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《易医玄经》

易医玄经（一）异人授易
昔紫极游南岳，观虫文鸟迹，足历禹城三日。心中事起，乃取钱而掷。复掷时，通宝入于谷中，被祝融帝所收，心中懊恼。呆若木鸡，不明何事。
禹王迹前一行人立足，目视紫极，良久乃曰：“君亦通易乎？”
紫极对曰：“略知一二。”
其曰：“能否与吾言之”
对曰：“余粗浅之识，尚不足与人言吉凶！”
其又曰：“缘何呆纳”
紫极对曰：“有一象必有一事，吾不知将何事之有？君言何问之？亦为易师否？”
其曰：“然，小子确切。即曰易师，当行易传，今即有缘，余乃问汝：识三易八宫否”
紫极木然，知遇高人，乃行拜师礼，曰：“愿闻其祥。”
其曰：“三易者，易天易地易人，天者干也，地者支也，人者音也。干以度天，支以度地，音以度人。人立于天地间，故当参天地之数。今之易，唯支用而废干音，故所知者少。干者以甲纳，支者以子纳，音者以律纳。三者互参，天地人鬼神皆难逃矣！”
紫极乃曰：“纳甲纳子纳音之说，世已有之，先生之言为今令所行乎？”
其曰：“纳子者如是，甲音者不同。今之三纳之中唯用纳子，因纳子有验。纳甲音之法有误，故有验者少，有者亦巧合矣，因不识其中故也！”
曰：“愿闻其中”
其曰：“纳甲者，子午流注之说最祥，纳音者，灵龟飞腾之中最多，唯知易明医者少，此中之法，余今不言，汝当自修医，他日自可明了。今世之玩易，于世之利少，虽知事体之本末，于人而无益，不知如何趋吉避凶也。不若行之于医，可修福于未来，利一方之百姓。缘份今在，传汝八宫，自可断易如神，他年若自悟三易，切不可舍本逐末，仍以医为先，此无量功德也。”
紫极曰：“愿闻八宫”
其曰：“八宫者，内宫、外宫、本宫、变宫、飞宫、伏宫。”
紫极茫然，乃问之曰：“先生八宫之说，缘何只言六宫。”
其曰：“即此也，六宫之中有阴阳，故曰八宫。如之泰之乾卦，外宫者坤也，内宫者乾也，本宫者坤也，飞宫者泰也，伏宫者否也，变宫者乾也。八宫之外，有第九宫，名旁通宫，乃事之终结，中央土位，万物之归也。”
紫极问曰：“断法如何？”
其曰：“外宫者，假也。内宫者，真也。本宫者，体也。飞宫者，用也。伏宫者，藏也。变宫者，进也。旁通宫者，终也。”
问之曰：“愿闻阴阳？”
曰：“阴阳者，总纲也。若医中阴阳为八纲之总。外宫者，虚也。内宫者，实也。本宫者，里也。飞宫者，表也。伏宫者，寒也。变宫者，热也。”
紫极拜谢。“愿闻师名？”
其曰：“因缘凑合，何必名姓！”乃飘然而去。
紫极归相，日习医，夜玩易，如是者数载。因缘巧妙，拜师高人，有所悟也。知易医也。乃发大乘愿：“一针砭天下，四药医乾坤，宇宙在乎手，万化生乎心，穷了阴阳理，往生琉璃光，因缘众生病，令心生安康。”
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易医玄经（二）八卦口针
相山之阳，宋之古都，来龙于艮，脉分九龙，九龙玄窝，中有古刹，名曰显通，自古皆灵。三月十八，菩提法会。四面八方，云集于此。香烟淼淼，钟磬齐鸣。随缘结祥云，诸佛赐吉祥。花果茶清香，法喜润心田。九品莲花开，无上清净方。
紫极为生计所困，客于沪三载，每岁法会，千里必归。岁丙子，紫极归相，显通结缘。于寺中远见一道者，鹤发童颜，白须拂胸，此道者即紫极之师也。正行针道，病者如云。紫极恰脚踵痛，目视师所行针法，唯在口中，闻所未闻。乃针刺之。针入痛止，效如桴鼓。紫极因而奇之，乃问师居何方，他日当拜。师言初居此地，原居河南，祖籍山东。紫极问祥，不日拜谒。
紫极寻师寓所。与师畅谈。师奇紫极年尚而玩易，收作关门。紫极即行拜师，乃问师针道。
师曰：“此针法为八卦口针，乃伏羲大帝所授。”
紫极问曰：“口针为经络否？”
师曰：“手足十二经入口者九经。此易之学，常理弗能通。观常人之齿三十二，内外之配作环形，乃六十四卦之圆图也。口之内，舌之连上鄂，乃六十四卦之方阵也。咽者，无极者，与脐应。上下唇者，阴阳合抱，乃先天之父母也。舌者，心之苗，混元太极也。此口中有卦穴一百二十八，与周天相应。”
乃授八卦口针图。紫极知易，经师解道，一时皆悟。
师者，讳连清仙长。仙人也。紫极从师三载而出师，受益终生。
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易医玄经（三）紫极受训
紫极拜师而受训
细思善字意甚深。慎言敏事效古人。
规已宜了浮华性。清幽自重学贤真。
易医之设，实非朝夕之故，由中国推究，黄帝设教，相问于歧伯。故古圣爱民，作内经明示天下。求药针砭之道，由斯定也。只因后世圣贤传道，步遍神洲，借外名而传内教，越人仲景皆传道之人也。只为当时非为今日，故易医之法，随失用所。谓古圣设教，实与今之易医设教同也，不过各因其时而已。及易医失传，大道不明，生灵难养浩然之天性，不得还元之门路。
嗟！嗟！不养浩然之灵性，遂近恶离善，视邪远正，故造成易医不明现代之乱局。生杀由人权在手，即是闫君死人多。血流成河，白骨遍野，鬼声乱哭，混成岁月，含冤难鸣，悲苦多多。无能之医，唯利是图，当刑而不敢声。天理灭绝，民无所依，地府济济，难登提册，十王忙忙，无片刻之暇息。
嗟！嗟！天堂宽阔，登者甚稀。如此将世道糊糊涂涂，造成万代无有之恶世乱局。安阳君悲，神仙叹惜！三皇存大慈大孝，跪泣求度。老君恩准，才复设古易医之法。初设鲁西，后传豫东，行于宋北。天皇借梦传针，又天下大行易道。初时度上几个有学者，八卦口针得以远传，一书劝化多人。人虔神应现象，易医之法有证，大开天机，道传远方，将渐普及。而本地鲁南宋北，鲁西豫东，各有易医。人赖神力修身，神依人力渡化，此方为人神能言，仙凡可共鉴，实可谓妙极妙极。天空神圣，东方药祖，安阳老申，皆喜出望外，渡人归根，分传易医。本门相传百余年来，医病万千，渡人不知其几。方来此相土。
嗟！嗟！易医善法，余普化众人，霄壤悬绝，实不易作。故为兹门，所到之处，连求余方。广传口针，借以修善。尔来本门受训，此皆易医玄门始终之原因，尔注重之。又为地府魂多，案头大事难了，闫王日过万堂，夜批八千，尚不能了解。三圣鉴之，上跪安阳，下朝玉京，方求得安。各医论治，解度众生。此乃万余年不迂之事也。尔更当注重可也。
兹门受训：天开与子，地辟于丑，人生于中，此为三灵。世上万物，除天地即人为主，所谓万物之灵也。人性不同，善恶有分，善者当近，恶者当劝，至理也。只为此时，恶多故我，易医中善士办渡化劝揖之事。而门中人员大功通仙言之力。独赖易医！注重易医二字，关系甚大焉。小者关一人，大者关一方，扩之达天下，可不身重乎？身任易医，责重如泰山，任高触北斗。自当先清心不私，取消自能自满之外，容保守至高至重之大德。礼字遵守，善功争为，目不视邪色，耳不听恶声，每日三思，再加再思可也。一举一动，功过留神，抱一生充当易医之大志，立一世不退善之决心，作一方之愚人，为一门之开船者。天时若至，同舟东渡。此为易医者。皆是紫府之上客也。
今尔受训，余惟望仍重整易医玄门。尔意下如何？回道训，好道学，二字，余喜不回也。回修重明，此于至善，本门人各自厉之可也。智者授易，慧者授医，普善修于天下。道于治学，德于行医，几于三皇盛世矣！

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易医玄经（四）医道同于仙道
师曰：“医道同于仙道”紫极不能解，复问于师，师垂目不语。紫极退，乃斋戒七日，入密室，复行七日，似有所悟。
小子北游，及归，语于紫极：“向此三十里，有一小女出，龄不过八，善言吉凶，闭目可知家宅老坟，先生何谓？”
紫极曰：“小子知天眼乎？”
小子对曰：“略知”
紫极曰：“吾医家三宝精、气、神。以合三知，本神，识神，元神也。本神者，以精为用，不以力行，乃身之自然之机能也。识神者，以气为用，以心主，受想行识也。元神者，以神为用，人人皆有佛性也。小儿初生，元神未闭，识神所用少，故所现特异，而实非异也。”
小子问曰：“先生所言三宝，吾已知之，及人长大，当如何复通元神，如何成就合一。”
紫极曰：“天地人三道，人为三才之一也。天理道德，地理风水，人理易医，三者皆可成就，一字修也。”
小子曰：“愿闻其故！”
紫极曰：“想人之生，以系统时空而言，出生之时，宇宙空间成一定数。即空间排列一定。中所有一切物，皆有业力，即惯性。若人按原业力所行，即命中注定也。八字之析，即业力之学问也。修善行德，克已复礼，减业也。复行天人合一之修，人与宇宙频率似，相感而应，量级增加，日日新，又日新，人必可胜天，而实非胜天也，与天相应也。故八字有二人不应，一曰极善，一曰极恶。此二者业力之别故也，非原业力也。”
小子问曰：“愿闻风水”
紫极曰：“风水者，内五行，外八卦，天地有阴阳，阴阳有和厉。和气之行，若冰释凌，厉气之处，荆棘生焉。常人不见气，而以无所用。圣者不出户，避风如避剑。天欲雨而人心烦，人可与天相应，而况于宅乎？地理有言：近处一寸虽小，胜过远处一尺。宅之与人大矣！宅若人，内五行五脏六腑，外八卦八风九野。经曰：真气内守，病安从来。调内者，理气为先，求势者，峦头为上。和气之宅，人居其中，自可灵化，量级增加，日日新，又日新，命亦可改。”
小子问曰：“敢问阴宅”
紫极曰：“善之问也，人居阳宅之中，阴宅何相关也？此亦气场所主。人之代代相传，至于今已不知几世也，因果相生，信息居中。此信息者，念力也。先人居阴宅中，肉可腐而骨不化，骨受气而后人因之，即阴宅风水也，亦为远不如近，祖辈之阴宅不如直系新亡者因大。”
小子又问：“今皆火化，不留尸骨，阴宅有用乎？”
曰：“亦有所为，因念力故，唯力小耳。”
小子悟曰：“易医者亦此也，吾已得之。人之病，外因六淫，内因七情，或因金创、虫害、房室之伤，皆有力使然也，此力者，能量加载于上，五行有所偏，偏甚病甚也，偏之极，人必亡。服药饵，若修善德者，若调地理者，使之向愈，术不同而理同矣！”
紫极曰：“然，小子只知其一也。亦有服药而亡者，何？非药不可以医病，乃量级不同耳。医之级别为术之深浅，日日研习医理，修悟，量级可加矣。病者之级别为元气多少，七情六欲。若人有死欲，虽越人再世，亦难回天。诸如他等天时地理皆有量级，唯医者病者之系尤大。此即师言医道同于仙道也。”
小子拜谢而退。

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易医玄经（五）小子问禅
紫极好易，常喜夜玩。入密室，净手毕，焚香已，乃玩易。火珠林曰：易道逐心，出于混元；大道逐性，出于神仙。观毕，乃入禅定。偏袒右肩，端座莲花，手持玄印，暗行方便。
小子叩请，入内，观师敷座。乃曰：“先生之说禅定，吾当行之，却无以定，当如何禅定。”
紫极曰：“天道自然，天机自动。”
小子不明，复问禅定。
紫极曰：“心有所悟谓之禅，悟有所止谓之定。因禅而定，因定慧禅。”
小子仍不解。
紫极乃曰：“昔者佛祖，不立文字，直指人心，传至六祖，三十三代。六祖慧能，不识文字。此法恰以不立文而传，不识文而终。六祖恐后人不解，乃曰：佛者觉也，法者正也，僧者净也。此三皈依。又传禅定之道。定非定而以至于定。初入定中，必落顽空，且入定中实为不易，故有禅字当头，而不直之曰定。至于禅定之理。禅者，觉也，定者，净也。中之所行，正也，此禅定含三皈依于其中，即此也。行禅之法，而无定法。吾之所行，易为禅，医为禅，行走坐卧皆可为禅。行禅太不易，入定而更难，当常驻之，常思之，常为之，常逃之。如是行之，禅非禅，定非定。无处不禅，无处不定。此慧命也。”
小子又问：“如何深行般若”
紫极曰：“生净信”
又问：“如何生净信心”
