[lione1]

[ 這篇文章最後由lione1在 2004/12/02 02:34am 第 1 次編輯 ]

[转引]学易杂谈──消息卦在卦序方阵中的分布
留指爪
　　＜周易＞六十四卦的分布，蕴涵着古代的天时观。这在易经六十四卦的本义卦序方阵中得到完备的反映。
在六十四卦中，前人以阴阳消长依次配对，凡“消”“息”之卦共十二卦，称为“十二辟卦”。主一年之十二个月。对应如下：
复卦　　一阳息阴　建子　十一月
临卦　　二阳息阴　建丑　十二月
泰卦　　三阳息阴　建寅　正月
大壮卦　四阳息阴　建卯　二月
夬卦　　五阳息阴　建辰　三月
乾卦　　六阳息阴　建巳　四月
姤卦　　一阴消阳　建午　五月
遯卦　　二阴消阳　建未　六月
否卦　　三阴消阳　建申　七月
观卦　　四阴消阳　建酉　八月
剥卦　　五阴消阳　建戌　九月
坤卦　　六阴消阳　建亥　十月
它们在本义卦序方阵中的位置是很有规律的。请看下面的本义卦序方阵表：
?下卦｜
上卦?｜　　乾　　　　 兑　　 离　　　 震　　　 巽　　 坎　　　艮　　　 坤　　
　　　｜
　乾　｜　　乾－－巳⑹　履　　　 同人　 无妄　　 姤－午⑺　讼　　 遯－未⑻　否－申⑼　　
　巽　｜　　小畜　　　 中孚　　 家人　 益　　　 巽　　　 涣　　 渐　　　 观－酉⑽　　
　离　｜　　大有　　　 睽　　　 离　　 噬嗑　　 鼎　　　 未济　 旅　　　 晋　　
　艮　｜　　大畜　　　 损　　　 贲　　 颐　　　 蛊　　　 蒙　　 艮　　　 剥－戌⑾　　
　兑　｜　　夬－－辰⑸　兑　　　 革　　 随　　　 大过　　 困　　 咸　　　 萃　　
　坎　｜　　需　　　　 节　　　 既济　 屯　　　 井　　　 坎　　 蹇　　　 比　　
　震　｜　　大壮－卯⑷　归妹　　 丰　　 震　　　 恒　　　 解　　 小过　　 豫　　
　坤　｜　　泰－－寅⑶　临－丑⑵　明夷　 复－子⑴　升　　　 师　　 谦　　　 坤－亥⑿　
以泰、大壮、夬配春季，乾、姤、遯配夏季，否、观、剥配秋季，坤、复、临配冬季，谓十二消息相变通而周于四时。在本义卦序方阵中可见，一年立春伊始，自左下转向上，夏季在上，秋季在右上方，转而向下，冬季在右下方，最终回复春季。周而复始，是很有规律的。

根据这一月建规律，占卦预测时遇到月份四时问题，对照此本义卦序方阵应是有帮助的。
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海韻

学易杂谈──消息卦在卦序方阵中的分布
以泰、大壮、夬配春季，乾、姤、遯配夏季，否、观、剥配秋季，坤、复、临配冬季，谓十二消息相变通而周于四时。
在本义卦序方阵中可见，一年立春伊始，自左下转向上，夏季在上，秋季在右上方，转而向下，冬季在右下方，最终回复春季。周而复始，是很有规律的。
根据这一月建规律，占卦预测时遇到月份四时问题，对照此本义卦序方阵应是有帮助的。
—-謝謝先生！
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zh215215
学易杂谈──消息卦在卦序方阵中的分布
　　＜周易＞六十四卦的分布，蕴涵着古代的天时观。这在易经六十四卦的本义卦序方阵中得到完备的反映。
在六十四卦中，前人以阴阳消长依次配对，凡“消”“息”之卦共十 …

—-有否考虚过64卦圆图卦由阴至阳的各爻重新排列组合?
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大驿土

若碰上闰月，如闰七月的话，建申建酉，排八字四柱时也有这个问题。

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留指爪

覆大驛土兄：我想是按陽歷節氣計月為合理，早前＜東方甲子與西洋星座＞一帖中有談及，可參考。
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[转引]学易杂谈──东方甲子与西洋星座
留指爪
　　少年时即已知晓有用甲子来排列年月日时的方法，一个直观的感觉是──阴历排法，与现用的公元阳历不是一回事。继而知有八字算命，天干地支，想当然亦必是以阴历为准，与耶稣必无共通之处──甲子在中国已流行数千年，而公历来到东方只是两三百年而已。

　　但在细读有关命理书藉时发现，过去的“直观感觉”并不可靠。因为，古老的干支算法原来用的是标准的太阳历。它是以太阳黄道二十四节气为依据来决定年月的开始的。表面上是甲子乙丑，计算时都要经过节气的校正，是与月亮运行的初一十五无关的。费了很大的力气才将观念转变过来。排起八字来就感到容易得多。

　　有时也感到很奇怪，老祖宗一向遵循月亮的圆缺来安排每月的初一十五，为甚么偏偏在推算命理时却只按太阳定位呢？读书太少，未知来由！应是很有道理的吧。

　　西洋算命，依据阳历是理所当然。例如星座算命，是以黄道十二星座排列为依据，不同的日子对应不同的星座，推算不同出生日期的人的特性。但它们侧重的是个性特质，不同于八字命理所偏重的一生运程。亦应是有道理的。

　　再细比较，其实西洋星座与八字月柱的功能有很大的重合性。星座算命将一年分为十二星座，名之为摩羯、水瓶……之类。而月柱是按一年十二个月划分，排列为子、丑、寅、卯……两者应有共同规律。对比如下：

　节气　　阳历日期　　　　月建　　　　星座
────────────────────────
　冬至　　12月22/23日　　　　　　　　 摩羯
　小寒　　1月5/6日　　　　丑
　大寒　　1月20/21日　　　　　　　　　水瓶
　立春　　2月4/5日　　　　寅
　雨水　　2月19/20日　　　　　　　　　双鱼　
　惊蛰　　3月6/7日　　　　卯
　春分　　3月21/22日　　　　　　　　　牡羊
　清明　　4月5/6日　　　　辰
　谷雨　　4月20/21日　　　　　　　　　金牛
　立夏　　5月6/7日　　　　巳
　小满　　5月21/22日　　　　　　　　　双子
　芒种　　6月6/7日　　　　午
　夏至　　6月21/22日　　　　　　　　　巨蟹
　小暑　　7月7/8日　　　　未
　大暑　　7月23/24日　　　　　　　　　狮子
　立秋　　8月8/9日　　　　申
　处暑　　8月23/24日　　　　　　　　　处女
　白露　　9月8/9日　　　　酉
　秋分　　9月23/24日　　　　　　　　　天枰
　寒露　　10月8/9日　　　 戌　
　霜降　　10月23/24日　　　　　　　　 天蝎
　立冬　　11月7/8日　　　 亥　
　小雪　　11月22/23日　　　　　　　　 射手
　大雪　　12月7/8日　　　 子
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两者异曲同工，或是“英雄所见略同”吧，不会是巧合的。

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十二消息卦探秘
东方易道[原创]

十二消息(辟)卦是易学理论及预测术中一个很重要的概念与方法,用<<超大统一易>>理论中的公式可以推出其来源和定式,但不是一下便推出十二消息(辟)卦,而是从六十四卦中三个前置的卦推导而得,这是一个相当有意思的发现,即十二消息(辟)卦起源于三个特定的卦!进而言之,由六十四卦中任意三个卦都可推导出一个广义的十二消息(辟)卦,先不论传统意义上(狭义的)十二辟卦在六十四卦方图及圆图中的意义与应用方法,仅就六爻法中主、互、变三卦而论,就可构成一个广义的十二辟卦,让我们先看以时间为主变量的六十四卦圆图中十二辟卦的排列方式:
六十四卦天圆地方图(彩色五行版)
六十四卦天圆地方图(黑白清晰版)

坤卦
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↑–行一步返回到坤卦
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复卦　　 一阳息阴　建子　十一月
↑–行16步到
临卦　　 二阳息阴　建丑　十二月
↑–行08步到
泰卦　　 三阳息阴　建寅　正月
↑–行04步到
大壮卦　 四阳息阴　建卯　二月
↑–行02步到
夬卦　　 五阳息阴　建辰　三月
↑–行01步到
乾卦　　 六阳息阴　建巳　四月
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↑–行<1>步到<一阳息阴>
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姤卦　　 一阴消阳　建午　五月
↑–行16步到
遯卦　　 二阴消阳　建未　六月
↑–行08步到
否卦　　 三阴消阳　建申　七月
↑–行04步到
观卦　　 四阴消阳　建酉　八月
↑–行02步到
剥卦　　 五阴消阳　建戌　九月
↑–行01步到
坤卦　　 六阴消阳　建亥　十月
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↑–行{1}步到<一阴消阳>–新旧年的划分点
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复卦

