[mars15]

[ 這篇文章最後由Mars15在 2004/11/24 09:35am 第 1 次編輯 ]

有一說是黃帝紀元於西元前2697年甲子,過60年即西元前2637年大撓創甲子,起上元,
為現今多數術數所用,如西元1924年為中元甲子,(1924+2637)/180=4561/180=25餘61
1984為下元甲子,2044為上元甲子,2044+2637=4681,4681/180=28餘1上元甲子年
黃帝60年以前甲子都還沒發明,算幾百萬年幾千萬年以前做什麼?
附件為河洛玄機書上的一頁
請參考.
https://forum.shusquare.com/non-cgi/usrRMnOEMvH8/2/17/cls1_1101260144.gif

[mars15]

{乾位於南, 乾卦變初爻得巽(2), 變二爻為離(3), 變三爻得兌(4), 乾卦統三女於針西,
是為江西;
坤位於北, 坤卦變初爻得震(8), 變二爻為坎(7), 變三爻得艮(6), 坤卦統三男於針東, 是
為江東.}
請問針東針西是什麼?依我看勉強可說是先(後)天卦坎(兌)位於西,離(震)位於東,故分
東西.
兌4乾9巽2 巽4離9坤2
離3中5坎7 震3中5兌7
震8坤1艮6 艮8坎1乾6
{江東卦, 是由父卦之內三爻, 以變卦的方法, 改變其陰陽所成的卦
從初爻變出的卦為8運卦
從二爻變出的卦為7運卦
從三爻變出的卦為6運卦}
父卦是三世卦,卦運為弼9(配出乾9卦),還是貪狼1運卦?
這裡父卦是八純貪運卦,1運為陰,但卦為坤,何以為父?
也可以說是由1運卦之外三爻,變四五上爻,改變其陰陽所成的卦
{江西卦, 是由母卦之內三爻, 以變卦的方法, 改變其陰陽所成的卦
從初爻變出的卦為2運卦
從二爻變出的卦為3運卦
從三爻變出的卦為4運卦}
母卦是八純卦,卦運為貪1(配出坤1卦),還是弼9運卦?
這裡母卦是三世右弼卦,9運為陽,卦為乾,何以為母?
也可以說是由9運卦之外三爻,變四五上爻,改變其陰陽所成的卦
古聖先賢定義八卦名數,均含深意在內 ;
例如坤母1,變初爻為震,震為8故為8運
變二爻為坎,坎為7,故為7運
變三爻為艮,艮為6,故為6運
乾父9,變初爻為巽2,故為2運
變2爻為離3,故為3運
變三爻為兌4,故為4運
以上是三爻卦
乾,巽,離,兌—江西卦? 還是乾,震,坎,艮江東卦?(江南乾父生巽離兌三陰江西卦.)
坤,震,坎,艮—江東卦? 還是坤,巽,離,兌江西卦?(江北坤母生震坎艮三陽江東卦.)
六爻卦
在乾宮八卦裡,地卦全部為乾,變化的只是天卦.
江東卦, 是由江西地北母卦1運卦之外三爻, 以變卦的方法, 改變其陰陽所成的卦
從四爻變出的卦為江東8運卦,江西地北母卦是八純卦,卦運為貪1(配出坤1卦)
從五爻變出的卦為江東7運卦
從上爻變出的卦為江東6運卦
江西卦, 是由江東天南父卦9運卦之外三爻, 以變卦的方法, 改變其陰陽所成的卦
從四爻變出的卦為江西2運卦,江東天南父卦是三世卦,卦運為弼9(配出乾9卦)
從五爻變出的卦為江西3運卦
從上爻變出的卦為江西4運卦
例如,乾為天貪狼1運卦(坤1)變4,5,6爻得小畜8,大有7,夬6運卦
地天泰為右弼9運卦(乾9),變4,5,6爻得大壯2,需3,大畜4運卦
乾為天卦變1,2,3爻,得巽2宮8運姤卦,離3宮7運同人卦,兌4宮6運履卦.
到底
江東卦母9,統三男8,7,6,江西卦父1,統三女2,3,4?
還是
江東卦父9及三男,8,7,6,江西卦母1及三女2,3,4?
八卦圖:乾9,震8,坎7,艮6,坤1,巽2,離3,兌4,父1母9還是父9母1?
以上有疑問的,主要是父母卦是貪是弼,父貪母弼,還是母貪父弼呢?
敬請指教.

