所有的时间及所有的众生之中；因此，没有理由说西方人或其他任何地方的任何人不能够修习佛教禅法，因为禅修的基础是无所不在的。对每一定点而言，都有与其相对应的东南西北等方位，即使是一根手指头也不例外(陈先生握拳示范)，因此有许多此种基于彼此相对应的方位。所以，怎么可能有任何人会领不到法身的恩光呢？
（原注：有些学者误将法身视同有神论宗教的造物主。我们不应犯上同样的错误。上帝知道自己是上帝，也自认为在某一时候，创造了万物，这是二元对立的观点。法身是无所不在、超出个体，不生不灭、自性空的，因此非二元对立的。种种的‘造物主’只得到其信徒的膜拜，但法身却是所有事物及每一个人的根本性质，亘通三世，且超越时空的限制。）
B. 由于法缘
　　‘法缘’指的是过去的种种预言、史实，一切宗教基本的共通点，以及西方宗教与佛法之间的交流。我就依这四点仔细说明。
一、许多佛教的圣者都曾预言佛法会传到西方，且在西方兴隆起来。西藏有一句众所周知的谚语：‘铁鸟腾空时，佛法将西传。’这是听我的上师贡噶仁波切说的，他说这是大宝上师莲花生大士所预示的。另一个证据是在靠近西康的一处名叫‘贝马岗’，义为‘莲花山’的圣地。它不属于任何政府所管辖，在地图上也找不到，因为当地的居民非常的凶暴，没有人敢到那里去。只有念诵＜莲花生大士咒＞才能通行。它特别之处，是由山上往下看，此地像一朵盛开的莲花，但却是平面的(二度空间)。有关此地的预言是说，如果这朵莲花上升，而变成立体(三度空间)的莲花时，就是佛法向西方传播的确切征兆。根据一些报告，这朵莲花已经向上升，这个预言是完全实现了。
此外，莲花生大士的西藏明妃移喜措嘉写下了许多秘密的教法，然后把它们隐藏在许多不同的地方─山洞、建筑物及佛塔内。好些此等‘伏藏法’已经由一些伟大的喇嘛们取出了。其中之一的《大幻化网金刚灌顶仪轨》是由一位西康的圣者所取出来的。此仪轨很令人费解地竟然出现在纽约的一个老书店中。买了这本仪轨的人虽看不懂藏文，却有意把它印行，于是他就找我的佛友张澄基先生将它翻译。张先生读了这本仪轨，发现里面有许多秘密修法的部份不适合商业出版，他也注意到在此书的末尾有一篇跋文，预言说：‘当这本仪轨被发现时，真正的佛法便会传到西方。’不仅是佛法正在不断地传入西方世界，连这份手抄本也已到达西方了。也曾有预言说我将会把佛法传播到西方世界。现在您们二位都来自英国，写下这本书以供许多西方人阅读-这个预言不也实现了吗？
许多西藏的书籍与教师也对法运做了相同的预记，我就不再多举例子来烦您们了。
二、菩萨的愿行是要常住世间弘法利生的。这些觉悟的有情可能降生在东方，也可能降生在西方；生在哪个地方并没有差别。因此您们二位比丘虽是来自西方，却如此认真且信心坚固地修习佛法。关于史实方面，就如同在西方悠久的历史中，基督教曾出现了许多圣者一样，在西方也将会有许多佛教圣者降生。因为现在何处还有佛法呢？ 由陈瑜伽士颤抖的声音及湿润的眼睛，可以明显地看出他对佛教法难的关切之情。
在印度正法曾经住世颇久，但是现在若非少数现代人的著述，正法已是无人知晓了。我非常赞赏桑格那卡喜达大比丘对于复兴佛法所作的努力。中国在经历了共产党的革命之后，佛教几乎消失了。在印度和中国，佛法都已所剩无几了，佛陀的教法还能在那里兴隆呢？说这一段话时，陈瑜伽士的眼中充满了泪水。
以往的圣者曾说过，在每个时期，都会有一个佛法的‘中国’(译注：指中心地域。)，有时候是在这个国家，有时候是在别的地方。在不同的时代及地点，这个‘中国’会传授以某一乘为主的教法。现在佛法的‘中国’在西方已经成形颇久，因而奠定了良好的基础。
另外一点是英国人统治了印度很长的一段时间，而且似乎也常把西藏看成是他们的属地。但是他们大体上也颇善待藏人，并且让他们可以自由出入。历代的达赖喇嘛通常喜欢英国人甚于喜欢中国人。中国是西藏名义上的统治者。第十三世达赖喇嘛对英国非常友善。西藏成为著名的圣地，得到许多研究东方宗教学者的推崇。许多学者得以到西藏参观及修习佛法。经由此径，他们对佛法获得相当广博的认知。
三、另外一个法缘是，所有的宗教都和佛教有共同的基础。在佛法是头一乘的‘人天乘’教法很显而易见地存在于每一种宗教中。从佛教、耆那教及印度教的天界，到回教的乐园及基督教的天堂，都是要循这些教法才能达到的。因此佛教的此种基础是到处都已建立了的，并且，基于此理，在西方的佛教徒不应思欲排斥耶稣的教导。(参看第二章及附录三，第二节，甲项。) 佛教在不同的国家曾有不同的基础。在印度，曾是印度教。请注意到，佛陀在教导许多婆罗门修习升往婆罗门天界的众多开示中，使用与印度教相同的辞汇，却赋予相当不同的涵义。在中国也是如此套用，而以孔子和老子的学说做为佛教的基础。在佛法传播之前，天神已先派遣了一些有智慧的人来预做准备，奠下基础。
