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念佛的方法
淨空法師講述
講記小組恭敬整理
　　修行用功千萬要記住，不能把打妄想當作觀照。但在初學，確實是用意識心，若觀照得力，妄想、煩惱就會減少，智慧就會增長，這代表修行已步上軌道了。如果仍然妄想、煩惱不斷，那證明自己觀照的功夫不得力，這是通途方法修學的難處。
　　淨土宗的方便，就是用意識心專持這句名號，名號功德不可思議。名號的確是真實的，因此用妄心、意識心去持這真實的名號，這個妄心就是真心。這是念佛法門的殊勝之處，也是一切法門所沒有的，故稱第一方便法門。
　　一切時、一切處都能歸到這句名號，直到念到功夫成片，這樣的程度，就跟宗門教下所謂的「觀照」完全一樣了。能念到事一心不亂，就是「照住」；念到理一心不亂，就是「照見」。所以古德常說：「念佛法門，暗合道妙。」道妙就是明心見性，用這個方法得定、見性的人很多。縱然不能得定、不能見性，也能往生。祖師大德們也講：「但得見彌陀，何愁不開悟。」開悟就是明心見性，只要能往生，就絕對能開悟、見性，淨土法門的殊勝就在此處。
　　但是淨土法門修學的原則，是要「發菩提心，一向專念」。「一向」就是一個方向、一心的意思。什麼是菩提心？除了自己絕對求往生的心之外，還得念念以一切善巧方便，把念佛法門介紹給別人，這就是菩提心。因為我們明白，唯有這個法門能斷煩惱、出三界，能不退成佛。
　　所以修學淨土的人，一生當中的大事，就是自己求生淨土，把念佛法門介紹給別人，自行化他。除此之外別無二念，這就叫「發菩提心，一向專念」。這樣的願心、行持必定往生。煩惱、妄想雖然不刻意去斷，自然就少了，智慧自然天天增長。

念佛方法
錄自《淨土宗教程》

　　淨宗念佛方法簡便易行，而執持名號，持之以恆，達到感通佛力、成就往生的目標，卻又不是一件輕而易舉的事。茲擬念佛方法論原則與念佛的具體行持，略施討論。
　　一、方法論原則：誠敬專精
　　淨業行人的首要目標是成就往生，因而對往生淨土的必要條件，吾人宜應時時加以研討。念佛法門以自性力、念力與佛力三力和合得以成就往生。能否感通阿彌陀佛願力接引取決於誠敬，念佛的功夫淺深取決於專精。換言之，淨業行人能否往生，往生的品位如何，與念佛人的誠敬專精之程度密切相關。誠敬專精乃淨業修持的方法論原則。
　　1．誠與敬
　　經典昭示：阿彌陀佛”十念必生願”的前提是”至心信樂”。至心即至誠心，至誠心即是不與萬法為侶的妙明真心。儒家亦將”誠”提升到形而上層面予以詮釋。認為誠是天地人三才交感互化的通道，誠是人的性德（明德），內具參贊天地化育萬物的功能。反之，不誠無物。淨土宗以”他力本願”立教，誠就顯得十分突出。印光大師臨往生前對弟子們的最後開示：”至誠，無不蒙佛接引；淨土法門，別無奇特，但要懇切，帶業往生。”阿彌陀佛大願接引眾生，是他的至誠。吾人念佛求生淨土，是我的至誠。二誠相感，如磁吸針，豈有不任運往生之理？
　　誠的外顯即是敬。對土木金彩等佛像視作真佛，讀誦佛經祖語，宜當作現前佛祖為我親宣，不敢稍萌怠忽。對念佛行人作菩薩想，作未來諸佛想。以恭敬心對待三寶，以恭敬心待人接物，以恭敬心持佛名號，常恆如是，業障日消，慧光日益。
　　實念佛乃淨宗心要。老實念佛的本質內涵即是誠敬，誠敬實為成就往生、超凡入聖之極妙秘訣，淨業行人應恆常提撕，拳拳服膺。
　　2．專與精
　　出世法的一切成就，都離不開專精。專者用志不分，精者純而不雜。專精有助於激活潛能。顯現不可思議的神妙效應。念佛行門貴在一向專念阿彌陀佛。念佛功夫深淺與專精密切相關。經云：”制心一處，無事不辦。”表明萬法歸一，契入性海，便可獲致取之不盡、用之不竭的源泉。