曰：“理通也。得象忘形，得数忘象，得意忘数，得理忘意。故有之曰：虽万象之纷纭，仍须一理而溶贯。知天理地理人理，理理俱通无障碍，即可为定，可深行般若，照见五蕴皆空。空，权名之字，实非空也。故空不异色，色不异空，空即是色，色即是空。皆心之所悟也。而可四相皆无，虽无，实有也，亦权名之字。以心为非心，空谈也，不足道也。故佛祖常言，我观某某，即非某某，是名某某。唯恐不解也。老君亦言，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。皆此类也。”
小子恍然，告退。
明日，小子曰：“先生之论，着实高见，吾行医禅，渐以入定，心中明朗，而实未定，心生欢喜，次喜亦灭，此理也，知禅定也。”
紫极欣然。即而谒：“禅定非定禅，总为意相连，大道不虚设，一理须溶贯”
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易医玄经（七）论肝八卦
灵兰秘典论：肝者将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出也。肝胆者，互为表里。
小子问师：“今之肝病，当如何医？”
紫极曰：“肝者东方木，肝主怒，怒伤肝。木病乃土，故首当实脾。观之五行，木者根于土中，因金可用，而不至于长疯。有水者可生，水少则枯，水多则腐。有火者木荣，火暗不舒，火炎则焦。以水火为用，而成既济。故可知水火，病分湿、热两端。生于土下者，阴。长于土上者，阳。阴怕水多，阳惧火亢。”
小子问曰：“肝者一脏病，而五脏皆病焉？”
紫极曰：“然，不唯肝，病虽毫毛，性命攸关，肝之为木，系尤大矣！木者自具生长化收藏。非它脏可比。观木之所生，沃土水滋习风丽日而又有所制。心为日，心包为光。肾为水，肾阳为温。一火一水之道也。”
小子问曰：“易中何所言？”
紫极曰 ：“善之问也。
湿者阴也，为总纲，坤卦也。
湿重则气机受阻，肝不疏泄而成气滞。气滞者胁胀痛、串痛、带脉胀痛，心胸郁闷不舒，常善太息，气不畅而胃不纳食，常反酸呃逆，左关脉弦，右关沉弦，两寸沉弱。当舒肝理气。
气滞者，巽卦也。
气为血之帅，血为气之母，气不畅则血有所留，久病在络，血瘀也。胁中痛有定处，面色晦暗，肌肤甲错，手有朱砂，面蜘蛛痣，肝脾常肿大，舌质暗红，略有疹斑。初脉弦滑，久脉弦代，当活血化瘀。
血瘀者，坎卦也。
肝病，知木传土，湿困脾阳，乃成气虚。面色萎黄，神疲无力，气虚下陷，而成便溏，阳气不足，完谷不化，脾阳不振，食减腹胀，气虚属阴，胁痛喜按，夜尿频多，肢冷自汗，肤肿少气，按之若泥。皆因湿重也。舌红苔少，中有裂痕，边有齿印。脉形弦细，或为虚数。当补土利湿。
气虚者，艮卦也。
热者阳也，亦为总纲，乾卦也。
热可灼阴，久成阴虚，阴虚化火，灼枝烧叶。阴液亏损，肝肾常虚，腰酸背痛，虚火上炎。肺阴火烁，干咳无痰，口苦咽干，两胁隐痛，不可终天。脉象细数，左尺不现。当滋阴养阴，乙癸同源。
阴虚者，兑卦也。
热郁之症，发为黄疸，口渴喜饮，燥烦不安。小水黄赤，大便秘干。身目发黄，面色熏烟。口苦口臭，病多时迁。舌红苔黄，脉数濡弦。当清热去火。
黄疸者，离卦也。
热与湿合，名曰湿热，内有痰饮，口腻不渴，状如台风，胶柱难割。恶心呕吐，食欲不振，脘腹胀满，肢体困重，小水短痛，大便溏臭。当化湿清热，湿不去热难清。
湿热者，震卦也。
一证之中又有八卦，远公先生明分黄疸有阴、阳、气、血、燥、湿、寒、热八卦，皆此类也。八证之中分八卦，六十四卦肝病可谓多矣！”
小子问曰：“愿闻六十四卦肝病？”
紫极乃密授六十四卦肝病图。
小子拜谢而退，乃观秘图，唯见十六字：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，气、血、虚、实、寒、热、燥、湿”

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易医玄经（六）易医玄门
小子问曰：“易医玄门为何之派？”
紫极不能答，而问于师。
师曰：“吾之门乃三派之合。盘古大帝已入辟支佛位，传天皇伏羲大帝针经，行于今，即吾之门八卦口针。凡口针者，皆吾之门也。九天玄女传地皇黄帝奇门，以定天下，后国师歧伯辅佐而作问答以成内经。开医理一门，大行针刺之道。人皇神农帝尝百草，日遇七十二毒，作本草经。后汤伊尹作方经，传医圣仲景写伤寒，天下医方大行。天皇帝作易经，三门同归于易，即吾之易医玄门。自先师传吾至汝，已三代，八卦口针不传已久矣！天皇帝复作梦开此针，以大行天下，故当以此而行也。易医玄门又称八卦门，门派之别于今世不存，本不欲与尔说，既问之，而言之，不足于他人道。”
紫极乐而好问，曰：“吾之易医玄门当以有何经典。”
师曰：“天皇帝传《太始天元》，地皇帝传《内经》，人皇帝传《本草经》。此为易医玄门之圣典。”
紫极问曰：“三坟之典，唯《太始天元》未曾一观，不知内为何物？”又问曰：“今人以《内经》《本草经》非一时之成书，亦非三皇之时书，此作何解？”
师曰：“《太始册》中主论天元，宇宙之成毁，世界之根元，应于人身，即天人之说也。此书古时有，而今已佚，有此者，皆伪也。太师曾言：“欲识太始全册，非在文字，而在自修。”即此也。天人之学也，非修不能窥。凡此三坟之典虽非一时之书，亦非三皇之时，实乃三皇之语。何缘此说？因果之故，非成就于一时，圣人欲救天下，借一时而传一理，于多代而书成矣！后尤未尽意，后世复作。”
紫极悟曰：“三皇者，非三皇也。凡于此中有所发明，是名三皇也。”
师曰：“可，天地，一体也，人亦其中也，去之我见，皆三皇之中，是名也。与佛理相应。诸相非相，是名为相。”
紫极欣然而受。
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易医玄经（八）阴阳升降
小子玩易，效仿先生，日习医，夜玩易，不亦乐乎！大有长益。
乃问道于紫极：“易医之中皆有气之升降，小子不解，愿师明眼。”
紫极良久乃曰：“升降者，变化也。习易医而不知升降，未之有也。小子善问，来，师与汝明示。天道四时寒暑，地道南北通衢，人道生老病死，皆有升降矣！冬至一阳生，阳气升于初爻，阴气降于上爻，卦象为复。夏至一阴生，阴气升于初爻，阳气降于上爻，卦象为垢。即十二辟卦也。阴生者阳降，阳生者阴降。故经云：“清阳为天，浊阴为地，地气上为云，天气下为雨。此阴阳二气相交也。月令子午，卦气在初，丑未，卦气在二，巳亥，卦气在上。以应六气。”
小子复问：“如何以应六气？先生曾言：五运六气中初之气巳亥厥阴风木。今子午卦气在初，当少阴君火，当如何以应？”
紫极曰：“小子慧敏，但所言无理，不识变通。所言月令者，主气也。六气者，客气也。卦有六爻分阴阳，故子午皆在初，实十二矣！此气不变，四季变更。六气者，天行之客也。有司天在泉，左右间气，六爻首尾相连，如环无端。虽吾曾言初爻巳亥厥阴风木，实为六经方便。小子何不悟！”
小子未悟，作难问曰：“如何方便？”
紫极曰：“上爻太阳寒水，五爻阳明燥金，四爻少阳相火，此三者居上卦，为阳为表，三爻太阴，二爻少阴，初爻厥阴，此三者居下卦，为阴为里。丑未之岁，太阴司天，初气厥阴，以次而行。仲圣伤寒之论，首客太阳，处上爻表也，次传阳明，由表及里，由阳入阴，皆在卦中，故为六经方便。”
小子明悟，曰：“吾已知矣，愿闻藏象升降？”
紫极曰：“藏象之中，三升三降，肾水升，心火降，肝木升，肺金降，脾阳升，胃阴降。肺居上爻，为华盖。心居五爻，为丽日。胃居四爻，为甘露。此三者，居上卦。肾居初爻，济心火。肝居二爻，主疏泄。脾居三爻，主运化。此三者，居下卦。气有升降，生化正常。升者不升，降者不降，人病也。肺金不降，咳喘。心火不降，炎上。胃阴不降，呕逆。脾阳不升，下陷。肝木不升，气郁。肾水不升，不寐。即此类也。”
小子乃曰：“吾曾闻，师者，所以传道受业解惑也。今得闻师说，易医之道可大行天下也。”
乃三拜而退。
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易医玄经（九）论南北政
《至真要大论篇第七十四》
原文：平气何如：岐伯曰：谨察阴阳所在而调之，以平为期，正者正治，反者反治。
帝曰：夫子言谨察阴阳所在而调之，论言人迎与寸口相应，若引绳小大齐等，命曰平。阴之所在寸口何如？岐伯曰：视岁南北，可知之矣。
帝曰：愿卒决之。岐伯曰：北政之岁，少阴在泉，则寸口不应；厥阴在泉，则右不应；太阴在泉，则左不应。南政之岁，少阴司天，则寸口不应；厥阴司天，则右不应；太阴司天，则左不应。诸不应者，反其诊则见矣。
帝曰：尺候何如？岐伯曰：北政之岁，三阴在下，则寸不应；三阴在上，则尺不应。南政之岁，三阴在天，则寸不应；三阴在泉，则尺不应。左右同。故曰：知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷。此之谓也。帝曰：善。
小子观此，苦思昼夜而不能解，乃问于师。
紫极曰：“视岁南北。何谓之岁也？岁者，岁星也。岁星十二载当一年。地理之学言不可于太岁头上动土，岁星周八极一十二年也。然当何为南政，何为北政？考之天气起于子、地气起于丑、人气起于寅。南政者：阳也；北政者：阴也。子丑之时为天地未判之初，寅之时天地分矣！故寅至未当为南政；申至丑当作北政。

已 午 未 申
辰 酉
卯 戌
寅 丑 子 亥
南政之岁，寅至未年，少阴司天（午年），两寸不应。厥阴司天（已年），右寸不应。太阴司天（未年），左寸不应。阳明司天（卯年），两尺不应。少阳司天（寅年），右尺不应。太阳司天（辰年），左尺不应。
北政之岁，申至丑年，少阴司天（子年），两尺不应。厥阴司天（亥年），右尺不应。太阴司天（丑年），左尺不应。阳明司天（酉年），两寸不应。少阳司天（申年），右寸不应。太阳司天（戌年），左寸不应。
小子了然：“此章非难也，难于视岁也！吾初见岁，以岁为年也。不知者一十二，故不解也。”
紫极微笑。
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易医玄经（十）药性八卦
紫极入山采药，弟子三人俱。观山野秃颓，心中暗然，不忍足踏一草。近人卫生意识进步，物种却逐年稀少。紫极告诫弟子，天有好生之德，凡采诸药，皆不可令其绝。步足而出，身藏草种，足履之处，播撒诸青。此谓易之生生也。
采药东南，中道而息。
小子问曰：“余观药性，有散有收，有升有降，其有道可寻乎？”
紫极曰：“一物一太极，万物皆有备也。本乎天者亲上，本乎地者亲下。生长化收藏，四气寒热皆有异。辛甘苦酸咸，五味殊胜皆不同。吾观卦之六爻，天者居上，为五上，地者居下，为初二，人在其中者三四。上下二卦之分，又有三才者，此太极不同也。地以上为上卦，地以下为下卦。此恒不变之理也。故有之曰：地上一分为阳，地下一分为阴，即此也。花果者，传种之物，居上爻，叶者，表之里也，居五爻。四爻者，地上之茎也。地下之茎，三爻也。二爻配根，初爻为须。观六爻之在，宛如一物也。故花果者，多补精之品，因处六爻且为传种之物，与人相应。叶者，多发散之物，居五爻且处表，可引而外散也。茎之者，可通经络，因相系上下也。地之上通手，地之下通足。三四爻也。根者，二爻以处里，故多补肝肾。须者，根之末也。由此可知利尿缘何用甘草梢。一物之中又可分太极，若人参之芦，可涌吐，参之身可补脾胃，力在守。参之须，可行气，力在走，皆此类也。
小子心喜，乃问于师：“易，大者也。不知当如何配卦？”
紫极笑曰：“小子之问胜于子文，寻根求本也。来，吾语汝：上卦者天，以配气，下卦者地，以配味。此从河洛中来。河图为天，一六合水，二七合火，三八合木，四九合金。四九者，太阳也，三八者，少阳也，二七者，少阴也，一六者，太阴也。慎修先生《河洛精蕴》论之最祥。他日为汝说此。卦之配，九乾宫，四兑宫，三离宫，八震宫。二巽宫，七坎宫，六艮宫，一坤宫。恰九宫先天图也。太阳者热，九为大热。少阳者温，八为微温。少阴者凉，二为微凉。太阴者寒，一为大寒。故可知，乾大热也。兑热也。离温也。震微温也。巽微凉也。坎凉也。艮寒也。坤大寒也。故震巽木之微，乃平之气。此气也。”