由以上十二辟卦在六十四卦中的圆图中的排列方式可以看出,在以先天八卦为内外卦的六十四卦中圆图中:
(1)、在表达一年十二月卦气的十二辟卦,是由建子在十一月的复卦始,到临、泰、大壮、夬、乾、姤、遯、否、观、剥、最后到坤卦.随着下一年的到来,又重新由坤卦到复卦,以此进行往复循环,这是一个以地支为时间的正序循环.
(2)、通过观察以上十二辟卦在六十四卦圆图中的排列位置可以看出,存在一个以2为幂的逆地支正序的位置递进关系,即2^n,符号^为上标—意为2的n次方,其中n=1,2,4,8,16→<1>→1,2,4,8,16→{1},为一个的往复取数的数列).
(3)、对于新旧年的整个持续衔接,其逆地支正序的位移步数(2^n)为往复循环数列:
1,2,4,8,16→<1>→1,2,4,8,16→{1}→1,2,4,8,16→<1>→1,2,4,8,16→{1}→···(数列1)
(4)、如若仍按十二辟卦的卦序:复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遯、否、观、剥、坤,则往复循环数列变为:
16,8,4,2,1→<1>→16,8,4,2,1→{1}→16,8,4,2,1→<1>→16,8,4,2,1→{1}→···(数列2)
(5)、对于数列1、2,其差的绝对值为:16-8=|8|,8-4=|4|,4-2=|2|,2-1=|1|,1-1=|0|,其差数列为:
8,4,2,1,0;8,4,2,1,0–8,4,2.1,0;8,4,2,1,0···(数列3)
或
0,1,2,4,8;0,1,2,4,8–0,1,2,4,8;0,1,2,4,8···(数列4)
(6)、如果继续以上过程,有数列5、6、7、8:
4,2,1,1;4,2,1,1–4,2,1,1;4,2,1,1···(数列5)
2,1,0;2,1,0–2,1,0;2,1,0···(数列6)
1,1;1,1–1,1;1,1···(数列7)
0;0–0;0···(数列8)
(7)、如将以上数列及差数列排列在一起,则有下表:
(因格式不符,略)
由上可看到一个以2的n次幂的数列片断:0,1,2,4,8,16→···,这被命名为太极数列,在易经中可象征无极生太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦···等等,这个数列的应用相当广泛,曾被成功地运用于大地震周期暴发的预测,但当她出现在六十四卦圆图的十二辟卦排列中时,就遇到一个疑难:为什么十二辟卦会以不相等的步进跳变?而不是按六十四卦圆图等间距排列?这其中隐含着什么奥妙?···

大家可先看下面的图片链结:
太极数列图片001显示
从图中可以看出:
(1)、无论半径多少小,如何接近半圆底直线(大圆直径),只要按1/2^N均分半径R,得到的所有不同半径半园的弧长和均相等,即:
L1=2*L2=4*L3=8*L4=16*L5=···=2^n*L(n)
=π*R(n)*(2^n)
=R1*π;←—–R1*180度
=R2*2π;←—-R2*360度
=R3*4π;←—-R3*720度
=R4*8π;←—-R4*1440度
=R5*16π;←—R5*2880度
=R1*π;←—–R1*180度
=R1*π;←—–R1*180度
=R1*π;←—–R1*180度
=R1*π;←—–R1*180度
=R1*π;←—–R1*180度
··· ···
太极数列图片002显示
其中n为自然数:0,1,2,3,4,5,···,∞
(2)、对于各个不同的半径的半圆的面积和,有以下公式系列:
S1=π*(R1)^2====<(R1)^2>*π;←—–<(R1)^2>*180度
S2=π*(R2)^2/2==<(R1)^2>*π/2;←—<(R1)^2>*90度
S3=π*(R3)^2/4==<(R1)^2>*π/4;←—<(R1)^2>*45度
S4=π*(R4)^2/8==<(R1)^2>*π/8;←—<(R1)^2>*22.5度
S5=π*(R5)^2/16=<(R1)^2>*π/16;←–<(R1)^2>*11.25度
··· ···
S(n)=π*R(n)/2^n=<(R1)^2>*π/2^n.←<(R1)^2>*π/2^n度
太极数列图片003显示
(3)、

···待续

十二辟卦是由内、外八卦(八单卦)组成,如若用两个先天八卦图,以内外重合的方式构成可相互转动的先天八卦天、地盘,以旋转对位迭合上下八卦的方式组合十二辟卦,则可看到以下规律:

复===(坤,震)
临===(坤,兑)
泰===(坤,乾)
大壮=(震,乾)
夬===(兑,乾)
乾===(乾,乾)
姤===(乾,巽)
遯===(乾,艮)
否===(乾,坤)
观===(巽,坤)
剥===(艮,坤)
坤===(坤,坤)
复===(坤,震)
临===(坤,兑)
泰===(坤,乾)
外卦坤对内卦震:外卦坤不动,内卦逆时针转动三个卦位
(或内卦不动,外卦坤顺时针转动三个卦位)
注:跳过(忽略)外坤对内离位,外坤对内乾后,内逆旋三位顺退一对位到外震对内乾
(或外顺旋三位后逆退一位到外震对内乾)
大壮=(震,乾)
夬===(兑,乾)
乾===(乾,乾)
外卦震对内卦乾:外卦不动,内卦乾顺时针转动三个卦位
(或内卦乾不动,外卦逆时针转动三个卦位)
注:跳过(忽略)外离对内震位,外坤对内乾后,内顺旋三位逆退一对位到外乾对内巽
(或外逆旋三位顺后退一位到外乾对内巽)
姤===(乾,巽)
遯===(乾,艮)
否===(乾,坤)
外卦乾对内卦巽:外卦乾不动,内卦逆时针转动三个卦位
(或内卦不动,外卦乾顺时针转动三个卦位)
注:跳过(忽略)内坎对内乾位,外坤对内乾后,内逆旋三位顺退一对位到外巽对内坤
(或外顺旋三位后逆退一位到外巽对内坤)
观===(巽,坤)
剥===(艮,坤)
坤===(坤,坤)
外卦巽对内卦坤:外卦不动,内卦坤顺时针转动三个卦位
(或内卦坤不动,外卦逆时针转动三个卦位)
注:跳过(忽略)外坎对内坤位,外坤对内乾后,内逆旋三位顺退一对位到外乾对内巽
(或外顺旋三位后逆退一位到外坤对内震)
此时,以回复到外坤对内震初始态,十二辟卦演毕

通过上列推演,我们看到了一种相似性,如对之进行总结,可归纳出一个普遍地由先天八卦天地盘推演十二辟卦的通用方法,即:
外X卦不动,内卦Y逆(奇位卦)或顺(偶位卦)转三个卦位,跳过内外坎离(Z卦)对位卦,将每次所取的起始卦以奇上、偶下位不变,而奇下、偶上为变动卦的方式进行内、外卦立卦,每次可得到三个辟卦,然后顺或逆退一位对应到下一个起始卦位,以此方式反复进行,直到回到初始卦状态止,便可推得所求的十二辟卦.

···待续

东方易道
闹市静避为道隐,宏易只唯合天心,
绝学千古谁能继?却看人间至情君.

