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原帖由 許袁 於 2010-11-22 02:10 PM 發表。 

前輩心地善良
佛祖必定保佑
南無阿彌陀佛

一步一步近死亡
人生從來就如是
王公貴族與乞丐
無一不是會死亡
生死真是很公平

從來出生人皆喜
向來死亡人皆泣
借問生死有何異
生死之間忘前世 …

謝謝版大金玉良言。

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原帖由 法伊 於 2010-11-22 01:32 PM 發表。 
時上貴人
逢凶化吉

命中這么多小人
願菩薩庇祐你:pig8:

小人多，不比生死事大。
一步一步接近死亡，沒空管其他。
看來真要靠佛力佛祐了！

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原帖由 蔡名哲 於 2010-11-20 10:19 PM 發表。 大約60%的人,亡於此運之中.
大多在此沖提大運中,再見流年干支,有任何一字相同於大運者,
即以此年大凶論之.
2.若認定必生凶禍,則未必,其中活解之機會甚多,
a.年月支,有任何一支為三合者,即解除 …

命主性別：男
真太陽時：1956-02-20 22:00:00
命主生肖：紅色 山上之猴
年命納音：山下火
太陽星座：雙魚座
八字討論：術數縱橫 玄空掌派 Ken Tang程式設計
　　　　　　　時　　　 日　　　 月　　　 年
　　　　　　　才　　　 日　　　 財　　　 劫
乾　　造：　　辛　　　 丁　　　 庚　　　 丙
　　　　　　　亥　　　 巳　　　 寅　　　 申
藏　　干：　　甲壬　 庚戊丙　 戊丙甲　 戊壬庚
　　　　：　印官　 財傷劫　 傷劫印　 傷官財
長　　生：　　胎　　　 帝旺　　 死　　　 沐浴
納　　音：　釵釧金　 沙中土　 松柏木　 山下火
神　　煞：天乙陽貴 　　羊刄 　　國印 　　金輿
　　　　　　年亡神 　真羊刄 　　血刃 　　流霞
　　　　　　年孤辰 　　天德 　年驛馬 　　月德
　　　　　　日驛馬 　年劫煞 　日劫煞 　日亡神
　　　　　　　　　 　　日刄 　　時空 　日孤辰
　　　　　　　　　 　　年空 　　　　 　　　　
日　　空：子、丑
上運時間：公元1960年10月22日 12時23分
虛　　歲：７５ ６５　 ５５　 ４５　 ３５　 ２５　 １５　 ５　　 １
大　　運：  戊　　 丁　　 丙　　 乙　　 甲　　 癸　　 壬　　 辛　　
　　　　　  戌　　 酉　　 申　　 未　　 午　　 巳　　 辰　　 卯
交　　運：３０　 ２０　 １０　 ００　 ９０　 ８０　 ７０　 ６０
　　　　　庚戌　 庚子　 庚寅　 庚辰　 庚午　 庚申　 庚戌　 庚子
　　　　　辛亥　 辛丑　 辛卯　 辛巳　 辛未　 辛酉　 辛亥　 辛丑
　　　　　壬子　 壬寅　 壬辰　 壬午　 壬申　 壬戌　 壬子　 壬寅
　　　　　癸丑　 癸卯　 癸巳　 癸未　 癸酉　 癸亥　 癸丑　 癸卯
　　　　　甲寅　 甲辰　 甲午　 甲申　 甲戌　 甲子　 甲寅　 甲辰
　　　　　乙卯　 乙巳　 乙未　 乙酉　 乙亥　 乙丑　 乙卯　 乙巳
　　　　　丙辰　 丙午　 丙申　 丙戌　 丙子　 丙寅　 丙辰　 丙午　 丙申
　　　　　丁巳　 丁未　 丁酉　 丁亥　 丁丑　 丁卯　 丁巳　 丁未　 丁酉
　　　　　戊午　 戊申　 戊戌　 戊子　 戊寅　 戊辰　 戊午　 戊申　 戊戌
　　　　　己未　 己酉　 己亥　 己丑　 己卯　 己巳　 己未　 己酉　 己亥
　　　　　庚申　 庚戌　 庚子　 庚寅　 庚辰　 庚午　 庚申　 庚戌　 庚子

怎麼辦？

[ 本帖最後由 pgup 於 2010-11-22 01:27 PM 編輯 ]

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[size=3]積金以遺子孫，子孫未必能守；
積書以遺子孫，子孫未必能讀；
不如積陰德於冥冥之中，以為子孫長久之計。[/size]

恭喜郭董獲麟兒，也以許版大貼的簽名欄數語致賀。

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2010-11-19 中國時報 【中時電子報/綜合報導】

根據最新消息，郭台銘的夫人曾馨瑩今(19)日上午7點32分產下一男嬰，重達3110克，生肖屬虎，是一天蠍座男寶寶。

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原帖由 iampsboy 於 2010-9-25 09:40 PM 發表。 
 本人命宮沒有主星, 只有文昌天馬

人人頭上一片天，星光燦爛，群星高照，怎會沒有主星？

以下是你命宮星垣，只是不知秉受各個星氣程度如何而已。

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佛在世時，嘗有淫女孫陀利在大眾中謗佛，是為佛十難之一。興起行經卷上孫陀利宿緣經、孛經抄等皆載有孫陀利過去宿世之因緣。〔六度集經卷五釋家畢罪經、佛五百弟子自說本起經世尊品、義足經卷上須陀利經〕

佛陀及其學生被冤枉強姦殺人　

本經中的孫陀利(Sudri)是一位外道尼，她被同修說動來誣陷佛陀和他的弟子們。孫陀利依計每天晚上帶花到佛陀所住的祇桓精舍裡，佯裝聽法，隔日清晨從祗園出來。幾天之後，孫陀利的外道同伴僱了幾個人殺死了她，並把她的屍體埋在祗園附近的一堆垃圾裏。當這個消息傳到國王那裏時，國王派人搜查並找到了孫陀利的屍體，於是孫陀利的同黨們便在城裏的大街小巷中四處嚷嚷著：「看看釋迦弟子門的行為！」後來，當國王派人更仔細地蒐集證據並調查時，才澄清了佛陀和他弟子們的罪名。

本經中佛陀說法的地點是古印度一處以阿耨龍王為名的大溫泉。阿耨龍王就是佛陀剛在菩提樹下成佛時，以己身纏護佛身，為佛遮風避雨的大龍王。這位大龍王依據北傳《四分律》的記載，在上一位迦葉佛時曾是一名比丘，但因觸犯「過午不食」及「濫砍樹木」二戒，以致墮為龍身，佛陀預言他必須等到下一位佛陀出現世間時，才能重返人身。

本經一開始是由舍利弗尊者發問，尊者問佛陀何以遇到十種挫折與打擊，佛一一解釋其宿世業力因緣，佛陀很慈悲的以其自身為例，告誡大家「害人終害己」的定律。

選譯自北傳興起行經

優婆塞喬正一譯於西元2009/7/21

我是這樣聽說的：

有一次，佛陀在古印度一處以阿耨龍王為名的大溫泉旁，對五百位身懷六大神通的大阿羅漢說法。在場所有的比丘裡，只有阿難尊者尚未證得阿羅漢。

舍利弗尊者問佛：「世尊，請問為何孫陀利女子要誣陷您？可否請您為我們大家解釋前因後果。」

佛陀回答：「好的，舍利弗，我會為你們大家說明。」

躲在一旁的阿耨大龍王一聽佛要說法，開心的不得了，便以七種世間珍貴的寶物編織成傘蓋，傘蓋中並散放著栴檀及末香，香氣四溢，令在場的每一個人都聞得到。其他在場的鬼神、音樂神、阿修羅神、半人半神的非人、大蛇等等一切天龍八部的非人，皆雙手合十，恭敬的站在一旁聽佛陀說法。