这种说法看来真是对不同地域的许多宗教给了很好的说明。依此见解，其他宗教是在众生接受正法的机缘尚未成熟前的权宜教导。我们两人都抬起头来，彼此交换了赞许的眼神。
四、接着我们要谈到西方宗教与佛法的交流。东、西方的交往是始于亚历山大大帝之时。由于稍后的阿育王的协助，佛法的传教士们甚至弘法远达马其顿、塞伦（译注：Cyrene，北非洲之古地区）及欸皮勒司（Epirus）等地，乃至遍及亚历山大大帝的后继者们所统辖的横跨希腊及亚洲的广大幅员。
佛法似乎曾在埃及颇有建树。尤其是在亚历山大港区域，那是当时精神文明的发酵地，早期的基督教作家对于佛陀和他的沙弥曾有相当模糊的记载。但是由于后来时期的遭受损毁，先是由当权的基督徒，随后又由征服他们的回教徒，现存的这项记录已相当贫乏。
有可能的是，来自这些西方地区的比丘曾到印度或锡兰朝圣，因为在锡兰的编年史《大史》＜XXX:39章＞中，有提到一个叫‘阿拉山抓’（Alasandra）的地方，有些学者认为这指的就是埃及的亚历山大港。一位俄国的探险家在拉达克的希密寺据载有一项值得注意的发现。他说有这么一份手稿，上面记载着耶稣在印度的新德（Sindh）地区的生活梗概，据说耶稣在该地留学了六年，而在二十九岁时返回以色列。这是由尼可拉斯˙诺托维齐（Nicolas Notovich）所著的‘La Vie Inconnue de Jesus Christ’(Paris 1894)一书中所记载的资料。这本书虽然目前已成向隅，但它的英译本在印度却是颇为知名。（这份资料的手稿尚未被寻获，而拉达克的高僧库修巴库拉对此事亦不知情，所以这项证据尚可质疑。）
　　有好几个地方，佛典中所用的比喻和耶稣所用的很近似。有可能这两者之间是有关联的；耶稣可能采用了远东的资料来阐述他的意思。有几个最为明显的例子，在他处已详加讨论，因而只予简述如下： 《路加福音》第十五章第十一到第三十二节的两儿喻与《妙法莲华经》的火宅喻；《马可福音》第四章第二到第二十五节中的播种者喻与《经集》（Sutta Nipata）中的农夫颇罗堕喻；《马太福音》第十五章第十四节的盲者喻与《三明经》（Tevijja Sutta）第一章第十五节的一串盲人喻；以及《马太福音》第六章第十九到第二十节的天堂珍宝教示与巴利文经藏五部之一的《小部》的偈颂近似。施洗约翰的生平及耶稣的一些言谈（关于约翰，见《马可福音》第一章第六节，而有关耶稣的部分则在《马可福音》第六章第八到第九节，《马太福音》第十章第九到第十节，以及《路加福音》第九章第三节），可以看出当时远东在以色列的影响。这可能是经由耶薪教徒（译注：古犹太之苦修教派）传入的，而该教派的确是带着东方理念的，虽然很难认定这确是属于佛教的。上述这些章节的精神的确与旧约中先知们的教示迥然不同。在当时，人们崇仰人天乘法，而未被教以任何超越此阶段的教法，因此我们要认真地考虑《约翰福音》第十六章第十二节中的话：‘我还有许多东西想教给你们，但是你们现在仍无法承受这些’，这清楚的显示出耶稣所知的，远比他能教给他的门徒的还要多。而且可能指示有些秘密的教义在私下传授，正如诺斯替（Gnostic）教徒们所声称的。这些秘密教授可能源自印度，而当时佛教在印度正占优势。
时至近代，许多由西方来的旅客都说佛教金刚乘的修法是多么地类似天主教的仪式。然而，一般而言，这类旅客对佛法的知识相当浅薄，因而他们所做的比较相当肤浅。
陈先生原本专注于他对基督教和佛教的相似处之评估，此时，他将视线由笔录者移开而看到满脸笑容的年轻邮差站在门外。他大概等了不到一分钟而已，可是陈先生仍很热情地一再为了令他久候而致歉，然后，接过他的信件，便接着往下谈：
上个世纪佛法的弘扬已经大有成效，也有不少书籍问世，渐渐地令愈来愈多的人能听闻到佛法。但和今日的滔滔大河相比，上世纪流传的书籍不过是涓涓细流而已。现在有许多书籍对不同层面的佛法做了翔实的介绍。
C、由于基督教的衰颓
在此我们要举出许多实例，来说明西方宗教的没落，不仅使得西方人可能修习佛法（因为教条式的权威已经减弱），并且使之成为一种必要，因为人们缺乏真实的指导而陷于迷惘。我们来提一提一些促使基督教义对人们的掌握松弛的助因：
（1）随着哥白尼、伽利略这些科学家而觉醒的科学态度大大地削弱了教会的权威，因为他们驳斥教会关于‘科学’的独断性教条，尤其是这些科学家们推翻了以地球及地球上最高等的生物，人类，做为宇宙中心的观点。在人类的思想上，这是向前迈开了可贵的一步，使人类能更真切的判定自己在宇宙中的地位，而不再受限于盲目的以人为本位的教条。自从教会的权威受到此等挑战，它便开始没落。
（2）中世纪虔诚的基督徒所持为无可置疑的许多真理，由于文艺复兴运动而逐渐受到质疑。先是对此等真理的定义质疑，后来甚至及于彼等之起源。文艺复兴时期的艺术家普遍希望挣脱教会对种种艺术的钳制，特别是在文学方面。欧洲学者之间兴起的复兴希腊文学的风潮对摆脱教会的控制产生很大的助力，它使人们了解到，在基督教及其教义经过中世纪的烦琐哲学加以罗织的时代之前，哲学家和剧作家是如何思考及写作的。