小子曰：“愿闻味？”
紫极曰：“洛书为地，在药为味，居于下卦。上九下一，左三右七，二四为肩，六八为履。七六为辛，九为苦。三四为酸，一为咸，二八为甘。味虽五味，但数之八。乾兑为辛，乾为辛之毒，巴豆之类。震巽为酸，震为酸之涩，石脂之类。坤艮为甘，坤为甘之腻，熟地之类。河洛之相配卦，六十四卦药性成矣！”
小子肃立，再拜。
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易医玄经（十一）针法补泻
天有阴阳，人有男女。病有虚实，故针有补泻也。何者为补，何者为泻？曰：虚则补，实则泻。经云：徐而疾则实，疾而徐则虚。又云：徐出针而疾按之，疾出针而徐按之。又云：徐内而疾出，疾内而徐出。此中似有矛盾之处。试以相似论而释之：经络也似河道。引天之气而入经络谓之补，引经气行于外谓之泻。以水道相似论之，引水入渠为补水，决水外行为泻，故有随迎补泻也。随乃顺势而补也，迎乃决水而泻也。针若锸，气若水，慢插入渠，引水入之也缓慢，渠内之水不至于外。急退锸使水不复随之外流。故徐内而疾出之补也。以针徐引气入经络，疾退天部使气不从针而退也。针退出当以何为补也。必徐退，若水之渠，边退边堵水，退出后急以土掩口也。故曰：徐出而急按之，谓之补也。泻亦然，针之急入勿使天气随针入经，而徐出引经气外泄至天部，复急出引经气出于皮外，而徐按之，若水之随缺口外泄，而徐以土掩之。虽似矛盾而实非也。此二者之不同时也。
针之补泻又分手足、阴阳、左右、呼吸何也？此若水之流势，手居上，以象阳，足居下，以象阴。手之阳经自手走头，手之阴经自胸走手。足之阳经自头走足，足之阴经自足走胸。左右者，阴阳之道路也。今观地之水流，由于受地球偏转力作用，在北半球水流右偏。故水之左为阳，水之右为阴。南半球恰相反。人以脐为中心，百会者，地之南极，会阴者，地之北极。带脉即赤道也。其经络所行之力恰与地力相似。针之左旋右旋对不同经络其补泄不同也。故有针对一词。手左之阳脉，自手走向胸，因处左处，故左旋针可加速经脉中气流速度，为补也。反之相反。由此可知所谓随迎者，决经络之口，是入是出不同也。徐疾者，进出之方式。是补是泄也。旋转者，改变经络之气速度也。阴阳左右上下者，脉行偏转力不同也。呼吸者，增减外气与内气之势差也。男女者，阴阳属性也。而旋转之法，为补泄第一手法。
以八卦论之，上卦为经络之阴阳、上下、左右。下卦为针法之随迎、徐疾、旋转。上卦断用何经，下卦断用何法。呼吸男女者，外气与内气之势差也。此为针法八纲也。
以先天八卦论之。
阳经手左部为乾，左旋随经徐进为补，反之为泻。
阴经手左部为兑，右旋随经徐进为补，反之为泻。
阳经足左部为离，右旋随经徐进为补，反之为泻。
阴经足左部为震，左旋随经徐进为补，反之为泻。
阳经手右部为巽，右旋随经徐进为补，反之为泻。
阴经手右部为坎，左旋随经徐进为补，反之为泻。
阳经足右部为艮，左旋随经徐进为补，反之为泻。
阴经足右部为坤，右旋随经徐进为补，反之为泻。
此中乾卦三男，坤卦三女。阳以左补，阴以右补。故言补泻者，首随迎也。次徐疾手法也，次左右旋转也。随迎者，补则从上顺以引气，泻则从下逆以引气。再用呼吸男女法，使内外之气差增大，补泻如桴鼓。复用徐疾之手法进针，一进至天，二进至人，三进至地。此徐法也，一退至天，此疾法也。复徐出针而疾按之，此谓之补也。一进至地，此疾也。退二至人，退三至天，此徐也。复疾出针而徐按之，此谓之泻也。以手足阴阳左右经络而用左右旋转手法之不同，补泻有别也。古人不余欺也。
经云：营行于内，卫行于外。卫气之遁经而外行， 则气足也。气当何以外行？因卫气为悍气，冲出脉外行之故。观水之行，北半球冲击左岸，向右偏转，复以左力驱之，水流加速，水气必行于外，可润泽枯土也。经气亦然，左右之旋，经气之速变，自可迫气行于经外，外气随之而入，卫气足则元气旺，谓之补也。泻者亦然。
天地之同理也，医易可汇通也。诸如其它补泻之法，亦为有理。九六补泻之法，实非补泻也。多配龙虎交战，乃行针之手法，通经活络作用，补时用补九泻六，泻时用补六泻九。如助气之波澜，使通其所阻也。提插补泻之法，以徐插疾提为补，疾插徐提为泻。多配子午捣臼。以除寒热。至于青龙摆尾，白虎摇头，苍龟探穴，赤凤迎源，烧山火，透天凉，热补凉泻等，皆手法也。知针法八纲，明补泻之理，手法推之可十，数之可百，皆以实者泻之，虚者补之也。
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易医玄经（十二） 女子月汛
紫极曰：女子者，属阴，天有日月分阴阳，女子以应月。气为阳，血为阴，男白女赤，女子以血为主。故月汛之期以应月，当二十九日为一期。此平女之行也。
紫极曰：女子之月，或行于朔，或于望，或先期，或后期，皆有所由也。
紫极曰：初一日，阴极而阳生，女子属阴，当随阴故。岂不知日之阴极即月之阳极，与男子有别。初一日夜半，日地月三星同线，人居极点，引力盛于平时，阴之极也。十五日中，三星亦一线，人居中，引力若平，阴阳平衡。人以平为期。三力加减，阳气盛于他时，故十五阳旺也。知女子之月期，可知身体强弱，性格刚柔也。
紫极曰：经生于一而汛于十五。故可知十五之汛，乃随天时而动，气血平和之人。有病亦难深也。
紫极曰：反于一日时汛，月盈时血始生，月悔血已尽，犯虚虚实实之戒，反天道而行，其病血虚也。其人阴盛也。其性情多诡也。因用心力多故耳！
紫极曰：月未盈时而汛先至，此谓不至而至也。血生早也。其病多火，血热也。性炎燥也。
紫极曰：月盈后而汛方至，此谓至而未至也。血生也迟。其病多阳不及也。
紫极曰：此四月汛期以应太少阴阳，以太阳为平期。所依太极点与他等不同耳。以太阴为病甚，少阴，少阳多常人。
紫极曰：至而不至者，经闭也。至而常至者，崩漏也。此二条病甚也。妊者不当于内。
紫极曰：月汛更变者，先期者多热，后期者多寒。不定期者，情性多变也。
紫极曰：欲求贵子，男以养精，女以养血，调其经汛，合乎阴阳，有子皆贵。
紫极曰：阴常静，故汛随性情之变也缓。汛之变非一日之功也。此女子养生之用也，千古不传之密。女子不养生而汛有更期，当病也。因静而难动，故知病非一日而成。故古人云：宁医千男子，不医一妇人。
紫极曰：阳常动，故精可思随泄也。故男子当少思寡欲。
紫极曰：练丹家所谓活子时，即无思之时精足动。非一日之功，女子等同。由是可知汛期可改也。
紫极曰：由是可知师曰：医道同于仙道也。
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易医玄经（十三） 脉决八法九宫
紫极从师易医，师言脉法之道，初烦后简，得心应手之时唯浮沉迟数四总纲足矣！习脉之道，先观频湖脉学。二十七脉明于心。而后方可试之。
紫极习频湖之道三月。知师之说非虚言。浮沉迟数牢记于心，时时不忘。左右练手，世人以之为颠。常自思：师以四象配四纲，吾当以八卦配八脉。乃以易练医，于师四纲之外复增虚、实、动、弱四维。
小子习脉决，紫极亦如师言，分八脉以授之。
紫极授脉决：
八卦脉决：
乾为天轻按可取。坤居地重按能知。离四至以上为数，坎三至以下为寒。中似有物者兑实，若有若无者艮虚，震行搏手者曰动，巽入无气者曰弱。
乾坤浮沉可取，坎离迟数故知，兑坚艮软乃实虚，震动巽弱相聚。浮轻沉重表里，数速迟慢热寒。非实非虚脉要缓。动弱最好不现。
乾浮洪濡散芤革
坤宫沉伏牢细弱
离火脉散疾促动
坎水脉迟浮涩结
兑实弦长紧滑促
艮虚微细代短歇
震动数浮兼诸实
巽柔迟沉总虚弱。
频湖脉决：
浮沉迟数滑兼涩
虚实长短洪微弱
紧缓革弦芤濡牢
散细伏动促代结
二十七脉应九宫决：
坎一沉细伏，坤二散短弱，震三数促洪，巽四滑牢实，中五缓濡代，乾六虚芤涩，兑七迟结微，艮八弦长动，离九浮紧革。
小子记之于心。
紫极曰：历代先师传决不传法，我亦于决中增之一二，知此为手下之功，非言传可为。小子当自悟去。
小子归，尊师所言，夜行脉禅之道。三月亦知脉，年余手即心也。
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易医玄经（十四）难经别脉
难经别脉
小子问曰：“愿闻难经所言脉法。”
紫极曰：“难经以手太阴经分寸关尺，以肺朝百脉故。以相似论言之，左右手以手太阴重迭，两鱼际处当作头，而以下可分肝脾肾命门也。关处为关口，脐也。关上为阳，肺心也。关下为阴，肾命门也。在关中为中焦肝脾也。心乃阳中之太阳，居左寸。肺乃阳中之太阴，居右寸。肝乃阴中之少阳，居左关。脾乃阴中之至阴，居右关。肾乃阴中之少阴，居左右尺。因肾有两枚，各从左右。尺下以应股足。寸上以应头。胆居肝之左，胃居脾之右。大小肠三焦膀胱命门居下焦也。左尺为肾，右尺为命门相火龙雷之居也。又表里相合，心之脉合小肠也。此乃横向也。在纵向中，心肺为阳居天部，脾胃居中为人部，肝肾为阴居地部。心为太阳，浮大而散。肺为太阴，浮涩而短，肝为少阳，弦牢且长，肾为少阴，沉濡、举指来实，此三部候脉也。”
小子曰：“难经之涩，脉论之隐，愿先生详细？”
紫极曰：“五难曰：脉有轻重，何也？以全息八卦论之，肺居天，次之心而至于肾。故肺主皮毛，心主血脉，脾主肌肉，肝主筋脉，肾主骨髓。故：轻举皮毛者肺也，二部以候心也，中部以候脾也，四部以候肝也，至骨以候肾也。以易象论，全息八卦推衍之，此乃五行候脉也，金木水火土也。
五行脉法与全息脉法以应河洛之数
如图：
2、 7 4 9 2
3、8 5、10 4、9 3 5 7
1、 6 8 1 6
河图 洛书
河图法：左之为阳，2、7合火以应心居左寸，3、8合木以应肝居左关，4、9合金以应肺右寸，1、6合水以应肾居两尺，5、10合土以应脾居右关。右尺乃龙雷之用。肾水中之火也。
洛书法：9金以应肺居皮毛，7火以应心居血脉，5土以应脾居肌肉，3木以应肝居筋宗，1水以应肾居骨髓。
河图乃圆图，首尾相抱，似全息八卦也。洛书分上下以定五行层次也。
难经言脉层次论
河洛脉决
太极脉决：
八难曰：寸口脉平而死者，何谓也？因决于龙雷之火也，三焦之原，生气于内，而死者也，龙雷之火在尺之下也。
二仪脉决：
九难曰：何以别知脏腑之病也？数者腑，迟者脏，数为热，迟为寒。诸阳为热，诸阴为寒，迟数者，以定阴阳而知寒热也。
三才脉决：
四难曰：脉有阴阳之法何谓也？然呼出心与肺，吸入肾与肝。呼吸之间，脾受谷味，脉在中也。故浮者为天以定心肺，沉者为地以定肝肾，中部人也，以定脾胃。浮大而散者心也，浮涩而短者肺也，心乃阳中之太阳，肺乃阳中之太阴也，牢长者肝也，按这濡，举而来实者，肾也。肝乃阴中之少阳，肾乃阴中之少阴，中州脾居，至阴也。
四象脉决：
六难曰：脉有阴盛、阳虚，阳盛、阴虚。何谓也？然，浮之损小，沉之实大，故曰：阴盛阳虚。沉之损小，浮之实大，故曰：阳盛阴虚。是阴阳之类也。浮乃天部为阳，大为实，小为虚，沉乃地部为阴，亦如之。天大地小，阳盛阴虚，天小地大，阳虚阴盛。天大地大，阴阳俱盛。天小地小，阴阳俱虚。此四象也。
五行脉决：
五难曰：脉有轻重，何谓也？皮毛者肺也，血脉者，心也。肌肉者，脾也。筋宗者，肝也。骨髓者，肾也。金木水火土也，因之而知五脏之别也。
六气脉决：