佛陀先解釋他被孫陀利女子陷害的前生惡業因緣：「

在過去很久很久以前，古印度波羅柰城中，有一名表演雜及演戲的人，名叫淨眼，他非常善於表演歌唱及演戲。

該城裡另有一位名叫鹿相的高級妓女，長得非常的漂亮，在當時可謂第一美女。

有一天，淨眼前往鹿相女的住所，對她提出約會：『我們一起出遊，我們一起到樹林花園中，找一處優美無人之處，共享纏綿吧！』

鹿相女很高興的接受邀請：『好哇！』說完便回到房間，開始梳妝打扮，精挑衣服，為當晚的約會細心準備。

到了晚上，鹿相依約來到淨眼的家。淨眼立即準備好一輛高級又漂亮的車子，載著鹿相女一起開出波羅柰城，駛至郊外的一處樹園中，兩人在彼處共相纏綿了一晚。

經過了一晚，天即將明亮，淨眼發現鹿相女的衣服非常高級，竟心生歹念，打算將鹿相女殺害，謀取她身上的衣物寶飾，並將鹿相的屍體藏匿在園中。

就是這麼巧，有一位名叫樂無為的辟支佛，其住處離藏放屍體之處不遠。淨眼又生歹念，打算將殺人之事嫁禍給辟支佛。

第二天一早，當辟支佛入城乞食回來後，淨眼便將鹿相的其中一件衣物故意置於辟支佛所搭建的茅廬旁，事後便乘車而去。

因為鹿相是高級交際花，認識很多達官貴人，因大家都找不著鹿相女，便向波羅柰城的國王梵達王告知此事。梵達王於是下令徹查全國，翻遍國內大街小巷，挨家挨戶的搜查。最後，竟在城外郊區的樹園中找到鹿相的衣服，檢調人員盤問樂無為辟支佛是否姦殺了鹿相女？

辟支佛竟默然不答。

檢調人員再三訊問，辟支佛依然不答如前。

於是，檢調人員決定用嚴刑拷打的方式，對辟支佛展開刑求，逼他自白。

他們將辟支佛綑綁起來，倒吊懸掛。

辟支佛為何不說話呢？原來辟支佛很明白這一切都是他自己過去前生的惡業使然，所以他決定坦然面對，故而選擇緘默，不作任何回答。

樹園中一旁的一棵大樹，裡面住著一個樹神，不忍辟支佛遭受刑求拷打，於是顯靈現身，勸誡眾人不可再屈打辟支佛。但當眾人問樹神理由，樹神也只是說：曰：『你們這樣做，也只是屈打成招，並不能發掘真相。』

眾人並不理會樹神，直接將辟支佛拖到梵達王面前，指控辟支佛姦殺鹿相女。

梵達王一聽，勃然大怒，問大家該如何處置辟支佛，群臣建議應將辟支佛捆綁起來，用驢子載著，沿路敲鑼打鼓，遊街示眾，然後將其載出南邊城門，到郊外的樹下，以鐵鉾鑽之，並將其頭顱砍下，用竹竿插其頭；或用弓箭射之，若不死，便斬其頭….。

辟支佛就這樣沿路受著羞辱，眾人見之，有人相信辟支佛清白，但也有人不信。

當時，淨眼也躲在眾人中，還好他並未泯絕人性，尚有天良，他不忍見辟支佛代他受過，於是出面阻止遊行。

淨眼走到官員面前說：『放了這名修行人，兇手不是他，是我殺了鹿相。你們將我綁起來治罪，快放了修行人。』

所有官員驚覺冤枉了辟支佛，立即捉住淨眼，鬆綁辟支佛，並一起跪到辟支佛面前跪下，謝罪懺悔道：『我們實在太愚蠢了，竟不明究理冤枉了您，希望您大人大量，寬恕我們的罪業，以免使我們將來也受此惡報。』

樂無為辟支佛依然保持沈默，不說任何一句話，但眼裡盡是氾著慈悲的光芒，他知道他自己的惡業已經消失了，在這個世間的塵緣也已了，他決定圓寂，於是當眾施展神通，他飛升至虛空中，在空中來回往返，並展現各種姿勢，如：坐、臥、住、立；腰間以下又冒出煙，腰間以上又冒出火；有時又換成腰間以下出火、腰間以上出煙；有時左脅出煙、右脅出火；有時左脅出火、右脅出煙；有時腹前出煙、背上出火；有時腹前出火、背上出煙；有時腰以下出火、腰以上出水；有時腰以下出水、腰以上出火；有時左脅出火、右脅出水；有時左脅出水、右脅出火；有時腹前出水、背上出火；有時腹前出火、背上出水；或左肩出水、右肩出火；有時左肩出火、右肩出水；有時兩肩出水、有時兩肩出火；最後，舉身出煙、全身出火、全身出水，於空中，燒身滅度。

這時，大家皆知錯怪了一位有德、有戒的聖人，難過的無法自己，在場有人下跪懺悔、有人頂禮聖者，並取其舍利，於十字路口處建起佛塔。

隨後，眾人便對淨眼依照以前對待辟支佛的方式執行死刑。」

佛陀說到這裡，語重心長的對舍利弗說：「你們可知當時的淨眼是誰？他就是我的前身。至於鹿相則是今日的孫陀利女。當時的梵達王則是今日執行調查殺害孫陀利的警官。舍利弗！我在當時殺害鹿相女，陷害辟支佛，以這兩項嚴重的惡業，墜入地獄裡長達無數千歲，承受烹煮，及上劍樹的刑罰；又歷經無數千歲，墜入畜生道中；又歷經無數千歲，墜入在餓鬼道中。直到今日，雖已成佛，仍因承襲以前殘餘的惡業，受到孫陀利的誣陷。」

於是，佛陀說出以下的偈語，簡單的將其宿世因緣做一總結：

「我先名淨眼，　　乃是博戲人。
辟支名樂無，　　無過致困苦。
此有真淨行，　　為眾所擾惱，
毀辱而縛束，　　復欲驅出城。
見此辟支佛，　　困辱被繫縛，
我起慈悲心，　　使令得解脫。
以是因緣故，　　久受地獄苦。
乃爾時殘殃，　　今故被誹謗。
我今斷後生，　　便盡於是世，
坐此孫陀利，　　故得其誹謗。
因緣終不脫，　　亦不著虛空。
當護三因緣，　　終始不可犯。
我自成尊佛，　　得為三界將，
故說先因緣，　　阿耨大泉中。」

佛陀告訴舍利弗：「你們看我今已成佛，眾惡皆盡，諸善普備，有智慧能度化天龍、鬼神、帝王、臣民、蠉飛、蠕動，令其安樂。雖有如是不可思議的功德，仍尚不免受此宿世惡業的糾纏，更何況是那些尚未得道、又不檢點自己身口意的凡夫俗子呢？」

佛陀告誡舍利弗：「你應當好好教導所有的人，當檢點自己的身體的三種惡行（殺生、偷盜、邪淫）、口業的四種惡行（說謊、挑撥離間、惡言辱罵誹謗、綺語）、心意的三種惡念（貪、瞋、痴）。」

