[乾清]

隨著一聲新年到，『財神爺爺』看顧您了，
你獲得了『財神爺爺』贈送現金3625個美元。

十法界内只有一我
十法界内，只有一我。因有此我，才造出十法界来。所以此我乃万物之祖，并无有主此我者。黄檗公云：“只此一心法，更无别法。悟此心法，则万法皆为我驱使，顺之、逆之、左之、右之，十法界内任我游行。”大矣哉，此我也，其名甚多，其号甚繁。即以《楞严》论，惟我始能当大佛顶三字，惟我才谓之密因，在我上修证才谓之修证，惟我本来大定，惟我本来了义不须用了，惟我乃正三摩提，惟我乃性觉妙明、本觉明妙，惟我乃常住真心，惟我乃含裹十方。不识此我而攀缘识神者，入五十阴魔。不能全识此我，而因法以渐修者，入四十五圣位。要知当下一悟此我，即跨过四十五圣位，而况彼阴魔敢当吾意哉！

以《楞伽》论，我即楞伽宝山，天下至贵之宝，皆在此历历孤明之我、煊赫虚空之我、本来无一物之我之内生出。此我本有无师智，本有自然智，本有自觉圣智，本有一切智，本有八万四千陀罗尼智，本有大圆镜智，本有平等性智，本有妙观察智，本有成所作智，本有百八问答如倒瓶注水，本有虚无罔象微细精想识藏，即真如来藏。以《般若》论，我本无二，我本无碍，本具一切大智大慧，不用修习，本能照察一切，满三千大千世界之物之境，俱不能逃其所照。

以《法华》论，即我即法，即我即华。惟此我乃佛大事因缘，惟此我乃至真至实，其余皆非，惟此我入水宅而不焚，惟此我乃能扫除粪草，惟此我即大白牛车，惟此我乃可蒙佛受记。其不识我而纷纷退席者五千人，皆流落异方，深可怜悯。以《华严》论，此我即法身，法身纯真，立法界纯真，发一切想纯真，得报身化身纯真，具三十二相八十种好纯真，金莲花座、殿阁楼台及一切华、一切云、一切香、一切庄严纯真，发一切愿行差别智纯真。以《金刚》论，此我本无所住，本生其生，本离一切相，本清净，本住实相，本无来去，本如如不动，本是一位勿形段金刚大士，本是一无位真人。

以《圆觉》论，此我本圆觉，本能建立一切，本能随顺觉性，本能答十二菩萨所问，本能悉三等层次或先或后轮转所修，本能知三千大千世界、佛国净土、天堂地狱乱起乱灭。以《大集》论，此我入染不染，入净不净，集一切法，无不融通，如太虚包含万象而终吉自若也。以宝积论，此我无法不积，则无善不积。无善不积，则无宝不积。六根、六识、六尘无不泯合为一，而善法充满，布施无有穷尽，孰有能如此我者乎？以《涅槃》论，此我则涅而不生，槃而不灭，包藏一切法，咸安于秘密，孰能窥其朕兆乎？以《净名》论，此我在在无非道场。喜怒哀乐于性情，行住坐卧于日用。我即道场，道场即我。兹略举数经，推诸大藏，一经一句一字一义，无不是我之所为也。则是我也，安可忽乎哉？

或曰《金刚》无我相，老人极力言我，毋乃与经义相违乎？答曰：我本无相，经云我相，乃教人不可以我著相也。《金刚》教人不可以此身为我而执著之。此身属幻非真，有生有死。此我则真而非幻，故不生不灭。《圆觉》云：诸幻皆灭，非幻不灭是也。又云：证、悟、了、觉，此四相在心上论。人、我、众生、寿者，此四相在身上论。外不可著此幻身之四相，内不可著此幻心之四相。我之极力言我者，乃无相之我，本来之故我也。若著此身而为我，则人与众生寿者相因而著矣。若因证而言我，则悟与了觉相因而著矣。要知此我本来无证、无悟、无了、无觉、无身、无人、无众生、无寿者，所以六祖云：本来无一物。果能悟得本来无一物，此我才觌面，才谓之真我，非彼幻身幻心之假我也。