　　我國上古《陰符經》亦云：”瞽者善聽，聾者善視，絕利一源，用師十倍；三反晝夜，用師萬倍。”意思是：盲人以耳代眼，所以聽覺最靈敏，聾子以目代耳，所以視覺最銳利。杜絕一切利慾的引誘，身心專精於一個目標，就能獲得以一當十的利益；如果夜以繼日地專之又專，就能獲得以一當萬的利益（幾何級的增長）；念佛法門亦復如是。大勢至菩薩”都攝六根，淨念相繼”的方法，就是教導我們不間斷不夾雜的直爾念去，心的勢能增大到極限，豁破無明，現生頓證念佛三昧。心力弱的，亦可穩操生西方淨土的勝券。
　　念佛貴在專精。淨業祖師大德對此多有開示。覺明妙行菩薩云：”大凡修淨土人最忌的是夾雜，何謂夾雜？即是又誦經、又持咒，又做會，又好說些沒要緊的禪，又要談些吉凶禍福、見神見鬼的話，即是夾雜也。既夾雜，則心不專一；心不專一，則見佛往生難矣。卻不空費了一生的事麼？只今一概莫做，只緊持一句阿彌陀佛，期生極樂，日久成功，方不錯卻。”覺明妙行菩薩對娑婆眾生的通病看得很準，對症下藥，實為一劑難得的妙方。
　　行菩薩對娑婆眾生的通病看得很準，對症下藥，實為一劑難得的妙方。
　善導大師宏闡淨土，不尚玄妙，教人專修淨業，即身業專禮阿彌陀佛，口業專稱阿彌陀佛，意業專念阿彌陀佛，如是往生西方淨土，萬不漏一。而雜修淨業，以心不純一，故難得益，則百中希得一二、千中希得三四往生者。印光大師讚歎善導大師所示專雜二修的法語：”此金口誠言，千古不易之鐵案也。”
　　專精辦道，首須遮除雜緣。蓮池大師曾略開七事，作為自警之約。
　　一不得蓄資財，造房屋，買田地，置一切精緻好物，即經像等傳自太古，出自名家，皆勿留戀，一心正念。
　　二不得作種種非緊要福緣事，始俟他日大事已明，作之未晚，今且權置萬行門，一心正念。
　　三不得於好色好味等起貪愛心，不得於惡色惡味起嗔惱心，於惡言譏毀我者，罵辱我者，種種拂逆我者，起嗔惱心，乃至過去未來事，或順或違，皆悉屏絕，堅壁固守，一心正念。
　　四不得吟詩作文，書寫真草，題帖對聯，修飾尺牘，泛覽外書，議論他人得失長短，乃至教憑臆見而高心著述，禪未悟徹而妄意拈評，緘口結舌，一心正念。
　　五不得交結親朋，應赴請召，遊山玩景，雜話閒談。凡種種世諦中事，除理所當為，決不可已者，余悉休罷，一心正念。
　　六不得貪著放逸，恣縱睡眠，大事未明，捍勞忍苦，一心正念。
　　七不得與世人竟才竟能，爭名爭勢，未得言得，未證言證，誑稱知識，妄自尊高。惟應執卑守愚，終身居學地，而自鍛煉，常專常精，一心正念。
　　蓮池大師以身作則，為後人樹立了專精念佛的楷模。
　　綜上所述，誠敬是念佛的心態，專精是念佛的行持，淨業行人應恆常自省，提撕警覺，俾令自己的念佛行持貫徹誠敬專精的方法論原則。
　　二、念佛方法
　　念佛以往生淨土為旨歸，亦以對治煩惱，蕩滌妄想雜念為下手功夫。佛以六根為六賊，賊眾則難一網就擒。娑婆眾生，耳根最利，意根功德最全。故應在制服耳意二根上下功夫。先利用耳根聽佛聲，攝住意根作觀想，緊緊制服，其他諸根自然臣服。所謂一根既返源，六根鹹解脫。古往今來諸多淨宗祖師大德在精修淨業中積累了諸多的方法，以作末法行人的軌範，茲擬采其重要且能令末法眾生依之獲益的十種方法，略作介紹。
　　l．十念法
　　每日清晨服飾已後，面西正立，合掌，連聲稱阿彌陀佛，盡一氣為一念。如是十氣，名為十念。但隨氣長短，不限佛數，唯長唯久，氣極為度。其佛聲不高不低，不緩不急，調停得中，如此十氣，連續不斷，意在令心不散，專精為功故，名為十念者，顯是借氣束心。心自不散，但須隨氣長短，不可強使多念，強則傷氣，只可十念，不可二十三十，多亦傷氣。如加早晚十念，或早午晚三次亦可。如家有淨室或佛堂，仍須對佛像焚香禮拜，立念跪念均可。
　　十念法是慈雲懺主依據阿彌陀佛第十八願的意趣，為忙碌事務者所立。實為無論僧俗閒忙均可奉持之法。楚石禪師晨朝十念，終身不缺；幽溪大師奉為日課，至老不休。古昆法師亦虔持此法。此法能令心一處，一心念佛，決定往生，念數雖少，功德頗深。
　　2．十念記數法