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鲜知

数年前有幸去安阳瞻仰先秦周文化的遗址，没想到的是，安阳的朋友给我安排的下榻之地居然是大陆当代周易数学派领军人物顾明先生的故居。在安阳一周时间我走访了不少地方，但更多的时候则是在顾明先生的书房度过的，晚上睡觉也是如此，伴着顾老先生的骨灰盒。回杭的时候征得顾老先生家属的同意，我带回了顾老先生几乎所有的藏书和生前手稿。当代数学派的东西我还是了解一些的，但象东方易道兄这样造诣的实属罕见。
十二辟卦的确让人魂牵梦绕，于周易六十四卦体系而言，她是简之又简。金口诀虽说起课容易，但一般人不太会记得当日的干支，相比而言十二辟卦则简单得多。平日里若有必要，我也是用十二辟卦来推算得多数。于彩票预测而言，汪师当初一齐推出干支纳数表、日时运数表、十二辟卦预测法等三种资料，可知十二辟卦于数字流运的意义……
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东方易道
难得现在还有对传统易学这么痴心不改的人!鲜兄的安阳暇遇也是天意独钟吧,如此,周易数学派也算是后继有人了!真是天道不绝!易学有幸!!学人有幸!!!也许,我中华古易正是通过这样一种鲜为人知的方式得以传承延续,对于如此千年的薪火传承,我辈切不可畏难滞懈,使明珠蒙尘,只有以百折不回,一往无前的精神将之发扬光大,才对得起先贤的期望与重托!
对于我个人在学易中的一点发现,那仅仅是浩淼易海中的滴水珠露,实难与几千年来众多前辈之鼎力煌作比肩,只希望点滴的心得能给大家以思维上的启迪,如能达到这样的效果,就满足了.
正如鲜兄所言,十二辟卦是易学中的一个重要成果,她反映了宇宙自然万物的基本能量–阴阳之消长这个根本的变化规律,而这正是易学预测术中至关重要的方法之一,这一点,在本人研究的<<超大统一易>>理论中发现,无论是从时空概念,还是从其数理结构上,她与现代科学中的时空观念有着惊人的一致性,古人是以悟道的方式体易、研易的,走的是一条由形而上之象到形而下之数的思路,继而在预测实践中进行验证与总结,故它的思维观念在对象数的总体抽象上,无疑是正确的,这便有了一个可循其迹的理论性框架,可以指引出一个思维的大方向,进而的任务是将之推演、转化为具体的预测方法,由于古代先贤侧重的是唯象的象数性思维方法,其基本的思维导向主要来源于先天神思的灵悟,这完全取决于对易理的个人领会程度及个人的灵力层次,其思维元素和方式,以模糊性的泛义性概念为主,故对之产生的相应结论,具有很大的包容与模糊性,这时,不确定性的因素便产生了!如果我们直接运用这些方法预测具有高精度要求的彩票,测不准效应便出现了,这个测不准效应并不是量子物理中所说的测不准概念,而是易测方法本身内在的模糊包容性所至,这个模糊的包容性,正是易学之所以能够兼容万物的普遍性所在,然而我们如果将之用于到某一门类具体的预测方法,就需要将之细化,而细化的根本就是探明各种相关内在规律的“数理”化使用方法,这就需要在易学总体性观念框架指导下,借助于西方现代科学的理论成果,用具象化的语言,对传统易学的观念与方法进行概念的等价转译、转换,形成严格的公理化概念系统,在此公理化系统下,对各种易学理论、方法进行澄清与梳理,将易学数术的深层次规律重新展现出来,使之成为一个科学化地理论,目前的<<超大统一易>>正是这样一个理论,除了用之预测彩票外,还将逐步解开易学的许多千古谜团,对于这样一个宏大的目标,非在下个人能力之所及,需要许多有志之士的参与,希望能得到大家的帮助与观注,在此先谢谢大家!!

相关方法与参考实例

东方易道
闹市静避为道隐,宏易只唯合天心,
绝学千古谁能继?却看人间至情君.

[lione1]

[ 這篇文章最後由lione1在 2005/07/23 02:17pm 第 1 次編輯 ]

颠覆六爻的企图—用科学辩证法透解京房古易
东方易道[原创]
(1).XX期双色球预测
四柱: 癸未年 乙丑月 壬午日 庚戌时　(年空:申酉 月空:戌亥 日空:申酉 时空:寅卯)

六爻卦:
【本卦】风天小畜 【变卦】风泽中孚
巽宫木二世卦 艮宫土游魂卦
应乙丑月▅▅▅▅▅兄弟己卯木 应乙丑月▅▅▅▅▅官鬼己卯木
应癸未年▅▅▅▅▅子孙辛巳火 应癸未年▅▅▅▅▅父母辛巳火
应壬午日▅▅ ▅▅妻财癸未土(应)应壬午日▅▅ ▅▅兄弟癸未土(世)
应乙丑月▅▅▅▅▅妻财庚辰土 应癸未年▅▅ ▅▅兄弟丁丑土
应癸未年▅▅▅▅▅兄弟戊寅木 应壬午日▅▅▅▅▅官鬼己卯木
应壬午日▅▅▅▅▅父母丙子水(世)应庚戌时▅▅▅▅▅父母辛巳火(应)
研究性注解:
(1).以我个人理解,在古人的六爻断法中,通常看月,日令对六爻的作用决定其旺衰强度,其理寓意为外部大气候对内部小气候的影响作用,具有权柄性的地位,从历史与辨证方面看,这种方法无疑是有效且正确的,但存在不全面和精确的地方,原因在于没有发现和找到四柱六爻内在的深层自然底蕴,而这个底蕴就是现代西方物理学所说的时间与空间,因东方人古易的来源正是基于与西人共同面对之唯一自然客体,即宇宙天文,地理及人文,故用这个东西方科学揉合的路子应是可行可证的.如此法成立无误,可解决目前卜筮断法中的许多争端与疑惑之处,还六爻易卜之科学真面目,使论断方法有理可据,有章可行,进而使之步骤化,精确化,发展成为一种数理性的论断方法,应用于对精确性要求极高的易学测彩中.
(2).在传统的六爻断法中,通常是选定月柱或日柱作为决定所有六爻五行衰旺的外源,而不计年柱与时柱的作用,虽然这样在测一般人事时显得很有效,但这首先从理论上通不过,因为这种做法忽略了年时柱那怕是很微弱的作用,而对于混沌系统的六爻来说,即使很微小的扰动作用,也会产生巨大的突变效应,而彩票开奖系统正是这样的一个实例,故对于如此敏感的系统,必须加以精细的刻划,否则被忽略的因素将成为产生误差的一个重要根源.
3).上面说了用年月日时四柱去对应六爻的内外作用法则,但它所隐含的意义是什么?这是一个困惑了我很久的问题,当将四柱完整地对应六爻后,答案就变得清晰了,回想一下易测术的四层空间理论,问题就迎刃而解,除了整个宏观系统具有四层结构外,微观的个体子系统也同样具有一个横向类似的全息结构,而其纵向的四层全息结构正是如同金口一样的地分,月将,贵神与人元,在其它易测数中也是如此这般,存在一个纵横交错的四层网形结构,即六爻纳支可视作金口的地分位,再加上将神人元,构成一个纵横交错的立体时空网络,由此推知,一个完整的金口不是一个课,而是一个包含以六爻为地分的一个局!这一点,社区以前就有这样的成功例证.
(4).现在再回到六爻的问题上,怎样用六爻才能推测出奖号?首先要从六爻的地分作用说起,如用金口的测彩理论分析,地分在课中起作控制出球的作用,可将它理解为一个出球筛选器,具有一定大小动量出球资格的彩球,在通过系统动量五行生克的合作竞争过程,满足了基本的许可出球条件,这是一个预选性过程,它包含全部或部分实开号球,也包含将被二次选择筛除的不出号球,故一般六爻分析只是最终结果的一个初级之近似,最终结果如何,还有进一步的二次筛选.这是易学对开奖机的类象之一,还存在另外多种类象,要根据具体开奖机进行对应.
(5).如何进行二次分析?这首先要明白什么是二次分析,再次回到六爻上,六爻纳支后,每爻都纳有一个阳或阴支,看上去就像一个时间的阳序或阴序,要分析这个系统,必须建立一个参照坐标,而这个坐标的原点就是八卦归属的五行,于是与我比肩的兄弟便产生出来,随之而产生出六亲,但须注意,六亲并不是二次分析的对象!它只是系统的一种关系定位,定位不同,六亲原来的的关系将发生改变.经典六爻系统的二次分析是建立在六神上,为什么是六神?这可用时空关系进行解释,这里不多说,它类似于地支对天干的作用,即六爻子系统中的内部时间对内天干衰旺的影响,通过六神对六爻的作用,产生出一个新的筛选结果.
(6).如上所说的二次分析是建立在六神上,但问题随之产生,每个六神本身并没有分出阴阳,而作为时间的有十二地支,完整的六神应有十二个,故经典六爻的六神显然是不完整的,必另用它法分之,一个方便的方法就是借用金口诀的将神,它正好是十二个且分阴阳,这样一来,六爻的二次分析便跑到金口中来了,虽然六爻六神有不便公开的秘传定阴阳法,但金口也是高层的方法,因而不用也无伤大局,它们只是两个易测系统的自恰性内禀规则且面临同一地支,故同样可以用金口将神而神断之.

(7).上面谈到用金口将神对六爻地分出号的二次筛选,这就必须确定将神的相对能量强度,大家知道将神是通过月将加时定出,即月将以逆序对应月令,以该建月令之月将加临地分之内部时间,数到该地分支下为将神,再据日干起出该地分支的天干,找出其所对应的四柱,确定出该将神的能量相对强度,然后再起出贵神,人元,依前法定出其相对强度,这样就可依据量化后的金口四位进行二,三,四次筛选的断课过程.