（3）宗教改革是对罗马教廷的全然否定。宗教改革以后，纵然天主教仍旧声称它的教义是得到救赎的唯一途径，可是它再也不能佯装是西欧唯一有权威的宗教团体了。新教徒间从早期就开始分裂了，因而导致分裂为许多派别的倾向。每个派别都宣称拥有某些新启示或高超的真理。由于此等声明都不是根据纯正的宗教体验，而只依据不同的观点，所以宗教的真义已被忘怀，而这样的派系意识已经只曾导致每况愈下。
以基督教青年会的成员为例，他们去教堂只是因为习惯使然—有些更糟糕，只是因为有电影、舞会或聚会这类感官上的诱引才上教堂。这种‘来教堂有段好时光’的方式，与救赎或宗教课题毫不相干。这些现象表示目前在西方连人天乘法的真正宗教都式微了。
（4）本世纪里科学的发展非常迅速；传统的基督教义也在许多科学领域中被驳斥。一个特出的例子是达尔文所首先提出的《进化论》，它明显地驳斥了圣经所许可的上帝创造一切万物的神话故事。科学方法对于为造物主找到证据是遥不可及，并且一直还无法在这个被认为是造物主所创造的宇宙中，为这么一位绝对的神找到一席之地。其实，祂近来似乎只毫无根据地存在于一些他所‘创造’出来的未经科学教育的地区。（佛教徒认为上帝创造万物的观点是迷惑的，因为这个世界的成因是无明和贪欲，而不是一个全知的神。）
近代＜相对论＞所提出的质能互变的动态观念也驳斥了基督教的静态观念。爱因斯坦的这套理论不但完全粉碎了一个永恒不变的绝对造物主的想法，同时也为强调无常及精神的、动态的相对论的佛法铺路。此刻陈先生想到一个故事，他颇仔细地为我们道来：
有一位没有很强的宗教信仰的华人教授叫彭天根的，他跟爱因斯坦学过＜相对论＞。彭教授回到中国时，偶然读到＜心经＞。在＜心经＞里佛陀清晰地教导了精神层次的相对论，远比科学的＜相对论＞更为深奥。彭教授马上领悟到这两者之间的相似，因而对佛陀的相对论教法获得信心。但他对于转世再生却不能理解，也无法相信。他听说有我这个人，试着跟我联络了许多次，但是当时我一个人在邻近西康的山洞闭关，而我的朋友兼护法，当地的省主席，不准任何人来打扰我。
时值中日战争，中央政府处境极危，终于延请瑜伽大师们来修种种忿怒本尊法，藉彼等之威力，以助击退侵略者。
陈先生柔和地为此微笑而继续说：
我也被召请去帮忙，可是我回话说我必须先去请教我的上师八帮亲尊仁波切。在前往谒见上师的路上，我们遇见了彭教授，他也正好朝那个方向在旅行。他很高兴，并对我说：‘现在我总算有机会可以向您请教一些问题，您一定可以解除我的疑惑。’他对我说，他曾参访过许多中国的法师（包括太虚大师及虚云法师），向他们请教有关再生的问题，但他们的答覆不能使他信服。
我告诉他，即使是此刻，我们都在流转之中，即便在清醒时，念念生灭不已，连睡眠时也不例外。经过醒醒睡睡的一生之后，在死亡之际，这种心念的迁流怎会有所变异呢？正如‘日有所思，夜有所梦’的道理一样，在我们死亡之时，生前所造作的行为累积下的业习会牵引我们不断地流转而趋取下一生。
更进一步而言，再生是像这样的：当你享用你的太太时，你的心是在畜生的层次；如果她犯下大错，使你想杀了她，那么你就堕入地狱里；如果有乞丐来，而你布施他财物，那便是天界；若你看到他人行善而心生妒忌，那么你就轮转入阿修罗魔；如果你没有造作特别的善行或恶行，那就维持在人类的境界；假使你很贪婪，对仆役刻薄食物与佣金，那你就处于饿鬼道。因此，此生是最真实不过的了，在仔细地检点过这一生中的种种境况之后，我们会发现此生是由许多不同的层次所组成的。白天经历的许多事情被储藏在潜意识中，夜里就出现在梦中；这样日以继夜直到死亡为止。梦是白天心念的延续，同样地，死亡后也会有接续的新生命。
彭教授对于此种解释相当信服，但他仍有一个困惑。他不相信神通。他说：‘在有自然法则规范着一切事物的情况下，精神力量怎能存在？’他更进一步追问：‘我相信你有神通力，请试看看能不能作弄我一下。’我坚决地否认我拥有丝毫此种能力，并且反问我怎会想损害他。然而，我恳切地向诸佛、菩萨祈祷，求祂们使此人信服而成为一位真正的佛教徒。他立刻开始感受到剧烈的头疼，我向他保证‘没关系！’话甫说完，疼痛就消失了。他说：‘您有神通力’。我再予以否认，并告诉他这可能是诸佛的力量，但和我一点关系也没有。自此，他对神通的疑惑消释了，对佛教的信心也增强了。
当晚在我们过夜的旅馆里，他告诉我他希望能梦见佛，要我帮他。但在晚上，我告诉他，我只祈请护法圣众保护我们度过黑暗的时辰，而不是祈请诸佛。对佛的供赞行仪我是在晨间才做的。我相信他可能会交好运而得特殊感应，因为翌日我们便要分道扬镳了。