[mars15]

抽爻換象變運法
立向時,經線所壓之爻稱為爻之用,為動,不用者為靜.動則陽變陰,陰變陽.
64卦俱有一個本運,如頤卦為3運,當用到初,二,三,四,五與上爻時,其變運
為初爻變剝6,二爻變損9,三爻變賁8,四爻變噬6,五爻變益9,上爻變復8.
如立向在兩爻之間,則變運又不同,如同上頤3運卦,初二爻變蒙2,二三爻
變大畜4,三四爻變離1,四五爻變妄2,五上爻變屯4.
如現用之旺地,推算於何運衰,就要變何運之爻,使其不敗.鍾義明大師謂,
此是千年不傳的口訣.
鍾大師關於抽爻換象,著有768局詳細祕斷之書,唯書上保留,另書家藏以
待福緣.(詳見鍾義明著:玄空星象地理學p.350-p.370)
因為六爻要按64卦之陰陽定順逆,而各家定卦之陰陽分歧,也就是說,各派
羅盤初爻(羅盤上多簡寫為刀)位置並不相同,因此應用時要小心了.
又本人曾經看過一種用法,即將變運卦取出後,配上干支,(就像斷易卦所用
方法),經整理後大概如下所示(但真正用法不詳):
卦爻順逆選擇=江東父9天人地元876 順.江西母1天人地元234 逆法
坐山角度= 6.0938 度
山雷頤 卦( 31 ) 3 運 6 爻
主應:地雷復 卦( 32 ) 8 運 6 爻 干支=癸酉
副應:水雷屯 卦( 30 ) 4 運 6 . 5 爻 干支=戊子.戊戌
卦爻順逆選擇=江東父9天人地元876 順.江西母1天人地元234 逆法
坐山角度= 7.0313 度
山雷頤 卦( 31 ) 3 運 5 爻
主應:風雷益 卦( 29 ) 9 運 5 爻 干支=辛巳
副應:水雷屯 卦( 30 ) 4 運 5 . 6 爻 干支=戊戌.戊子
副應:天雷無妄卦( 25 ) 2 運 5 . 4 爻 干支=壬申.壬午
卦爻順逆選擇=江東父9天人地元876 順.江西母1天人地元234 逆法
坐山角度= 7.9688 度
山雷頤 卦( 31 ) 3 運 4 爻
主應:火雷噬嗑卦( 27 ) 6 運 4 爻 干支=己酉
副應:天雷無妄卦( 25 ) 2 運 4 . 5 爻 干支=壬午.壬申
副應:離為火 卦( 19 ) 1 運 4 . 3 爻 干支=己酉.己亥
卦爻順逆選擇=江東父9天人地元876 順.江西母1天人地元234 逆法
坐山角度= 8.906299 度
山雷頤 卦( 31 ) 3 運 3 爻
主應:山火賁 卦( 23 ) 8 運 3 爻 干支=己亥
副應:離為火 卦( 19 ) 1 運 3 . 4 爻 干支=己亥.己酉
副應:山天大畜卦( 7 ) 4 運 3 . 2 爻 干支=甲辰.甲寅
卦爻順逆選擇=江東父9天人地元876 順.江西母1天人地元234 逆法
坐山角度= 9.843799 度
山雷頤 卦( 31 ) 3 運 2 爻
主應:山澤損 卦( 15 ) 9 運 2 爻 干支=丁卯
副應:山天大畜卦( 7 ) 4 運 2 . 3 爻 干支=甲寅.甲辰
副應:山水蒙 卦( 47 ) 2 運 2 . 1 爻 干支=戊辰.戊寅
卦爻順逆選擇=江東父9天人地元876 順.江西母1天人地元234 逆法
坐山角度= 10.7813 度
山雷頤 卦( 31 ) 3 運 1 爻
主應:山地剝 卦( 63 ) 6 運 1 爻 干支=乙未
副應:山水蒙 卦( 47 ) 2 運 1 . 2 爻 干支=戊寅.戊辰
提供各位參考.

[mars15]