(8).综上所述,说明了将四柱这个外部的时间性周期变化能量源作用于六爻地分,将神,贵神,人元的方法,它是对其进行量化的外部控制条件,决定了六爻各层次变量的旺衰强度,是一个外因性能源,它改变了六爻内部各爻五行的力量对比,形成一种变化的趋势,而具体的作用与变化,要由六爻内部各爻之间的相互关系及所在状态决定,其相互作用也有一定的法度与规则,不可能爻爻平等,都能发生直接性的相互作用,直接进行生克的条件是它们必须对应同一四柱,这一点在六爻未纳甲之前,从表面上看是广义的世应(即初四,二五,三六爻)之间有直接作用,而在纳甲后,其广义世应关系大变,要由四柱与各六爻对应的关系决定之,而对于非直接对应之爻,其作用关系不再是直白性的生克关系,而是一种变化后的生克关系,至于如何变化,又要用到数理定式,以后再行详论.

(9).说到这里,想到一个另外的话题,与冯易初版主的关于六爻卦从上往下排问题有关联,也在此说说,因为由此可能产生出一个关于六爻的重要观点与断课方法,先引用冯大版主及我的回贴:
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[冯易初原创]从下向上的排卦方法是错误的！
阴阳，气也。阴爻阳爻，气的符号。
通过排演八卦、六十四卦，可以知道卦的形成是：
1.由上至下–气从上(外)来，向下(里)沉积
2.上轻下重–处来之气轻，沉积之气重
在应用中，卦，应该是“由上向下”排成：
初爻
二爻
三爻
四爻
五爻
六爻
爻，不是砖头，排卦也不是起房子，因此，从下向上的“砌砖式”排卦方法是错误的！
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东方易道
其实想一想把卦分为先天和后天问题就解决了,冯大侠的从上往下排是指的先天卦,为气场也,而诸位反对者坚持的是从下往上排的却是后天卦,为能流也,我提供一个先后天卦的转换方法供大家研究:后天变先天即取卦之反卦(爻阴阳变),如后天之上乾下坤变先天之上坤下乾,后天之下往上排就变成了先天的上往下排,这是对全对称卦乾坤坎离的变法,而非全对称卦则有笫种二变法:即将原卦取其覆卦,如震之覆为艮,这样先后天卦一分,卦之一变二覆,上下卦排法问题就统一地解决了.
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先假定先天为气,后天为器,那么设想一下二者是否真能完全分开?我想在现实中是不可能,为什么?因为那代表的是一种阴阳绝离的状态,至少在广义物质的有生命的状态下是不可能的,就以人体作为一个例子,按照东西方古代玄学的观点,人除了肉体之外,人体中还存在能量物质,它是以场态的形式存在,举一个简单通俗的例子,活人为什么有体温?而死人没有?说白了就是活人体内有能量存在,而温度同样是能量的一种表现形式,这不就结了,因六爻也可象人象物,故这个万物类象的六爻同时包含先天与后天,即气器合一,当你把它看作先天,就从上往下排,而当你把它看作后天,就理所当然也从下往上排,具体怎么排,就要看你观察的基点是什么,就这样简单不是?

(10).即然不能将六爻完全限定为先后天,那么就只能认定在六爻中先后天是合一的,就随之产生了一系列的理论性问题:
>>每一卦有其对应的先(后天卦),而且是六十四卦中两个不同的卦,对于对称卦是其互反卦,对于非对称卦是其相覆之卦,在周易的六十四卦序的排列中,其基本规律就是非覆即反,至于何时该覆何时该反,产生了多种的次序走向,大致是一种先后天互生演化的逻辑定式.
>>在易理中,有先天为体后天为用之说法,这里所说的体就是作为能量场这个体,对于之个本体性的东东,它是一种先天性的存在,对于以表象为认识客观自然的人来说,因它是无形无象,故是不可捉摸的,但它又确确实实在起作重要且不可缺失的作用,如果要举个例子,就如同人体中的内气与经络,内气在人体经络中流注,起作疏通四肢百骸,灌溉五脏六腑的能量系统之作用,并由此产生了中国古代的针灸理论及医伤疗病之术,由例可推之,先天之气与后天之人体的关系.
>>由于研易者面对的八卦六爻是物质先天性的一种本体表象,之所以称之为表象,是作为观察者的我对非我客体的感知,而这种感知,只能通过由客体的后天所产生的相应先天信息所决定,即人们在考据本体性表象时,只能也仅能通过后天客体所产生的先天信息为其唯一来源,就如同观察某人只能通过其外在的衣着颜色,形体声音,言谈举止等获得其内在的信息一样,统统是一种先天性的信息作用与交换.

>>那么为什么又有后天的八卦六爻呢?可以这样进行界定:在六爻这个先天性的本体信息中,存在主客之分别,即六爻象我为主,为后天,而我观非我为客,为先天,可以形象地用六十四卦圆图进行解释,当我为主时,就是把我放在圆图之中心向外环视,这时我看到的卦象就是后天的六爻卦,而当我处在六十四卦圆图外将之视为非我的客体时,就能看到我为主时后天卦对应的先天卦象,反过来说,通过知道的先天卦可推测得所观察客体的后天卦,用一反二覆方法即可.

>>通过上述推理性论证,我们现在可以明确地知晓,现行的六爻卦是一个后天的卦象,这一点,从先天八卦图的卦象确定法就可得知,那么六爻纳支就应该以阳升阴降的方法上下排列,故京房的纳甲子并没有错,可以完全与以肯定,并可以由此推知,六爻的该卦象及卦主是以我为中心,卦身为我为兄的定法就是明证,但与此同时,还存在一个与之反覆的先天六爻卦象.

>>上面所说的先天与后天卦,不是指伏羲之先天与文王之后天八卦排列图意义上的先后天,而是以主客之观察点关系来定性的,伏羲八卦的四正自对称卦乾与坤,坎与离先后天是其互反卦,而四隅非对称卦震与艮,兑与巽其先后天为互覆卦,其中乾坤坎离卦性为能量态,震艮巽兑性性为物质态,至于伏羲八卦与文王八卦的转换,是由时空能量流和物能转换决定之,而不是由什么二八易位之表象所能简单解释之.

>>现在我们可以对八卦的先后天属性进行分类性定义:
a.八卦的先后天—:以我观客体八卦图(先或后天八卦图)所得卦象为先天八卦;以我观主观八卦图(先或后天八卦图)所得卦象为后天八卦.
b.先或后天八卦图—:伏羲八卦为先天八卦图,以文王八卦为后天八卦图.
也就是说,不仅八卦图分先后天,而且卦象本身也分先后天,所取之卦是先天还是后天,不是以先后天八卦图来确定,而是以观卦者所处的主客观角度来确定的,如果将定义精确复杂一点,就有如下先后天八卦的分类:
先·先天八卦—:以客观角度观察伏羲八卦所得卦象;
先·后天八卦—:以客观角度观察文王八卦所得卦象;
后·先天八卦—:以主观角度观察伏羲八卦所得卦象;
后·后天八卦—:以主观角度观察文王八卦所得卦象;
为了方便叙述,仍称伏羲八卦为先天八卦;文王八卦为后天八卦,而将由主客观角度不同而确定的先后天称为:先天卦与后天卦,以区分卦图与卦象的先后天,由此产生了卦图的先后天及卦象的先后两种先后天的概念,只是要注意卦图的先后天是由两个不同八卦分布的绝对性整体概念,而卦象的先后天是由观察法决定的相对性个体概念.

(11).那么通常六爻所用之卦是什么卦呢?从上述的分类性定义就可得知,为:后·先天八卦,即以主观角度观察伏羲八卦所得之卦象,由此下一步一连串的问题又来了,为什么要如此选择?其合理性如何?其它类型卦又做何功用?它们之间有何内在联系?要回答这些问题,又要用八卦客观存在的自然基础上进行解析.
>>根据西方科学之物理观念,将我们的物质世界分为时间与空间,物质的存在与变化依赖于时空,故而物质,时间,空间为三位一体之整体,它们是一个对立的统一体,不能相互割裂而孤立的存在,即有物质就有空间,因空间是物质存在的场所,也是空间的具体体现,而物质的运动变化,就是时间特性的展现,好了,那么易学中的八卦是不是物质?回答是肯定的,八卦不仅是一种物质,而且是具有一种广泛意义上的广义性物质,之所以称为广义,是其存在于更高维的空间,通常谁能在三维空间中看到真实的八卦图?