七难曰：经言少阴之至，乍大乍小之言语何谓也？天布六气以三阳，太阳阳明少阳，三阴，太阴少阴厥阴。人以为表里，由太阳至厥阴，以六爻应之，太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴。冬至后甲子日阳气初起，气旺于表里之间少阳部。居四爻。复甲子，阳气旺，行至表之阳明，复甲子，阳气最旺，行表之最外太阳。夏至后甲子，阴气初起，行表里间里之最外部太阴，复甲子，阴气渐盛，气复入里行少阴，复甲子，阴气最旺，而行厥阴最里。此复而行之，如环无端。人受伤寒，自表及里，必先太阳而终厥阴也。脉象如六气脉决，六气脉决定病气由外而内也。实之脉自五行脉决而可决五脏之气也。故太极以定命门，二仪以 定寒热，迟数。三才之决脏脉之气至，天地人定之也。四象以定虚实，浮沉大小也。五行以定五脏之脉气，而可知病也。
大衍之数
十难曰 ：一脉变十者何谓也？五行脉决以定五脏之气，何以知其病。必当大衍之数定之。大衍之数五十，可统之。经云：春弦、夏洪、秋毛、冬石。又曰：肝弦脉，心洪脉，肺涩脉，脾绶脉，肾沉脉。五行脉决以寸口之三才分五脏，弦脉在心，肝邪干心，微弦，胆挠小肠也。如是类推，一部分脏腑而合五脉象计十数。五部乃五十数，合大衍之数，脏腑莫之逃也。
河图之生数，一、二、三、四、五，病之内因也。成数六、七、八、九、十病之外因也。由外而内也，六气脉决，伤寒传经之脉也。
七曜脉决：
五行脉配二仪，知五部之迟数，以定脏腑。
八卦脉决：
二仪之寒热、四象之虚实、六气之表里，统领阴阳而成八纲也。
九星脉决
五行脉九、七、五、三、一，以配肺心脾肝肾，二、四、六、八、以配寒热、虚实、表里、阴阳之八纲，合乎洛书九宫。
故洛书脉决可知也。初诊于洛书九宫脉决，终结于大衍之数，万病莫逃也。唯太极脉用全息八卦以定元气，而他用纵图以分五行，脉卦合为一也。
故知大衍之数乃河图脉决也。”
小子称拜。
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易医玄经（十五） 人体河洛
秦越人得受于异人，百日可隔垣睹物。医道之能，可比于上古扁鹊。故明医者，皆明异之能也。
小子习禅定日久，欲行深般若波罗密多。气机窜动，不能自己。
乃问道于紫极：“予习针道，知经络。先生曾言，经气若水，奈何气至顶峰，不行正经？”
紫极曰：“佛家修为，以性领命。中有密宗，修三脉七轮，不入正经。道家修炼，以命合性，炼精化气，行奇经八脉，亦不入正经。医家有论，正经似渠，奇经若泊。正经满则入奇经。何谓奇经：无表里相对也。气不入正经，经气足也。来，今与汝说洛书九部。”
小子曰：“愿闻”
紫极乃曰：“天人合一也。百会：人之南极。会阴：人之北极。任督二脉：子午也。带脉：赤道也。百会至会阴，有中黄之道，地轴也。冲脉：海洋也。维跷四脉：山脉、河道也。人身有大穴九品，以应九宫。九：百会也。一：会阴也。三：膻中也。七：夹脊也。二：玉枕也。四：印堂也。六：命门也。八：脐也。五：泥丸也。”
小子曰：“愿再闻河图”
紫极曰：“九品大穴，以泥丸坐中宫五。中黄之道，一升至九，实由六升至四。此逆数也，六五四也。九品之外，上有天门、玉门，下有地户、玉户。由六升四，可直入天门而出。九四，天门也。九二，玉门也。一八，玉户也。一六，地户也。此四者，即河图之数也。中宫者，亦泥丸也。天门常阖，地户为开。玉门常锁，玉户为钥。此之要也。中宫泥丸，仙人暂居。以钥开锁，地闭户天门开而能游。此千古之密。”
小子仍未详，紫极已不语。
小子出，紫极方曰：“时未至也。”
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易医玄经（十六） 断易偏论
小子问师：“古之蓍草，今代之以钱，有理乎？无理乎？”
紫极曰：“有理。钱数三，字贝二，相合有六。少阴少阳用数七八，三八二十有四，老阳也。二八合七共二十有三，少阴也。二七合八二十有二，少阳也。三七二十有一，老阴也。此即内经所云：女子七岁肾气盛，丈夫八岁肾气实，阴阳互用之理也。字为阴，贝为阳，亦内经所云：腹为阴，背为阳也。易以数谋，钱三所生之数，不过有四，太少阴阳俱，故同于蓍草也。”
小子问：“何以知字为腹，贝为背？”
紫极曰：“钱之字，若视人之面，知大小，故字为腹也。”
小子问：“少阴少阳之数多，老阴老阳之数少，其可为乎？”
紫极曰：“此若以概率而言，少阴少阳之总数，为三分有二。老阴老阳之总数，为三分有一，少阴少阳静，老阴老阳动，动则可变，阴阳乃互，三分有一之变二，故亦三分有二也。太少阴阳实相同也，”
小子问曰：“何以可知过去未来事？”
紫极曰：“此乃以信息论而知之。信息之论，有五行之径，由信源至信体，有编码、发射、传媒、接收、解码之序。此亦如是。过去未来事，人之不知也，为信源。八卦之数，编码也。信息感应人脑，发射也。人脑感应信息，接收也。中之过程，传媒也。由数而解得象，解码也。所得之果，信体也。由易中信息论，亦与之同。象—数—理—数—象。”
小子问：“缘何有准？有不确？”
紫极曰：“此量级也。信源之编码，乃与此人修为之系甚大。故有事凶卦示之以吉，此天绝也。感应信息，当心诚也。量级纯一，不受干扰者，准确也。之干系尤大者，解卦之人也。在乎耳、目、心三要，若卦示之以反，而实非反也。宇宙平衡，必有他象同现，若以他象同参，无有不准者。故火珠林有言：易道遂心，出于混元，大道遂性，出于神仙。”
小子曰：吾观《阴符经》曰：性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。又曰：天之至公，用之至私。又曰：自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣！是故圣人知自然之道不可违。古之圣人不余欺也！”
紫极曰：“然”
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易医玄经（十七）皇极经世
紫极曰：“道乃德之体，德乃道之用。道德有顺逆，顺为生德，逆为死德，生德生人而已死，逆为死德恒不死。易逆数也。
天之德，乃天道之用也。顺道德之生德以为德，由生而死，故天德久亦死。天地尚不能久，而况于人乎！人之德顺天德以生人，以生德之德为德，故人亦死。
人之心德可顺可逆，逆天德，从道德，可与道恒久。故曰：顺则死，逆则仙也。
德之体本乎道。天德亦本乎天道。人德于天德从乎天，知天之道可观，日月有迹，万物有理，人之迹亦可占而先知。
逆修之人从道之死德。依天之道而占故有所不验。天德相对有限，道德绝对无限。”
小子问曰：“愿闻元、会、运、世”
紫极曰：“一元十二会，一会三十运，一运十二世，一世三十年，一年十二月，一月三十日，一日十二时。故可知一元一二九六00年，一会一二九六00月，一运一二九六00日，一世一二九六00时。复行甲子之总数为一二九六0000年。一百元也。”
小子曰：“师常言学以致用，此有用乎？”
紫极曰：“小子未识也。考天之数，六十年复行一甲子，月十九年而七闰，日二十三年于冬至日甲子。时十二辰不变，此四数相得，二六二二0年也。此相合太玄数，共二六二四四策，差数二十四年，每二一八五岁二闰也。”
小子曰：“如是之数巨，人无从得，不解者众，望师方便？”
紫极曰：“此从天象得，命局之中，能算者可通神，因从天数也。小子知大运何来乎？”
小子曰：“不知也！”
紫极曰：“人之生辰六十甲子，局数四三二0。一月者三十日，大运十年，此逆推之数也。一年之数流年一也。一日之数十二时，大运百二十年。此百二十年中，细分有三元九运，此元运与上不同。此即《皇极经世》所隐言也。故由命局可推生前数，可知死后数，可识宇宙洪荒。”
小子曰：“小子不敏！此不知者为妙”
紫极曰：“然！知不若匪知也。师亦可忘矣！”
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易医玄经（十八） 大千世界
小子问：“佛说诸经，动口即言三千大千世界。此世界若何？”
紫极曰：“佛说世界，即今之系统也。一千世界为一小千世界，一千小千世界为一中千世界，一千中千世界为一大千世界，有三千大千世界，有那由他千三千大千世界。佛说世界，中有须弥山，周有四大洲，外有铁围山，铁围山之外乃另一世界。佛说世界，其大无外，其小无内，等同道家之气。”
小子问曰：“何以系统论世界？”
紫极曰：“世为时，界为空，此时空之论。世界时时在变，故曰：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。道家之气，为宇宙最小不可再分之，实可再分，细分之无尽。气构成现在所谓原子，原子中实有不可说之世界。考之原子，中有原子核，周有电子，外围之外，为他原子，即为他世界也。以我之所处世界，原子之上世界，为地月之系统，中有地球，周有月球，外围之外，为他行星系。地月系之上世界，为大阳系，中有太阳，周有行星，外围之外，为他恒星系。太阳系之上世界，与之等同。故其大无外，其小无内。故曰：佛说世界，即今之系统。”
小子乃问：“世界之有形乎？无形乎？为质乎？为心乎？”
紫极曰：“世界之有形，而实无形，名之曰形。此类之语如来常说。为质为心，无质岂有心，无心岂有质。此因所言之人而不同耳！彼心非我心，我心为我世界之心，我之世界与彼之世界实为一世界，而有差别心，故曰有心，而实无心，名之曰心。”
小子曰：“此类若哲学中二元心物之论，然否？”
紫极曰：“否！若论哲学，实无二元，为一元也。此一为质。”
小子问曰：“缘何？”
紫极曰：“小子知何为心否？”
小子曰：“不知！”
紫极曰：“内经早有言述。《灵枢、本神第八》何谓德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑？请问其故。
岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也。故生之来谓之精；两精相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄；所以任物者谓之心；心有所忆谓之意；意之所存谓之志；因志而存变谓之思；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智。
所任物者，心。如何任物？上已言之，两精相搏谓之神。精者，质也。心者，神也。心之质任物之质，故曰任物。由是而知心不为物，而为二物相任。故曰：此为一元，质也。”
小子又问：“此即唯物之论？”
紫极曰：“又不尽然！唯物之论否定心力。心力者，二物相任之力也。此力不唯人独有，万物皆在也。故有之曰：万物皆灵也。若以个人而言，唯物相差无几也。故唯物中说意识，为人的意识。此人若广义而言，我可为人，他物亦可言已为人，此唯物若然也。”
小子称拜而曰：“吾得之目明也。”
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易医玄经（十九） 因果轮回
小子问师：“古圣贤多以‘我是谁？’而悟道，我为真假？”
紫极曰：“我生之前，有我为假，因我未生。无我为假，因为将生。我生之中，有我为假，因我将灭，无我为假，因我已生。我灭之后，有我为假，因我已灭，无我为假，因我曾生。”
小子曰：“我常生常灭，不生不灭，真假皆错！”
紫极曰：“常生常灭错，不生不灭错，真假亦错，此即佛曰不可说。”
小子曰：“愿闻师说？”
紫极曰：“佛说众生，因缘而生，因缘而灭，常说因果。欲明因果，当识轮回！”
小子问：“敢问轮回？”
紫极曰：“佛说九道，已应九天…”
小子却问：“吾观佛经，三十三天，中华先哲，而言九天，天有几层？”
紫极曰：“善哉！此即密语。三十三天若不与九天同，后人不解，当谤佛与先哲皆非圣人也。佛言三十三即中华九天。佛说世界，周有四大洲，中有须弥山。自四大洲底而上，各八天，计三十二天，须弥一天，合三十三天。而实只有九天。九天即佛说九道。”