感謝版主把此話題移來此處,就寫些64卦運由來的猜測吧.
天卦94382761乾夬有壯畜需蓄泰(以蓄代大畜)
地卦99999999乾
卦運16728349貪武破巨輔祿文弼
天卦94382761履兌睽妹孚節損臨
地卦44444444兌
卦運61273894武貪巨破祿輔弼文
天卦94382761同革離豐家既賁夷
地卦33333333離
卦運72164983破巨貪武文弼輔祿
天卦94382761妄隨噬震益屯頤復
地卦88888888震
卦運27619438巨破武貪弼文祿輔
天卦94382761姤濄鼎恆巽井蠱升(以濄代大過)
地卦22222222巽
卦運83491672輔祿文弼貪武破巨
天卦94382761訟困未解渙坎蒙師
地卦77777777坎
卦運38946127祿輔弼文武貪巨破
天卦94382761遯咸旅過漸蹇艮謙
地卦66666666艮
卦運49837216文弼輔祿破巨貪武
天卦94382761否萃晉豫觀比剝坤
地卦11111111坤
卦運94382761弼文祿輔巨破武貪
不知大家有沒有看出來,卦運是由天卦與地卦相交變來的,而且可歸納成幾組:
[234],[267],[368],[478]
[199],[289],[379],[469] —> 兩數合10,第三數為 9
[111],[122],[133],[144],[166],[177],[188] —>兩數相同,第三數為 1
4 x 2 4 x x x x x 4 x 2 x x 2
3 x 7 x x 7 3 x x 3 x x x x 7
8 x 6 8 x x 8 x 6 x x x x x 6
每組如兩個卦相交,找到同組的第三個數字,就是卦運.
兩個相交的卦,交變之後的卦名就是10減去卦運之值
例如離3交艮6,[368],得卦運8輔,配出卦名是10-8=2,巽2
4 9 2兌乾巽
3 5 7離中坎
8 1 6震坤艮
坤1為母,巽2長女,離3中女,兌4少女.
乾9為父,震8長男,坎7中男,艮6少男.
1234配卦為坤巽離兌,均為陰卦,卦運為貪1巨2祿3文4,為江西母,天,人,地元龍.四個二
9876配卦為乾震坎艮,均為陽卦,卦運為弼9輔8破7武6,為江東父,天,人,地元龍.四個一
卦之陰陽巧合京房世爻陰陽
江西四陰卦,八純,四世,遊魂,二世卦,其世爻分居六,四,四,二之偶數.屬陰
江東四陽卦,三世,一世,歸魂,五世卦,其世爻分居三,一,三,五之奇數.屬陽
但是何以八純卦為貪狼一運,三世卦為右弼九運,似乎沒有合理解釋.
地理師均以坎1白,坤2黑,震3碧,巽4綠,中5黃,乾6白,兌7赤,艮8白,離9紫為九星卦運,
其由理出先天卦轉到後天卦來用之道理,則無從理解.
敬請各位專家指正.

[mars15]

[ 這篇文章最後由Mars15在 2004/11/22 02:00pm 第 1 次編輯 ]

[ 這篇文章最後由Mars15在 2004/11/22 06:15am 第 1 次編輯 ]
河洛玄機解釋江東江西卦,請參考.

符樹勳先賢在河洛玄機書上說得很明白:

江東江西卦原理

江東江西卦者,乃陽順陰逆之子卦也.凡陰卦變爻,必成陽卦;陽卦變爻,必成陰卦.其所變爻者,乃父母生子息之謂也.所以坤卦變三次爻,而生震坎艮三陽之子.乾卦變三次爻,而生巽離兌三陰之子.此猶貪運陰父母所生之子,必成輔破武陽順江東卦;弼運陽父母所生之子,必成巨祿文陰逆江西卦.二者之理,彼此吻合也.所以立向與水法顛倒,房分必虧無疑矣.
如坤之長男是震,故復,豫二卦,皆由坤卦內外變初爻,或震卦變初爻,而成輔運.巽之長男是乾,故小畜,姤二卦, 皆由巽卦內外變初爻而成輔運.離之長男是艮,故旅,賁二卦, 皆由離卦內外變初爻而成輔運.兌之長男是坎,故困,節二卦, 皆由兌卦內外變初爻而成輔運.此乃陰江西父母所生之子,皆變為陽江東子息也.
又如乾坤配成否卦弼運,變內外二卦初爻,而成妄卦,觀卦巨運.震巽配成恆卦弼運,變內外二卦初爻,而成壯卦,升卦巨運.坎離配成既濟卦弼運,變內外二卦初爻,而成蹇卦,革卦巨運.艮兌配成損卦弼運,變內外二卦初爻,而成蒙卦,睽卦巨運.此乃陽江東父母所生之子,皆變為陰江西子息也.
以上舉例,乃父母生子,而布成公位之先天卦.若子又生孫而論,則又變為中天卦及其子息矣.先天卦是方圓坐向相對,中天卦是方圓相交,彼此分別不同,故曰父子公孫同此推.
如復父姤母輔運,先天圓方相配,姤受復初爻,變為乾卦貪運,是內卦之長子.姤受復四爻,變為巽卦貪運,是外卦之長子,然貪運乃父母之卦,不能為子,故用父之上卦,配母所生之上卦為子; 用父之下卦,配母所生之下卦為子,而成壯卦,升卦巨運,是為中天子息卦.此乃陽子生陰孫,中天子息卦也.
由是觀之,卦之變化,父母生子,子又生孫,孫為父母,子子孫孫,代代相承,至於無窮無盡焉.
天地人三卦
六十四卦,乃八卦上下交錯所組成,而上卦名曰天卦.父卦.外卦.下卦名曰地卦.母卦.內卦.在未分布公位集宮之時,其變爻之子卦,有由父生者,有由母生者.然在分布公位集宮之後,則天卦異而地卦同,所以天卦乃江東江西兩卦之分別者.天卦又變為子卦,地卦又變為母卦,然子由母生,故公位中之母不變而子變也,楊公云; “順逆排來各不同,天卦在其中.” 此之謂也.
因盤中所用者,天卦是子,地卦是母,所以不變之母是山靜,變動之子是水動,因是可知江東江西卦者,乃水動之別名也.
貪運江西卦父母所生之子,乃江東卦輔破武三運.弼運江東卦父母所生之子,乃江西卦巨祿文三運,然後江東卦父母帶江東子,而為八神四個一之陽;江西卦父母帶江西子,而為八神四個二之陰;此乃天卦是子,地卦是母之裡也.楊公云: “天卦江東掌上尋,知了值千金;地畫八卦誰能會,山與水相對.”以上各理,可以作此段之詳細解釋也.
生成之數
凡一二三四,名之曰生,六七八九,名之曰成.是生之於陰一二三四江西母,成之於陽六七八九江東父,故曰天一生水,地六成之;地二生火,天七成之;天三生木,地八成之;地四生金,天九成之;天五生土,地十成之.
至於五中,名曰皇極,乃萬物之主宰者.十中副皇,乃萬物之副宰者,若五中歸邊緣是界,而為中分之主,其對方是十之副.
自東往西則順,反西而東則逆,故順者稱東,逆者稱西,且龍順逆子之別,由流水而知.故龍脈行氣順逆,以大江河為主,非小溝渠所能判別.所以順水稱為江東龍,逆水稱江西龍.
山水賓主零正之別
凡坐是主神,內神,山神,正神靜方.向是客神,外神,水神,零神,動方.富貴乃得之於外客神,貧賤乃失之於外客神.所以外神最為重要.楊公云富貴貧賤在水神,即斯理也.但此等山神水神,又分為天運之流行當值,與山川形勢之秀麗,天地配合,始能得人事之幸福.單天運單地理,則不能生應,且須布正神零神相配.若單用正神,單用零神,則有呼無應,而無配合.故楊公云;:配合方可論陰陽.
凡久遠之福禍,多在地理,當時之福禍,長由天運,若天運值顛倒反伏,則地理愈佳,而凶禍愈大.楊公云:不識零神與正神,代代絕除根.此之謂也.