[乾清]

隨著一聲新年到，『財神爺爺』看顧您了，
你獲得了『財神爺爺』贈送現金2378個美元。

临济独承拈花之旨

余常想世尊四十九年所说之法，真可谓婆心极矣。惟有独尊一语，惟临济公能继之。直指与人，当下即佛，孰有能似之者乎？而后人绝口不言，余不能解其何故也。试问千七百语句，有能如此直指者否？或曰：后代反说、侧说，或远引，或近譬，要引人起疑自悟，非可一概直指。惟此等说一出，将明明白白光天化日之下，弄成一个风云世界。初祖西来直指之意为何？乃竟置世尊之言于东流耶。

临济公说法道人、听法道人、无依道人、无事道人、是诸佛之母等语，一说再说，又说又说，反复叮咛，而后代亦绝口不言者，余更不解其为何故也。难道直指反不足重，而旁敲侧引为足重耶？震旦在达摩前，都是渐修渐悟之学。后西来直指，才有大乘之器。初祖之言具在，试问能愈于独尊之直指乎？能愈于说法道人之直指乎？善学者可以参而悟矣。

[乾清]

惟有一我
自世尊云惟吾独尊以后，惟临济公大声疾呼曰：“说法道人、听法道人、无依道人、无事道人。”至于今日，我独出而告人曰：“惟有一我。”试问诸君子，是同是别？经又云：“不汝还者，非汝而谁？”志公云：“只者而今谁动口？”古德云：“只这心心是佛。”学者问大珠：“如何是佛？”答曰：“清谈对面者是。”又古德云：“你即是佛。”马祖云：“即心即佛。”仰山云：“只有慧寂。”又古德云：“百年三万六千朝，反复元来是这汉。”经教语句，分明指出者甚众，兹略举数则，可以信此我无疑矣。

自惟吾独尊一语后，述而表章于世者，寥寥无几。被云门打后，竟无有言之者。云门之意，盖谓人人皆有此我，何以独尊？有独尊者，则天下不太平矣。此是报佛深恩。然能明此独尊者，自然太平，何必劳云门之打？只因此一打后，学者绝口总不提起，竟将此迅疾慈航、一刻千里者，推向开云，盲却多少眼目。为报佛恩乎？为背佛恩乎？四十九年所说陀罗尼无算，吾人于今日当择其指者，直示后学，始是担荷斯道。俟其有所入，方可鞭策加逼。不可一味任性乱统，才是先佛慈悲。余于云门独有憾，不识有谅余者否？

[乾清]

人人有此我
昔世尊下降王宫而曰：天上天下，惟吾独尊。乃是指出吾字。吾者，我也。人人皆有此我，皆可独尊。独之云我乃心王，我乃诸法之王，我乃八万四知陀罗尼大总持。凡一切法，皆出自心王，皆出自我，故我为独尊也。非世尊独谓自家独尊于天上天下也。下降妈指出我乃心法之王，要人向我求、我悟，不向一切法求、一切心求。故后发明心法双忘，乃能独契。人能于此悟得，始知现成之不可错用心也。

天上天下还有什么至宝高于我者否？灵于我者否？肖明于我者否？智慧辩才神通过于我者否？岂不无比无俦，独尊独贵，且是本来现成，不灯汝修，不要求，只要悟，遇善知识当下便可发明，便可悟去，不过明此一我而已，有何难哉？而求此者如登天之难，甚至十年二三十年还矻矻自蔽。此何故也？诸方无善知识故也。以盲引盲，何日得了？悲夫！

自无始以来，只有一我，生天生地，生万物，生佛生众生。并无物能生此我者，故此我无所从来。既无所来，则无所去，在古在今，镇然一我而已。人能一悟此我，则入为恒河沙佛中之一佛，岂不快哉？

[乾清]