第二天早上他醒来很高兴，因为他很清楚地梦到一匹绿色的马。我叫他到宁玛派的祝庆寺去。在佛龛中，他应会看到一尊叫做马头金刚的佛像，祂是阿弥陀佛的绿色化身。(译注：绿色代表事业。)然后问问看是不是有好的法师住持。如果有的话，他应该请其传授皈依(四种：金刚上师、佛、法及僧)。他原先向我求皈依，因为他把我当成是他的老师，但我不能答应，因为我不是上师，也从未收过任何的弟子。时至今日，我没有再见过他，也不知他是否还在人世。
由于像彭教授这样受过高等教育的人只抱持着模糊的信念，所以他们的心中尚可容纳佛法知识以及对佛法的信心。
D、近因─由于西方人日常生活中的压力
　　今日许多人只相信科学及科学仪器，而此等似乎大多用来增加欲望。报纸上和路旁满是各式各样的广告，诱惑着人们去从事更多的消费。黄色书刊，色情画报，广播及电视播出的低俗、淫秽的娱乐节目，以及刺激感官的靡靡之音都在挑起人们更多的欲望。政府非但不严加管制，反而放任自私的商人掌控全局，赚取厚利。真正的好书往往难以出版，因为只有‘垃圾文学’才能赚取多金。由此可见，拜金主义的现象是非常的严重。
　　群众所关心的不是造作罪业的邪恶，因为他们早已否定了上帝，自然也就不顾祂的教诫。他们唯一在乎的，是拥有为所欲为的自由。这种放纵的自由是时下许多愚痴者的目标，他们不了解其实这种自由不会带来快乐，反而只会增加他们的苦楚。因此，我们看到：许多人放肆情欲；追逐名声；以不正当的手段牟利；还有举办欧洲小姐、世界小姐等选美比赛，来吹捧外在美，这很容易使参预者堕落。
　　科学发展出许多沟通的工具，但这些也使人容易产生更多的欲望。结果，有脚踏车还不够，要买汽车；有了汽车还不行，搭飞机比较快。今日的世界，种种距离的障碍已不复存在，一个人可以轻易地与全世界保持连系。仅管所有的事情都可以轻松快速地做到，人们并不快乐，因为每天都是在挣扎中，而身心的紧张不断的增加。从坊间有多少讨论‘放松’的书籍，就可看出这现象是多么的普遍。大家因为紧张，才想要放松，可是这类书并不触及人们紧张的根源；书中只提及一些很平常的事，一点也不令人满意。在中国就没有这类的书。(译按：陈上师那个时代没有，但廿世纪末则已如雨后春笋般地出现了。)
　　如果你需要有更多的理由来支持你禅修或皈依佛陀，那么请好好思惟现代所谓的文明所导致的种种可惧的现象吧。医学十分发达，好到使人们不再害怕滥交所带来的性病(译按：当时还没有爱滋病)。人们不必为不道德行为的后果担忧，因而就更淫乱。不当的性行为不会导致怀孕，因此人们就更放纵。报纸经常刊登激发性欲的新闻报导及图片，但和一些高水准的报纸比较起来，这类专门渲染私人丑闻的报纸销路却奇佳。再来还有为了权力、财物、金钱、地位、名望等而从事的争夺，这些都只会导致更深重的烦恼、疾病、精神错乱，等等问题。
　　除了贪欲，我们应当记得还有另一方面会受到被误称为‘文明状态’的激励。人们得不到想要的东西时，便心生怨恨。任何使他们的欲求不能被实现的因素都是他们仇视的对象。欲望是种类繁多的，当然有许多会受到挫折；在失望的情况下，怨恨由之而生。更有进者，这种怨恨又多方面被助长：恐怖漫画、战争和暴力的影片，有关犯罪的书籍以及战时政府的大众宣传等都是助因。战争本身增长了仇恨、愤怒、暴力以及有关犯罪的书籍，因而使得战争日趋扩张，并且为害愈烈。战争的后效，不是所谓的‘光荣胜利’与‘永久和平’，而只是凶杀、偷窃、掠夺、奸淫、凌虐、贫困、疾病、饥馑等。因而又引发更多报复性的战事，累积更深的仇恨。
　　伴随着贪婪、嗔恨而来的，常常是恐惧：担心失去‘我的’身体、妻子、家庭、房子、车子、工作、名誉或权势；抑或担心遭遇到痛苦或讨厌的事情，如谴责、疾病、年迈、衰颓以及死亡。难怪有些人担忧自己会发疯，也难怪堕胎、私生子女、青少年犯罪、酗酒、滥用毒品和自杀的情形在生活水准最高的国家中却反而最严重。
　　这些都是因为人们被无明所蒙蔽，在珍贵的人生中大为迷失，而不知道应当如何善加利用，反而愈陷愈深，被邪见妄想所障蔽，变得愈来愈不像人而更像畜生。
　　有智之士说，你们必需弃绝这一些。怎么做呢？经由禅修习定！哪里可以得到最圆满的禅修教授呢？佛法里有！！禅修是达到自在的途径；而自在不是政府所授予的种种自由所能导致的，也不是为所欲为所能获致的。只要有心，经由调心与专注而获致的自在，是人人可得的。真正的自在，它的根源是无处不在的。证入法身的种种禅修是人人都可修习的。
幸好有许多世人渐能觉察到苦的原因，并且了解到诸佛所教导的这条路是世间种种问题的解方，以及达到和平、自在及安乐的途径。
摘要
由于首要的理由─法性之无所不在，吾人的修习及证验并无时空的限制。这就像是一块空的建筑用地，已打好了很优良、坚固的地基(法身)。 种种法缘可以被比喻成是盖在这块地基上的房子。 但是屋内的房间是毫无陈设，整栋房子也是处于废置的状态(自从基督教式微以来)。 因此经由皈依三宝，许多人得以进入屋内而获庇护(免受现代生活的种种紧张)。