小子曰：“听师之言，茅塞顿开，愿再详说。”
紫极曰：“九道之中上三圣道不轮回，下六道轮回。当首识何为轮回！我易医家三宝，精、气、神，以应三神，本神，识神，元神。欲识三神，当知三心，‘大千世界’中已说心力。本神之心，肉体之力，僻如心跳，不因智停。识神之心，意识之力，僻如所见，各不相似。元神之心，宇宙之力，各心相感，无知无觉。人灭之后，肉随尸腐，本神相化，组成他物。识神离体，飘渺悠悠。元神不变，但心已移。轮回者，识神也。”
小子问曰：“余得先生说‘大千世界’，知心因物存，尸肉已腐，识神亦化，何当离体？”
紫极曰：“小子仍未明世界。世界其大无外，其小无内，灭之时，人身世界殒，心力亦变。有一物离体而出，飘渺悠悠，俗称灵魂者，识神也。此世界非同人体世界耳！于此世界中，心力难散，心力者，不同世界不同心力也。因难散故，故称灵也，而世人难觉。”
小子曰：“本神之心力，当同尸骨化，内有小世界，曰识神之心力，灭未至时，故可离尸而出。中更有小小世界，曰元神，与宇宙同体，含三神而为一，故不见生死。吾初识世界心力未分也。然否？”
紫极曰：“然！”
小子问曰：“当何如轮回？有生而未识者，有生而能言者，有生而有识者，有生而天目者，有生而知后忘也。其当何如？”
紫极曰：“识神游离不终日，同气相感，有初生者，气相近，本识同化。气愈近，识即损者少，故有能言者，有识者。后天之识尚未有，全借先天之识用，先天之识心力大，故甚而有天目者。平人之先天心力小，故生之后本神化识，先天之识异化，故全无识。先天之识渐异化，故有知而后忘。虽先天之识被后天同，仍有小世界在中，故有后天修行者而知先天事。修行心力愈大，可通前后五百年。即此也。”
小子问曰：“因果何如？”
紫极曰：“皆心力之化也。先天识神之力，惯性也。游离于外未相感而生时，力也弱。与生前他人世界有因缘，或欠债，或有德，他力相感，力亦有变。或增或减，全凭因果。因仍有心故，必当有识，或苦或甜，皆因心造。至相感而生时，因与本神相感，其家或贫或富，或贵或贱，本神必与之应，相感亦与之应，故生而有殊！前生修一人德，必一人有善意，千人德，必千人有感恩。灵性之力随之而变，相感之力亦变，而生之不同矣！作恶亦然，故有生而大富大贵者，有先贫后富者，有终生贫贱者，皆因果各俱也。可不慎乎！既生有贫贱者，亦不可轻之，切不可有其自作自受之念，与已修德无益。随缘可化者教之，功德无量，世当无嗔之人也。夫子亦曾言修齐治平之道，何以修为先也！一人修化一方，世几大同，人间不亦天堂乎？因果可不慎乎！修身可不慎乎！”
小子涕泪悲泣。：“未识先生古仁人之心也！”
紫极亦有感！“世多修德人，其邦自化，我中华乃至世界何异于天国。天堂地狱者，实在人间也，全凭人心也。做一方之愚人，又有何怨哉！”
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易医玄经（二十） 崇证论治
小子问曰：“《素问、移精变气论篇第十三》　　黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而己。此何论治？”
紫极曰：“恬淡之世，邪不能深入也。故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而己。此古祝由非同今。今有病不可医药者，祝由可愈，乃崇之证也。”
小子曰：“敢问其理？”
紫极曰：“因果轮回汝已明了，崇证之由汝亦当识！病亦因心力。考等同灵魂世界之体，有动物之识神，有草木之识神，有上界之识神，有灵异之识神，灵异者，异灵之地也，或山川，或土地。上界者，或星宿，或仙体。此诸皆可为崇之源。本神当受之体。因灵异、上界心力大，常人难相应。动植之物与人气近，崇证多此。经云：恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。此因气难相感也！故无病，崇证亦无。人之病证，乃本神之受，而识神有觉得知。无识之人，有病亦不知。今医痛症，用药麻醉，不疼也。病愈乎？识不知也，故不疼，病当演烈，病至不可挡，无药可医也，入膏肓而亡。今止痛之药，可不慎乎！崇之证，他之识神与我本神之气近而相感，若轮回之理也。我之识无力相驱，他之识又非我，故或疯或狂，或痴或颠，或呆或默，所行所为非为常时，他我之识相胜，发作有时，他识独胜，此邪入心窍，我非我也。此病亦多从因果中来。”
小子曰：“有因崇而病者，有因崇而成巫者，有因崇而伤亡者，有因崇而得福者，由何因缘？”
紫极曰：“因果之事，有夙因成果者，有巧因成果者，皆不相同。因善修福，因恶还债，夙因也。故有病者，有得福者。入山川古墓，无人居地，夜行阴地，阴气素胜，或身弱多阴，最易撞崇。故有因崇而亡者，亦有因崇而巫者。”
小子曰：“吾曾闻因崇而巫者，谓之仙家。初之分，亦如崇证，或疯或呆，或痛或痒，谓之踩路。后之分，可医他崇。此何因缘？”
紫极曰：“此崇乃修之数年灵识，首因本神有因缘，而后崇可附之。附之初，亦与识相胜，故示之以崇病。附之后，灵识相合，故病亦愈，而可医他崇也。此心力不同耳，即量级也。其所得亦不过他人之心力。借体而修也。若本神人贪，虽可医他人病，换之以财，因果已报，久则他识亦离而去。虽巫可医人病，与已无益，奈世人不知此中理，所念因果不同，他日果报不同也。竞有人欲行请神之法，世俗心重也可知！道未明也！”
小子问曰：“先生说崇，风寒暑湿燥火，六淫之变亦崇乎？”
紫极曰：“广义而言，病皆为崇，此中论崇，乃邪证之崇。不可同日而语！”
小子曰：“敢问当如何医？”
紫极曰：“《喻意草》中有崇病法，用灵医崇。孙真人有十三鬼针，古传之法甚多。本门亦有‘斩仙丹’，但不可轻易用之。凡事以和为贵，错杀一千，因果报应他日必现。有巫者之法，今之祝由。易中有鬼神章节。有奇门之改局，皆可用之。唯守真气，行善积德，此方最妙，必有余庆。”
小子曰：“听先生之说，吾知之矣！”

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易医玄经（二一） 实证脉学
紫极曰：“习脉之道，气和为先。呼吸平气，验之以秒。脉明指下，功在平时。常玩众脉，若痴若颠。三指之下，气运至此。双手相合，如抱太极。三指相对，若连非连。久而行之，灵而且敏。”
紫极曰：“脉道之贵，在乎平脉。先观气色，方可验脉。均匀为本，结代血病。三指之下，而验浮沉。数热迟寒，一定之理。均匀者，太极之脉也。浮沉迟数，四象知而脉象可毕也。”
紫极曰：“六道之脉，一定之理。内含八卦，相生相对。左尺为肾，卦象为坎，太阳寒水。左关为肝，卦象为巽，厥阴风木。左寸为心，卦象为离，少阴君火。水来生木，木来生火。此为相生。右尺命门，卦象为震，少阳相火。右关为脾，卦象为艮，太阴湿土。右寸为肺，卦象为兑，阳明燥金。火来生土，土来生金，一定之理。先天太阳，位居西方。后天少阳，位在正东。左右两尺，相对相克。先天厥阴，位于西南，后天太阴，位在东北，左右两关，相克相冲。先天少阴，位于正东，后天阳明，位在正西，左右两寸，亦为克冲。先天少阳，位列东北，后天太阳，水寄坤宫。东北西南，相克相冲。先天太阴，位于西北，后天厥阴，东南始明，木来克土，乾又复巽。先天阳明，东南之地。后天少阴，寄于乾宫，火可克金，又为相冲。故知六气生克冲寄，脉理易理，首当先明。”
紫极曰：“经云：尺内两旁则季胁也，尺外以候肾，尺里以候腹中。附上左外以候肝，内以候鬲，右外以候胃，内以候脾。上附上右外以候肺，内以候胸中，左外以候心，内以候膻中。前以候前，后以候后。上竟上者，胸喉中事也。下竟下者，少腹腰股膝胫足中事也。此中有至理，亦当明表里相应。寸候心肺，旁及大小肠经。尺候两肾，膀胱心包亦明。关候肝脾，胆胃其中。”
紫极曰：“六脉之气，以土为主，中有胃气，病不至绝。真藏脉现，神仙难生。脉应四气，春弦夏洪，秋毛冬石。亦别男女，寸尺不同。南北之政，已有所述。”
紫极曰：“下手之难，难于别脉，师传四纲，可以通神，吾增八脉，以合易象。知此八脉，别于生克，了然于胸，下手即易。浮者为表，沉者主里，数者有热，迟者是寒。虚者无力，可知气血。本或不足，后天用过。实者搏手，指下有物，当为有滞，可为痰积。动者实甚，闭塞不通。可作滑象，有胎须知。弱者太虚，细如游丝，若有若无，心当仔细。”
紫极曰：“知八卦脉，纯熟于心，当看脉经，濒湖脉学。可以略知，重在练手。耳目指心，四要不虚。下手之初，平气相对，将心比心，人即为我。指下之脉，心中有感，可以通神，所言无虚。”
紫极曰：“指下虽明，一脉多病，左右相参，前后相照，脉道当简，脉心要繁。至道通心，出于神仙。”
紫极曰：“脉有不到，仍当问闻，四诊为主，切不可偏。脉道小巧，人命关天。若有试探，可以不看。”
紫极曰：“药王先问，越人望前，四诊之中，切为最终。从证从脉，脉作参看。不可为主，道可为玄。”
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易医玄经（二二） 阴阳水火
小子问师：“人生之于水，焉或于火？”
紫极曰：“非水非火”
小子问：“古名医者皆有所论，或人生于水，或于火，先生何言非水非火？”
紫极曰：“然，男精女血，相合而成身躯，是水兮？是火兮？身躯之成，假之五行，即曰假，真五行仍俱，故曰人之生，非水非火。五行皆有，缺一不可，岂可持于一端！”
小子问曰：“即言五行俱，哪个先生？”
紫极曰：“五行同生，但有主次。考人之后天，水火为用。经云：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。故曰：阴在内，阳之守也，阳在外，阴之使也。其先天曰阴阳，后天水火为用。”
小子曰：“愿先生明示之”
紫极曰：“来，吾与尔详情。五行之中，今唯为汝说水火。欲知水火之为病，当首明格致。经云：饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱，水精四布，五经并行。合于四时，五脏阴阳，揆度以为常也。此中水精何以四布？因于火也。人之身躯，譬如天地，肺者，水之上源。中土脾者，水之所散。下者肾，清水上升，浊者入膀胱。上中下三部，合为三焦之用，故经曰：三焦者，决渎之官，水道出焉。清气上升，非清自升，因火而升。浊者下降，非浊自降，因火而降。水者入胃，下有阳火，清者如雾，上升至天，凝而为雨。浊者下降，以入膀胱，前阴而出。所升者，非唯水也。谷物之精，亦随水而升，浊者之物，后阴而出。水化气上升，遇金而凝，非唯水也，所同行者火，气化之热也。故若清者不升，浊者不降，人之为病。火为动力，水载精气。如同乾坤，一者自强不息，一者厚德载物。故可知离坎乃乾坤之用也。人以水火立用，肾者水居下，心者火居上，以成未济。全凭命门一点真火，使水上升，则水可上，火可下，生理备也。”
小子曰：“水火之病何如？”
紫极曰：“所病者有水、饮、痰、湿、喘、泻、疟、疝、痿、痹、消、热、寒等，广而言之，病之万变，不离水火。”
小子问：“愿闻病水？”
紫极曰：“玉函经曰：病有风水、有皮水、有正水、有石水、有黄汗。风水其脉自浮，外证骨节疼痛，恶风；皮水其脉亦浮，外证胕肿，按之没指，不恶风，其腹如鼓，不渴，当发其汗。正水其脉沉迟，外证自喘；石水其脉自沉，外证腹满不喘。黄汗其脉沉迟，身发热，胸满，四肢头面肿，久不愈，必致痈脓。常人之水火，若火而烹水，水蒸气上升，遇寒而凝结。今火用不足，或火用太过，水皆可为病。”
小子问：“愿闻病饮？”
紫极曰：“饮之为病，乃火之温化不足。火之温化不足，或水聚为饮。或火不生土，则土不治水，而成饮证。”
小子问：“愿闻病痰？”
紫极曰：“痰之为病，或火力太过，炼水为痰，或火力不足，水冰为痰。”
小子问：“愿闻病喘？”