　　印光大師為對治妄波沸湧而立。當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十，隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念，念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久久自當得之。
　　此十念記數法與晨朝十念法，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，盡一口氣為一念，不論佛數多少。此以一句佛為一念，彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句，念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙，從朝至暮，無不相宜。十念記數，以全心力量施於一聲佛號，雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法。
　　3．追頂念
　　念佛要一心不亂，只以一句佛號，一句頂一句，一聲追一聲，如猛將提刀捉賊，努力直前，無少憩息。不可高聲傷氣，不可逼氣動火，不可默努傷血，不可輕鬆養識，不可沉靜墮昏。坐、立、行各半技小香，週而復始，均勻不斷。此法或在健時一日間一做，極力追頂，猛之又猛，情識不斷，物我同消，一法不立。此個光景，名為一心不亂。或於每坐念佛末後一用，或妄想洶湧時用，此法須善用，否則，容易受病。
　　4．高聲念
　　若神志昏沉，或妄想紛起時，振作精神，高聲念佛，聲聲快足，乃至高亢入雲，別具一番境界。高聲念佛能護耳根而啟心靈，滌蕩五陰之塵垢，觀音入心，則心易專而雜念少。《業報差別經》云：高聲念佛誦經有十種功德：一能排睡眠，二天魔驚怖，三聲遍十方，四三途息苦，五外聲不入，六令心不散，七勇猛精進，八諸佛歡喜，九三昧現前，十往生淨土。又經云：大念見大佛，小念見小佛，高聲念佛一法，願常行之。
　　5．金剛念
　　著心氣不適，或人地有礙，但動口唇，用金剛持法，不拘多少，總要字字從心裡過，心憶而動於舌，舌動而後返於心。舌既有聲，耳還自聽，綿綿密密，歷歷分明，口耳相傳，自他不隔，是為心念心聽。心念心聽，則目不妄視，鼻不妄嗅，身不妄動，一個主人翁被阿彌陀佛四字請將出來。
　　6．隨息念佛
　　或於氣靜心平時，先想己身，在圓光中，默想鼻端，想出入息，每一息念南無阿彌陀佛一聲（吸氣時念南無，呼氣時念阿彌陀佛），方便調息，不緩不急，心息相依，隨其出入，行住坐臥，皆可行之，勿令間斷，縱令昏寐，含佛而寢；覺即續之，常自密持，攝心既久，息念兩忘。即此身心，與虛空等，持至純熟。心眼開通，三昧忽爾現前，得大受用。
　　7．系緣念
　　行往坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，一切時一切處，皆系念佛號。雖事務忙碌，內心亦不忘於佛及憶淨土。譬如世人切事系心，雖經歷語言，去來坐臥，種種作務，而不妨密憶，前事宛然；念佛之心，亦應如是。或若失念，數數攝還，久久成性，任運常憶。但於潔淨處，恭敬時，或出聲，或默念皆可。若至不潔淨處（如登廁等），或不恭敬時（如睡眠洗浴等），但宜默念，不宜出聲，非此時處不可念也。系緣念佛不妨礙世間法。例如，耕田、經商、造飯、洗衣、一切土木金石種種行業，悉皆可以隨著工作，或默持佛號，或出聲念佛，其功德相等。作工用的是手，念佛用的是心，心之於手，各司其事，日久純熟，制心一處，相得益彰，事無不辦。如黃打鐵念佛往生，葛濟之夫人織布念佛見佛等，足資佐證。系緣念佛即塵勞而道場，在家人尤宜著力。
　　8．觀字念
　　當徐徐稱念佛號時，隨每字音聲，內觀字形，或觀中文字形南無阿彌陀佛，或觀梵文字形 Namo Amitabha，念得清清楚楚，聽得清清楚楚，意根觀照字形清清楚楚，聲與字相應不亂，耳根與意根並攝。攝心顯著，淨念易成。
