成員 - 術圓方

覆六元君：
〔五運六氣〕皮稱為〔學說〕或〔理論〕，那是它有著一個比較大的完整系統，除了它皂基本架構結之外，最重要地就是它系統的〔運變〕規律。

如由閣下自述的〔內容來看〕，已可看出閣下對於〔運和氣〕的基本概念都尚完全形成。如：

中運、主運、客運、歲支、司天、在泉、主氣。

第一：有〔歲支〕為什麼沒有〔年干〕二字？
當然，由其〔年干〕，可知其〔中運〕、〔主運〕、〔客運〕規律。

第二：觀閣下文：〔歲支、司天、在泉、主氣〕中，尚還缺〔間氣〕。
其實，一歲之中，主氣分為六步，而〔客氣〕也分為〔六步〕。內經所謂〔六化〕〔六變〕之紀。

第二：與〔主運〕〔客運〕的〔客主加臨〕一樣，在亡氣之中，亦有一個〔客氣〕與〔主氣〕的〔客主加臨〕。

第三：〔司天〕與〔在泉〕。
司天為天氣，在上；在泉為地氣，在下。
古經在每歲之排列上為：
上：司天之氣；中：主歲之運；下：在泉之氣。

由於司天之氣為一歲中之大氣，故經云：〔必先歲氣〕，由此而推算出〔六步〕客氣，以及〔客主加臨〕的變化。

第四：最後，那才是論述〔運〕〔氣〕交變之下，所形成的各大變化。經稱為化氣。

以上只是簡單地概括地談談。網上囿於條件所限，故此，在早以介紹有興趣的朋友，去買〔楊力〕與〔田合祿〕二君之書，想互參看，基本上就會明白其〔架構〕了。

當然，若要深造，又得花幾年功夫。在北京中醫研究院，由楊力主授的〔運氣學〕博士研究生班，都是〔專修課程〕。

謝謝古老師的指正與說明
我確實是剛接觸五運六氣不久
楊力的書已有
田合祿的書尚未找到

僅看楊力的書
所以有一些問題弄不清楚

即古老師所提及的

1 古經在每歲之排列上為：
上：司天之氣；中：主歲之運；下：在泉之氣。

為什麼要這樣排列？
是否表示此三者即為影響歲氣的關鍵因素？
此外若以乙酉年為例
年干為金運不及
司天之氣屬金
然歲支亦屬金
歲支的影響力是否無關輕重？

2〔運〕〔氣〕交變之下，所形成的各大變化。經稱為化氣。

﹝運﹞﹝氣﹞如何交變？

PS︰初學者有時連問題都不大會問
尚請見諒！

致六元兄：
在〔內經素問〕中，有一篇叫做〔臟象法時篇〕，這就是天人合一的依據。
所謂〔時〕，就是指的〔年，月，日，時〕，非專時而言。

而中國人紀時，自古以來，皆用〔干支〕紀時，這就是〔算命先生〕常稱之為〔八字〕是也。

而其總規律，那就是包含在〔一歲〕之〔年干歲支〕之中。中國人用了五千多年了。細考〔漢書〕即知。如漢書中謂〔古六曆〕，

細看中華萬年曆，都是以〔干支紀年法〕來演釋其規律。前面為〔年干〕後面為〔歲支〕。〔年干〕為十干，是〔五運終天〕的〔五步而環會〕規律；〔歲支〕為十二支，是〔六氣佈政〕之〔六氣而右遷〕規律。

在運氣學說，每歲之五步〔主運〕和六步〔主氣〕，是固定不變的，那是因為〔日月〕運動之陰陽消長所決定。

而〔客運〕與〔客氣〕，則是不斷變化，而影響著每歲，致使〔在同一時段中〕的〔客主加臨〕的變化規律。故此，每歲都會起著變化，而這變化之周期，為六十年。

但是，決定這六十年的運氣變根源是什麼呢？

我們的祖先認為，是〔天地〕二氣。即經云之〔天氣始於甲；地氣始於子。子甲相合，命曰歲立〕。這就是產生〔十天干〕〔十二地支〕理論，來表述這六十年周期的〔運氣變化〕規律及其周期。

故年干在前，是決定該年〔歲主之大運〕，是年〔客運加臨主運〕的依據；而後面的〔歲支〕，是顯示歲〔天地二氣〕加臨之客氣衣據。

同時也可看出：將十干之〔五運〕擺在前；十二支之〔六氣〕擺在後，其〔歲主大運〕的重要性，就可見一斑了。

故此，鬼臾區說：〔夫五運陰陽者，天地之道也！〕這是一切的〔本始〕！

而〔五運陰陽〕是什麼呢？
那就是〔陰陽五行〕學說！也即〔五運六氣〕！因為陰陽之離合，是：分則〔三陰三陽〕，合則為一陰一陽。〔三陰三陽〕即為六氣〕。

閣下名為〔六元〕，在〔內經〕中，三陰三陽，就叫做〔六元〕。

故此，中華曆法的〔紀年〕，實質上就是顯示出該年的〔運和氣〕的特殊屬性了。因此，研究運氣學說，首先就必須知道〔六十甲子曆法〕的來源和應用。

以上一切，楊，田二氏之書，皆有論述。

古今談上

在《素問》中，有一篇名為『天元紀大論』篇。這一篇主要講的是：〔五運主歲〕和〔六氣司天〕，均本乎天之運化，故名天元紀十論。

經所謂〔在天成象〕，〔在地成形〕。故經文中就其〔形與氣〕的探討指出：〔氣有多少，形有盛衰〕。

故鬼臾區在論述〔天地〕〔上下相召〕的運變時道：“寒暑燥濕風火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之；木火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏下應之”。