https://forum.shusquare.com/non-cgi/usrRMnOEMvH8/2/20/A6BFAAFA6BFA6E8A_1101103199.doc

[mars15]

[ 這篇文章最後由Mars15在 2004/11/19 06:18am 第 1 次編輯 ]

非常佩服您用心的整理出這個2005年的每日干支與奇門遁甲局,甚至配卦來.
因為您沒有詳細說明年月日卦來源依據,因此我想與您討論一下:

1. 每日的配卦,看起來是羅盤上面的五子方,如甲子就配坤或復卦等,但是據我
的理解,此甲子為地理靜盤的方位,而不是日干支甲子日所應配的卦.日卦要配
有許多方法,如要按節氣取卦,皇極經世書上用60卦法,河洛玄機72日配64卦法,
太乙數用周易卦序歌等法.您的方法似乎還沒有聽過.(註:原來是所謂的曾子南
大師玄空大卦擇日法,失敬之至!)

2.年卦取法:皇極經世書有一套,河洛玄機有一套,太乙數也有一套.分別為否,萃,
與蠱卦,就是沒有用到羅盤上乙酉方的遯卦(曾子南大師羅盤),符樹勳先賢則配
咸卦,陳怡魁博士配蒙或師卦,張淵量大師配蒙或坎卦.
也許您只是要將年月日干支與羅盤方位搭配,方便擇日,但是年月日時為動運,
不是羅盤方位的靜位,因此配卦或需有另一套方法才對.(各家密傳不便批評)
敬請參考

[mars15]