佛陀說完後，舍利弗及五百羅漢，及在場的阿耨大龍王、天、龍、鬼神、乾沓和、阿須倫、迦樓羅、甄陀羅、摩休勒等所有非人，都心生歡喜，並依法奉行。

http://www.suttaworld.org/big5-txt/sutra/kgin/kgin04/197-1.htm

佛說孫陀利宿緣經第一
聞如是：　一時佛在阿耨大泉，
與大比丘五百人俱，皆是阿羅漢——六通神足，大有名稱，
端正姝好，各有眾相，不長、不短、不白、不黑、不肥、
不瘦，色猶紅蓮華，皆能伏心意——唯除一比丘，
何者？阿難是也。　舍利弗自從華座起，整衣服，
偏露右臂，右膝跪蓮華座，向佛叉手，
問世尊言：「世尊無事不見、無事不聞、無事不知，
世尊無雙比，眾惡滅盡、諸善普備，諸天龍神、
帝王、臣民、一切眾生，皆欲度之。
世尊今故現有殘緣？願佛自說此緣，使天人、眾生，聞者開解。
以何因緣，孫陀利來誹謗？以何因緣，
坐奢彌跋提被謗，及五百羅漢？以何因緣，
世尊頭痛？以何因緣，世尊骨節疼痛？以何因緣，
世尊脊背強？以何因緣，剛木刺其腳？以何因緣，
地婆達兜以崖石擲？以何因緣，多舌女人，
帶杅大眾中，有漏、無漏，前來相誹謗曰：
『何以不自說家事，乃為他說為？我今臨產，當須酥油。』
以何因緣，於毘蘭邑，
與五百比丘食馬麥？以何因緣，在鬱祕地，苦行經六年，謂呼當得佛？」
佛語舍利弗：「還復華座。
吾當為汝說先世諸因緣。」舍利弗即便還復本座。阿耨大龍王，
聞佛當說緣法，踊躍歡喜，
即為佛作七寶交露蓋，蓋中雨栴檀、末香，周遍諸座。無數諸天龍、
鬼神、乾沓和、阿須倫、迦樓羅、甄陀羅、摩休勒，
皆來詣佛，叉手作禮，圍遶而立。
　佛便為舍利弗說：「往昔過去世，波羅[木*奈]城中，有博戲人，
名曰淨眼，巧於歌戲。爾時，有婬女，名曰鹿相，
端正姝好，嚴淨無比。時淨眼往至鹿相所，
語此女曰：『當共出外，詣樹園中，求於好地，
共相娛樂。』女答曰：『可爾。』鹿相便歸，莊嚴衣服，
詣淨眼家。淨眼即嚴駕好車，與鹿相共載，
出波羅[木*奈]城，至於樹園，共相娛樂。　「經於日夜，
淨眼睹其衣服珍妙，便生貪心：『當殺此女，
取其衣服。』復念：『殺已，當云何藏之？』時此園中，
有辟支佛，名樂無為，去其所止不遠。淨眼又念：
『此辟支佛，晨入城乞食後，我當殺鹿相，埋其廬中，
持衣而歸，誰知我處？』明旦，
辟支佛即入城乞食，淨眼於後，便殺鹿相，脫衣服取，
埋屍著樂無為廬中，平地如故，
便乘車從餘門入城。　「爾時，波羅[木*奈]國王名梵達。
國人不見鹿相，遂徹國王，眾人白王：『鹿相不見。』
王即召群臣，遍詣里巷，戶至覓之。諸臣受教，
如命覓之，遍覓不得，便復出城，
見樹間眾鳥飛翔其上，眾人便念：『城中已遍不得，此必有以，
當共往彼。』即尋便往到樂無為廬前，
搜索得屍。諸臣語樂無為曰：『已行不淨，胡為復殺？』
辟支佛默然不答。問如此至三，不答如前。
樂無為手腳著土，此是先世因緣，故默不答。
「眾臣便反縛樂無為，拷打問辭。
樹神人現出半身，語眾人曰：『莫拷打此人。』眾臣曰：
『何以不打？』神曰：『此無是法，終不行是。』
諸臣雖聞神言，不肯聽用，將此樂無為，徑詣王所，
白王曰：『此道士，行不淨已，又復殺之。』王聞是語，
瞋恚大喚，語諸大臣：『看是道士，行於非法，
應當爾耶？』王敕諸臣：『急縛驢馱，打鼓遍巡，
然後出城南門，將至樹下，鐵鉾[矛*贊]之，貫著竿頭，
聚弓射之；若不死者，便斬其頭。』諸臣受教，
急縛驢馱，打鼓巷至巡之。國人見之，
皆怪所以，或有信者、或不信者，眾人集觀，喚呼悲傷。
「於時，淨眼在破牆中藏，聞眾人云云聲，
便於牆中，傾顧盜視，見樂無為反縛驢馱，
眾人逐行，見已心念：『此道士無故見[打-丁+王]當死，
此不應有愛欲。我自殺鹿相，非道士殺，我自受死，
當活道士。』淨眼念已，便出走趣大眾，
普喚上官曰：『莫困殺此道士，非道士殺鹿相，
是我殺之耳。願放此道士，縛我，隨罪治我。』
諸上官皆驚愕曰：『何能代他受罪？』即共解辟支佛縛，
便捉淨眼，反縛如前。諸上官等，
皆向辟支佛作禮懺悔：『我等愚癡，無故[打-丁+王]困道士，當以大慈，
原赦我罪，莫使我將來受此重殃。』如是至三，
樂無為辟支佛默然不答。　「辟支佛心念：
『我不宜更入波羅[木*奈]城乞食，我但當於此眾前，
取滅度耳。』辟支佛便於眾前，踊升虛空，
於中往反，坐、臥、住、立，腰以下出煙、腰以上出火；
或復腰以下出火、腰以上出煙；或左脅出煙、
右脅出火；或左脅出火、右脅出煙；或腹前出煙、
背上出火；或腹前出火、背上出煙；
或腰以下出火、腰以上出水；或腰以下出水、
腰以上出火；或左脅出火、右脅出水；
或左脅出水、右脅出火；或腹前出水、背上出火；
或腹前出火、背上出水；或左肩出水、右肩出火；
或左肩出火、右肩出水；或兩肩出水、
或兩肩出火；然後，舉身出煙、舉身出火、
舉身出水，即於空中，燒身滅度。於是，
大眾皆悲涕泣，或有懺悔、或有作禮者，取其舍利，
於四衢道起偷婆。　「諸上官即將淨眼詣王梵達：
『此人殺鹿相，非是道士殺。』王便瞋此監司：『前時，
何為妄白虛事，云此人殺人，今云非也。
乃使我作虛妄之人，[打-丁+王]困道士。』諸臣白王：
『於時頻問道士，何為殺人也？時道士默不見答，
又手腳復著土，以是故，臣等謂呼其殺人。』
王便敕臣：『驢馱此人，於城南，先以鉾[矛*贊]之，
然後立竿貫頭，聚弓射之；若不死者，便斫其頭。』
諸臣受教，即以驢馱，打鼓遍巡已，出城南，
詣樹下，以鉾[矛*贊]貫木，聚弓射之，然後斫頭。」
　佛語舍利弗：「汝乃知爾時淨眼者不？則我身是。
舍利弗！汝復知鹿相者不？則今孫陀利是。
舍利弗！汝知爾時梵達王不？則今執杖釋種是。
舍利弗！我爾時殺鹿相、[打-丁+王]困辟支佛，
以是罪故，無數千歲，在泥犁中煮，及上劍樹；
無數千歲，在畜生中；無數千歲，在餓鬼中。
爾時餘殃，今雖作佛，故獲此孫陀利謗。」　於是，
佛自說宿命因緣偈曰：
「我先名淨眼，　　乃是博戲人。
辟支名樂無，　　無過致困苦。
此有真淨行，　　為眾所擾惱，
毀辱而縛束，　　復欲驅出城。
見此辟支佛，　　困辱被繫縛，
我起慈悲心，　　使令得解脫。
以是因緣故，　　久受地獄苦。
乃爾時殘殃，　　今故被誹謗。
我今斷後生，　　便盡於是世，
坐此孫陀利，　　故得其誹謗。
因緣終不脫，　　亦不著虛空。
當護三因緣，　　終始不可犯。
我自成尊佛，　　得為三界將，
故說先因緣，　　阿耨大泉中。」
佛語舍利弗：「汝觀如來，眾惡皆盡、諸善普備，
能度天龍、鬼神、帝王、臣民、蠉飛、蠕動，
皆使得度，無為安樂。雖有是功德，猶不免於宿緣，
況復愚冥未得道者，不攝身、口、意，
此等當如何？」　佛語舍利弗：「汝當學是，
及諸羅漢并一切眾生，當護身三、口四、意三。舍利弗！汝當學是，
并及一切。」　佛說是時，舍利弗及五百羅漢、
阿耨大龍王、天、龍、鬼神、乾沓和、阿須倫、迦樓羅、
甄陀羅、摩休勒，聞佛所說，歡喜受行。