所謂上下，是指〔天在上〕，〔地在下〕的〔陰陽對立統一〕關係。而上下〔相召〕，方才產〔萬物〕。

故此，鬼臾區總結出：“夫五運陰陽者，天地之道也。萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。可不通乎”？

故此，『五運陰陽』這天地之道，是世間一切的根和本！

五運，即〔金木水火土〕五氣運行，即五行運變而主宰萬物之〔生長化收藏〕；陰陽，即三陰三陽上奉之〔寒暑燥濕風火〕之『六氣』。

惜乎今人根本連〔三陰三陽〕是什麼都未搞清楚，一見太陽，就聯想到〔足太陽膀胱經〕，仲景以〔三陰三陽〕概論傷寒，結果就被這些大家〔釋為六經絡〕去了。

故在這一篇中，鬼臾區在論及〔陰陽〕之氣有序少時，就總結出〔三陰三陽〕與〔六氣〕的標本關係：

鬼臾區曰：“子午之歲，上見少陰；丑未之歲，上見太陰；寅申之歲，上見少陽；卯酉之歲，上見陽明；辰戍之歲，上見太陽；巳亥之歲，上見厥陰。少陰所謂標也，厥陰所謂終也。厥陰之上，風氣主之；少陰之上，熱氣主之；太陰之上，濕氣主之；少陽之上相火主之；陽明之上，燥氣主之；太陽之上，寒氣主之。所謂本也。是六元”。

這就是〔六元〕，是在〔內經〕中，鬼臾區引〔太始天元冊〕，是〔內經〕之前，上古總結出的〔天元概念〕。

黃帝非常重視，立刻命令：“光乎哉道，明乎哉論，請著之玉版，藏之金匱，署名天元紀”。

惜乎今日之中醫藥大學，將〔內經〕任意閹割，竟然為〔符合西方醫學科學〕之需要，輕意地將〔內經〕中〔運氣七篇〕割去。

因此，不但不知甚麼叫〔六元〕，方才出現：一見〔三陰三陽〕，便認定是人體之〔六條經絡〕。

彼彼皆是，人云亦云，連不少傷寒大師，都僅限於此！

醫政？審核醫師資格，都是以這〔六條經絡〕來斷醫師的資格！

世人宣傳〔新科學〕不讀聖賢書，還則罷了，中醫高等學府，不深研〔內經〕連個基本名詞都人云亦云，中醫學如何能夠〔弘揚〕？

世事如此，既可嘆，更可悲！

這就是導致中醫學痿縮的原因，這就是導致滿街中醫師被人看不起的原由！這就是今日不少中醫只知〔病理生理學〕不知〔五運六氣〕的現代中醫！

所以，我們只要看看一個中醫的〔言詞〕，就能知道他的根底有多少！

〔氣有多少，形有盛衰〕也是檢醫政和醫師的一把尺子。
說到〔五運六氣〕學說，竟管在一些〔術士〕眼中認為它是〔末技〕，但是自古以，都是醫家的寶典，成本〔內經〕，都是貫穿其始終。

自古以，皆為醫家之〔必修功課〕，如在宋朝，不懂〔五運六氣〕，連作醫師的資格都沒有。故此，醫家必學〔內經〕，而要學〔內經〕，就必需首先懂〔五運六氣〕，那你才會讀得懂〔內經〕和其它古籍。

今時之醫，在近百年來，尤於學醫之時，老師都未學過，將其當作〔玄學〕〔糟粕〕，結果，自己永遠都在中醫學的〔門檻〕之外。如醫匠班般地，靠點〔醫術搵食〕。

自己不知其短，反客為主，大放厥詞，真是〔數典忘祖〕！

看看清朝有名傷寒大家〔鄭欽安〕怎麼說：
鄭氏又云：“天地至大，人物至廣，不外陰陽五行之理。五運即五行也。六氣，即三陰三陽也。……是五運六氣實醫學之根源。”

看清楚了嗎？鄭欽安明確地指出：是五運六氣實醫學之根源！]

五運六氣談的就是〔陰陽五行〕之運變總規律，她不但是中華醫學的根和源，而且也是中華文化的根和源！

故此，要成為一名真正地〔中醫師〕，你就得必須老老實實地學好她，否則，不是自欺，就是欺人！

甚麼叫中醫師？有否資格稱〔中醫師〕？更遑論中醫文化了！