>>这显然不能,但确实有人能看到存在于超空间的太极与八卦图,而这个太极八卦正是以能量形式存在的先天八卦图,对于看到太极静态之八卦图,是先·先天八卦的观察角度,而看到单卦形式之八卦象,是后·先天八卦的观察角度,也就是说,对于伏羲先天八卦图,只能以能量的形式存在,而对于文王后天八卦图,则只能以器物中之能流形式存在,大千世界中的器物形状千姿百态,但其外在能场与内在能流之形态形式,均符合先后天八卦之模式.
>>如前所述,无论是先天八卦图还是后天八卦图,它们都是以能的形式存在,前者以能场形式存在于三维空间器物之外的超空间,而后者则以能流形式存在于三维空间的实体器物之中,一外一内,曰气曰流,若体现在人体,即为人体外气场与经络内气流,若用六爻卦象人,则卦纳之天干为外气场,而爻纳之地支为内气流,此乃为六爻纳甲纳支原始之真实本义.

>>先看此表:

六爻–阴脏—阳腑——-三焦—————十二正经—–六爻纳支(坤,乾)
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上六配(肺)·(三焦)—–上中焦—-(手太阴肺经、手少阳三焦经)—–[酉,戍]
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五爻配(肾)·(大肠)—–下下焦—-(足少阴肾经、手阳明大肠经)—–[亥,申]
_______________________________________________________________________
四爻配(心包)·(小肠)—上下焦—-(手厥阴心包经、手太阳小肠经)—[丑,午]
_______________________________________________________________________
三爻配(肝)·(胃)——-下上焦—-(足厥阴肝经、足阳明胃经)——-[卯,辰]
_______________________________________________________________________
二爻配(心)·(胆)——-上上焦—-(手少阴心经、足少阳胆经)——-[巳,寅]
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初爻配(脾)·(膀胱)—–中下焦—-(足太阴脾经、足太阳膀胱经)—–[未,子]
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……待续
(12).如前所述,即然我们可以将六爻看成是以六爻纳支为地分的金口课,那么一个六爻课就是金口的一个局,这个局是由六个金口课所组成,如果再加上六爻变爻之金口课,一共有七课,这正好是个6+1,与彩票地开奖模式相吻合,那么有不少细心地朋友要问了:你凭什么说这个模型与彩票开奖出号过程是一回事?这问得很好!富有研究精神!!容偶慢慢道来:-)我们大家都知道一些物理学地常识,我们生活的宇宙是由空间、时间和物质构成,一个客观现象的发生与出现在物理学中被称作—:事件,这个事件地主体是某一个物质地对象,而这个物质时象必定存在于时、空之中,空间确定它存在地位置,而时间是事件发生地时刻,而这个时刻在古易学中是以六十甲子周期性历法进行标定地,其空间位置是用九宫地畴确定.有了这个初步地认知,我们就可以用时间、空间及物质属性表达我们要描述地对象,这个对象可以是你所见到地任何物质,那么彩票开奖机还能够置身世外地逃逸吗:-)如果我们还要进一步地具体论证到六爻课上也行,只不过略显繁琐:六十甲子周期纪时历法—四柱,四柱之同构变换—六爻课,六爻课模拟对应开奖机时态,解六爻课分析出号可能状态及次序.到了这一步,你还有怀疑地问题吗?如果有,偶会继续回答:-)
……待续
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huangbon
这好像是一个新模式，不知把年月日时直接配在卦中有何妙用？
干脆版主给分析一番好吧？
再卦是如何取出的呢？时间卦？
能否在取时间卦的基础上，对33个号（双色球）分三个区进行范围系统预测？
唉，未知的太多，也问的太多，请不要见笑才好。
向老师的辛勤劳动敬礼！
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东方易道
大家先别管卦是如何起的问题,这无关紧要,四柱与六爻对应是由数理模型决定的,在卦中起作类似日月令的作用,通过外部四柱对六爻的作用决定该爻的旺衰情况,再先看作用后的六爻内部间之相互作用,即看具有相同四柱对应的情况,在此例中有点巧合,正好是一四,二五,三六应爻间的相互作用,而如是其它卦则会各爻呈现不同的复杂的关系,然后可以在此基本分析基础上按六爻的一般断法进行分析
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RRR
四柱，六爻，金口将神联系在一起，想法独到新颖。不过文章中有些不太明了。
(1)“当将四柱完整地对应六爻后,答案就变得清晰了”如何对应六爻的？
(2)“清晰了”是“六爻内在的深层自然底蕴”还是“六爻五行衰旺”？
(3)还有“这样就可依据量化后的金口四位进行二,三,四次筛选的断课过程”
(4)“量化”的涵义又是什么？

(5)最后还是要落在“要由六爻内部各爻之间的相互关系及所在状态决定,其相互作用也有一定的法度与规则”上 ，法度与规则是要在实践中总结的啊。
(6)面对如此众多的天干地支又如何去分析操作？望能否演示？
总之，预测效果才是它的生命力。
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东方易道
R兄很识货呀,俺是哑巴卖西瓜,再甜也不会吆喝,不贵不贵!一元一斤,你老来一块吧,大热天的:)
有些个别不太明了的东东俺现在暂不公开–如柱爻对应法,但可代大家排,另一些要通过后文逐步展开–如相互作用的法度与规则,将四柱六爻金口还有奇门等结合到一起是易测理论本身的要求,而不是人为的造作,在现有的易学预测术中,都遵循一些共同的基本原理,这是易测术的核心与主干,随着易术各流派的传承,演绎与传世,逐步将其主干的核心部分人为或无意中隐没与遗漏,剩下的只是一些繁杂的细节,大多数习易者如陷茫茫的原始森林之中,满足于摘到的一花半叶,迷失其中不得其出,最后终老于易林之中,确实可悲可叹,故需对易测术的诸种方法进行全方位,多角度的疏理,从基本理论的高度加以重新审视,以求正本清源,还易测术之本来面目.
大家学了多年易,是否发现易学中的一个被人忽视的现象?即易学中没有一个概念和法则是被明确证明过!!你用我也用,管它来源是什么,正确与否,大家都胡里胡涂:)那么是不是易学的概念与法则不可证明?我认为不是,而是人们没有找到证明所依据的底层逻辑,而其底层逻辑所依赖的正是自然界存在的广义性物质…
待续…
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RRR
最近因工作忙，上网时间有限，现也只能在星期五六上网，一些好帖
不能及时看到，有点遗憾。
好的东西，如金如银，是会闪光的，那怕是灵光一闪。
版主要对“易测术的诸种方法进行全方位,多角度的疏理,从基本理论的高度加以重新审视,以求正本清源,还易测术之本来面目.”显示了一种大气。万法归宗。“自然界存在的广义性物质”“物质”最终是要归于精神的，“道可道，非常道”用“精神”又象不合适。我想我们的境界还没有到达或者说接触到“广义性物质”的一种现量亲证。
回到测彩上，我想“实践证明”是非常重要的，从实践来，发现”将四柱六爻金口还有奇门等结合到一起是易测理论本身的要求,而不是人为的造作,在现有的易学预测术中,都遵循一些共同的基本原理“ 这样去粗取精，去伪存真，建立一些模型和假说，又回到实践中，不断丰富改进，日渐完善。
望看到东方易道兄大气之作。
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kikikiki
对

我也是个学易地的人，对于二位的高见的确有点异议。我个人的观点认为：任何事物都可以用方法来预测，只不过有的方法还没有掌握得到罢了！例如他们在第四段讲话六爻绝对不能预测出奖号这点观点，认为两个观点不能建立在一处。但是，我是可以用六爻来预测奖号的。这个就是，我已掌握了一套完整的六爻奖号预测方法。这套方法一要懂得掌上后天八卦起卦和变卦式，二要懂得每一年的地支的倒排定位数，三要懂得八卦五行与地支五行的沟通，最后得地支定位数，再起卦分清大小，自然得出绝对数值。此法是我在研究铁板神数得出的方法，并无师承可言。此方法经我实用后，若果起卦得准确无误，自然得到准确的好码。当然，准不准确关系到个人能不能准确接收得到天地间信息的问题。

东方易道
有见地!!石孙之<<藏山雷学>>开拓了一个研易的新视界,虽毛病很多,但初创之功不可没,很多人搞不懂其理论的高深玄机,仰之弥高,其实理论的背景很简单,说到底就是现代物理哲学的几条基本原理的数学逻辑应用,其理论推演之初还算正确,可能是孙石二人对现代物理理论缺乏深入的知识,对易学初创的本意少有了解,逐在其后犯了逻辑上无限外推,无考据盲目臆断的错误,这两点,只要稍知古易本原,初具物理造诣的旁观者应洞彻其弊端,只可惜当局者迷,成了油盐不进的四季豆:)

ki兄的研究精神可嘉!不盲从,勇创新,严格的科学研究态度与实事求是方法是成功的基本保障,预祝ki兄取得成功!!