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時王舍城中諸苾芻眾。不依同類分僧臥具。
所謂經師與律師。經師與論師。經師與法師。經師與禪師。
律師與論師。律師與法師。律師與禪師。
律師與經師。論師與法師。論師與禪師。
論師與經師。論師與律師。法師與禪師。法師與經師。
法師與律師。法師與論師。禪師與經師。
禪師與律師。禪師與論師。禪師與法師。
於經師律師論師法師禪師。不以同類令聚一處。
如是不依同類分與房舍臥具之時。
時諸苾芻共相將護失所受業。各令善品不得增長。
如蓮花無水日見衰損。爾時世尊便作是念。
此實力子於先佛所宿有正願。作如是念。
我當云何得為僧伽作分臥具者。
爾時世尊告諸苾芻曰。汝諸苾芻應差實力子。
與僧伽作分僧臥具人。若更有餘如是流類具五法者。
應差作分臥具人。若無五法即不應差。設差應捨。
云何為五。有愛有瞋有癡有怖不知分與不分。
若具五法應差。已差不應捨。云何為五。
謂無愛無瞋無癡無怖知分不分。如是應差。
如常鳴揵稚敷座具。先言白已次總集僧。
對眾應問。當勸喻云。
汝某甲能與僧伽作分臥具人不。彼答言能。此苾芻作白羯磨(廣如百一羯磨中)。
時實力子被眾差為分臥具人已。
所有眾僧房舍臥具。皆依同類而處置之。
經師經師共同。律師律師共同。論師論師共同。
法師法師共同。禪師禪師共同。
彼得隨意同住言議無違。所修善品日夜增長。
如蓮處池其水充盈見日開發。
時有諸苾芻半更方至。時實力子以神通力。
於一指放光而分臥具。復有餘諸苾芻眾。
情欲樂見實力子勝上人法神通希有者。
故至一更而來投宿。
時實力子二指放光為分臥具。有一更半至三指放光。
二更至者四指放光。半夜至者五指放光與分臥具。
時諸苾芻既見殊勝神通事已。各作是念。
我等不應令大聲聞具威德者為分臥具。
而更以脅著床縱意睡眠。是不應作。
彼各初夜後夜減省睡眠端思而住。由勤策故未證者皆證。
已證者不退。爾時世尊告諸苾芻曰。諸苾芻。
我弟子中分僧臥具。此實力子最為第一。
世尊聖教既弘廣已。
時婆羅門居士為苾芻眾設諸飲食。時六眾苾芻知有美好上妙飲食。
即便往彼而噉食之。時諸信心婆羅門等作如是語。
聖者。大德耆宿何意不來。六眾報曰。
如此麤餐彼豈來食。施主報曰。
世尊記我於供養中最為第一。彼諸耆舊寧容不食。
聖者仁於善說法律之中捨俗出家。不慎口言出無慚語。
宜當速去更勿復來。
時諸苾芻聞是事已便往白佛。佛言。應差實力子為分食人。
若更有如是流類。亦應差遣作分食人。
不具五法者即不應差。若差應捨。云何為五。
謂有愛瞋癡怖不知分與不分。翻此應差。
准前作法如是應差。令一苾芻作白羯磨(廣如百一羯磨中)。
時實力子被眾差為分食人已。
彼為僧伽分三種食。謂上中下。時有客苾芻初日與上食。
第二日與中食。
第三日與下食至第四日令行乞食。時實力子為諸苾芻。
若客若主分授房舍及以臥具飲食所須。
隨現住者從老至少。次第而與曾無虧失。時實力子與二苾芻。
一名善友。二名大地。於生生中常為怨惡。
從南國來至王舍城。時二苾芻問餘苾芻曰。
誰是僧伽知食。次者報言。是具壽實力子。
時彼二人詣實力子處。而報之曰。
我等二人隨次與食。時實力子於初來日。
便與二人上妙食次。時彼施主問曰。明日誰當至我家食。答言。
是友是地施主聞已作如是念。
彼二苾芻聞是惡行。若來就食當設隨宜。
至第二日與中食次。施主有事復無好食。
至第三日與麤食次。時彼二人作如是語。我今極苦。
云何實力子三日之中。故心與我麤惡飲食。
共相惱亂令受大苦。我當與彼作無益事。
彼二有妹苾芻尼。名曰友女。住王園寺。
于時友女往二兄處。至已各禮其足在一面坐。
時彼二人雖見妹來。不相瞻視亦不共語。
是時友女問二兄曰。何意二聖見我來至。不相瞻視不共言語。
彼二答曰。妹我被實力子乃至三朝。
與我食次極是麤惡令我食噉。
汝今云何不助於我自安而住。友女報曰。聖者。我今欲何所作。
報言。妹汝今宜往詣世尊所作如是白。
大德彼聖者實力子。作不軌事共我行不淨行。
犯波羅市迦。我亦當往作如是語。
如妹所言其事實爾。我等先知。友女報曰。
我今云何知彼實是清淨苾芻曾無愆犯。
云何輒以無根他勝之法而毀謗之。彼二報曰。
乃至汝若不為我等作如是語。
我等終不瞻視於汝共為言說。是時友女聞是語已。俛仰須臾告二兄曰。
我當為作。兄言。妹汝且住此。
我等先可至世尊所汝隨後來。時二苾芻往世尊所。
禮佛足已在一面坐。時彼友女斟酌兄至。
便詣佛所禮已而立。白世尊曰。大德。彼聖者實力子。
作不軌事共我行不淨行。犯波羅市迦。
時友地苾芻即便白佛。實爾薄伽梵。實爾蘇揭多。
如妹所說我等先知。
時實力子亦復在此大眾中住。