我们已经讨论了，特别是有关于西方的，佛教禅修的客观有利因素。下一回我们要谈禅修的主观理由以及它的终极目标。
陈先生在送我们出门时，对我们说：‘请把这份稿补足，因为你们知道的比我更完善。’我们为之而抗议，由桑格那卡喜达说出：‘毕竟还是维摩诘的开示远胜于文殊的说法。’
谈禅
时间：公元一九七六年七月
地点：成功大学
对象：成功大学教授、学生（成功大学郑国荣记）
一．有与无
二．动与静
三．行与解
四．净与濊
五．禅的实践法
唐亦男教授、许景重教授、各位教授、各位同学：“刚才承蒙唐教授介绍，并且多溢美之辞，实在不敢当。今天承蒙贵校佛教学社邀请，来和各位讲解佛法，感到很荣幸！在佛教八万四千个法门中，目前在全世界最受人热烈探讨的就是禅。”
过去，“禅”发源于东方，盛行于东方。但是现在，禅学不再只是东方的专利品，它在西方已引起普遍的重视。譬如美国很多大学里也设有禅堂，禅堂已不再为寺院所特有。甚至连太空人要登陆月球时，也要用禅的精神来训练。可见“禅”在现代世界里，是占有相当的分量。
那么“禅”究竟是什么呢？今天我们就来谈谈“禅”，这门最为西方学者所感兴趣的宗教学问。
禅是不好讲的，并且是不能谈的。因为禅是言语道断、不立文字的，但是禅又不能不说。因此我今天和各位谈禅，只是方便说说而已。
禅是梵语禅那的简称，汉译为静虑。禅，充实宇宙，古今一如，但禅一如科学家牛顿发现地心引力，富兰克林发现电力，发现禅的是佛陀。
禅，发源于印度。相传佛陀在灵山会上，拈花示众，默然不语。当时，百万人天不知其意，唯有大迦叶尊者会心微笑。于是，禅，不须文字，不必语言，用以心印心的方法，就这么传承下来。后来传到中国，到六祖惠能，禅，一花五叶蓬勃地流布人间，成为中国佛教的主流。
那么，禅是什么呢？据青原禅师说：禅就是我们的“心”。这个心不是分别意识的心，而是指我们心灵深处的那颗“真心”，这颗真心超越一切有形的存在，而却又呈现于宇宙万有之中。即使是看似平淡的日常生活，也到处充满了禅机。
唐朝的百丈禅师最提倡生活化的禅，他说挑柴担水、衣食住行，无一不是禅，所谓翠竹黄花，一切的生活都是禅。可见禅不是什么神秘的东西，禅是不离开生活的，所以我们人人都可以谈禅。
现代人常常把心灵和外界对立起来，生活因而变成一种负荷与累赘，因此不能从生活上去掌握那充满趣味的禅机。但是禅师们非常幽默风趣，他们在简单的几句话中，就能把我们的烦忧净化，引导我们走入纯正喜乐的世界，彷佛一部大机器，只须用手轻轻一按开关就可以发动，并不需要繁杂的知识程序，也不用重迭的思考架构，禅就是活泼泼、充满生机的生活境界。
禅对我们有什么用处呢？禅运用到生活上，不但可以提高生活的艺术，扩展胸襟，充实生命，并且可以使人格升华，道德完成，到达“于生死岸头得大自在”的境界。禅既是对人生有如此至深且钜的关系，但是禅师们所开出的究竟是什么妙方呢？透过语言文字又如何去了解禅的妙趣呢？现在我就要向诸位介绍禅的风光。
一．有与无
在我们的观念中，对一切的存在总以为都可以用名词来分别，并且轻易地就落入二元对待的关系中。事实上，心灵的内容，往往无法断然的加以绝对二分。譬如“有”、“无”二者，一般人的理念就是截然相对立的两种意义，若有即非无，若无即非有，“有”“无”不能并存。可是在思想心灵的状态中，亦有亦无，非有非无，仍然可能是一种存在。而禅师的言行是超越了平常概念的有无，是包融了相对的有无，是完成了另一“有”“无”的世界。禅师们的见解与常人迥然不同，我们若用一般知见去把握它，彷佛雾里观花，无法了解它的真实意义。下面我就举个例子来向大家说明：
当五祖弘忍想将大法衣钵交给弟子继承的时候，先告诉弟子们每人各做一首偈子，然后从偈子中所呈现的境界，来判别作者是否见道，见道的人，就可以得到衣钵，成为六祖。其中最受大众推崇的上座弟子神秀，作了一首偈子说：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
大众看了都赞歎神秀境界很高，但是五祖却批评说：‘作得不错，但是尚未见道。’
这时在舂米房中工作的惠能，半夜里请人也在墙上代写了一首偈子说：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”
五祖见了，认为他才是见到诸法空性，悟入佛道的人，因此把大法衣钵传给了他，成为禅宗的六祖大师。
从这段公案上看，神秀对禅理了解透闢，又是五祖门下首座，德行言教，早已可做大家的模范，而五祖也要徒众们依照神秀的偈子去修持。大家以为六祖的衣钵一定非神秀莫属，但是五祖却将大法传给默默无闻的惠能。因为神秀境界虽然很高，但是仍然落于有心有为的层次，禅家的理境如果仅止于“有”这一层，终非上乘，经过了无心无为，无的境界，才能与“空”的第一义相契合，才是究竟之道，这就是禅与一般见解不同的地方。也唯有超越了“有”和“无”才能到达最高的禅心，才能真正获得禅的妙谛。