隨著一聲新年到，『富神爺爺』看顧您了，
你獲得了『富神爺爺』贈送現金3074個美元。

佛与众生同一心灯

客问于余曰：“子录名心灯，何以谓之心灯也？”答曰：“心者，我也，即常住真心也。十方如来与大地一切众生，总在此常住真心中行住坐卧，自无始至今当下，并无一刻能离。惟悟者则为如来，迷者则为众生，非有甚奇异也。既有此常住本体，则自然有无量光明无量作用，皆从此常住真心发现。自然而然，不用修学。本有此心，本有此灯，悟者不增，迷者不减。然一迷一悟，则有如来众生之不同，可不畏耶”可不亟亟以求悟耶？”

心即我也，我即心也，非我有此心也。我有此心，则心与我有二矣。人当起念时，认以为心。要知念有生灭，常住真心岂有生灭？既常住真心无有生灭，则其光明普照亦无有生灭。自无始至今，照见诸佛成佛，照见一切众生轮转。此能照之心，人人皆具，非今衰古盛，智有愚无。余作心灯，特以表众人之具足者尔。人皆不信自家心灯光明，惟恨散乱昏沉两魔滋扰。然当散乱昏沉之时，你能知散乱昏沉，你又恨，这不是心灯是什么？能于此识得，则心灯何尝一刻离汝，乃汝自迷之也。

人皆信诸佛具心灯，普照三千大千世界，不信自家心灯亦照三千大千世界。且不必远举，即以日用论，那一事混得过你，自开目、掀被、穿衣、澡面孔、嚼杨木，问晴、问阴、应酬往来、朝饭暮饮于晏息，是谁之力，乃能如此。要知此即心也，即心之灯也。合而言之，即我也。设名之，曰心灯也。能悟此我，则彼三千大千之境之事，安能出我毛孔？今人说到心灯，盖谓心有光明，都推向佛边，甘心自居昏暗，殊可悲悯，竟不知自家时时在光明中。桃之红、李之白，你何曾错认？夜之黑、昼之明，你何曾误言？至于目见耳闻凡一切无不安妥，若不是佛，谁能为此，而竟甘心自弃，何也？

佛与众生，同此一我，同此一心，同此一灯。不可说佛能圆满，而众生不能圆满。要知皆同一圆满，只在承当不承当而已。悟则不能不承当，迷则不敢承当。上智能自悟去，其余则赖善知识发明。发明只在当下一言两语，便见端的，何必尽日絮叨。

斯道本来现成，不用求，不用学，无你用心处。一有用心处，则远之又远矣，愈用心愈远，若当下一歇便是。只想正歇之时，诸念皆空。当此诸念皆空之时，有一明明不空者，而知诸念之空，这是个什么？可以大悟矣。

[乾清]

原帖由 沈蓮舟 於 2006-4-21 02:37 PM 發表
:f18:

看看銀河系星團的散射

是否和 卍 很像.

佛教的標誌──「卍」

沈兄:

卍字含交接點或端點，共九點，如按洛書或河圖代入數字，應具有其意義意。

為何逆旋，亦頗有意思。我覺得銳山兄應對此有研究心得。

[乾清]

從廣義來看，「卍」是古代的一種符咒，護符或宗教標誌。通常被認為是太陽或火的象徵，在古代印度、波斯、希臘等國家中都有出現，婆羅門教、佛教、耆那教等都使用。
那麼，中國古代是否也出現過「卍」字圖案呢？
一九八○年在中國大陸青海民和縣出土了一件新石器時期的彩陶卍字紋長頸壼。壼的周圍有四個（○＋卍）字形的圖案，線條圓熟，勾畫清晰。
圖案的空間位置分布均勻，不類草創之作。據一部反映中國觀察慧星歷史的科教影片的介紹，在一座戰國時期的古墓中刻有星座的標誌，其中慧星的標誌即作「卍」字形狀。
根據資料判斷，早在六、七千年前的新石器時代遺址中，就有「卍」字形的圖案出現。
出土這種圖案的地區十分遼闊，包括甘肅、青海、廣東、內蒙等省區在內，說明在遠古時代中國先民對這一神聖的符號並不陌生。
中國「卍」字符號的出現不僅早於佛教的傳入年代，而且早於佛教在印度的起源年代。
「卍字」是中國先民自己創造的一種代表某種崇拜對象的符號，並非伴隨佛教而來，也不是武則天製造的。—-引用