南半球年干支與北半球年干支相同問題,似乎值得討論?
暫時不管歲差問題,先假定天球座標上有固定的十二宮分界點,通過以地球中心對太陽的觀測計算,
當地球繞日運行時,可以看成地球不動而太陽在天宮圖上逆行十二宮,當太陽過完丑宮進入子宮之一
刻,我們定義為立春,也就是分年點,當時的南半球雖然也是用同一天宮圖,但與北半球陰陽相反,上下
相反,因此只是相當於北半球立秋時的氣候,而為了套用五虎遁規律,以南半球落後北半球半年為方
便,也就是說南半球月支要用北半球的六沖支(對宮),申月至寅月用北半球年干支減一來算,寅月至申
月則同北半球,則60甲子可以循環運算無差.
我們都知道,所謂立春分年,是以北半球為準的,當立春時刻一到,北半球全部交入新年,(當然依時區不
同而有不同時間,也可能日期不同),而春夏秋冬概以北半球之氣候而言.南半球則落後半年,在北半球
的立秋時節,才是南半球的立春,也就是說,如果套用北半球的干支系統,與冷熱寒暑觀念,年干支月干
支都必須重新考慮,例如北半球是癸亥年立春,甲寅月,斯時南半球應為壬戌年的戊申月,當北半球進
入癸亥年立秋庚申月時,南半球才是癸亥年甲寅月,而日柱干支與經度有關,並不因南北半球而不同.
立春分年的觀念,其實是太陽出丑入子宮之時,當時南半球因視為北半球之反對方向,則可看成是太
陽出未入午宮,必須等半年後,從南半球看太陽也可看成是出丑入子之時,才能套用北半球的論命公
式.
南北半球的日曆相同,但是如果要註明節氣的話,一定要做改變,如同樣經度的時區,同一時間,北半球
是冬至,南半球就是夏至,如果要註明干支,則年月干支都要調整.整個關鍵在於氣候寒暑相反,年干支
如果不變,則五虎遁規則不符,運算都有問題.因此個人認為要定義為南北半球年干支有半年不同較
為適宜.
敬請指教.

[mars15]

罡謂魁罡,紀謂星紀,步罡躡紀,俗云「踏罡步斗」也.古之真人修練陽神,一切
奏達上天表章,便可飛身敷奏.後世法師,惟出陰神馳奏,故假作方丈之地,以為
九重之天.於是步躡星罡,神飛碧落,以可對越於上天也.步罡儀式,係按斗宿魁
罡之象,或九宮八卦之圖,而步踏之.抱朴子雜應云:又思作七星北斗,以魁覆其
頭,以罡指前,乘魁履罡,攀登雲路.是為「步罡躡紀」之意義也.—-見李叔還
先生《道教要義問答大全》第174頁.

天罡，古星名，指北斗七星的柄。道教認為北斗叢星中有三十六個天罡星
、七十二個地煞星。小說《水滸》受這種迷信說法的影響，將梁山泊一百
零八名大小起義頭領附會成天罡星、地煞星降生。今人有以詩人屈原比喻
天罡星者.

捏劍訣,也見於武俠小說及古時醫書,應該是一種手指或手掌用力的姿勢與
方法,我猜想與佛教所謂的手印大概也差不多.

[mars15]

請參考

掌上推命宮:原訣子上起正月,逆至生月起生時,順至卯安命宮.(掌上地盤)

簡化

其一:卯上起正月(寅),逆至生月(過中氣以次月論)起子時,逆至生時,為命宮.(掌上地盤)

其二:巳上起子(十一)月,逆尋生月起子時,逆至生時安命宮.(掌上地盤)

掌上地盤圖

巳午未申
辰口口酉
卯口口戌
寅丑子亥

每月子時安命宮圖(命宮要看原掌上地盤圖)

子亥戌酉
丑口口申
寅口口未
卯辰巳午

以上一律以卯時日出計算命宮,並未考慮因緯度日出時間不同之因素.

前例太陽在午,為七月申令,申(地盤酉)上起子,逆至酉時到地盤子為命宮.(或由巳看地盤上之巳位為子)

[mars15]

[斷章取義,此之謂也].三字經註解僅一人一時之說,您讀書最好要貫通全文,註解又說:馬乃負重致遠,
牛乃運貨耕田,羊有跪乳之恩,雞有報曉之功,犬有守夜之義,豬有庖廚之用,此六畜所由來也.孔孟仁義之說,亦見於三字經,絕無提倡以六畜為食物之說,何來結論食六畜百無禁忌!

[mars15]

[ 這篇文章最後由Mars15在 2004/11/14 12:04pm 第 1 次編輯 ]

週期360日,其餘年月時局仿之.
立春 春分 立夏 夏至 立秋 秋分 立冬 冬至 太乙 遁甲 易卦
八宮 三宮 四宮 九宮 二宮 七宮 六宮 一宮 旺 旺 旺
三宮 四宮 九宮 二宮 七宮 六宮 一宮 八宮 相 廢 相
四宮 九宮 二宮 七宮 六宮 一宮 八宮 三宮 胎 休 胎
九宮 二宮 七宮 六宮 一宮 八宮 三宮 四宮 沒 囚 沒
二宮 七宮 六宮 一宮 八宮 三宮 四宮 九宮 囚 死 死
七宮 六宮 一宮 八宮 三宮 四宮 九宮 二宮 死 沒 囚
六宮 一宮 八宮 三宮 四宮 九宮 二宮 七宮 休 胎 休
一宮 八宮 三宮 四宮 九宮 二宮 七宮 六宮 廢 絕 廢
太乙 洛書 太乙 遁甲