無根謗學處之二
爾時薄伽梵命實力子曰。汝聞斯語不。
白佛言。我聞薄伽梵。我聞蘇揭多。佛言。
實力子其事如何。實力子白佛言。世尊。
我之虛實唯佛所知。佛言。實力子。於此時中勿作是說。
應作是言。若實言實。若虛言虛。實力子曰。
我不曾憶薄伽梵。我不曾憶蘇揭多。
爾時具壽羅怙羅。於世尊後執扇扇佛。時羅怙羅白佛言。
世尊。彼實力子何勞見問。
現見友女苾芻尼親在佛前。云實力子共為惡行犯波羅市迦。
兄弟二人面證言實。佛告羅怙羅。
我今問汝隨汝意答。羅怙羅。
若苾芻尼來至我所作如是說。大德。聖者羅怙羅作不軌事。
共我行不淨行犯波羅市迦。時友地苾芻即便證云。
實爾薄伽梵實爾蘇揭多。如妹所說我等先知。
羅怙羅。我聞是語即問汝云。
其事虛實汝云何答。羅怙羅白佛言。世尊。大德。若憶云憶。
若不憶云不憶。世尊告曰。
汝且癡人能云不憶。何怪實力子清淨苾芻。
實無罪過云不憶耶。爾時世尊告諸苾芻。如實力子實無罪過。
汝等應知。友女苾芻尼自言犯罪。應當滅擯。
其友地二苾芻應可詳審善問其事。
汝如何見何處見。以何因緣往見其事。
爾時世尊作是語已。即便入室寂定而住。
時諸苾芻見佛寂定。
便共憶持實力子是清淨人。友女苾芻尼以其自言共為擯斥。
友地二苾芻審問其事。汝如何見何處見。
以何因緣往見其事。時諸苾芻具問之。
時彼二苾芻作如是說。諸具壽。彼實力子。
我不見犯不淨行法波羅市迦。
然由具壽實力子乃至三日與我麤惡食。氣力衰羸極相惱亂。
我以欲瞋癡怖故作是說。其具壽實力子。
實是清淨無有過咎。不作不淨行不犯波羅市迦。
爾時世尊。於晡後時從靜處起。
於苾芻眾中就座而坐。時諸苾芻白佛言。世尊。我等諸苾芻。
見佛世尊入室寂定。
便共憶持實力子是清淨人。友女苾芻尼由其自言已令滅擯。
友地二苾芻審問其事。汝如何見何處見。
以何因緣而見其事。我等具問之。
時彼二苾芻作如是說。諸具壽彼實力子。
我不見犯不淨行法得波羅市迦。
然由具壽實力子乃至三日與我食次。令食惡食氣力衰羸極相惱亂。
我以欲瞋癡怖故作是說。其具壽實力子。
實是清淨無有過咎。不作不淨行不犯波羅市迦。
爾時世尊。聞是說已告諸苾芻曰。云何彼二癡人。
為少飲食因緣作故妄語毀謗清淨苾芻。
世尊即於爾時說伽他曰。
　若人故妄語　　違越於實法
　不懼於後世　　無有惡不造
　寧吞熱鐵丸　　猛焰燒身遍
　不以破戒口　　噉彼信心食
當爾之時。於虛空中有諸天眾。說伽他曰。
　實力超三有　　尚招於毀謗
　是故有智人　　不應樂生死
　段食真可厭　　苦中最為極
　猶如食子肉　　增長諸煩惱
如何汝今知清淨苾芻實不犯罪。
以無根波羅市迦法而見謗毀。
爾時世尊以此因緣廣說如前。乃至告友地苾芻曰。
汝二癡人知清淨苾芻實不犯罪。
以無根波羅市迦法行謗毀耶。彼二白佛。實爾世尊。佛以種種呵責。
汝所為非。非清淨行非隨順行。所不應為。
告諸苾芻曰。應知有三種人定墮泥犁獄。
云何為三。若人自行破戒勸他破戒。
此謂初人定墮泥犁獄。若人自行不淨行。
於清淨苾芻以無根波羅市迦法而謗毀之。
此是第二人定墮泥犁獄。若人作如是見作如是語。
言欲是淨。言欲是妙。欲可受用。欲無過失。
於惡欲境極生愛著。此是第三人定墮泥犁獄。
世尊爾時說伽他曰。
　若人生世中　　口常出刀劍
　由此惡說故　　常斬於自身
　若讚於惡人　　毀謗賢善者
　由口生眾過　　定不受安樂
　猶如博弈人　　失財是小過
　於他清淨者　　謗毀成大愆
　經於百千歲　　墮在肉胞獄
　復於此獄中　　更受四萬歲
　若以惡心語　　謗毀於善人
　由斯惡業緣　　當墮於地獄
爾時世尊作呵責已。告諸苾芻曰我觀十利。
廣說如前。乃至我於毘奈耶中。
為諸聲聞制其學處應如是說。
若復苾芻懷瞋不捨。
故於清淨苾芻以無根波羅市迦法謗。欲壞彼淨行。
後於異時若問若不問。知此事是無根謗。彼苾芻由瞋恚故。
作是語者僧伽伐尸沙。
若復苾芻者。謂是友地苾芻。
若更有餘如斯流類。懷瞋者。謂情生忿怒。言不捨者。
謂瞋恚不息。清淨。苾芻者。謂實力子。無犯者。
謂不犯其事。以無根者。謂無三根。見根聞根疑根。
波羅市迦法者。於四事中隨說其一。法者。
已如前說。謗者。說不實事。欲壞彼行者。
欲損彼人清淨學處。彼於異時者。謂是別時。
若問若不問者。謂說謗已情生悔恨不由他問。
知此事無根謗。謗者諍也。諍有四種諍。
謂鬥諍非言諍犯諍事諍。由瞋故作是語者。
正出謗辭。僧伽伐尸沙者。已如前說。
此中犯相其事云何。
若謗清淨苾芻十事成犯。五事無犯。云何為十。
謂不見其事不聞不疑。便作如是虛誑想。
實無見等妄言我有見聞疑。作是說時得僧伽伐尸沙。或聞而忘。
或疑而忘。作如是解。作如是想。
云我聞疑不忘。作是說時得僧伽伐尸沙。或聞而信。
或聞不信。而言我見。或聞而疑。或聞不疑。
或但自疑。而云我見。作是說時得僧伽伐尸沙。
是謂十事成犯。云何五事無犯。
謂彼不見不聞不疑。有見等解。有見等想。作如是語。
我見聞疑者無犯。或聞而忘。或疑而忘。
有聞疑想而言聞等。亦無有犯。如謗清淨人時。
十事成犯五事無犯。若謗清淨似不清淨人。
亦復如是。若謗不清淨人。
十一事成犯六事無犯。云何十一。謂不見不聞不疑。作如是解。
作如是想。實無見等妄言我有見聞疑。
作如是說時得僧伽伐尸沙。或見而忘。或聞而忘。
或疑而忘。作如是解。作如是想。
而云見聞疑不忘。作是說時得僧伽伐尸沙。或聞而信。
或聞不信。而言我見。或聞而疑。或聞不疑。
或但自疑而云我見。作是說時得僧伽伐尸沙。
是謂十一成犯。云何六事無犯。
謂彼不見不聞不疑。有見等解。有見聞等想。作如是說。
我見聞疑者無犯。或見而忘。或聞而忘。或疑而忘。
有見等解。有見等想。而言見聞等亦皆無犯。
是謂六事無犯。若謗似清淨人。
十一事成犯六事無犯。亦復如是。時諸苾芻悉皆有疑。