近世考古興盛，由發掘所知，證實有些符號，古已有之。

[乾清]

[font=標楷體]甲 壬 丙 丁
辰 子 午 未 ＞＞＞【男】

看命最重要者，為之用神辨別，尤其著重於分別用神之真假，何謂真神？日元為天賦於我之性質也；月建者，時令之氣也，以我所秉之性質，合比於時令，缺憾在何處，補救需何神，此能補救我局中缺憾之神，適來為我所用，是為真神。
如可有可無，或可更換者皆假神也。
總之，用神真假之分辨，為命理重要之關鍵，及格局高低之分界線，豈可不慎乎？！真神格神而又適為月令當旺之氣有制者，
無不有大富貴者。
四柱明見者為實，不明見者為虛。用神在天干字見或地支字見者，均為實之用神。但干支字不見者之用神均為虛之用神。 [/font]

翁兄:

真假虛實四字，可圈可點。

山不在高，水不在深，用神得力，方是為真。

face0face0face0

[乾清]

國曆：  21 年   10 月  8 日   亥 時生                     性別：男性 
農曆：  21 年    9 月  9 日   亥 時生                     虛歲：75歲 
                                                                                
八字：     時          日          月          年         大運：11 ~ 20辛亥柱          柱          柱          柱21 ~ 30壬子：          ：          ：          ：31 ~ 40癸丑正偏比41 ~ 50甲寅印印肩51 ~ 60乙卯辛壬庚壬61 ~ 70丙辰亥寅戌申71 ~ 80丁巳甲壬戊丙甲丁辛戊戊壬庚81 ~ 90戊午食比七偏食正正七七比偏91 ~ 100己未神肩殺財神財印殺殺肩印大運：918171615141312111正      七      正      偏      傷      食      劫      比      正   
           官      殺      財      財      官      神      財      肩      印己戊丁丙乙甲癸壬辛未午巳辰卯寅丑子亥乙丁己    己丁  庚戊丙  癸乙戊      乙  戊丙甲  辛癸己      癸    甲壬 
         傷正正    正正  偏七偏  劫傷七      傷  七偏食  正劫正      劫    食比 
         官財官    官財  印殺財  財官殺      官  殺財神  印財官      財    神肩

[乾清]

翁兄:

日本人以筆劃定名字之吉凶，未能盡善，三才又有敝端，請翁兄試言姓名學之梗概。

[乾清]

原帖由 kevinkshr 於 2006-4-14 05:13 AM 發表
1.他在文革时不是佛教徒,晚年更无可述,看人要看一生,他正是所谓的”晚节不保”,半生牙尖嘴利,吕在文革露出原形

2.台湾印顺死在癌症(一个有修的人,&# …

恕在下孤陋，所說之事，委實不知，學問為門，修道為果，恐當事人最清楚，死者已矣，姑記之，謝謝。

[乾清]

翁兄;

試分析陳水扁此名字好不好呢?

[乾清]

謝謝分享!face0face0face0

[乾清]

原帖由 t5862 於 2006-4-17 09:18 PM 發表

這只是癸老師貴派看法！江湖上並不是癸老師這一派別，還有其它派別很神驗！
對事不對人！

兄台:

容我說句話，說來說去，浪費時間，不如拿出本領，露幾手好讓大家學習。我不是偏怛癸海大大及翁老師，亦不相信派別，最重要是批得準，吵來吵去，不是解決根本問題，況且翁兄已將親屬八字公開，足見其人落落大方，學問之道，天外有天，人外有人，八字靠分析生剋制化，找人做實際驗証，什?口訣，終歸要用得上，否則如痴人說夢，又如何!

我們是解決學術上的問題，不是拿著寶劍說天下第一，我們需要結果!

多有得罪，幸勿見怪。

[乾清]

原帖由 雪玄子 於 2006-4-11 11:18 PM 發表
此非全為南師詩詞，間雜許多前人詩或句，似該整理後再貼較好。

所言極是，下不為例。