　　9．持名與觀想合修
　　凡於行住坐臥時，則一心執持名號，凡於蒲團上跏趺靜坐時，則心心觀想佛像與淨土莊嚴。經行疲乏則跌坐以觀佛，坐久則經行以稱名。如能於行住坐臥四威儀中如是循環善巧修行，必定成就往生淨業。持名方法有上述諸種可資採用，跌坐觀想之方略舉數端。
　　（1）自坐蓮花想
　　在念佛心中默下觀想，想目前生一大蓮華，不拘青黃赤白，狀如車輪之大，觀想華狀分明，仍想自身坐在華中，須台之上，端然不動。作蓮華合想，作蓮華開想。當華開時，有五百色光，來照我清虛之身，無極之體，蓮華化生，得未曾有。作眼目開想，見佛菩薩及國土想，即於佛前，坐聽妙法，及聞一切音聲，皆說所樂聞法，所聞悉與十二部經相合。
　　（2）白毫觀
　　觀想阿彌陀佛丈六金身，跌坐勝寶蓮台，端正無比，兩眉之間，有白毫一顆，長丈五尺，周圍五寸，白如珂雪，外有八稜，右旋宛轉，中則虛空，放淨光明，瑩淨明徹，不可具說，顯映金顏，分齊分明，作此想時，停心住念，堅固勿移。心內憶念白毫相光四字，愈久愈妙。《觀經》云：”見眉間白毫相者，八萬四千相好，自然當現。”
　　（3）阿彌陀佛觀
　　阿彌陀佛於彼高座，威德巍巍，相好光明，一切境界無不照見，如黃金山，出於海面。其中萬物，悉皆隱蔽，唯見佛光明耀顯赫，有無數聲聞菩薩，恭敬圍繞。
　　另外亦可對西方極樂世界種種依正莊嚴，若德風華雨，若妙香天樂，若泉池樓閣，若林樹寶網，-一憶念，一境一幕，神遊淨域。先送心歸極樂，臨終定得蓮華化生。
　　10．臨睡觀念法
　　修淨土人，凡欲入觀及臨睡時，一心合掌，正面西向，若坐若立若跪，十聲念阿彌陀佛、觀音、勢至、清淨海眾竟，發願云：
　　弟子某甲，現是生死凡夫，罪障深重，輪迴六道，苦不可言。今遇知識，得聞彌陀名號，本願功德，一心稱念，求願往生，願佛慈悲不捨，哀憐攝受。弟子某甲，不識佛身相好光明，願佛示現，令我得見，及見觀音、勢至、諸菩薩眾，彼世界中清淨莊嚴，光明妙相等，令我了了得見。
　　發願已，正念入觀，或臨睡正念而寢，不得雜語，不得雜想。或正發願時即得見之，或睡夢中得見，但辦專志，必如所願。
　　此法系善導大師所立。蓮池大師云：”善導大師古稱阿彌陀佛化身，今此願文，修淨土人所宜深信，慎勿以暫時無驗而輒廢惰，務必久遠行持，必於淨土，功不唐捐。”冀淨業學人於每日功課後，或臨睡時行之。
　　上述十種念佛方法，只是以對末法眾生契機實用的標準作採擷。眾生根機各異，方法亦眾多，如於上十種仍感不足，亦可於淨宗諸典中搜尋，續藏中，有《念佛百法》一篇，詳明指陳，茲不繁引。
　　三、淨業修持儀軌
　　初學佛者，功課繁簡，可依閒忙酌定，並無一定之規，茲擬通行早晚功課儀式，列舉簡易之一例，以作行人參考。
　　1．朝暮簡課念法
　　每天早晨及黃昏，須洗手漱口，到佛像前（如無佛像，面西恭敬亦可），虔誠焚香，頂禮三拜，先行十念法，接念：
　　南無大慈大悲本師釋迦牟尼佛（一稱一拜）。
　　念《阿彌陀經》一卷（或《無量壽經》），往生咒三遍，贊佛偈一遍（如無暇可酌量減少）。
　　南無阿彌陀佛（百聲、千聲、萬聲，以個人閒忙而定）。
　　南無觀世音菩薩（一稱一拜）。
　　南無大勢至菩薩（一稱一拜）。
　　南無清淨大海眾菩薩（一稱一拜）。
　　回向文：願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。
　　念三皈依，禮拜而退。課畢。
　　晚課亦如之。
　　2．專修儀規
　　大抵修淨業人，行住坐臥，起居飲食，俱宜西向。則機感易成，根境易熟。室中止一佛、一經、一爐、一桌、一床、一椅，不得放一多餘物件。庭中亦宜掃除潔淨，使經行無礙，要使此心一絲不掛，萬慮俱忘，空空洞洞地，不知有身，不知有世，並不知我今日所作是修行之事，如是則與道日親，與世日隔，可以趨向淨業。