紫极曰：“喘之为病，清者不升，浊者不降，火虚肾寒，肾不纳气。火力不足，中焦有阻。肺为娇脏，水火不均。皆可致喘。”
小子问：“愿闻泻病？”
紫极曰：“泻之为病，或火不足而水泻，或水不足而火泻。若因食腐而泻，亦因水火失调。”
小子问：“愿闻疟病？”
紫极曰：“疟之为病，火不足寒疟，水不足热疟，总因水火交战。”
小子问：“愿闻病疝？”
紫极曰：“疝之为病，因肝气不畅，肝气不畅，水火升降不前，故病疝。”
小子问：“愿闻病痿？”
紫极曰：“中土火胜，水不足润，水亏兮，则痿。故曰：治痿独取阳明。阳明为水谷海，所主者宗筋，前阴为宗筋之所聚，故阴痿者亦当治阳明。”
小子问：“愿闻病痹？”
紫极曰：“经云：风、寒、湿三者合而为痹。不但此三因。火亦可成痹。此火胜水虚之痹也。”
小子问：“愿闻病消？”
紫极曰：“消之为病，火来消水也。病有三消不同。上消者，下焦水火不足，肺中燥，欲饮水而救。因火不足故，水不得升，故饮之水而直入膀胱，所现之症，口燥，善饮，尿多。中消者，中焦之土燥，欲引水以救干土，且火多善消谷。水入土中，见之立消。故善饮，食多，身消瘦，尿反少。下消者，命门火衰，水不能升，肺中反寒。水不能化清，而自小便出。故不太饮，尿反多，身寒惧冷。此中有三消合证，亦有见一二之消。”
小子问：“愿闻病热？”
紫极曰：“热有真假二端。命门火寒，水不能升，喉干口燥，小水清长，反不欲饮水，此假热真寒，龙雷之火上炎也。阴少阳多，又受外热，两阳相合，内外俱热，一水不抵二火，故大渴，大热，白虎汤之证也。”
小子问：“愿闻病寒？”
紫极曰：“寒亦有真假两端。内中大热，逼阴外走，此假热真寒，四逆之证。寒伤于里，外又被寒，二寒相胜，此曰真寒，附子汤证。”
小子问曰：“水火之症，先生已说，仍有未尽，可否概括？”
紫极曰：“先哲有言，人身常温也，非常热也。又曰：阳常有余，阴常不足。火不可少，水亦不可少，水火者，阴阳之用也。水火足，真气盛也。一旦有偏，失于常者，病也。此中只论水火，而实五行皆当重视，不可偏废。吾易医玄门，实重者为肝，汝师祖曾言，此之门为‘调木派’，何谓调木，调肝气也。实五行皆调也。后师当为汝说‘调木通候’之论。先知水火之用，而后方可知‘调木通候’也。因木之用根于土，生于水，长于火，成于金也。独俱生、长、化、收、藏之理。可与金元四家相参为用也。”
小子拜谢，曰：“愿早闻师说‘调木通候’。”
紫极曰：“俱时自可言之。”

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易医玄经（二三） 三焦命门
小子问师：“手足阴阳十二经，本当有脏腑之象与之应，厥阴心包、少阳三焦虽曰脏腑二象，此居何地？”
紫极曰：“心包者即经中言之心主，出属心包络，手心主外合于漳水，内属于心包。膻中者，心主之宫城也；故诸邪之在于心者，皆在于心之包络。包络者，心主之脉也，故知心包者乃心外之护膜也。辟如紫禁城，主者为心，内城者心主也，外城者膻中也。然心包为一脏乎？《难经》二十五难曰：“有十二经，五藏六府十一耳，其一经者，何等经也？然：一经者，手少阴与心主别脉也，心主与三焦为表里，俱有名而无形，故言经有十二也。”此言甚明，厥阴心包经，乃手少阴与心主别脉也。少阴心与心主本是一体，唯别出一脉，与三焦为表里。此有名而无形也。所谓心包者，即心之一部分也。
三焦者为何？二十五难中已言有名无形也。经中言“为决渎之官，水道出焉。”又曰：“脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者、食廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。”又曰：“夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱此五者天气之所生也，其气象天，故泻而不藏。此受五藏浊气，名曰传化之府，此不能久留，输泻者也。”天气之所生此五者，唯三焦而不见腑，此即千古以来有所辩。三焦当为何者？有迹可循乎？
经曰：“久咳不已则三焦受之，少阴之胜，心下热，善饥，脐下反动，气游三焦。”久咳者必伤及肾，脐下反动，气游三焦。
经曰：“三焦者，足少阳太阴之所将，太阳之别也，三焦者，中渎之腑也，水道出焉，属膀胱，是孤之腑也，是六腑之所与合者。”此中言三焦为太阳之别，属膀胱。
经曰：“心主手厥阴心包络之脉，起于胸中，出属心包络，下膈，历络三焦。”又曰：“三焦少阳经布膻中，散落心包，下膈，循属三焦；”此中言三焦者在隔下。
经曰：“上行注膻中，散于三焦，从三焦注胆，出胁，注足少阳；”营气上注膻中，散于三焦，上强三焦又在膈上。
经曰：“上焦出于胃上口，”“营出中焦，卫出下焦。肾合三焦膀胱。”此中可知三焦者可分为上中下三焦。且中有肾合三焦膀胱，此三焦当与膀胱一体也。
经曰：“勇士者，目深以固，长冲直扬，三焦理横。”即曰三焦理横，当有形方能见其理（纹理）。
经曰：“苦入于胃，五谷之气，皆不能胜苦，苦入下脘，三焦之道，皆闭而不通，故变呕。”此中三焦又当为通道，闭而不通则呕。
《难经》三十一难曰：“三焦者，何禀？何生？何始？何终？其治常在何许？可晓以不？然：三焦者，水谷之道路，气之所终始也。上焦者，在心下下鬲，在胃上口，主内而不出，其治在膻中，玉堂下一寸六分，直两乳间陷者是。中焦者，在胃中脘，不上不下，主腐熟水谷，其治在脐傍。下焦者，当膀胱上口，主分别清浊，主出而不内，以传道也，其治在脐下一寸。故名曰三焦，其府在气街（一本作「冲」）”。难经解内经意，言明三焦为道路，又分上中下三焦。
《难经》三十八难曰：“藏唯有五，府独有六者，何也？然：所以府有六者，谓三焦也，有原气之别焉，主持诸气，有名而无形，其经属手少阳，此外府也，故言府有六焉。”三十九难曰：“五藏各一府，三焦亦是一府，然不属于五藏，故言府有五焉。” 六十二难曰：“脏井荣有五，腑独有六者，何谓也？然：腑者阳也，三焦行于诸阳，故置一俞，名曰原。腑有六者，亦与三焦共一气也。齐下肾间动气者，人之生命也，十二经之根本也，故名曰原。三焦者，原气之别使也，主通行三气，经历于五藏六府。” 六十六难曰：“原者，三焦之尊号也，故所止辄为原，五藏六府之有病者，皆取其原也。”此中言明五脏各有一腑，三焦者为太阳之别，属手少阳，外之腑。且中明言三焦乃原气之别，故可为十二经之根本，有病者，皆取其原也。
由上可知，三焦分上中下三焦，太阳膀胱经之别，中行原气之别，历统上中下。如心包同，心包为有名无形之物，乃与少阴心一体。三焦者亦有名无形之物，与太阳膀胱一体。乃膀胱之后有一膜，通系于心下，脊椎之前也。虽曰无形而实有形，故可观其理（纹理）。无形者乃别脉也。有形者乃同体也。此即丹道中黄之道也。太阳膀胱少阴肾为表里，少阴心太阳小肠为表里，少阴心别厥阴心包与太阳膀胱之别少阳三焦为表里也。心包三焦皆膜也。”
小子感慨，曰：“先生之论，发千古之未明也。”
紫极曰：“此易医玄学中早有此论，余唯小有发明之。医家四书中甚是明了，唯多思多见者明。”
小子又问：“吾已知三焦，敢问命门？”
紫极曰：“《素问》论命门一处，曰：“太阳根起于至阴，结于命门，名曰阴中之阳。”〈灵枢〉论命门三处，曰：“太阳根于至阴，结于命门。命门者，目也。”“足太阳之本，在限以上五寸中，标在两络命门。命门者，目也。”“手太阳之本，在外踝之后，标在命门之上一寸也。”此中之说命门甚明，当为目也。至越人问难，左肾为肾，右肾方论为命门。此越人之论，命门者，诸神精之所舍，原气之所系也，男子以藏精，女子以系胞，故知肾有一也。右肾者，为肾阳也。先天之原气所系，其气与肾通。吾易医玄门命门又与此不同也。”
小子问：“何者不同？”
紫极曰：“命门者，先天也。其在两肾间。祖气也。肾有二，左者肾阴，右者肾阳，两肾之间，经中云七节之傍，中有小心，即此地也。其前以对脐，后为命门，为师在‘人体河洛’中已有论述。命门者，洛书数六，为水之成数，脐数八，为木之成数。若脐当为太极，命门则为无极也，水生木也。此命门者为仙道之系大，医道同于仙道也。”
小子曰：“吾听师说医道同于仙道，未明，今闻三焦命门，知仙道也。”
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易医玄经（二四） 五行别派
阳春三月桃花夭，紫极兴味盎然。小子问于师‘调木通候’。
紫极曰：“吾易医玄门首重者木，故称‘调木派’。五行者木、火、土、金、水，当应五大家。自仲圣以来，金元四大家以成，欲知‘调木’，必先知此四家，而后方可知本门之用。”
小子曰：“四大家者，张、刘、李、朱，先生曾说。子和先生主汗、吐、下三法，世称攻下。完素先生倡六气皆可化火，主以清凉。东垣先生为脾胃立论，号称补土。丹溪先生曰阳常有余，阴常不足，主乎滋阴。然否？”
紫极曰：“然！攻下之法，霸道也。金为肃杀，此派别当称金派。清凉之法，降火为主，霸道之微也，火为炎上，此派别当称火派。补土之法，后天之主，王道之微，土作稼穑，此派别当称土派，滋阴之法，先天阴阳，王道之甚，直补先天，水作润下，此派别当称水派。吾易医玄门，以木主，调和为上，和解之用。六子卦中，兑作金攻，离作火清，艮为补土，坎为滋水，唯木者两端，震巽木也。震木少阳，阳木生火，先天之阳也。巽木厥阴，阴木生水，先天之阴也。知木病首当实脾，木土和解也。火之盛大，灭有二法，一者直折其焰，一者釜底抽薪，调木者，釜底抽薪也。至于攻下，不得已而用之，其外感之证多见，内伤之用少。调木者，主内伤多用耳。”
小子问曰：“古之时有‘调木派’否？”
紫极曰：“调木之用，罗织各法之中。仲圣伤寒，立柴胡剂，即调木也。后世之用，调木之方，以逍遥为首，木郁达之方妙方也。五行之中，唯木俱生、长、化、收、藏五者备。且肝藏魂，五志为怒，经云‘随神往来者谓之魂’，人之情志先天者，本性者，神也。魂者，先天也。故情志之为病，多与肝气有关。今之世，物欲横流，情爱多伪，不似昔时古朴，不病情志者，难也。故调木之派，古时虽有，今方有兴起。此即调木之派随时而用也。虽曰调木重肝，然人为一体，他脏亦当同重，五行者缺一不为五，不可偏废也。”
小子乃曰：“仲圣立柴胡剂，本为和解阴阳而作，入于调木之中，恐怕牵强。”
紫极曰：“小子只知调木为木，不知木为何也。易理中，震作动，为雷。巽为木，为风，为进退。所谓调木者，以理用，而非肝主。病入半表半里间，非和解何者能为。此中和解调其阴阳也。小子何不明也。”
小子曰：“闻先生说易理，吾知之也。不知调木之用何法何方？”
紫极曰：“法者，调也。方者，柴胡汤，其用者柴胡、芍药、甘草、大枣、生姜。为其主方也。一切调木方或增或减，皆从此方出。故曰‘调木通候’。柴胡者，升肝中之阳，芍药者，养肝中之阴。即此也。虽有此方，古圣贤方仍不可废。调木之用，情志之病也。乃今大有光明也。”
小子曰：“融古贯今者，当如此。闻师说木，专科于此亦可也。”
紫极曰：“为师已说法，古人之法不可偏，借古之法而发明今之法，师于古而不泥于古。一方之易医，当全知也。因人为一太极，太极不偏，法岂能偏。专科之论，西洋之法，若盲人摸象，终难以全。以人为生者，岂能专科！术业有专攻，此者可，不知术为何，如何专攻！牵一发而可动全身，是此也。辟如病上，吾医之下，用引火归元。辟若病下，吾医之上，开清源流。病五更泻者，本属脾胃，吾医之肾阳。若此病专科专脾胃，知有此法否？然为医者亦不可好奇而用，病属瘀血，吾偏补气，且曰气为血之帅，以示已能，此与南辕北辙何异！医虽小道，而实大道，为人之子不可不知医，可不慎乎？！为医者，病人之命在乎手，可不慎乎？！”
小子惭，拜而退，隐三日，以明悟，而白师曰：“西洋之法，实误人不浅！”