我再举一件公案：
有一天，有人问赵州禅师：‘何谓赵州？’禅师回答说：‘东门、南门、西门、北门。’
禅师的回答乍看之下，似乎是风马牛不相及，答非所问，事实上，这四门的回答是双关语，说明了赵州的禅是四通八达，任运无碍，并不局限于一门，禅的境界是不受空间所限制的。
有人又问：‘狗子有没有佛性？’赵州说：‘有。’另外一个人再问：‘狗子有无佛性？’赵州却说：‘无。’
赵州禅师对同一个问题，却有两个截然不同的回答，如果从世俗的概念、立场来衡量，岂不是前后矛盾不通？其实禅师这种回答是一种活泼的教育方式。他说有，是指狗子有成佛的可能性；他说无，是因为狗子尚未成佛。对一个问题的回答，要看问者的来意、境界，而给予不同的点拨与启迪。
梁武帝是中国历史上护持佛教的君王中的楷模。他在位的时候，曾经广建寺庙及佛像，修造桥梁道路，福利百姓。当时，菩提达摩禅师从天竺来中国弘法，梁武帝礼请大师，并且问法说：‘我这样不断的行善，会有什么功德？’‘并无功德。’达摩禅师泼了一盆冷水说。
武帝听了非常不高兴，再问他为什么？禅师不答，终于因为不相应，遂拂袖而去。事实上，梁武帝的善行，岂是毫无功德？禅师所说的并无功德，是说明在禅师的内心，并不存在一般经验界“有无”对立的观念，我们唯有通过了对“有无”对待的妄执，才能透视到诸法“是无是有，非无非有，是可有是可无，是本有是本无”的实相。这种超越向上，是禅家必经的途径，这种境界才是禅家的本来面目。
平常我们对现象界的认识，总是止于一般感官分别的看法，譬如我们仰观一座山峦，俯瞰一条溪水，觉得它就是高高的山，潺潺的水，这时候“看山是山，看水是水”，是流于“心随境转”的纷逐。等到修禅有得，心境清清朗朗，一切假有，在心境上无所遁形，这个时候，“见山不是山，见水不是水”，观照到诸法虚妄不毕竟空。进而完全开悟之后，这“是”与“不是”，“心”与“物”等一切的对立，在禅师的心中，已经合而为一。因此，真俗可以兼蓄，理事可以圆融，这时“看山还是山，看水还是水”。禅心与物境融摄无碍，大千世界充满无限美好的风光，涓涓的溪水是诸佛说法的妙音，青青的山岗是诸佛清净的法身。泯除了经验界“有无”的对待之后，禅的世界是多么的辽阔啊！
二．动与静
佛教最根本的教义就是三法印：“诸行无常”、“诸法无我”、“涅槃寂静”。学佛最终的目的，就是要到达“寂静”的涅槃境地。
这个“涅槃寂静”有别于一般的动静。平常我们说这件东西是动的，那件东西是静的，那是因为我们的意识起一种活动，对万法起一种追逐，于是才使现象纷扰现前，才使万事错综显现。事实上，事物本身并没有动静的差别，我们说它是“动的”“静的”，那是我们起心动念所起的一种妄执，如果我们能够除去自我的执着，此心寂静，不再造作，则一切将显得极其和谐。下面我举一件公案来说明这个道理：
六祖惠能大师得到衣钵之后，在广州隐居了十几年。后来因为机缘成熟，于是开始行化于世间。有一天，途经一地，看到两位出家人对着一面旗子，面红耳赤，争论不休。六祖上前一听，才知道原委。原来他们在争论旗幡所以会飘动的原因。一个说：‘如果没有风，幡子怎么会动呢？所以说是风在动。’另一个就说：‘没有幡子动，又怎么知道风在动呢？所以应该说是幡子在动。’两人各执一词，互不相让。惠能大师听了，就对他们说：
‘二位请别吵！我愿意为你们做个公正的裁判。其实不是风在动，也不是旗子在动，而是两位仁者的心在动啊！’
从这则公案可以看出禅师们对外境的观点，完全是返求自心，而不是滞留在事物的表象上面。现象的存在是片面的，其所以有分别，端在乎我们的起心动念。心静则万物莫不自得，心动则事象差别现前。因此要达到动静一如的境界，其关键就在吾人的心是否已经去除差别妄逐，证得寂静。
唐宪宗是个信佛很虔诚的君主，派人到凤翔迎请佛骨（舍利），韩愈上表谏言阻止，宪宗大怒，把他贬至潮州为刺史。
当时潮州地处南荒，文教不盛，而想要参学问道非常困难，但是这里却隐居着一位学养、功行非常高妙的大颠禅师，深为当地人所敬仰。
韩愈以大唐儒者自居，哪里里看得起大颠禅师。但是这里除了禅师之外，很难找到学士文人可以论道，韩愈于是抱着无奈、挑战的心情去拜访禅师。韩愈去访问禅师时，大颠禅师正在闭目静坐，韩愈慑于禅师的威德，不自觉地，很礼貌的站立在一旁等待，过了很久，禅师却仍然一无动静，韩愈心中渐感不耐。这时，站立在禅师身旁的弟子，突然开口对师父说：‘先以定动，后以智拔。’
　　这句话表面上象是对师父说的，其实是在启示韩愈：禅师此刻的静坐是无言之教，也是在考验你的定力，然后再用言语智能来拔除你的贡高我慢。
这时韩愈才恍然大悟，敬佩大颠禅师的学养，认为禅师的道行确实高妙。后来因此和大颠禅师成为至交道友，而留下许多千古美谈。