　　晨起，即誦《阿彌陀經》一卷，持阿彌陀佛一千聲，向佛前回向，念一心歸命文（發願文），此為一時之課。若初起，或身心未寧，日止四時，稍寧，漸增至六時，又漸增至十二時，合經十二卷、佛名一萬二千聲。更於回向時，禮佛百拜，此為每日常課。余工不必計數，或默或聲，但攝心諦念而已。又持名之法，必要字字句句，聲心相依，不雜分毫世念。久久成熟，決定得生極樂，坐寶蓮華，登不退地。（此法為覺明妙行菩薩所立）
　　3．剋期取證
　　末法眾生，修諸功德，信願不堅，廢馳恆易，尤應剋期，方發勝心，以成就淨業。對剋期念佛，淨宗諸經說法不一。《阿彌陀經》云：”若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂。”《無量壽經》開許十日，云：”晝夜常念，願欲往生阿彌陀清淨佛國，十日十夜乃至一日一夜，不斷絕者，壽終皆得往生其國。”《鼓音王經》也定十日為期限，??疲?”若持彼佛名號，堅固其心，憶念不忘，十日十夜，除捨散亂，必得見彼阿彌陀佛。”《大集經》則以四十九日為期限，經云：”若人專念一方佛，或行或坐，至七七日，現身見佛，即得往生。”《般舟三昧經》則定九十日為期限，經云：”若人自誓，九十日中，常行常立，一心繫念，於三昧中，得見阿彌陀佛。”《文殊般若經》亦定九十日為期限。經云：”九十日中，端坐西向，專念於佛，即成三昧。”諸經所示期限與方法雖有不同，然冀剋期求證（或證往生，或證三昧）的用意則同，茲節錄古德精進佛七規式，以便遵循，而期現證。
　　（1）十二時念佛規制
　　凡參與共修者，均分六班，晝夜班各二時，照香輪流出班禮念，余皆靜坐隨聞隨默念，此則靜多動少，不繁不亂，而佛聲不斷，則妄想不生，如相呼相喚，不昏不散，動靜如一，自他不二，寤寐恆常，是為第一如意妙行。飲食亦宜如法調之，務使內外一如，人我兩忘，是非俱泯，而道場之安恬寂靜，亦無如此之妙者。
　　此法為憨山大師所立。若人少不能分為六班，或在家一人精進、晝夜各念二時，余時可放念佛機或磁帶以代之，隨聞隨默，亦得共修之效用。
　　（2）結期持名法
　　結七日之期。若獨自結期，可用乾糧、水果等食物。爐香、燈油、蒲團、坐椅、棉衣、風帽、草紙八種為用物。此外一概不留，便可七日中不與人來往，暢然念佛。當知念佛之境，孤寂最佳，高低隨宜，緩急隨分，打成一片，正在此時。若四五人偶然相聚，作念佛會，務先約束而後開口，單念四字，一字一魚，用小引磐專擊陀字，不得參差錯落，反致紛心。
　　此法為妙空法師所立，真正打七，因緣難遇，利用休閒假日，或一人，或三五人，結期念佛，十日十夜乃至一日一夜。經云：如是”不斷絕者，壽終皆得往生其國。”志欲往生的現代淨業行人，應在剋期念佛上用功。
　　閉關念佛可隨自意制訂章程，亦可仿照淨宗祖師大德的懿範而行。截流大師《起一心精進念佛七期規式》、王耕心居士《剋期求證閉關專念十法》、印祖所訂《靈巖念誦儀規》、律航法師《百日閉關念佛方法》等文獻，均可作為有益的參考資料。
　　(錄自《淨土宗教程》) 鄧傑居士提供

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念佛往生的原理
太虛大師講
胡繼歐記
──二十年八月在華北居士林──

　　佛法明因緣所生法，有兩種力：一、可思議力，二、不可思議力。如依何等因得何等果，造何等業感何等報，有何等境起何等心，有何等心明何等境，由何等現熏何等種，由何等種起何等現，這是因果通常法則，可以心識分別思量的。由這種因果通常道理，所以造上品五逆、十惡業的，當墮地獄；造中品五逆、十惡業的，當墮餓鬼；造下品五逆、十惡業的，當墮畜生。行下品五戒、十善的，感阿修羅報；行中品五戒、十善的，生人道中；行上品五戒、十善的，生六欲天；行上品五戒、十善而兼四禪、八定的，可生色、無色界天。觀四諦理，修四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八聖道、可了生死而證聲聞果。觀十二緣起，從緣起流轉門入還滅門，由無明滅則行滅乃至老死滅，而得解脫證緣覺果。