一宮 坎水 乾金 旺於冬至 休門一
八宮 艮土 坎水 旺於立春 生門八
三宮 震木 艮土 旺於春分 傷門三
四宮 巽木 震木 旺於立夏 杜門四
九宮 離火 巽木 旺於夏至 景門九
二宮 坤土 離火 旺於立秋 死門二
七宮 兌金 坤土 旺於秋分 驚門七
六宮 乾金 兌金 旺於立冬 開門六
陽58局,如節令屬冬至,則一宮旺,八宮相,二宮死,九宮囚,六宮廢.
但依照遁甲,則一宮旺,八宮廢,二宮沒,九宮囚,六宮絕.
依照斷易書,則一宮旺,八宮相,二宮囚,九宮死,六宮廢.
八字星命之學說,五行之道,有氣有質,還相本而迭相竭者也,故當時者旺,我生者
相,生我者休,剋我者囚,我剋者死…..
前例,若一宮取乾金旺,八宮坎水相,二宮離火休但論囚,六宮兌金比和亦應旺.何
以論死?
依洛書,一宮坎水旺,八宮艮土剋我囚,二宮離火我剋死,六宮乾金生我休.此亦不
合.
結論:各宮旺相休囚死並非固定,應依節氣五行而定之.
敬請參考.

[mars15]

癸版主您好!轉貼一份資料供大家參考:

這是在 2004年10月7日 12:22:01 GMT 檢索到的 http://www.wangyang.com/books/It_is_apt_to_study_the_theory/data2/20040913023.htm 的 G o o g l e 緩存內容。 G o o g l e 已先預覽各網站，拍下網頁的快照存檔。 這網頁可能有更新的版本，請按此查看最新版。 本緩存網頁可能引用了已經不存在的圖像。單擊此處，只查看緩存文本。 請使用網址 http://www.google.com/search?q=cache:Zj5RsOQfduYJ:www.wangyang.com/books/It_is_apt_to_study_the_theory/data2/20040913023.htm+%E5%85%AD%E5%A3%AC+%E7%94%B1%E4%BE%86&hl=zh-TW 鏈接此頁或將其做成書簽。 Google 和網頁作者無關，不對網頁的內容負責。 您的查?字詞都已標明如下： 六壬 由來

---

財經新聞 股市評測 機構傳真 證券書籍 股市兵法 研究報告 基金投資 期貨投資

當前位置：汪洋首頁>>>易學理論>>>瀏覽內容

《神奇預測》易學基礎 所有有關《易學》的文章版權歸原作者所有，翻版必究！

易學高手：大六壬的預測機理（四）

　

《六壬》作為《周易》的一個支流，從古至今已經有幾千年歷史了。它無論在名義上，組織上或內容上都把《周易》的義理及理、數、象、占思想溶于一爐，發揮的淋漓盡致，無所不周。無處不閃耀著《周易》的光輝。對于它的研究，至今學術界同仁很少契及。本人研究壬遁之學有年，毫無深造獨到之處，所幸偶有所悟，草此拙篇，旨在“以古論古、以古疑古、以古辯古、以古證古”的思維方式，作為探討壬學的路數，拋磚引玉，以就教于方家。
　　一、六壬原始晚于《周易》
　　《六壬》之名，最早見于《隋書經籍志》。
　　唐.許道符撰《大六壬心鏡》說：“昔軒轅黃帝得元女降斯神式，往授三篇（即太乙、六壬、奇門、本文作者注），既獲之，藏于金柜、計二卷……”。古人著書皆唱和之。給它披上了神秘的外衣。
　　清四庫全書《六壬大全》提要中說：“或謂出于黃帝、元女，固屬無稽。要其為術，固非后世方家所能造……”。又說：“考國語伶州鳩對七律，以所稱上宮大呂，上宮推之皆有合于六壬之意，然特以五音十二律定數，未可既指為六壬之源。吳越春秋，伍員及范蠡雞鳴、日出、日映、禺中四術，則時將加乘與龍蛇刑德之用，一如今世所傳。而越絕書載，公孫圣亦有今日壬午時加南方之語，其事雖不見經傳，似出依托。然趙煜，袁康皆后漢人，知其法著于漢代也”。