為除疑故白佛言。世尊大德。
具壽實力子曾作何業。由彼業故。招異熟果生富貴家。
多饒財寶受用豐足。捨俗依佛而為出家。
斷諸煩惱證阿羅漢。分房舍中說為第一。
雖得勝果而被謗讟。
佛告諸苾芻。汝等善聽。我當為汝說彼因緣。
諸苾芻若自作業。
必不於外地水火風四大之處果報成熟。
但於自己蘊界處中善惡之業果報成熟。即說頌曰。
　假令經百劫　　所作業不亡
　因緣會遇時　　果報還自受
諸苾芻於過去世。一聚落中有大商主。
名曰漁人。時彼商主齎持貨物。
共諸商人將詣大海欲求珍寶。爾時世間無佛出世。
有獨覺聖者。現於世間拯恤貧賤。
常受麤鄙飲食臥具。當時唯此為勝福田。
時彼獨覺投此商主人間遊行。於其夜中入火光定。
時警夜人見其光已。報商主曰。仁今知不。
此之苾芻聖行成就。我於夜中見如火聚放大光明。
是時商主聞已深敬。便詣其所禮雙足已作如是白。
聖者求食我願求福。幸於商旅受我微供。
食已隨去。時彼默然受其請食。
相隨漸次至大海邊。商主問言。聖者。我今商旅欲入海中。
仁隨去不。獨覺報言。賢首。
汝為妻子欲入大海求諸珍貨。我何所為而共入耶。
是時商主設彼食已。以新妙[疊*毛]而奉上之。
時彼大德但現神通而不說法。為欲憐愍彼商主故。
猶如鵝王飛騰空界。身出水火現大神通。
凡夫之類若見神變。速即歸心如崩大樹。
遙禮彼足發誓願言。我於如是真實福田所設供養。
此業所招異熟之果。願我當得生富貴家。
當得如是殊勝威德。當得奉事勝此大師。汝等當知。
彼時漁人即實力子是。
由昔供養獨覺聖人發大誓願。今得生在勝富貴家受用豐足。
於我法中出家離俗。斷諸煩惱證阿羅漢。
我為大師勝彼百千俱胝。獨覺能承事我不生厭背。
又諸苾芻。此實力子雖得阿羅漢果。
然而尚遭惡言毀謗。我今當說。汝等善聽。諸苾芻。
過去世時。於一村中有大長者。
於同類族娶女為妻。得意相親歡樂而住。
雖經多歲竟無男女。遂便以手支頰心懷憂歎。
我今舍內多有珍財竟無紹嗣。我身沒後定被官收。
其婦見之即便問曰。聖子。何意支頰長思似帶憂色。
報言。賢首。我今舍中多有財物現無子息。
如其沒後並被官收。既有此緣寧不愁悒。
其妻報曰。若由我過無男女者。
君今宜可更娶餘妻令有子息。報言。賢首。若人家內有二妻者。
乃至糗漿亦不得飲。常於室中紛紜鬥諍。
婦報夫曰。君可求來。若彼顏狀與妹同者。
我作妹想看之。若與女相似者。我作女心瞻視。
時於異村有一長者。
娶婦未久便誕二男復生一女。後於異時長者夫婦並皆命過。
時前長者為求婦故。至彼二兄之處求娶其妹。
彼便嫁與。世間法爾得新棄故。
時彼長者心親後妻。時彼前婦見其親密心生嫉妒。
未經多日前妻有娠。白其夫曰。君之後妻情有異念。
其夫告曰。賢首。汝生惡意。婦便默然。
遂於後時誕一男子。長至五歲智慧分明。
所有語言咸悉依實。時人遂名為實語者。其母便念。
我雖生子然而夫主尚愛後妻。
我今作何方便令使離別。白其夫曰。君於後妻雖極愛念。
彼於君所無貞素心。其夫報曰。賢首。汝復生惡意。
婦便默然。別設方計告其子曰。
汝豈不知婦人苦事。子白母曰。我不曾知。即告子曰。
謂是嫉妒。子報母曰。此非善事。便語子曰。
我欲於汝異母彰露惡名。汝當為證。子白母曰。
為實為虛。母言。是虛。子云。世人共知我為實語。
豈可隨母所說口出妄言。母曰。
於我腹中懷汝九月。於此小事汝不見從。
設為作證無勞口說。父若問汝但可點頭。其子孝順不違母心。
遂便許可。母於異時告其夫曰。
君之愛婦共他男子行邪惡事。夫云。賢首。汝復生惡意。
婦曰。君若不信應問實語。父作是念。
我此童兒世人共許是實語者。豈於我所而作妄語。
必無斯事。時彼童兒去父不遠遊戲而住。
其父喚來置於膝上。而問之曰。
汝知異母與他男子行惡事耶。但女人情偽不學而知。
即便以手掩其子口。而告之曰。彼是汝母不須言說。
若事實者但可點頭。彼即點頭。
當爾之時口出臭氣。便於四遠惡聲流布。
彼非實語是妄語人。於異母邊證其虛事。
實語之名即便隱沒。時人皆喚為妄語者。其父見已告後妻曰。
汝行惡行不應住此。便驅令出。
既被逐已往二兄處。兄問之曰。汝何意來。妹報兄曰。
我被夫主之所斥逐。汝有何過。[打-丁+王]我行私。
汝若行私不應住此。我實無私但由實語所證。
彼是妄語非實語者。兄曰。如何得知。若不信者。
宜當為問近住鄰人。時彼二兄私問鄰伍。
諸人皆云。彼無惡行。
時彼兄弟知清白已情懷恨惱。後於異時忽有獨覺聖者。
因行乞食來至其家。即便請食。
食已其女憶所謗事發邪惡願。如我今日被汝謗讟。
於未來世假令汝得阿羅漢果。我亦謗汝終不相捨。
時彼二兄見而問曰。汝發何願。具以其事答彼二兄。兄曰。
我於彼時為爾兄弟共證其事。佛告諸苾芻。
汝意云何。勿生異念。彼時實語即實力子是。
彼異母者即友女苾芻尼是。
彼時二兄即友地二苾芻是。實力子由其昔日惡謗母故。
於多千歲在奈落迦受燒煮苦。
彼餘殘業於五百生中常遭惡謗。
雖於今日獲阿羅漢仍被惡謗。汝諸苾芻。由此應知。
純黑之業得純黑報。純白之業得純白報。
黑白雜業得黑白雜報。汝等當離純黑雜業勤修白品。汝諸苾芻。
當如是學。汝諸苾芻。其實力子。
先作何業於分衣人中最為第一。汝等應聽。乃往過去。
於此賢劫人壽二萬歲時。
有迦攝波佛出現於世。十號具足。時實力子於彼佛教捨俗出家。
至盡形壽勤修梵行。而於勝果竟無所獲。
於命終時即便發願。
我於迦攝波佛最上福田教法之中出家捨俗。於殊勝果竟無所獲。
如佛所記。於未來世人壽百歲時。
有摩納薄迦必當成佛。我於彼教當為出家。
斷諸煩惱證阿羅漢。如我今日鄔波馱耶。
於迦攝波佛弟子之中。分僧臥具最為第一。
我於來世釋迦牟尼無上正覺弟子之中。
分僧臥具亦為第一。由願力故。
於我法中分僧臥具亦最第一。汝諸苾芻。應如是學。