紫极笑曰：“小子又错，西洋之法，亦有可取之处，岂可定论。为易医之人当有大度，取可用者用之。不似他等，不知我易医，欲灭我中医。天时运气若此，时风若此，唯只待时日，总会拨云见日，方见人生本来面目，小子当应无嗔可也。”
小子微笑若三月。
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易医玄经（二五） 六经辩疑
小子问于师：“经曰：‘太阳为开，阳明为阖，少阳为枢’。‘太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢’。‘伤寒一日，巨阳受之，二日阳明受之。三日少阳受之，四日太阴受之，五日少阴受之。六日厥阴受之。’此何谓也？”
紫极曰：“太阳、阳明、少阳，三阳也。太阳为表，阳明为里。少阴、太阴、厥阴，三阴也。少阴为表，太阴为里。伤寒传经，一日太阳，二日阳明，三日少阳，三阳尽而传于阴，四日太阴，五日少阴，六日厥阴。开者启也，阖者闭也，枢者轴也。”
小子问曰：“太阳少阴，阳明太阴，少阳厥阴，何以互为表里？昔先生言六经配六爻，上太阳，五阳明，四少阳，三太阴，二少阴，初厥阴。若互为表里，则初四互，奈何上与二互，五与三互？先生说太阳为表，少阴缘何为表？太阴缘何为里？此互为表里之说而牵强之说否？”
紫极曰：“小子不解之处，千古之人未尝明。今吾与汝说。
三阴三阳者，气血之多少耳！经中云：‘夫人之常数，太阳常多血少气，少阳常少血多气，阳明常多气多血，少阴常少血多气，厥阴常多血少气，太阴常多气少血。此天之常数。’所谓太阳，少阳者，代名词也。若人之何为人也？因人为代名词也。三阳之中，多血少气曰太阳。少血多气曰少阳。多血多气曰阳明。三阴之中，少血多气曰少阴，多血少气曰厥阴，多气少血曰太阴。
此段经文吾常有疑义，太阴、少阴皆多气少血乎，气血若同分二经，当何别之？观阴阳离合篇，见太阴之后、少阴之前等语，太阴少阴之别在部位之不同也。
然三阴三阳何互为表里？观乎阴阳，阳在外而阴守之内，六经相循，如环无端。外者，表也。内者，里也。表之中，可分表里，里之内，亦可别表里，表里之间，有半表半里也。
阳之最外者，阳之表，太阳也。次外者，阳之里，阳明也。再次外者，半表半里，少阳也。此中之半，非为阳中之半表半里，乃三阴三阳中阳之连阴处，乃阴阳半表半里也。若独以阳经分表里，实太阳为表，阳明为半表半里，少阳为里也。此因整体之论阴阳，故少阳为半表半里，阳明自然为阳之里也。
阴之最里者，乃紧连阳经者是，阴之里也，曰太阴。其次里者，阴之表也，少阴也。其再次里者，半表半里，厥阴也。此中之半，亦非阴中之半表半里，乃三阴三阳经中阴之所连阳处，亦为阴阳半表半里也。若独以阴经分之，厥阴实当为表，少阴为半表半里，太阴为里。今厥阴为半表半里，故少阴当阴之表，太阴自然乃阴之里也。
故伤寒之传，阳者自表传里，阴者自里传表。故伤寒首受者太阳也，次者阳明也，再次者少阳也，复接者当太阴也，因少阳为阳之里，太阴为阴之里，少阳之后必太阴也。
阳之表对阴之表，故太阳少阴互为表里。阳之里对阴之里，故阳明太阴互为表里。半表半里者相对，故少阳厥阴互为表里。六经之传，阳经由表至里，首太阳，次阳明，复少阳。阴经由里及表，连太阴，再少阴，终厥阴。此千古之未明此也。”
小子问曰：“古之圣人于此有论乎？”
紫极曰：“古之自仲圣来，而知者希也。仲圣伤寒作，于少阴者用麻黄附子细辛汤，非发表者何！病太阴者，寒则用四逆，实则阳明，非里者何！厥阴之用乌梅，寒热并用，非和解者何？因仲圣专其用，而言未明，后著伤寒者多家，皆以阴经无表证者多。岂知表者亦分阴阳也。阳中有里阳明证，阴中必当有表少阴证也。吾易医玄门以表里分阴阳，代代相传，今尔等知之，当大传天下。虽今病伤寒者少，此论于内伤之证系犹大也！此六经之辨证也。”
小子问曰：“先生说六经，真今古之无有哉！”
紫极打住小子，曰：“古之已有，唯无有说也，吾不过师古人之说，得易医玄门之传，于予无功也。”
小子又问：“六经今已知，太阳为开，阳明为阖，少阳为枢已明。奈何太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢？”
紫极曰：“经云：‘圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲。’太阳者，阳之表，开阳之门，太阴者，阴之里，启阴之户，故太阳太阴为开。阳明者，中央土位，两阳合明，厥阴者，两阴剥尽，不复他传，故曰阳明厥阴为阖。少阳者，半表半里，为三阴三阳之枢。少阴者，阴之表，为三阴之枢，故曰少阳少阴为枢。此所论不同耳！”
小子曰：“开阖枢，知之也。又六气之中，辰戌太阳寒水，卯酉阳明燥金，寅申少阳相火，丑未太阴湿土，子午少阴君火，巳亥厥阴风木。此中地支之行，应六气为厥阴，少阴，太阴，少阳，阳明，太阳，奈何与六经相反？”
紫极曰：“何谓气也？观天之道，春暧夏炎，秋凉冬寒。四时之序不变。五运六气之论中，此客气也。天气之运行也，如环无端，顺之者生。伤寒邪气之感者，逆而行也。故首太阳三阳之表，因之逆传，即此也。六气之运行与六经之传变相反，正所谓顺者生，逆者病也。”
小子曰：“先生之思，正反同理，真阴阳之妙也！余何日当有此思虑！”
紫极笑曰：“去日不远！”

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易医玄经（二六） 正反生克
小子问曰：“五行有生死，生中有克，克中有生，母可生子，子可反哺，以似人伦。非克不能生，非生难以克，以似三纲。以我解先生意，然否？”
紫极曰：“然！气有承制胜复，五行者，气也。故亦然也。金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，此为五行之相生。金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，此为五行相克。水可生金，金可生土，土可生火，火可生木，木可生火，此谓反生。金可克火，火可克火，水可克土，土可克木，木可克金，此谓五行反克。由是可知，易医治法之中，有肝肾同治，脾肺同治，肺肾同治，心肝同治，命门胃同治，有升治，有降治，有隔一治，有隔二治，有泄南补北。等等不一！”
小子问：“水生木，木亦生水，古人已有所谓，曰：乙癸同源。何谓同源？”
紫极曰：“此条慎修先生辩之甚明，观秃山无泉，有林处有水，水虽生木，木实涵水。一者正生，一者反生，即子可保母之义。又如，木可生火，而木无火又无从以生，此即反生之理也！经云：肾者胃之关也！关门不利，故聚水而从其类也。上下溢于皮肤，故为胕肿。胕肿者，聚水而生病也。此即水可克土也。又如，金可克木，若木坚而金可缺，此谓之反克。余者皆同。”
小子曰：“先生所说甚明，正生正克，反生反克之理，吾已明晓，反生者，子富母家亦不贫，因不必去生子也。反克者，敌强我弱，虽我为正，亦不能胜邪，然否？”
紫极曰：“然！”
小子问曰：“何谓隔一隔二？”
紫极曰：“隔一者，辟如心病，我不医心，而去医肾，损有余而补不足，谓天之道。隔二者为何？《玉函-金匮》云：夫肝之病，补用酸，助用焦苦，益用甘味之药调之。酸入肝，焦苦入心，甘入脾。脾能伤肾，肾气微弱，则水不行；水不行，则心火气盛；心火气盛，则伤肺，肺被伤，则金气不行；金气不行，则肝气盛。故实脾，则肝自愈。此治肝补脾之要妙也。”
小子问曰：“何谓泄南补北？”
紫极曰：“南者火也，人体为心，北者，水也，人体为肾。泄南者泄心火，而肺金得养，金又为北水之母，泄南可补北也。即此意也。不但如此，医者，意也，此为易医论治法中一二，医法之意，数之可百，推之可千，用之可万，全凭一意。此意口不能述，而在平时上功夫，可以通易，遂于神仙。”
小子拜而复问：“心当如何用意，当如何遂于神仙？”
紫极含笑而曰：“习易医者，不识天文，地理，人事，不通三教，不明格致，不自我修，能易医乎？！医者虽小，用者见大，为人子焉能不知医！洞达世事皆易医，此即意也。！”
小子再拜！
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易医玄经（二七） 远公论黄
紫极曰：“远公者，陈士铎先生，分黄有阴黄，阳黄，热黄，寒黄，燥黄，湿黄，血黄，气黄。先生以之应八卦。凡燥热气皆属阳，寒湿血皆属阴。”
“阴黄之为病，以应坤卦，湿不甚，黄不深，下身黄，上身反不黄，夜间不安，小便涩。日间安，小便反利。法发茵陈为君，佐以茯苓、泽泻、苡仁，加之五苓散，茵陈可用三五钱，不必至五钱开外。”
“寒黄之为病，以应坎卦 ，一见水则大吐不已，畏寒怕冷，腹中时痛。手按始安。一身上下眼目自白，小便清长，夜间尤利，乃寒结膀胱，命门无火，水气流入于脾。脾又是寒湿渗走于皮毛而黄若秋葵之色。用茵陈止可一钱，佐之白术、茯苓、山药、芡实、苡仁，少用附子引火。”
“湿黄之为病，以应艮卦，全为水湿之气，一身上下，眼目手足俱黄。俱身浮肿，按之若泥。此用茵陈四五钱，加入升麻、甘遂、牵牛、车前、泽泻之类。”
“血黄之为病，以应巽卦，上下一身，眼目俱黄，身必发热，胸必烦闷，腹必烦痛，此血瘀于腹中胸下，故而发黄。多伤寒证中。以茵陈为君，加丹皮、牛膝、当归、栀子、川穹、大黄之品，仍闷痛，加水蛭一钱，瘀血始解，发黄必退。”
“阳黄之为病，以应乾卦，湿不太甚，色如黄金，上身眼目俱黄，而下身不黄。目则小便涩，夜则利。以茵陈为君，多加至五六钱，佐之升麻、桔梗、茯苓、天花粉、麻黄、黄苓之类。”
“热黄之为病，以应离卦，口必大渴，多饮反不快，上下俱黄，眼目色淡，小便急痛，色如黄汗。乃热结膀胱不得出。法用茵陈五钱，佐之龙胆、炒栀子、芍药、茯苓、猪苓、泽泻之类，使热泻出。”
“燥黄之为病，以应兑卦，全非水湿外现，唯胸前皮肉少黄，而一身上下，眼目不黄。此肺金燥极，黄发胸前，乃假象耳。茵陈止用七八分，入寸冬、栀子、芍药、陈皮、天冬、玄参、花粉、白芥子久服。”
“气黄之为病，以应震卦，身不发热，无饱闷烦燥之状。头面发黄如淡金之色，饮食味少，行动气怯，小便不数，大便反燥，然不结。因气虚无力运化水湿。方用茵陈一二钱，入人参、白术、黄芪、茯苓、车前子，大剂煎饮，黄色全消。”
“凡证属阳者多清热泻火，属阴者多补之。”
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易医玄经（二八） 时病论治
紫极诊脉，小子立于侧。病者少妇，年不过三十有几，观脉象迟濡，两尺沉虚，尺下尤弱。观面色有难，乃问之曰：“是否曾剖腹产？小儿生于寒月。”答曰：“然！小儿已六周。“乃断之曰此作风湿，一身骨节尽痛。当用身痛二号。小子抓药，病者出。
小子乃问：“先生此断因何？”
紫极曰：“脉象之中，迟者为寒，濡者为湿，肾阳脉沉，病为在里，尺之下候膝，弱者甚，当为风湿久病。面有难色，乃有疼痛，岁不大，而风湿之重，必曾有剖产。”
小子曰：“剖产之法，今之人常用，奈何为风湿之患？”
紫极曰：“此即中西医之别也！今医常言：中医不离寒，西医不离炎！剖产之法，虽母子相保，不似古时多产难。但有不足之处。”
小子曰：“愿闻其详！”
紫极曰：“旧时，生活坚辛，衣难以遮体，食难以裹腹。小儿之生，产母不得休，顶寒披风，常冒风湿，故老来易患身体疼痛，难名其状。此时世之成也。故今病者，岁至五旬之妇人，多风湿，四肢痛，仲圣于金匮中有论治，此不多言。
今之时，乃万代之少有盛世，然妇人月地风湿寒证，胜却先年，何也？且年岁早提，何因也？旧岁之人冒风湿寒气，淫自表入，故发病迟。今人之月地，有产假，百天不见凉气，生于安乐之世，病却早出，且疾甚于旧岁，此何因也？
来！吾今于尔言明，当告示四方，使妇者免受产月之苦！此功德不可思议。
此病罪魁祸首乃西医之所谓打点滴也!