[lione1]

九宫图的数学臆想
东方易道原创

九宫图是易学的后天时空模型(相对:河图为先天时空模型),在奇门遁甲中运用为最.如果谈到用易学预测彩票,又以汪师的地支九宫及日时运数为优.它们都是以九宫图为其基本模型.所以,很有必要对其追根溯源,搞清楚九宫图的内在奥秘.在下愚钝,有一点异想天开,用数学方法对其试解一二,若有错误和疏漏,请各位多多批判指正,感激不尽!
首先假设有一线性方程组(1):
a11X1+a12X2+a13X3=b1
a21X1+a22X2+a23X3=b2
a31X1+a32X2+a33X3=b3
将其系数aij(i=1,2,3.j=1,2,3)写成系数行列式d.
a11,a12,a13
a21,a22,a23
a31,a32,a33
将之与标准九宫图数对比,可得到:
a11=4,a12=9,a13=2
a21=3,a22=5,a23=7
a31=8,a32=1,a33=6
计算系数行列式d:
d=(a11a22a33+a12a23a31+a13a21a32)
-(a13a22a31+a21a12a33+a32a23a11)
=(4·5·6+7·8·9+1·2·3)-(2·5·7+3·6·9+1·4·7)
=(120+504+6)-(80+162+28)
=630-268
=362
(注意一下,此数362有点巧合,若以阴历计时(月亮周期)每月30天,若以阳历计时(太阳周期)每月30.41天.360+365/2=362.5(天).基本等于其算术平均数.这是不是说,易学的九宫图数字系统:是将太阳与月亮的运行周期进行综合考虑,用其平均周期进行计时?值得深思!)
对于方程组(1),未知数个数r=方程个数s.若bi(i=1,2,3)不为零,方程有唯一解;若bi=0,则X1,X2,X3=0.
X1=d1/d.X2=d2/d,X3=d3/d.
…b1,a12,a13…..a11,b1,a13…..a11,a12,b1
d1=b1,a22,a23..d2=a21,b2,a23..d3=a21,a22,b2
…b3,a32,a33…..a31,b3,a33…..a31,a32,b3
X1=(b1a22a33+b3a12a23+b2a13a32)/362
-(b3a13a22+b2a12a33+b1a32a23)/362
=(30b1+63b3+2b2)/362-(10b3+54b2+7b1)/362
=(23b1-52b2+53b3)/362
X2=(b2a11a33+b1a23a31+b3a13a21)/362
-(b2a13a31+b1a21a33+b3a11a23)/362
=(24b2+56b1+6b3)/362-(16b2+18b1+28b3)/362
=(38b1+8b2-22b3)/362
X3=(b3a11a22+b2a12a31+b1a21a32)/362
-(b1a22a31+b3a21a12+b2a32a11)/362
=(20b3+72b2+3b1)/362-(40b1+27b3+4b2)/362
=(-37b1+68b2-7b3)/362
这里存在三个未知数X1,X2,X3和三个待定系数b1,b2,b3.先明确一下它们的数学意义(见下贴图):
在笛卡尔三维坐标系(X,Y,Z)中,假设有一从坐标原点出发的矢量bi.它分别在坐标系的X_Y,Y_Z,Z_X平面的正投影矢量为X1,Y1,Z1.与坐标轴X,Y,Z的夹角为Q1,Q2,Q3.所以方程组(1)的通式(2):可表示为:
bi=ai1X1+ai2X2+ai3X3……………..(2)
根椐投影矢量X1,X2,X3与坐标轴X,Y,Z的几何关系.有下式成立:
Xi=X1*COSQi1,Yi=X2*COSQi2,Zi=X3*COSQi3…………(i=1,2,3)
这样,就分别有bi的三个矢量b1,b2,b3对应方程组(1)且可写为:
bi=Xi+Yi+Zi……….(i=1,2,3)
这是一个矢量式,满足几何上的勾股定理.即:
bi(平方)=Xi(平方)+Yi(平方)+Zi(平方)
列出下列式子,可以看出,aij=COSQij.
b1=X1COSQ11+X2COSQ12+X3COSQ13
b2=X1COSQ21+X2COCQ22+X3COSQ23
B3=X1COSQ31+X2COSQ32+X3COSQ33
通过以上推导,可以看出:b1,b2,b3是三维坐标中的三个矢量,X1,X2,X3的数量值是不变的(由方程组(1)求出).而系数值COSQij在不同的矢量bi中是不同的.由之决定了构成三个矢量分别在X,Y,Z轴上的数值差别(待续)
现在可以看出:aij=COSQij=九宫数,表示如下:
COSQ11,COSQ12,COSQ13…..4,9,2
COSQ21,COSQ22,COSQ23….=3,5,7
COSQ31,COSQ32,COSQ33…..8,1,6
但实际上0《=COSQ《=1,所以,可将九宫数乘个系数0.1(或将COSQ乘上10)即可满足等式要求.可具体表示如下:
10COS(66.42182152)=4,10COS(25.84193276)=9,10COS(78.46304097)=2
10COS(72.54239688)=3,10COS(60.00000000)=5,10COS(45.57299600)=7
10COS(36.86989765)=8,10COS(84.26082952)=1,10COS(53.13010235)=6
根据数学恒等式:10[COSQi1(平方)+COSQi2(平方)+COSQi3(平方)]=10进行验算:
10[0.4(平方)+0.9(平方)+0.2(平方)]=10.1(近似为10)
10[0.3(平方)+0.5(平方)+0.7(平方)]=8.30(小于10)
10[0.8(平方)+0.1(平方)+0.6(平方)]=10.1(近似为10)
说明九宫图数基本满足以上数学恒等式.但存在一定误差.这是由于强制限定九宫数为整数带来的.但如果以上述恒等式反求之(设定九宫数可以带小数位),则可得出带小数的九宫图数.所以,可以认为,现行的九宫图数是经过(何人?)简化了的版本.(待续)
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little baby

“先明确一下它们的数学意义:”…???完了吗？
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988

一个好的思路！请继续…
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hobbes

兄弟，请继续讲啊！
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[lione1]