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2010-11-11 新聞速報 【中時電子報/綜合報導】

根據最新消息，最高法院今(11)日下午判定陳水扁四大案結果出爐。其中，龍潭購地案三審定讞，扁珍被判11年，併科罰金1.5億，林德訓偽證案，則由原來四個月改成兩個月刑期，蔡明哲原被判處一年四個月刑期改為八月，李界木則被判刑三年六個月。

辜仲諒捐贈三億案，扁珍則被判無罪定讞。另，陳敏薰人事案，陳水扁、吳淑珍被判處八年刑期，併科罰金500萬，國務費及南港展覽館案則均撤銷發回更審。珍另涉洗錢，一年兩個月刑期改判為七月。

預計扁、珍二人將面臨入監執行，此四大案判決出爐，恐將打亂即將到來的五都選舉。

陳水扁辦公室江志銘稍早則表示，此判決是政治操作，無法接受這樣的結果，陳淞山則哽咽表示，吳淑珍的身體時好時壞，這項判決簡直是要吳淑珍的命。

據悉，陳水扁於兩年前11月11日入獄，今(11)日判決扁珍兩人11年刑期，似乎是扁珍的11魔咒。

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原帖由 pgup 於 2010-11-3 04:17 PM 發表。 

名人老夫少妻佳話多

82歲的楊振寧和28歲的翁帆訂婚的消息傳開後，成為整個華人世界媒體關注的焦點，也引起了不少議論，有彈有讚。其實，老夫少妻在名人當中，尤其是在藝文界的名人圈子裏，屢見不鮮 …

男大女小，是佳話，女大男小呢？女人卻顧忌多了！

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我的「老少配」故事

【2001/06/05 聯合報】 娜娜

十八歲的新郎、五十歲的新娘，引發社會大眾的好奇，其實也給許多人有澄清真情的機會。

我也有一個小男友。兩年前我在網路上徵求晚年的伴侶，二十八歲的他，是第一個來應徵的網友，但是他比我小十八歲，不是我原先設定的對象，所以我跟他說：「小朋友不要跟老人家開玩笑。」他卻俏皮的說：「大姊，身高不是距離，年齡不是問題。」

網路上 徵老伴 小夥子真情相對

由於電腦裡筆談甚歡，電話上聊天也滿愉快，所以我們在約定為一般朋友的條件下見了面，喝喝咖啡，也一起出去玩。他很會玩，知道哪裡可以看到最美的景色，知道許多鄉野軼事和典故，也知道怎樣避開車潮，享受兜風的樂趣。和他出遊十分愜意且開心。

但是，顯然他並不只把我當作一般朋友，因為他對我太好。知道我喜歡吃太陽餅，每次經過台中，總是大包小包的買，然後老遠的從桃園送到內湖給我，說是：限時專送，格外的香。

有一次我在台中開會，他知道了，告訴我，他正要到台中辦事，要我等等他，他辦完事可以帶我去露天咖啡座，並去看全台灣最美的夜景。於是我們在春寒的夜晚，在東海大學山道上看夜景，那裡的視野很廣，四分之三的台中靜靜睡在腳底下，華燈璀璨，像所羅門王散落一地的珠寶。

回程中，問他到台中辦什麼事，他只是笑笑，我才知道他是專程從桃園趕到台中載我回去的。再遲鈍的心，也有所感動。我不知道感情從何而來，也許因為一開始覺得不可能，所以毫不設防的讓情愫在不知不覺中滋長。

愛苗生 急煞車 昇華為忘年知交

驚覺到他對我已經逾越一般朋友的情分時，心中難免甜蜜漾然。可是這不是我能享有的，我的家人、朋友，我的社會角色，都無法允許我享有這樣的感情。

況且我結過婚，我有子女，我已經到了快退休的年齡，我要的是一個老伴；他沒有結婚，沒有子女，他的事業正要開始，從他的立場來想，這對他是不公平的。

也許是我多慮，不過，感情有很多質變的可能，既然我不能接受與他更親密的感情，就要適時的防止。於是我開始保持一定的距離，雖然維持著朋友的關心，卻避免頻繁的接觸。

在持續淡淡的交往中，時間昇華了熱情的火燄。我們變成真正的朋友，他對我仍是那麼關心：在我困難的時候，盡力幫助我；在我受挫的時候，真心安慰我；在我罹患重病的時候，遠道來看望我。我很高興在接近天命之年，能夠結交這樣知心的好友。

一年多來，他幫助我很多，而我雖然比他年長十八歲，卻因為諸事不順，而沒有任何事情可以幫得上他。我能為他做什麼呢？我能做的就是不要傷害他，並且陪他走出感情的迷失。

老少配 並無妨 談愛情熱度不一

近來的電話聯絡中，難免談起熱門的「老少配」話題，我們都同意，愛情可以發生在任何人身上，並不因為年齡、容貌、學經歷或各種條件的懸殊而顯得荒謬。這時他突然用慣有的調皮來了一句：「大姊是不是覺得不能讓人專美於前呢？」

我裝作沒聽到：「什麼？大聲點。」他說：「沒事，今天天氣很好，嘿嘿嘿！」總是這樣挑起一些似有還無的情愫。

談著談著，問到他與新的女友有沒有進展，他說：「總是沒有乾柴烈火的感覺。」我說：「乾柴烈火不長久的！」他說：「燒燒看再說。」年輕就是這樣，憧憬著熾烈燃燒的熱情。

而我，雖然不是易燃的乾柴，可也不是死灰槁木，我並不是愛情的絕緣體呀！只是因為「時差」，我們對愛情的熱度需求有些不同。有一天他應該會了解，高溫不是愛情的常態。他也應該能明白，即使再來一次，我仍然會選擇深長雋永的友情。因為我是一個「社會人」。

希望在很多年很多年之後，我們在「此情可待成追憶」的回想中，會有「幸好當時已了然」的喜悅。
　
　 　

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原帖由 pgup 於 2009-11-30 08:45 AM 發表。 

博識多學風雅成熟　紅顏戀白髮致命吸引力
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看來女人真正喜歡又欣賞的是內在氣概，男人可要多多充實內涵。:pig7:

名人老夫少妻佳話多

82歲的楊振寧和28歲的翁帆訂婚的消息傳開後，成為整個華人世界媒體關注的焦點，也引起了不少議論，有彈有讚。其實，老夫少妻在名人當中，尤其是在藝文界的名人圈子裏，屢見不鮮。

　　中國現代大文豪魯迅就是一個例子。1923年，魯迅就認識了小他18歲的女學生許廣平，但他們的戀愛關係是在許廣平于1925年6月30日給魯迅寫了第一封信後，才開始的。進入娛樂時尚論壇

　　雙方接著互通情書(即著名的《兩地書》)，持續了兩年多，終於在1927年10月3日，在上海開始了同居生活。

　　魯迅和許廣平的戀情和結合，已經成為中國現代文人史上的一段佳話。

　　另一位五四才子文人是在二十年代因文學理念不合而與魯迅大打筆戰的梁實秋，在戀愛觀方面卻和魯迅“志同道合”。

　　1974年，梁實秋的元配程季淑在台灣意外去世，梁實秋哀慟不已，寫了一本名為《槐園夢憶》的書，回憶他與夫人從相識、相守到分離的故事。可是，在三個月後，梁實秋就遇到歌影壇才女韓菁清，並展開熱烈追求。

　　在追求比他小近30歲的韓菁清的過程中，梁實秋寫了上千封情書，有時一天竟要寫三封之多，他們的戀情遭到了許多人的非議和反對，但兩人還是力排眾議于1975年5月9日結婚。

　　兩人婚後十分恩愛，在沒有後顧之憂下，梁實秋花了十年完成《英國文學史》的翻譯，朋友們才開始肯定韓對梁的貢獻。這自然也就成了中國現代文人史上的另一段佳話。

　　曾經和梁實秋交情不錯的台灣“文化頑童”，剛剛當選“立委”的李敖，在這方面也不讓梁實秋專美于前，他和現任妻子“小屯”之間的年齡差距，同梁實秋和韓菁清差不多，相差29歲。兩人戀愛8年，結婚12年，至今婚姻美滿。而作家柏楊也早于1978年娶了年輕約20歲的女詩人張香華。