　　清朝未年民國時代的韋千里編《六壬秘籍》則說：“國語伶州鳩之對七律，實其權輿。下逮春秋，子胥、少伯并以精于是術著名，吳越春秋《越絕》書中，俱載其事，則由來遠矣……”。
　　雖然《六壬》具體產生的年代已無可考。但根據上述這些說法，我們可以初步推知，早在春秋時代或者更早它就有可能存在了。考《左傳》中無一語涉及《六壬》之辭，我們可以肯定它的創作年代一定會晚于《周易》，這一點相信不會有疑議的。
　　二、《六壬》創作根源于《周易》
　　1、立名宗《周易》之義
　　這本書，為什么要稱作《六壬》呢？古人對此是作過許多討論的。
　　《壬學瑣記》說：“六壬之名說者不一。有云水生于一成于六，故名六壬者，宋人也；有云《周易》以乾卦為首，乾內卦納六甲，故奇門稱遁甲，外卦納六壬，故稱六壬者。祝泌也；有云天一生水，天五生土，合而成六。壬字上一撇斜者象水朝東，下一畫重者，象地之厚載，中一畫長者，縱則為天地，橫則為宇宙。六壬與天地宇宙同用，加以水土生育之功，有厚載之至德，故云六壬者，未悟書中語也；有云乾為天屬金，壬承乾屬水，壬得天之氣，既泄天之機，故云六壬者，張江村也……”。
　　近代學者亦同意這些說法
　　如《大六壬探源》羅序說：“占卜之學原本于《周易》，由來久矣……”。
　　又如清學者在《六壬大全》提要中說：“大抵數根于五行，而五行始于水，舉陰以起陽，故稱壬焉，舉成以該生，故用六焉……”。
　　莫如《六壬視斯》所說最為中肯：“天干凡十，而課獨取乎壬者，蓋壬乃陽水，天一生水，為數之始，壬寄在亥，亥屬乾宮，亦易卦首乾之義。此立名之宗也”。
　　清朝末年民國時代的袁樹珊、韋千里等大家皆從其說。
　　看來《六壬》之名義，已冠《易》義于其中，是顯而易見的。
　　2、組織本《周易》之義
　　凡一學識，皆有數個單位組織而成。《六壬》之組織為：干支、太歲、月將、占時、地盤、天盤、四課、三傳、天將、遁干、年命、星煞等項相聚而成。在三式中，《太乙》言數、《奇門》責干、《六壬》則測重地支。它是以十二地支遁日干為推演依據和基礎的術數學。

　　《六壬》運籌，因“時”起課，月將加時而設天地盤，進而推四課、發三傳、布天將、遁旬（時）干，填生克名詞，推算行年與本命而課成，再較量年月四時等信息，則吉兇休咎俱矣。余竊議，以“時”（空）為天極，天地盤為兩儀，四課者象四象，地盤鎮八方，八卦俱矣。三傳乃天、地、人（八卦生萬物），無不皆該。乃易之“道生一、一生二、二生三、三生萬物”之精蘊也。
　　適見《六壬》之推演模型，已具易之義理與理、數、象、占于其中者。
　　再看由《六壬》之推演而產生的課體與《周易》之關系。
　　《六壬》以元首課、重審課、涉害課、遙克課、昴星課、伏吟課、返吟課、別責課、八專課，共九課為綱，推演隨“時”就正，千變萬化，皆以其九課為依據，稱之為九宗門、九宗元或宗門九式。九式衍生六十四課為目，與《周易》之六十四卦相匹配。如下臚列：
　　元首課（后皆刪‘課’字）統乾、重審統坤、知一統比、涉害統坎、遙克統睽、昴星統履、別責（卦體不明）、八專統同人、伏吟統艮、返吟統震、三光統賁、三陽統晉、三奇統豫、六儀統兌、時泰統泰、龍德統萃、官爵統益、富貴統大有、軒蓋統升、鑄印統鼎、斫輪統頤、引從統渙、亨通統漸、繁昌統咸、榮華統師、德慶統需、合歡統井、和美統豐、斬關統遁、閉口統謙、游子統觀、三交統女后、、亂首（不明）、贅胥統旅、沖破統夬、淫失統既濟、無淫統小畜、度厄統剝、無祿絕嗣統否、屯福統屯、侵害統損、刑傷統訟、二煩統明夷、天禍統大過、天獄統噬嗑、天寇統蹇、天網統蒙、魄化統蠱、三陰統中孚、龍戰統離、死奇統未濟、災厄統歸妹、殃咎統解、九丑統小過、鬼墓統困、勵德統隨、盤珠統大壯、全局統大畜、玄胎統家人、連珠統復、間傳統巽、六純統革、物類（不明）。
　　考諸書唯缺“臨”、“無妄”、“恒”三卦所配課體不明。
　　3、課例闡《周易》義理
　　《六壬》的第一課叫元首課，如上所述它配《周易》六十四卦之乾卦。我們先以此課為例，看它是如何發揮易理的。
　　元首課說：“凡一上克下，余課無克，為元首課。象天。如君克臣,必順其正,無動亂反常之理。為九宗之元，六十四課之首，故名元首。君占則有伊呂之臣、臣占必遇唐虞之君，常人占之萬事順利。大哉，元首。元亨利貞，首出庶物，萬國咸寧。統乾之體，乃元吉第一課也。象曰：天地得位，品物咸新，事用君子，憂喜俱真……門庭喜溢，利見大人。如日辰、用神、年命、值旺相氣乘吉將，更逢富貴、龍德、時太、三光、三陽、官爵、高蓋吉課，有一助之則有乾之‘九五飛龍在天’云龍風虎相從‘大人’之象也”。
　　請再看統坤卦之象的重審課：
　　“凡一下賊上，余課無克，為重審課。象地……積善者慶，積不善者殃……至哉重審，含章可貞，或從王事，無成，有終。統坤之體也。象曰：順天厚載，柔順利貞……君子厚德，中道而行，則有坤‘六五黃裳元吉’之象也”。