太极原理与阴阳真义
lione1注评
了解易经的人都知道，易理之上有太极。人们都知道易理是对阴阳相互运动关系的揭示，但是，太极是什么呢？阴阳又是什么呢？没有人能说得清楚。我从思维的角度探索了太极及其玄机、阴阳及其变易，发现其中并不神秘，但是确实非常深刻。
——-无极而太极,无极=0,空空无物也,其中凭空透出阴阳二气,二气相乘化生太极,太极一出,便产生出物质与能量,物能之生存场所,时空也.
易经演绎阴阳关系，这是众所周知的，太极给人的印象就是一个“玄”字，而这“玄”字又给人以深不可测、永难掌握的意味，这就使人望而却步，极少有人涉入其中。我怎样从思维角度深入到太极中去探索，并洞开其妙，留待以后论述，这里就直接论述太极原理与阴阳真义。
——-太极之玄,玄在玄关,孔德之容,听之不闻,视之不见,搏之而不得,故喻为玄之黑色,唯静定中可观之.
一、太极运动的旋机与玄机
易经的阴阳变易就是阴阳相互追逐，阳极复阴，阴极复阳，周而复始，永不停息。气候中的春夏秋冬四季循环往复不止，就是典型的阴阳变易。太极则是阴阳对冲而产生的周而复始的运动，称为太极旋机。由于太极旋机对事物的影响太深刻，为了区分对阴阳对冲这种旋机的表面图解认识，古人用“玄”字代替“旋”字，以揭示太极旋机的深刻性。所以，“太极玄机”比“太极旋机”更侧重于这种“旋机”的机制对事物的深刻影响，而“太极旋机”则侧重于阴阳对冲本身的旋转机制。易经的阴阳变易运动的动力就来源于太极的阴阳对冲，所以易经的“变”是由太极的“旋”决定的，是太极的“玄”的一部分。阴阳为什么会对冲？这个问题将在阴阳真义中论述。
——-静定之中,归根复命,太极可显也,其阴阳相搏吸之象,旋转顺逆之机.其中有物,阴阳之粒子,其中有象,正负场波动,阴阳相冲,正负相消,实为物能转换之道,转换者,虚实也.
“太极”又是什么含意呢？“极”是到头了，不可能再有什么了。“太”是从极点往下的意思，上面再也没有什么了，下面的一切又都与这个极点有关。太极，是指宇宙中一切事物的运动都与阴阳的这种对冲有关，同时再也找不到其他可以有关的东西了。换而言之，在东方文化里，太极揭示了宇宙中一切事物运动不息的动力源头！西方人搞不清楚地球转动的初始动力是从哪里来的，就开玩笑地说，是上帝一脚踢转的。现代科学也没有搞清楚这个问题，而中国古人的太极原理却揭示了这一点，可见，东方思维真是很深刻啊！
——–太极之极,往复之意也,大小往来,周而复始,阳极生阴,阴极转阳,为天地循环之道,阴阳长消之途,阴阳六子,形同六行也,往极之形,吸引排斥之子,阴阳一定,太极确立,五行由此而生,阴阳流转,演五行生克之序.
二、太极运动的原理和真义
我们从太极图旋转中看到，有红色和黑色两个相互缠在一起的“小豆点”，红色代表阳，黑色代表阴。它的旋转可以顺时针旋，也可以逆时针旋，其含义是时间可以正流和倒流。因为运动是有时间标志的，逆向运动就是时间反向。
——–太极鱼眼,水火出入之地,乾坤交媾之道,太极顺逆,能量收放之机,放则时间顺行,收为时间逆转,顺行者,阳出也,逆转者,阳藏也.
静看太极图，红色头部有黑点，表示红至极处就是黑之始处，黑色头部有红点，表示黑至极处就是红之始处。这一内含称为阴阳变易，产生了易理，中国古人在易理上发挥，产生了博大精深的中华传统文化的数术运用。所以，易经之上有太极。易理是在太极旋转的阴阳图中，忽视其阴阳对冲，专注其阴阳追逐，失其旋意，得其变意。易理是太极的静态观，他看到的不是太极的旋机，而是阴阳的变易。
——–太极之旋机,阴阳冲消之道也,阴阳之变易,赖于太极之确立,,而冲消之道,便是立极之本.
但是，太极的真义在于她的动态观，也就是他的旋机。从动态观看太极的红点和黑点，其含义是“相拥”，与易理的含义完全不同了。太极的运动是阴阳“相冲”，相冲是她运动的“形式”，但是她的“相冲”运动的目的不是互相冲散，冲的目的是为了“相拥”，相拥是她运动的“属性”。就象两个久别重逢的恋人，一见面就相互迎上去，这一运动就是“阴阳相冲”，他们相迎相冲的目的是为了“相拥”，不是为了冲散。相迎相冲是他们的运动形式，相拥是他们的运动属性，也就是他们相互迎上去这一行为过程的运动含义。恋人的这种为了“相拥”而“相冲”，是具有最美好属性的运动过程。“相拥”的含义是圆融、和合、合二为一。所以，太极旋机不仅有外在的相冲旋转，而且还有内在的相拥特性，其意义非常深刻。太极的相冲推动事物运动，太极的相拥凝聚事物成形。所以，太极揭示了宇宙中存在着一种支配一切事物运动和凝聚的力量，这种力量的特征就是：以阴阳“对冲”产生运动变化力量，以阴阳“相拥”产生互依互存关系，具有一切事物运动中最美好的运动特性。任何事物的运动都可以找到促使它运动的太极旋机，这一点，在以后的论述中会有大量的事例分析，这里不再详述。
——–先天太极是后天物质系统的能动之源,能量在此,能量收放亦在此,而阴阳物之相冲,正负能之相消,为一种冲合性运动,冲气以为和,冲为运动之机,而运动之的在和,和为平衡,是系统向平衡态的运动性整合,而由于平衡的相对性,故冲合之运动生生不息,如欲此运动长久进行下去,有道家之长寿秘要:维能与持量
这里要指出的是，既然事物运动的背后有太极旋机的支配，为什么人类的文化和物质还会败坏？其实，人类历史上认识太极，只是从太极的静态观去认识，根本没有认识太极旋机的真义，所以得到的仅仅是太极运动的“形式”，而没有得到太极运动的“性质”。当事物的运动只具备太极旋机的形式，而没有太极旋机的特性的时候，只有太极运动的作用，没有太极特性的作用，而事物运动总会有运动属性产生，事物的运动有太极的制约，但是运动的属性没有太极的制约，就会产生大量不很美好、很不美好、甚至是很恶劣的运动属性，这种不好的运动属性的外在表现，就是我们看到的文化和物质的败坏现象。
——–太极能量的运转模式有旋机的物理运动,也有精神及人之心理活动参与的特性,二者分属有极与无极层次,精神意识之无极不断化生影响有极–太极的运动变化,良性意识产生美好的太极,不断向高层进化,反之恶性意识畸变太极,向低层堕落,虽然在物理上都具太极之旋转形式,但太极的内容及演化方向却大相截径.
没有认识和掌握太极旋机的真义，对太极玄机就会神秘化。所以人类历史上对太极的认识总是认为“玄之又玄”，总是不得其要领。对太极认识的得形忘性，这是人类文化和物质出现败坏的根本原因。由此看到，太极旋机的意义就是这么深刻，太极玄机的内涵就是这么博大！
太极出，易理退，这是一个必然的历史趋势。易理的得形忘性，是他取了不完整的太极，他不讲运动属性的理论缺陷，决定了他也是一个成、住、坏、灭中的理论。太极原理出山，易经理论也就失去了他的存在意义。太极以他完美的运动原理，必然会推动人类社会走向美好的前景。人类文化在今后可能还会有成、住、坏的发展周期，但是不会再有“灭”了。太极不失，文化不灭，太极会有自我修复的运动功能，因为太极带有最美好的运动特性。
——–太极有物理和精神两方面的内涵,古人习易非常注重“洁静精微”的精神境界,在纯净无邪的心境中去感知践行易之道理,而时至今人,物质科学的泛滥巳极大地祸乱人心,习易不是去体道修行,而是充满功利主义的过份追求,太极科学只留下易理的躯壳残片,随之产生的大量畸变太极将会失效,坏死,消亡,但对于整个宇宙的总太极而言,相当于销毁腐败的垃圾,而新生的太极将取而代之,将美好的宇宙特性赋与未来新兴的人类.
三、阴阳论性不论质
现代人认识不了阴阳的真义，是因为现代人的思维方式与定义阴阳的中国古人的思维方式是完全不一样的。现代人问阴阳，总是问“阴阳究竟是什么物质？”，“阴阳的物质构成是什么？”，总想搞清楚“阴阳是不是一种未被发现的能构成万物的最终物粒？”其实，这些问题对于认识阴阳含义，完全偏题了，说得严重一点，简直就是“风马牛不相及”。
——–阴阳有本原阴阳和演生阴阳之分,本原阴阳,无质无形,仅有性质之分,而无形质可言,虚空中阴阳二气便是,而演生阴阳是二气相乘的结果,为六行子气,有质有形,在辩形论质冲消作用之后,其中一行便立之为太极,五行之气由之而定生.
我们知道，物质都是有物性的。钢是硬性的，瓷是脆性的，绵是柔性的……这些都是物性表现，但是是个别的或者是类别的物性表现。这些物性都是物质本身具有的，反映物质之间的功能差异。事物总是处于运动中的，而运动的最基本表现形式是两两之间的相对作用，事物运动的属性（如快慢、强弱、高低等）就在这种对比中显现。在茫茫大海中行驶，如果没有航标灯、另外的船只、海岛礁石等作参照，根本就感觉不到自己的船正在高速行驶，许多坐过船的人都过有这种体会。也就是说，航海中如果没有参照物，就显不出自己的船航行的快与慢的运动特性，这种对比运动的方法叫做“相对论”，“阴阳相冲”正是这种相对论的思维方式。
——–相对性是一个普适的哲学范畴性概念,客观自然之一切一切之所有性质属性,均是相对而成立,一旦将之绝对化,错误就由之而产生.在易学中,有广义的相对性物质属性,如阴与阳,天与地、日与月、昼与夜、寒与暑、水与火、雌与雄、刚与柔、上与下、左与右、內与外、进与退、动与静，升与降、出与入等意义纳入相对性的范畴,而其內容则随时空而变化之,而在现代的物理科学中,则有狭义的相对性物质属性,其主要观念反映在爱因斯坦的相对论中,之所以称之为狭义相对性,实乃其哲学观的广大与正确性难与易学比肩,但如果在易学哲学观的指导下重构其相对性物理理论,再由之反证易学概念之物理内涵,便可由此创生广义超级大统一相对论,由此显隐二学的自然结合,一切科学的疑难及易学的迷茫即可如风扫残云,碧空天青.