行六度或十度而成佛果。以上所說的造三品十惡業因，感生三惡趣果，由造三品五戒、十善因，感生三善趣果，由修出世三乘學因，感得三乘聖者的果，這種由何等業因成何等報果，都是據可思議力而說的。要成就何等果，就要造何等因；並要具足必須的緣。因、就是因緣，緣、就是增上緣、所緣緣、等無間緣。在這諸緣中，又可分析勝緣、劣緣、順緣、逆緣等等。總之、這都是可思議因緣力所成的果。現在舉一個明顯譬喻來說明，如人的衣食住的享用，要由勤苦勞力才能得著，每人要物質享用豐裕，就要多勤苦勞力，這本可算明確實在的理。但這種常途可思議的因果道理，卻要按部就班的循序以成，不能救急；而在世間卻又每每要有救急的時候，如某處遇大水災，或其他意外災難，惰遊的固得不到生活所需，就是平日很勤勞的也被水一充而盡，失其生活了。所以這就超於平常勤勞而獲的道理之外，不但不應責罰他，反須要超於災難以外的力來救濟他。這種救濟力，不在被災難的人，是在救濟的人中。可見可思議因緣力所生果，雖很實在明確，但不能包括一切因緣生法。所以進一步要說明不可思議因緣生果的理。依佛法法相中，說有五種不可思議力：──
　　一、定力──三昧力──不可思議：若有人造了定業，依可思議力當然不可轉，但依三昧加持力，就得解脫。不過、定業有淺深不同，七地以前的菩薩，及聲聞、辟支佛、人、天、的定力，都很有限，雖已有了不可思議的定力，可轉變境相而未必都有實用；到了八地以上的菩薩，得了定自在力，由定力可轉變一切，如可使水轉成火，地轉成空，一切害人的工具可轉成益人的工具，地獄苦境，依定力加持可成清涼，業報逼迫可成安樂，這所變的境，不但只有相，並且還有實用。
　　二、通力不可思議：通、是定慧所起的用，在八地以前，定力與通力有區別，由定力所變的相，沒有實用，由通力所變的可有實用。到了八地以上，定通力就一致了，都可起實用。通力的不可思議，可舉世間極明顯的例來說明，如催眠術的精神治療，他對於病者也不用藥，只是由兩心寂感發點靈通力，使病者的身心受他支配，於是病者可愈。這種不用藥而治病的，就是不可思議的通力發端；平常以藥治病者，就是可思議的因緣力。
　　三、借識力不可思議：在阿賴耶識中，本含藏無漏種及三界、九地有漏種，若欲界有漏種遇因緣生起現行，而得欲界異熟識，於是根身、器界都是欲界繫，都是欲界異熟識所變現的，所見所聞都是欲界的，不能超欲界之上。但若由定或通的不思議力的勝增上緣，可借使阿賴耶識中的色界、無色界種或無漏種生起現行，身雖在欲界，就可以借用色無色界識以變現色無色界境；或借超過色無色界識以變現出世境。且在上界也可借下界識了下界境，如色界二禪以上常在定中，前五識不起現行，但要了知欲界時，身雖在二禪，可借欲界識了欲界境。這種借識的理，可直通到佛，佛可借異生的識，使異生知佛心中的事。如佛有日在一山中，曾使彌猴知佛心中事。由不可思議的借識力，就不受可思議之識拘縛了。
　　四、善法力不可思議：諸佛、菩薩、一切三乘聖者所成的無漏功德法，等流的經典，或佛遺留的威儀、戒律、袈裟、舍利等，這些都名善法。這一切法就是佛果所成就無漏功德法身的均等流類，就是佛的等流身。所以乃至披一一縷的袈裟，就可消災增福；若誦經典，或供養，或佩帶身上，就可免種種災難，成種種功德。乃至如法華經上說：若讀誦法華經，就可得六根清淨：眼可見三千大千世界色，耳可聞三千大千世界聲，乃至三千大千世界就在他身上。由不可思議的善法加持力，就可發生這種不可思議的功用。這怎麼是可思議因緣力所生果能比的呢？善法力所以這樣殊勝的，就是在真實懇切的信心，完全仗他力，全盤的信任他，依他力就可得救。如千斤的石頭，投在水中就會沉下去，但放在船上就可渡河，甚至於過海了。
　　五、願力──誓願力──不可思議：就是由心力集中所發生的極誠摯得意志力。如念佛的人之發願往生，當時發願，使心力集中在往生的誓願，積久純熟，成就為習所成的誓願力，由此誓願力所成功用，可以發現異乎尋常可思議因緣力所生的果。如古時有二國王相爭，一王打敗，於是他集中心力，立誓發願要作琰摩王，要制罰他的敵人。由他這種強的誓願力，果然如他的願，就成琰摩王了，可見願力的不可思議。