　　老夫少妻並不是浪漫文學才子的專利。道德文章皆為人敬仰的國學大師錢穆1956年在香港和學生胡美琦結婚時，他62歲，她20多歲，兩人年齡相差30多年。

　　武俠小說家金庸在《神雕俠侶》最新修訂版的後記中，專門提到了錢胡的這段“師生戀”，指出他們的結合當時曾經受到徐讠于等香港文人的批判，但是他卻親眼見到錢穆夫婦婚後幸福的生活，對他們深為敬佩。

　　大概是受到“錢穆精神”的鼓舞，金庸本人後來也娶了個比他小足足26歲的現任妻子林樂怡。金庸對兩人的相遇諱莫如深，傳言他是在一間茶餐廳遇到當時不到20歲的林樂怡。據說，當時金庸經營的《明報》陷入瓶頸，林樂怡鼓舞了他，也點燃兩人的愛情火花。

　　和金庸同為香港基本法起草委員會成員的香港才子商人、全國政協副主席安子介，在“老夫少妻”的年齡差距方面，創下了僅次於楊振寧“輝煌記錄”。1989年，77歲的安子介在妻子死後兩年續弦，娶了30歲的植字秘書鄭惠榮為妻，兩人年齡相差47歲！

　　安子介也是個著名的語言文字學家和發明家，除熟練掌握英、日、法、德、西班牙語言外，還涉獵其他多種語言，並且發明瞭安子介漢學電腦編碼法和安子介寫字機。

　　安子介在華人名人圈裏保持至今的“老夫少妻年齡差”記錄，要被年齡相差54歲的楊振寧和翁帆刷新。

來源：新加坡《聯合早報》

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[size=4]呂祖先師訓示「捨妄求真」

有形非道，有道皆真。離迷入覺方是至人。人有問餘曰。人何必入道。答曰亦然。究竟人在道中未嘗出道也。人捨五行以外。尚得為人乎。既非出道。則道不入而巳入矣。人又何必入道哉。又更問餘曰。然則飛鷥演教。布化萬方。字字珠璣。言言金玉。絮絮勸人入道者何耶。餘曰然。蓋當今之人也。在道不自知。視道不能覺。反向十大罪惡不斷輪迴。意則迷於貪嗔癡。身則迷於殺盜淫。眼耳鼻舌迷於色聲香味。是則捨本逐末。離道迷惘。

以此輪迴。墮入三途。地獄、餓鬼、修羅。迷而不返。染苦自甘。道心一失百孽牽纏。雖有人身。竟非人類。世所謂之人面獸心者。其此之謂乎。心既為獸。則四大分離。皮囊幻化。披毛戴角。豈有他哉。夫道者理也。道者路也。墮落三途。理所必然。必經之路也。然而超昇三界。跳出五行。葢莫非此道此理。不過所不同者。改惡揚善。捨妄求真而巳。

人於陰陽各半之間。處昇沉交界之地。每見下流者多。上超者少。悲憫眾生。難分苦樂。不得巳雲端奔走。舌弊唇焦。寫破沙盤。磨禿木筆。直欲喚沉魂於未醒。作曉夢之晨鐘耳。或又問餘曰。然則度人巳乎。余曰未然。然一切含靈皆能受度。自性回光之日。亦即聞佛法音之時。覺者不惑。遂得超昇。又問曰。然則初入道門從何著手。餘曰。以上云云。但去惡從善。漸見本來。人之初。性本善。本來性善。能去惡者。即見本來矣。曰。何以去惡。餘曰無他。九美(忠孝廉節義信仁惠禮)是也。吾覺世經有雲：「人能修九美以治身。豈有過而日增」。又曰。「行善實無涯。忠孝即善階」。故能去惡者必能從善。善則為陽。輕清上浮。天堂之路也。

又問。入道如是簡單乎。何以有誦經打坐、符籙章醮、修橋整路、合藥濟人、種種事物。道清靜無為。何以煩瑣若是。餘曰無他。道祖有雲。常有欲以觀其竅。常無欲以觀其妙。以上云云。皆作以助人修善。令人去惡之謂耳。其實內功外果。皆法律範圍意馬心猿之謂也。精、氣、神，混為一體。以至還虛。則為無為則無不治。而真境自現矣。凡人皆入道。葢即返本還原之義也。

後天而反先天。去慾而存善念。如道祖曰。能如嬰兒乎。以此純陽之體。無物慾之私。純任自然。悉皆天理。尹喜真人曰。「無思無慮歸真境。絕巧棄智入道階」。故凡學道之士。過去勿思。未來勿想。現在隨緣。久久行之。漸入隹境。或又問曰。人非木石。乃有性靈。安得不逐慾隨流。以至自心清靜者哉。餘曰。子誤妄心為真性。誤智力為靈。

以上云云。即後天而誤先天也。夫性與靈。名異實同。能見性者無不靈焉。所謂性靈。即大道也。圓陀陀。光溜溜。無以名焉。難以形焉。在天地為靈。在人為性。在物為理。太玄之始。太極之初。良知良能。照見一切。是謂之靈。世間一切未見。而靈巳先見。世間一切未形者。而靈巳先知。世間一切隕滅。而靈不能隕滅也。性之於人於畜。一切眾生。各皆俱具。其所以迷惘莫覺者。為妄心、智力所蔽耳。何謂妄心。貪嗔癡。何謂智力。機巧技也。性靈無所需。清虛寂靜。萬古常明。安得有慾。其所以有慾者。後天之智驅使妄心。於是遇物即迷。遇事皆戀。把性靈埋沒。由是輪迴矣。

所謂真心。包羅萬有。與天地合其德。與日月同其明。清靜湛如。不能為六賊所擾也。不過人有六根。六賊從而引誘。妄心陡然而起。遮蔽真心耳。夫清靜無為之境。非如木石無情。寒灰熄燼者。謂之清靜焉。見性明心。返觀自在。妙處無窮。息息相繼。如天地之不然。長養萬物。又豈殭殖冷火之謂耶。子欲至清靜之境乎？戒定慧生。具大神通。自降魔昧。心能不動。萬慮自息。縱有浮想。亦如水月鏡花。不留痕跡。久之真心可見。性靈常在矣。

偈曰：「人道先修天道逢。五常八德煉初功。自問本心無愧處。勤修此點則英雄。」
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原帖由 Christina 於 2010-11-2 04:45 PM 發表。 
Pgup大大，您真是多产的Writer. 都不用看报纸了，直接看您的帖子就成。:pig8:

友直、友諒、友多聞，天涯若比鄰，各位大大有好東西，貼出來，大家分享。:pig7:

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2013 (癸巳―肖蛇)年公曆與農曆日期對照表

2013.pdf

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原帖由 台灣繼福堂 於 2010-10-30 08:38 AM 發表。 
發現目前每一本萬年曆 皆將斯年陰曆五月初一訂為丙午日(陽曆6月9日) 乙巳日則訂為四月三十日(斯月應為月小廿九日) (可能應俗云:天下一大抄 對亦抄 錯而不知亦照抄)

余推算後 認為有誤 初一正確應為乙巳日(月 …

http://www.asia-home.com/china/calendrier-chinois.php?action=1&year=2013&lang=cn