　　六十四課目莫不如此發揮《周易》之義理。
　　子曰：“乾坤其《易》之門邪？‘乾’陽物也；‘坤’陰物也。陰陽合德，而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德……”。
　　乾坤又其《六壬》之門邪？
　　4、當《周易》萬物之數
　　《六壬》由月將加占時起天地盤，布四課，發三傳，而推演出九式。九式又衍生六十四課目，以配易卦（已如上述）。又由六十四課目中（各別課目）產生出“格”來（格即支卦），它們是：見機格（后略“格”字）、察微、綴瑕、蒿矢、彈射、虎視、冬蛇掩目、帷薄不修、獨足、自任、自信、杜傳、無依、無親、解離、涉三淵、三陽、出三陽、出戶、盈陽、變盈、入冥、凝陰、溟蒙、冥陰、悖戾、顧祖、極陰、時遁、勵明、回明、轉悖、斷澗，大約三十三格。六十四課加三十三格，計九十七課格。《六壬》以九十七課格，而又統御七百二十課式。

　　這七百二十課式來源是：以六十花甲排日推演，則每日十二時，每時一課。其課體有60（花甲）(12（時支）=720課式。是《六壬》的最基本課式。七百二十課式分別是：一、賊克得始入105課，又重審115課，又元首118課。二、比用得52課，又知一29課。三、涉害63課，又見機9課，又察微2課，又綴瑕1課。四、遙克得蒿矢40課，又彈射25課，五、昴星得虎視4課，又冬蛇掩目12課。六、別責得9課。七、八專得16課。八、反吟得無依54課，又無親6課。九、伏吟得不虞6課，又自任24課，自信9課，杜傳21課。合之為七百二十之課體。
　　再加上其它的因素。如十二月將、十二來方、60太歲、60本命、60行年，得720(122（月將、來方）(603（太歲、本命、行年）=22394880000個信息單位“當萬物之數也”。更何況一課而兼數種課體，比比皆是者。
　　《六壬》以占時、三傳、行年、本命、太歲、來方、日上、辰上、較量與日干支之關系，謂之十事。又有占時為先鋒門；月將為值事門；日辰為外事門；三傳為發端門；年命（即行年、本命）為變體門；參與歲月日時之星煞作為“以通神明之德，以類萬物之情”的基本評斷依據（此不贅述）。
　　所以《六壬大全》提要中說：“由干支而有四課，則亦兩儀四象也，由發用而有三傳，亦一生二、二生三、三生萬物也……以至六十四課莫不原本儀爻，蓋亦易象之支流，推而衍之者矣……”。
　　由上所述，我們可以知道，《六壬》之學，符合“《易》以道陰陽”的理；體現《易》“道生一、一生二、二生三、三生萬物”的數；契于《周易》仰觀俯察“在天成象、在地成形”的象；適于《周易》問斷決疑的占。是《周易》衍生的龐大體系，更高層次學（術）文。

最佳瀏覽：1024*768；IE5.0或以上版本 Copyright(C)1998-2010, All Rights Reserved. 轉載本站資料，請注明出自 http://www.wangyang.com 汪洋證券版權所有！

[mars15]

三字經裡說:[稻粱菽，麥黍稷。此六榖，人所食。馬牛羊，雞犬豕。
此六畜，人所飼。]並沒有說六畜是應當為人所食。人所飼，六畜
各有用途,各司其職,如馬拉車,牛耕田,羊提供羊毛,雞司晨,犬看門,豕
收廚餘,非必以為人之食物,您在三字經站裡鼓吹葷食,視素食之利益於
不見,立論似乎失之偏頗!

[mars15]

謝謝您!

[mars15]

[ 這篇文章最後由Mars15在 2004/11/11 02:39am 第 1 次編輯 ]

來這裡看看吧

http://www.taichie.com/yucezhimen/html/fangfa/yixue-4f5-23.htm