由上述的公案，我们可以了解动与静在禅师的心境是合一的，实践在教化上则是圆融无碍的。禅师们教化人有时不发一语，有时做狮子吼。禅师们一言半语的提撕，一棒一喝的进逼，一进一退的表扬，一问一答的发明，一颦一笑的美妙，一茶一饭的启导，甚至一扬眉一瞬目，一竖指一垂足，在一动一静之中，无不充满了禅机，无不焕发着禅味。在吾人的常识经验里，“动”、“静”是截然不同的两种状况，但是透过禅定所证得的动静，则是合一的，是自如的。
三．行与解
有人说：佛学是哲学。这是从知识的立场而说。不错，佛学的确有非常严密的哲学理论，但是佛学真正的特质却是“实践”，从修行上去体证真理。
如果只在纯粹理论上来建立佛学的体系，那么佛学将失去它的真精神，与哲学又有什么差别？佛学不仅具有哲学的内容，更有宗教上的体证，佛学高妙的教理，无非是为了实践的方便，契入真理。若只是知识上的谈玄说妙，佛学认为是戏论，而予以扬弃。所以佛学不可当做哲学来看待，把佛学当作哲学，永远把握不到佛学的精妙。所以佛学提倡解行并重，尤其是禅，更注重实践的功夫，所以禅师们不立文字，言语道断。
在禅门中，修证是各人自己的事，修得一分，就真正体验一分。如果只是在理论上说食数宝，或只是一味的人云亦云，是不会有效果的。唯有透过实践，才不失去佛教的真实意义，才能把握到禅的风光。譬如牵引一匹饥渴的马，到水源处喝水，如果这匹马不开口，只有饥渴而死。同样的，三藏十二部经典只是指引我们通往真理的罗盘，我们“如是知”之后，就要“如是行”，才能喝到甘露法水。所以说：“如人饮水，冷暖自知。”要了解什么是佛法，什么是禅，唯有亲自去参证，实际去修行，别人绝对无法如实的告诉你。
那么禅师们如何去参证？如何去修行呢？惟有从生活中去参证，在大众中去修行。古德说：搬柴运水无非是禅。在每一个人的生活里面，穿衣吃饭可以参禅，走路睡觉可以参禅，甚至于上厕所都可以参禅。
譬如《金刚经》描写佛陀穿衣、持钵、乞食的般若生活风光，一样是穿衣吃饭，但是有了禅悟，一个觉者的生活，其意义与境界，和凡夫就判然不同。所以说：佛法不离世间法。
平时我们总有一种错觉，以为修禅一定要到深山幽林里，才能证悟。实际上，修禅并不需要离开团体，离开大众，独自到深山古寺去苦参，禅与世间并不脱节，“参禅何须山水地，灭却心头火自凉。”只要把心头的瞋恨怒火熄灭，何处不是清凉的山水地呢？热闹场中也可以做道场。
事实上，如果我们对佛教的道理，有了透彻的了解，依此教理去实践，更能收到事半功倍的效果。譬如佛教的中心义理为“缘起”，天地间一切的存在，都是由因缘相依相辅而成，因缘和合则万法生成，因缘离散则万法消失。天地间没有一创造主，任何事物都可以运用人为力量加以促成和防止。
由缘起的法则，让我们推论到众生平等，皆具佛性。人人都有成佛的可能，这种成佛的可能与过程，完全是一种自我冶链与创造，由自我的行为来决定自己的未来，所以能够把握到佛教的教理，则人生是奋发上进的。
由缘起的法则，让我们推论到宇宙是一个和谐的整体，一切差别的万事万象，是相即相入，互依互存的。人与人之间的关系也是相互的，这种理论应用在日常生活中，以自我为中心的利己主义是不正确的，你我的分别是不对的，动静、是非等等对待是可以泯除的。所以如果我们能够透过知解，体证到这种无尽缘起的道理，那么互助互爱都来不及，哪里里还会有你我的争执呢？
因此我们对于“解”、“行”不可偏废一方，好比做事，如果能够运用双手，事情可以进行的更顺利。我们应该从“解”中去认识万法的事相，从“行”中去印证万法的实相。
四．净与秽
自然的事物本来没有净秽、美丑之分，这种分别是我们主观的好恶所引发出来的。《维摩诘经》上说：“随其心净则国土净。”我们的心被五尘所染，迷惑于物象，不能见到万法的清净自性；而开悟的禅师们，他们的心一片光明，毫无罣碍，所以静观万物莫不自得。在禅师的心中，善恶、美丑、是非、对错都消失了，他的心是佛心，佛心就是他的心，他们眼中的世界是清净的佛土，而凡夫眼中的世界是肮脏的粪土。譬如佛印禅师心中清净，所以他观苏东坡好比佛菩萨一般的庄严；而苏东坡心境迷糊，所以他看禅师好比一堆牛粪般的污秽。禅的境界是不能伪装的，也不是在口舌上逞强占便宜的。
我们常人通常喜欢清洁，讲究环境卫生，但是禅的世界，并不一定如此。所谓“净除其心如虚空，令其所向皆无碍”。禅师们的心扫荡了清净与垢秽的对待，无论清净也好，垢秽也好，一起超越，一起消除，并不是用一般常识来分别净秽。下面我举一件非常有趣的公案：
有一次，赵州禅师和弟子文偃打赌，谁如果能够把自己比喻成最下贱的东西谁就胜利。
赵州禅师说：‘我是一只驴子。’
文偃接着说：‘我是驴子的屁股。’
赵州又说：‘我是屁股中的粪。’
文偃不落后说：‘我是粪里的蛆。’
赵州禅师无法再比喻下去，反问说：‘你在粪中做什么？’
文偃禅师回答说：‘我在避暑乘凉啊！’
我们认为最污秽的地方，而禅师们却能逍遥自在。因为他们的心洁净无比，纤尘不染，所以任何地方都是清净国土，住在任何地方都可以解脱。