　　總上所說五種不可思議力，前三力是三乘聖者或成就禪定的人所有的，我們要想成就，也還要有相當加行，到了相當的程度，才能生起作用，這在一般人，似乎尚談不到。但善法力和願力，是人人可得到的，不必要問用功的程度的。如現在聞釋迦牟尼佛所遺留的經典中說：西方有極樂世界，是阿彌陀佛的誓願力所成的，他這世界是為攝受十方發願往生的眾生而設的，果真信佛的所說，信有彌陀願力所成的西方極樂世界，這就是善法力。既知他這世界是為攝受十方發願往生的眾生而設的，所以只要信了佛的善法，誓願依阿彌陀佛的願力以往生，就能得往生。既這樣容易，為什麼其他的經中說：要修到地前四加行的菩薩，成就定慧，入初地時才能往生淨土呢？那是就可思議因緣力所生的果而說的；若就不可思議力來說，就不然了，雖沒有成就善根的，只要信善法力，同自心中懇切的願力，就成了善根，就可與阿彌陀佛願力相感通，阿彌陀佛的願力所成的，就成為自己的願力所成的，極樂世界就有了分。現在舉個很普通的例來說明，如有一個富翁，他立有一個遺囑，說他所有的財產，幫助全世界六根殘缺的廢人。這時若有人是已殘廢了的，那麼這人就有享用富翁遺囑財產的分了。發願往生極樂的人，就有了極樂的分，亦復如是。
　　以上所說的善法力和願力，與普通說的念佛法門三要素：信、願、行、也不相違。依善法力就是信心，發願往生就是願力，信願真正確定堅固，那麼無論行的淺深，都能往生；不過行的深，品位高就是了。這念佛往生，是由不可思議因緣生果力建立的法門，所以是最殊勝的。一般念佛的人，要明白這種念佛的根本道理，然後再發心念佛，纔不致受任何異說動搖。 (見彌陀淨土法門集)

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淨宗簡介
李炳南老居士講述
民國五十四年秋大專講座
弟子周家麟敬記
（一）經典
　　淨土宗所根據經典，說到專門上，十方佛都有，在這裏單指阿彌陀佛極樂淨土。為何單指阿彌陀佛極樂淨土呢？因為阿彌陀佛願力最大，專為人了生死故。有三部經典可資證明。第一、無量壽經，這部經敘述西方極樂世界依正莊嚴及阿彌陀佛因行果用，甚為詳細，等於西方極樂世界小歷史，同時說幾種行為，就是菩薩所修的六度萬行。第二、觀經，俗名十六觀經，係西方世界十六種觀法。所謂觀，就是坐在那裏想，想什麼？想世界本沒有東西南北，何以單指西方？因為太陽向西落的時候，光不猛烈，所以第一觀，先教觀太陽，觀到開眼閉眼都能見到，就算成就。第二觀改觀水象，觀成了再改觀冰象，再改觀金銀界限，再改觀樹寶等等，如此一層一層計十六層觀法，叫作十六觀經，也是淨土宗重要經典之一。第三、阿彌陀經，這部經專教念佛的方法，簡單扼要。我們研究淨土的學人，最低限度必須看這三部經。此外我們應知，千經萬論，處處指歸，念佛法門，通一切法門，江味農居士曾說：「教研般若，行尚彌陀。」可以想見。再者古來各淨宗祖師，非代代相傳，係修行有成，大家選出來的。祖師中除印光祖師，係專一淨土，被公推為十三代祖師外，其中第十二代原是禪宗祖師證了果的，後來再往上修不進，乃改修淨土。看看徹悟禪師語錄，談的並不玄妙，只是腳踏實地的去做，也就夠了。
（二）義旨
　　為什麼要修淨土法門呢？修淨土法門的義旨，是因為要了生死，必須要明心見性，要明心見性，必斷見、思二惑，斷見、思二惑就是了生死的不二法門。但試問誰能斷見思二惑呢？斷見思二惑非任何人能做得到，所以佛開淨土法門，要修行人伏惑帶業往生。
（三）結果