阴与阳是对立统一而存在的，没有阴就没有阳，没有阳就没有阴。针对物质来说，有硬的物质，就会有软的物质，硬是相对于软来说的，如果物质全部都是同等硬度的东西，没有任何软的东西与之作对比，那么就不会有硬和软的概念了。也就是说，物质的硬性和软性要在对比中才能显现出来，阴与阳的概念也是要在阴性事物与阳性事物的对比中才能成立。
——–任何事物皆因相对与统一而存在,世间及出世间盖莫例外,这不仅仅是哲学观,而且是物理观,自然观!在物理前沿的超弦理论中,作为所有物质与非物质(能量场)基本数理等效的超弦波粒子,都存在一个对应在宏观或微观的体系,二者是完全相同的!在自我观察上也是不可区分的!而这个存在于宏微层次的自映射系统正是物质体系的阴阳!在物性层次之阴阳即相对统一,那么对于其生化出之形质层次有差别之五行,其则表现出质的差异性,故此,对立统一之相对定律为事物得以生化和发展的根本原理.

事物的阴性和阳性不是事物本身的属性，而是在反映事物两两之间各自属性的对比中表现出的相互参照差异。比如，对比铁、木、火这三种物质，将铁砸在木上，就会对比出铁强木弱的相对关系，将铁扔进火中，又会对比出火强铁弱的关系。在阴阳概念中，强为阳，弱为阴，铁在前者中为阳性，在后者中为阴性，并没有固定为绝对的阳性或阴性。所以说，事物的阴性和阳性不是固定在事物上的，而是在事物两两间相互作用的对比中才能成立的。我们运用相对论的原理，可以把阴与阳看成是分析事物两两间相互作用规律的一种座标系统，而且是漂浮的、或者是虚拟的座标系统。有事物的两两对比，这个座标系统就出现，没有事物的两两对比，这个座标系统就不存在。
——–太极之立极点有阴阳之分,立阳阳为阳,分出相对之阴,立阴阴为阳,分出相对之阳为阴,一切以立极点所在处说话,立极处,观察点所在也!此为相对统一律之正用.
阴与阳的这个座标系统，衡量和分析的是事物运动中两两对比而反映出的事物属性，是与事物本身的属性有关的。铁与木的阴阳分析，反映了铁比木硬的质地特性；火与铁的阴阳分析，反映了火能改变铁的功能特性。在阴阳定义中，阳性是事物强、刚、动、升的物性符号，阴性是弱、柔、静、降的物性符号。例如，物质与精神的阴阳属性，精神是奔腾不息而无形的，属于阳性，物质是固定体态而有形的，属于阴性；在精神内部，意志刚强者为阳性，畏难畏苦者为阴性。这些都表明，确定阴阳与事物本身的特性有关
——–立极点一立,阴阳势力之对比便分高下,阴阴者,虚实也!在分析之先,必先辨阴阳虚实,形态趋势,除往极之态,虚则实之,实则虚之,周流而趋平衡态,为事物之常形也.
阴阳系统虽然是个虚拟座标系统，但是正因为是虚拟的，也就没有实际中的各种界线，可以浮动于物质与精神之间，也就可以衡量和分析物质与精神的运动共性，这是阴阳思维和分析的最大优势。我们在东方文化中时常看到中国古人总是把物质与精神揉在一起，比如“天人合一”，“人体是个小宇宙”，“病从心头起”等，就是因为中国古人的思维是物性分析，不是物质分析，他们看到的是物质与精神的共性特征。现代人用物质分析思维去认识中国古人的物性分析思维下的观点，当然就看不透了，也不可能看得透，因为思维方式相去甚远。
——–虚拟者,相对之活用也,故不可总以我观物,物岂不能观我矣?固执我见,为人生一大陷井,超越自我至无我,为功成之道.
我们都知道：同性相斥，异性相吸，其实这是阴阳原理的反映。阴性与阳性相遇为什么会相拥对冲？也就是说，太极为什么会旋转不息？这是由阴阳特性决定的。阳性是事物奔腾不息的符号，阴性是事物降缩凝固的符号，阳性没有阴性的制约就会散尽，阴性没有阳性的激活就会寂灭，所以阴阳两性都对对方的特性有需求，这种需求，就是事物运动发展的源动力。所以，阴阳相拥，是阴阳特性互为需求的本能反映；阴阳相冲，是阴阳相拥而激发起来的运动；阴阳旋转，是阴阳相拥相冲均衡发力的结果，不突，不缩，不离位，所以以正圆旋转。具体说，从太极图上看到，红点和黑点是分离的，不是重合在一起的；从两个“小豆点”呈现的流体运动来看，红色从尾尖到圆头，黑色从尾尖到圆头，两者的运动方向相反，运动方位相错，再加上红黑两点之间有“相拥”的吸引力，运动力学原理告诉我们，这种运动会产生旋转。
——–阴阳的交互为事物的动因,其动在太极之旋转,阳动而阴静,对立之属性,阴阳相吸,统一之属性,故只有在动中求得相对之平衡,因绝对平衡不存在,故太极自旋不巳.

四、五行使易理完全偏离太极
金、木、水、火、土，古人称为五行。五行也是论性不论质，是对阴阳变易过程划分的五个层次：火为极阳，金为阳中含阴，土为阴阳杂合，木为阴中含阳，水为极阴。五行的出现，完全改变了易经的太极含义，把太极的阴阳对冲运动改变为五行的相生相克运动，极大地削弱了易经中太极旋机的运动制约力，使易经本来就不全的太极内含只剩下一个太极旋转的表面图式，太极旋机和太极玄机已经荡然无存。
五行在中华传统文化中曾经发挥过重大的作用，并成为中华传统文化的主体内涵和文化特征，功不可抹。由于五行在阴阳两极中划分了层次，一方面使人更难看到阴阳的相冲运动，看不到事物运动的成因和本质，另一方面使人的思维局限在所划分的五行层次中，走不出五行。走不出五行，便忘了阴阳本义，看不见阴阳真义。看不见阴阳真义，就看不见太极旋机。我们从中华数术的方法中看到，六爻、奇门、六壬、太乙、八字、罗盘等，无不渗透着五行和天干地支。天干和地支又是从“天”和“地”的大分类上对五行进行划分，天干支配地支。从天干与地支的关系，我们还能看到太极旋机的影子，但是太隐晦，很不容易看出来，人们都把注意力放在天干地支的含义上去了。所以，五行使易理偏离了太极玄机。太极出，五行废，这也是一个必然的历史趋势，因为五行也在文化大革命中被彻底毁灭了。
——–五行有阴阳,多寡之差,强弱之分也,故五行之本在于阴阳,太极之旋机在于阴阳之差,矫枉而过正,阴阳之平衡,也亦五行之平衡,阴阳之平衡在于立极点之属性,而五行之平衡在于五形之形态,为旋转子之相互作用,而作用之处,又在五形之阴阳,故立极之阴阳为纲,而五形之阴阳为目,纲举而目张,目动而纲行,主次有分,互动有致,失主则妄动,略次则盲行,是太极相冲之本意也,干支之秘在于时空,归于时空,自悟者谨记!!
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无名zy
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好帖 学习 研究 谢谢
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易初
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——–五行有阴阳,多寡之差,强弱之分也,故五行之本在于阴阳,太极之旋机在于阴阳之差,矫枉而过正,阴阳之平衡,也亦五行之平衡,阴阳之平衡在于立极点之属性,而五行之平衡在于五形之形态,为旋转子之相互作用,而作用之处,又在五形之阴阳,故立极之阴阳为纲,而五形之阴阳为目,纲举而目张,目动而纲行,主次有分,互动有致,失主则妄动,略次则盲行,是太极相冲之本意也,干支之秘在于时空,归于时空,自悟者谨记!!

故立极之阴阳为纲,而五形之阴阳为目,纲举而目张,目动而纲行,主次有分,互动有致,失主则妄动,略次则盲行,是太极相冲之本意也,干支之秘在于时空,归于时空！！
若有所悟，又无所得，还请先生能仔细讲解讲解！谢谢您的劳动！
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太一
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我到现在也不明白这个帖子是如何发的.我发了几次都不成功:(
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rise
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觉得理解与我不同，请教
——-无极而太极,无极=0,空空无物也,其中凭空透出阴阳二气,二气相乘化生太极,太极一出,便产生出物质与能量,物能之生存场所,时空也.
“无极其实就是观察的极限” !!! 不能说无极是空空无物，无极是向前追溯至原点，同时受到原点莫大力量（原点力量等于个体生命周期的全部）所限而已，也就是说当个体死亡回归原点的瞬间，无极可等同实体！既是如此，无极-太极-阴阳。并非后天所生，先天以有！顺序以定。所以无极之变，时空可生，其中一切物质能量，阴阳等等也因此而立.
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王衡泰来
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Originally posted by 太一 at 2004-9-12 11:07:
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是这样发的
这里加入内容
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太一
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我*,怎么大家说话都是写文章:)))厉害厉害:))
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罡风
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五行的本质是阴阳，五行是阴阳的细化，和阴阳并不矛盾。
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杜杜
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好
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