有一天，一休禅师带领徒弟，要去拜访同道。途中经过一条大河，水势汹涌。岸旁有一女子裹足不敢前进，一休禅师很慈悲地把这位女子揹负过河。事后，禅师就忘记了这件事情，但是徒弟始终罣碍在心中。有一天，实在忍耐不住，于是向师父请示说：
‘师父慈悲，弟子有一件事几个月来始终困惑不清，无法释怀，请师父开示。’一休禅师说：‘什么事呢？’
徒弟于是说：‘平时师父教诲我们要远离女色，但是几个月前，师父自己却亲自揹负女子过河，这是什么道理呢？’
一休禅师一听，拍额惊歎说：‘啊！好可怜呀！我只不过把那女子从河的这一边揹到对岸，而你却在心中揹负了好几个月，你太辛苦啦！’
从这则公案，我们知道禅师的心境是磊落坦荡的，是提得起、放得下的。古人说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”在禅师的心目中，没有净秽，没有男女的差别，甚至为了救拔众生的苦难，不计净秽，地狱中的粪汤尿池也要前往的；为了拯救众生的痴迷，不辞毁誉，如妓户般龌龊的地方，也要投入。因为在禅师们的心中，了解到心、佛、众生三无差别的平等道理，因此没有人我、净秽、男女的妄别，一切的清净、垢秽，都已经能够超然不染。
五．禅的实践法
今天和各位“谈禅”谈了这么久，不知是否能够帮助各位少分的嗅到禅的妙味。禅诗有云：“达摩西来一字无，全凭心地用功夫；若要纸上谈人我，笔影蘸乾洞庭湖。”禅是需要去实践的，而不是在嘴上谈论的，因此现在我再提出几点具体的方法给各位参考，让你们透过这些方法，真实去力行，与禅心相应。
（一）用疑探禅
别的宗教，不容许怀疑，只能无条件的信仰。而“禅”要我们从疑处入手，小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。要入禅门，必须先提起疑情，然后用心去参。疑情不破，要如临深渊，如履薄冰。毫厘失念，一切结果就不是那么一回事。故先提起疑情，再破疑情，就能彻悟禅的真谛了。
（二）用思参禅
提起疑情之后，就要用心去思考。念佛法门不用思想，只要专心一念，念持佛号。而禅门所设的“公案”、“话头”，如“什么是父母未生前的本来面目？”“狗子还有佛性也无？”“念佛是谁？”都是为了让参禅者提起疑情而设的，用疑来启悟，让修禅的人，努力去参究，等到机缘成熟，自然能发出悟道的火光！
（三）用问学禅
在参究话头中，最重要的就是要追问下去，好比擒贼穷追不放，自然能抓到头目，获得开悟。或者师徒之间的相互问答，也能够触发禅机，自己参禅时，也可一直追问下去。例如问念佛是谁？是心念吗？心又是谁呢？如果心是我，那念佛的口就不是我了？如果说口是我，则礼佛的身就不是我了？你说身也是我，则瞻望佛像的眼就不是我了？如果这样追问下去，眼也是我，口也是我，身也是我，心也是我，那究竟有几个我呢？所以，唯有用“问”才能入禅。
（四）用证悟禅
禅，虽然从“疑”、“思”、“问”入手，但是最后的一关，也是最重要的一关，仍然需要我们亲自去体证。禅，不是口上说，不是心里思，不是意中想，而是这一切的完全放下。那时候的境界是语言所无法表达的，好比吾人饮水，自知冷暖。这“疑”、“思”、“问”所得到的禅意，好比初一微明的月眉，而实证所得到的禅意，好比十五皎洁无亏的月亮，通体光明。从这方面看，禅是“言语道断”、“心行处灭”的超越世界。
各位，你们听过溪水流动的声音吗？那就是禅的音声！各位，你们看过青青的杨柳吗？那就是禅的颜色！各位，你们观察过莲花的心蕊吗？那就是禅的心！希望透过今日的演讲，各位都能够找到你们自己的禅心！谢谢大家！
　

[壬遁]

修行次第法要 莲花生大士

【《莲华生大士应化因缘史略》中开示 修行次第法要】
「我无来去，惟信我者，我即现前而为说法。每月初十日，我自来视诸弟子。」
「若有礼拜忆念者，光明立至，覆护其身。深心依止，得其法要者，莫不解脱。」

大士应藏王太妃之请开示即身取证简要之法：
「因果业报，须信非虚，生死事大，无常迅速，应求解脱。先寻择金刚喇嘛，
以为依止。虔颂四皈依，誓心不退。发大菩提心，广度有情。严持净戒，以立根
机。常观十二支因缘，明生死本。次习禅定，内观自心，本来清净。修深般若波
罗密，了知诸法，犹如梦幻。心不执著，身随所安。妄念起时，勿随勿制。缘境
违顺，尘影好丑，不起爱憎。唯常觉照，而忘觉照。佛心自心，本自如如。我见
破尽，心一境性，即是成佛。」
大士教法循循善诱，简明易入，随众生根，普门摄受。无论业障轻重，宿缘
深浅，遇斯教者，终必成就。

[壬遁]

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[壬遁]

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