　　往生以後，就能得神通。說到神通，佛學常識課本裏有講，可參看六通略解。六通裏有天眼、天耳、神足、宿命、他心、漏盡等，禪宗祖師教人，都用他心通，善能觀機。最重要的是漏盡通，漏盡了才能了生死，外道只有五通沒有漏盡通。往生西方特殊勝妙處就是：第一、只要到了西方，神通自然就有，不比此土得了定後才有。第二、到了西方以後只有進境，沒有退緣。第三、此土見思諸煩惑，一品未斷，就不能了生死。生到西方，不論功夫深淺，一律皆能成就。為什麼說一律皆能成就呢？因西方世界蓮有九品，四種境界。四種境界，就是四土：凡聖同居、方便有餘、實報莊嚴、常寂光等。這四土前三是方便，最後常寂光土是般若。四土皆有九品，最高最低，皆在三十六品以內，所以說皆得成就，結果如此。還有一個結果，不退尚是小事，還能得一生補處。所謂一生補處，就是菩薩修六度萬行，到十地修滿了，就是等覺，等覺就是候補佛位。我們若能往生西方，只一生就能斷盡煩惑，就得候補佛位，所以說是一生補處，也叫做一生成辦。
（四）方法
　　淨土宗修行方法有四種：第一持名，執持南無阿彌陀佛六字名號，無論閑忙，皆不放鬆，接接續續，一直這樣做。第二是觀像，對著阿彌陀佛聖像觀看，看到開眼閉眼阿彌陀佛皆在眼前就成，這都是方便法。第三是觀想，按照十六觀經所說，一步一步修觀，觀至西方三聖，然後觀自己，觀久了，隨處坐下，境界就變，神識定於這種境界。第四是實相，這項不容易修，實相理體就是三如來藏，就是般若。修的時候，須觀照萬法皆空，須一步步次第做。這四種任選一種都可以，前三種是事，後一種屬理。比較最究竟的，是實相，但是等於金剛經，做不到，所以佛特設善巧方便。什麼善巧方便呢？實相念佛做不到，所以教你以心觀心。以心觀心再不行，教你觀像。觀像環境不允許，古人有主張持名帶觀想的。明蓮池大師改為專修持名，因為觀像不是隨便觀的，必須按照經上所說，切實去觀才可，否則就是邪觀。所以他教人採取徑中徑又徑所示修法。四法之中，在家人所能做者，只持名一法。持名的功效，就是成就「一心不亂」，所謂一心，意思是使千心萬心，變為一心，起念就是阿彌陀佛；不亂，是任何事不能擾亂。這辦法要多久時間才能成就呢？有一輩子做不到的，快的七天就可成就。這叫難信之法，惟佛與佛，乃能究盡。念佛念到一心不亂時，若只是念，不懂般若的道理，叫懂事不懂理。不懂理，在修功課時，叫做事上修行。得了事一心不亂，可以伏惑。若懂了理用功夫，可得理一心不亂，可斷見思惑。成羅漢須經天上人間七番生死，才證成理一心，這裏七天就證羅漢果。
（五）修持
　　修持的方法，以持名而論，有四十九種，簡言之，就是要求一心不亂，到了一心不亂，雖不能到理一心斷惑，能得事一心伏住煩惑，也就保了險。念佛時萬不可起別念，志在修心，古人說：口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然。但念時要心不起別念很難，這裏有方便法，不必用念珠。記數字，三、三、四，為十，再二十，再三十，……念到一百，再從頭起，記須用心記，如銀行敖鈔票，不能旁騖。再有念的時候，須注意昏沉、掉舉，昏沉的時候，或用兩手搓耳，或用冷毛巾揩臉均可對治。像這麼做，必須求解，否則提不起興趣，現在簡單的介紹到這裏。

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嘻嘻
我看這篇貼文之後就買了枸杞子
我每天煮枸杞子來喝有一個半月了!【每天喝1500CC】
性慾變得很強耶，但很難過沒地方發洩
我說的是真的，不妨您可以嘗試看看
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下面引用由chiliculu在 2005/06/11 11:54am 發表的內容：
或許是吧,這次的經驗讓我成長了不少,也給了我自我反省的機會,或許我該謝謝他,如果不是他我想我可能一輩子也沒想過自己是否該修正自己的個性,所以我並不恨他^^

嘻嘻!
很好
值得鼓勵，希望以平常心，樂觀進取面對未來!
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