呂祖先師降示:捨妄求真

[許袁]

[font=標楷體]曰。何以去惡。余曰無他。九美[size=14pt](忠孝廉節義信仁惠禮)是也。[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]吾覺世經有云：「人能修九美以治身。豈有過而日增」。[/size][/font]
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[font=標楷體][/font]
[font=標楷體]真是好文[/font]
[font=標楷體]今之刑憲[/font]
[font=標楷體]亦在其中[/font]

[font=標楷體]守九美[/font]
[font=標楷體]守人身[/font]
[font=標楷體]修九美[/font]
[font=標楷體]治己身[/font]

[許袁]

[font=標楷體]曰。「行善?無涯。忠孝即善階」。故能去惡者必能從善。善則為陽。輕清上浮。天堂之路也。[/font]
[font=標楷體][/font]
[font=標楷體][/font]
[font=標楷體]請問？號[/font]
[font=標楷體]是為何字？[/font]

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[size=4]呂祖先師訓示「捨妄求真」

有形非道，有道皆真。離迷入覺方是至人。人有問餘曰。人何必入道。答曰亦然。究竟人在道中未嘗出道也。人捨五行以外。尚得為人乎。既非出道。則道不入而巳入矣。人又何必入道哉。又更問餘曰。然則飛鷥演教。布化萬方。字字珠璣。言言金玉。絮絮勸人入道者何耶。餘曰然。蓋當今之人也。在道不自知。視道不能覺。反向十大罪惡不斷輪迴。意則迷於貪嗔癡。身則迷於殺盜淫。眼耳鼻舌迷於色聲香味。是則捨本逐末。離道迷惘。

以此輪迴。墮入三途。地獄、餓鬼、修羅。迷而不返。染苦自甘。道心一失百孽牽纏。雖有人身。竟非人類。世所謂之人面獸心者。其此之謂乎。心既為獸。則四大分離。皮囊幻化。披毛戴角。豈有他哉。夫道者理也。道者路也。墮落三途。理所必然。必經之路也。然而超昇三界。跳出五行。葢莫非此道此理。不過所不同者。改惡揚善。捨妄求真而巳。

人於陰陽各半之間。處昇沉交界之地。每見下流者多。上超者少。悲憫眾生。難分苦樂。不得巳雲端奔走。舌弊唇焦。寫破沙盤。磨禿木筆。直欲喚沉魂於未醒。作曉夢之晨鐘耳。或又問餘曰。然則度人巳乎。余曰未然。然一切含靈皆能受度。自性回光之日。亦即聞佛法音之時。覺者不惑。遂得超昇。又問曰。然則初入道門從何著手。餘曰。以上云云。但去惡從善。漸見本來。人之初。性本善。本來性善。能去惡者。即見本來矣。曰。何以去惡。餘曰無他。九美(忠孝廉節義信仁惠禮)是也。吾覺世經有雲：「人能修九美以治身。豈有過而日增」。又曰。「行善實無涯。忠孝即善階」。故能去惡者必能從善。善則為陽。輕清上浮。天堂之路也。

又問。入道如是簡單乎。何以有誦經打坐、符籙章醮、修橋整路、合藥濟人、種種事物。道清靜無為。何以煩瑣若是。餘曰無他。道祖有雲。常有欲以觀其竅。常無欲以觀其妙。以上云云。皆作以助人修善。令人去惡之謂耳。其實內功外果。皆法律範圍意馬心猿之謂也。精、氣、神，混為一體。以至還虛。則為無為則無不治。而真境自現矣。凡人皆入道。葢即返本還原之義也。

後天而反先天。去慾而存善念。如道祖曰。能如嬰兒乎。以此純陽之體。無物慾之私。純任自然。悉皆天理。尹喜真人曰。「無思無慮歸真境。絕巧棄智入道階」。故凡學道之士。過去勿思。未來勿想。現在隨緣。久久行之。漸入隹境。或又問曰。人非木石。乃有性靈。安得不逐慾隨流。以至自心清靜者哉。餘曰。子誤妄心為真性。誤智力為靈。

以上云云。即後天而誤先天也。夫性與靈。名異實同。能見性者無不靈焉。所謂性靈。即大道也。圓陀陀。光溜溜。無以名焉。難以形焉。在天地為靈。在人為性。在物為理。太玄之始。太極之初。良知良能。照見一切。是謂之靈。世間一切未見。而靈巳先見。世間一切未形者。而靈巳先知。世間一切隕滅。而靈不能隕滅也。性之於人於畜。一切眾生。各皆俱具。其所以迷惘莫覺者。為妄心、智力所蔽耳。何謂妄心。貪嗔癡。何謂智力。機巧技也。性靈無所需。清虛寂靜。萬古常明。安得有慾。其所以有慾者。後天之智驅使妄心。於是遇物即迷。遇事皆戀。把性靈埋沒。由是輪迴矣。

所謂真心。包羅萬有。與天地合其德。與日月同其明。清靜湛如。不能為六賊所擾也。不過人有六根。六賊從而引誘。妄心陡然而起。遮蔽真心耳。夫清靜無為之境。非如木石無情。寒灰熄燼者。謂之清靜焉。見性明心。返觀自在。妙處無窮。息息相繼。如天地之不然。長養萬物。又豈殭殖冷火之謂耶。子欲至清靜之境乎？戒定慧生。具大神通。自降魔昧。心能不動。萬慮自息。縱有浮想。亦如水月鏡花。不留痕跡。久之真心可見。性靈常在矣。

偈曰：「人道先修天道逢。五常八德煉初功。自問本心無愧處。勤修此點則英雄。」
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[許袁]

「行善實無涯。忠孝即善階」

真是感謝
感謝pgup