人身常温也，妇人产月，本元气虚，且今之人欲免产时之苦，多行剖产。无事伤腹，亦动元气，何况新产！即剖之后，打点滴不断，自然之水温，常低于人身，设冷水进身，岂有不受风湿之苦！风湿自表入，且有一行径，若直引贼入室，可不甚于旧岁，故风湿之病早得，且病甚于前。即此意也！”
小子问曰：“观先生之论治，常用自制之方，仲圣金匮之中不能医否？”
紫极曰：“吾自制之方，亦从金匮中出，因此病不因外感，乃直因内伤，故医治有别！外感六淫之疾，当内化风湿，而余者仍自表出。今内伤之风湿，非虎狼之剂难以降伏！”
小子叹曰：“今之时，产妇新产，顺产者少。因顺产者，医院利少，且产妇惧痛，不若一刀轻快，此二者各取所需，无可厚非。产后之病，与医院无关，不痛而后痛，此因果报应否？且有者不因剖产而患风湿，此又当因何？即剖产已成风气，先生慈悲天下，愿先生告示天下，当如何免此一劫？”
紫极曰：“小子悲人，先生亦悲之。此无关因果事。若有人身强，剖产亦不得有病。即为此病，先生当告示天下，若有女子剖产，当不得受风寒湿三气，打点滴之时，水须加温，不可低于人身而用之！乃使点滴之针管自保温瓶口而过，流速要慢，如此，进体中之液，则温也。冷冬之时切要注意！！！西医无此论，且不睬此事。故当事者切记！！！”
紫极复曰：“不但剖产，今中风之人，抢救之后，四肢如用者鲜也！其因亦此也，故为人子人夫者，不可不知此事，愿天下之病皆为上工所备，人生斯世，无病即是神仙也。”
小子揖手，再拜而曰：“若西医有此常识，病者之万幸也！！！”

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易医玄经（二九） 左右阴阳
紫极曰：“《内经》者，上古之奇文也。非凡人可作，所言皆非虚。凡习易医者不可不修习之”
小子问难：“师说《经》非虚言，奈何《刺禁论篇第五十二》中有肝生于左，肺藏于右如是章句。今之按肝之部乃在右，肺生于上，所言虚否？”
紫极曰：“非虚也！《经》中有如是言，有好事欲灭我中医者，常以此句言中医所谓不科学。此不识中医也！断章取义。此句亦为《经》中密语。”
小子曰：“他等曰中医尚不知肝在何部，如何科学，即此也！原先生言明！”
紫极曰：“昔时南怀瑾先生曾为此辩证，曰：肝生于左，非肝生在左，此肝言经络也。吾‘易医玄门’有他是说。为千古之密。”
小子曰：“愿闻！”
紫极曰：“《内经》中早已言明，唯浅识者不知。〈阴阳应象大论篇第五〉中有：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。<经〉中多次言明：左右者，阴阳之道路也。由是可知左右，非今之左右，而为道路。阳道左旋，阴道右旋，肝生于左，即生于阳，左旋者升也，肝气当升，非指肝脏生在左部。肺生于右，即肺生于阴，右旋者降，肺气当降也，亦非指肺脏生在右部耳！南老先生所言当为经络，而肝经左右皆有，非在左也，此亦不通。” 小子曰：“如是听先生说，吾知之也！此病理若何？” 紫极曰：“肝气当升，肺气当降，《易医玄经》‘阴阳升降’中已有所论。古之论中风，以中于左属血，中于右属气何也？因肝藏血，肺主气。肝生于左，肺生于右，故如是！此以部位分，未明也！古之名医尚论此，难怪今不明也。左岂无气分，右岂无血分？！唯治之法，中风于左以四物汤主，中于右以四君子汤主，此中有至理。以肝左肺右之论治中风，歪打正着。” 小子问曰：“至理者何？” 紫极曰：“人之身，本乎一元，此先天肾气，分之为卫营，气血也。营行脉内，卫行脉外，脉有经络，有孙络，有浮络，于人之身无处不在，故营于全身也。卫行脉外，悍气也，脉内亦有卫，无卫营不行也。故卫营本一体也。以阴阳分，上为阳，下为阴，左为阳，右为阴。《经》云：‘天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也。地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也。帝曰：何以然？岐伯曰：东方阳也，阳者其精并于上，并于上则上明而下虚，故使耳目聪明而手足不便。西方阴也，阴者其精并于下，并于下则下盛而上虚，故其耳目不聪明而手足便也。故俱感于邪，其在上则右甚，在下则左甚，此天地阴阳所不能全也，故邪居之。’风中于左，左者东南阳也，阳精并于上，气多血少也。故中于左者，以生血主。风中于右，右者西北阴也，阴精并于下，气少血多也。故中于右者，以补气主。虽如是，气血何尝分家，气为血帅，血为气母，补气莫忘生血，生血莫忘补气。气血同体，补有轻重。” 小子曰：“听先生讲左右，知古之论虽有不似处，但先民之经验真不虚也。学以致用，为学者当有实用。吾庆幸生于中华古国也。” 紫极笑曰：“中华之文化，若国民皆民族性，光大有日也！” ------------------------------------------------------------------------- 易医玄经（三十） 子午流注 浑元子问子午流注针法。 紫极授众弟子易医玄门子午流注篇。 紫极曰：“子午者，在天为时，在地为经，在人为注。” 小子问：“何为注？” 紫极曰：“注者，即流注也！含时空而为一，气血之注也。当何时注何经，即此也。《灵枢》篇章有‘一日一夜五十营，以营五脏之精，不应数者，名曰狂生。所谓五十营者，五脏皆受气，持其脉口，数其至也。五十动而不一代者，五脏皆受气。’复又谓‘天周二十八宿，宿三十六分；人气行一周，千八分，日行二十八宿。人经脉上下左右前后二十八脉，周身十六丈二尺，以应二十八宿，漏水下百刻，以分昼夜。故人一呼脉再动，气行三寸，呼吸定息，气行六寸；十息，气行六尺，日行二分。二百七十息，气行十六丈二尺，气行交通于中，一周于身，下水二刻，日行二十五分。五百四十息，气行再周于身，下水四刻，日行四十分。二千七百息，气行十周于身，下水二十刻，日行五宿二十分。一万三千五百息，气行五十营于身，水下百刻，日行二十八宿，漏水皆尽脉终矣。所谓交通者，并行一数也。故五十营备，得尽天地之寿矣，凡行八百一十丈也。’此一昼夜五十营，气血所注经脉有所不同，含时空之针疗法。” 紫极又曰：“世传‘子午流注’之法，与本门所传之有异。世传之法，以甲日戌时开胆经之井，而阴时不开穴，后又有配穴之法。且癸日十辰内无穴可开，气血不注乎？阳日阴时，阴日阳时，无穴可开乎？” 小子问曰：“本门所传‘子午流注’，先生未曾言语，当何是？” 紫极曰：“易医玄门之‘子午流注’，与奇门之学相系者大，因先生未授尔等奇门之学，故未言语。人之身，无论男子女子，气血之注合乎天人之学，一岁三百六十五日有奇，而气血日行五十营，并于昼夜阴阳，今之甲子记日，果甲日戌时开胆经乎？” 小子曰：“愿先生详情！” 紫极曰：“《玉函.金匮》有言：‘问曰：有未至而至，有至而不至，有至而不去，有至而太过，何谓也？师曰：冬至之后，甲子夜半少阳起，少阳之时，阳始生，天得温和。以未得甲子，天因温和，此为未至而至也；以得甲子，而天未温和，为至而不至也；以得甲子，而天大寒不解，此为至而不去也；以得甲子，而天温如盛夏五六月时，此为至而太过也。’ 冬至日，万物苏，地于近日点，而后日渐长，夜则短，气血行将速。夏至日，阴气始，气血行将缓。因气血流注以应星辰所行，有迟有速，故有何时当开何穴！然昼夜五十营不更。冬至点正子时，曰至而正至，子时过而冬至至，曰至而未至，未子时而冬至至，曰未至而至。奇门以冬至、夏至超接，气血正因而为用。 冬至甲子夜半少阳起，至戌时为甲戌，当开少阳井。五日一候，三候一气，满十二用夏至。故甲子记日法甲日戌时或不开少阳井，当从冬至节气记。如是之法，临二至之时，仍稍有差异！” 小子曰：“今之甲子记日开穴之法，针之仍有效，何谓也？” 紫极曰：“经穴之用，具阴阳双向调节之为，不用子午之法，知阴阳补泻，不必开穴而针是穴，仍当有效。若知子午何时何穴，即所谓‘绝利一源，用师百倍’耳！故先生不愿多说‘子午’之法，唯重补泻！子午理当然此，而针法不必拘，先生唯此说。” 小子问曰：“灵龟、飞腾之法，亦然乎？” 紫极曰：“灵、飞之法，更有深意。然记日之法，仍自冬至起。此二者因为奇经八脉故，不可伤，多适于点穴之用。然点穴之法，非为一般，此中更有玄功。非常人可为之，先生今亦不可用。本门之中，唯先生之师姊有所成。点穴之法为用玄功，以食中二指点奇经开穴之上，当有气感行于周身，此觉适于经络敏感之人。若不敏感，则效差。玄功之用，伤内气，此为借功医疾。玄而又玄，此中不多言。” 小子曰：“如是之观，知针法补泻即可，不必巧作玄妙以惑世！” 紫极曰：“如是，如是！此中之理但当知之！” ------------------------------------------------------------------------- 易医玄经（三一） 般若心经 小子问曰：“大般若波羅蜜多經六百卷，当如何念？” 紫极曰：“六百般若波羅蜜多，可简作金刚般若波羅蜜多，复简作般若波羅蜜多心，心经一部唯一字，当如是念！” 小子问：“一何字？” 紫极曰：“观” 小子乃曰：“昔从先生行禅定，未得闻‘观’字，今既得‘观’愿闻之！” 紫极曰：“此乃吾一家之言，佛本方便之门，我得‘观’，你可不必‘观’，今既曰‘观’，先生为汝说‘观’字。 菩萨自在观，方可行深般若波罗蜜多。 何谓‘波罗蜜’，涅般的彼岸。六祖云：‘梵语波罗蜜，此云到彼岸，解义离生灭，着境生灭起，如水有波浪，即名为此岸，离境无生灭，如水常流通，即名为彼岸。’ 何谓‘般若’，般若是智慧，复云为无相，般若经云：‘色空故，般若亦空，色无我故，般若无我，色无尽故，般若无尽，色不坏故，般若不坏，色清净故，般若清净，受想行识清净故，般若清净，受想行识无我故，般若无我，受想行识空故，般若空。’ 自在而观，般若不异八万四千法，观自在，八万四千法皆般若。” 小子问曰：“以何‘观’？” 紫极曰：“经者径也！心经者，心之径也！以心观，错！无心观，亦错！观者，应也！” 小子不解，乃复问曰：“释佛言动口即错，说法四九年，未说一字。先生常以明理以示不知，以易医玄法而示浅显之理，此观一字，于本‘易医玄门’中当作如是解说？” 紫极曰：“小子善问，佛未曾说一字，紫极岂敢多说，师承之学有如是修心法，紫极观之当与佛经通，故示之以浅显。但佛法圣学，紫极怎敢改一字，唯说此中理，以易医玄法说佛中理。此理只为自已有，因人有各异，智能有高低，境遇有不同，所求有目的，故同一经文，观后不同，感应不一，故曰观者应也。洞达世事无为法，行走坐卧各自观，紫极之观，非汝之观，观非用心，而实用心，故有心错，无心错，佛说动口错，动手错。说之不明，还要自观，观之不同，各为菩萨，观有自在，曰观自在菩萨，观又自在，行深般若。可照皆空，度一切苦！” 小子问曰：“今日得闻先生说观，本易医玄门中当如何解？” 紫极曰：“易医玄门，首重三宝，曰精气神，以应本识元。《内经》云：‘两精相搏谓之神’精相搏为本神，气相搏为识神，神相搏为元神。识神之中，可分表识，潜识。佛经之中八识，前五识为本神，六识为表识，七识为潜识，八识为元神。何以此相应？先生曾为汝说‘因果轮回’，当识三神轮回之性，今复说观字修心，仍当以三神为基。 八识之元，无心之咸，两神相搏，心通作佛，佛无二心，不二法门，释佛此心，弥勒此心，药师此心，菩萨如是，故《华严经》云：‘若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。’ 轮回为识，人身难得，即得此身，所修者何？两气相搏，如何以修，识来观元，谓之感应。 仙家所为，心较佛贪，肉体不弃，鸡犬升天，三神合一，同归于元。 易医玄门，有养生，有医疾，有修仙，内可长生久视，外可兼济天下，有药师佛之达世观，有阿弥陀之净土地，心为更贪！，达则羽化涅般，穷则济世活人，内可养生廷年，外可医疾祛难。” 小子问：“如何下手？” 紫极曰：“泥丸之中有一物，为元神暂居。已可思可不思，不刻意思，如是，每一思为当知为元神识，由潜识而现于表识。本神为基，日用而不识。如是则咸而遂通。即是下手功夫！” 小子乃问：“先生曾说禅定，今又说观，二者何别？” 紫极曰：“禅者有意识至无意识，有意识禅为口头禅，无意识方为禅。由禅而以至于定。观者有意识至无意识，有意识为知自元神中来，无意识方为观。由观而以至于应，此亦不二法门。” 小子拜谢，请紫极先生以易医玄法说《心经》。 紫极为弟子说。 附“紫极先生说〈心经〉” 【般若波罗密多心经】 【观自在菩萨．行深般若波罗密多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．】 紫极曰：“菩萨自在观，以识观应元，可行深般若，能照五蕴空，度一切厄” 【舍利子．色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨埵．】 紫极曰：“两精相搏谓之神，精者色，神者空，无色则无空，故互不相异。此心不二，一切空相，不生不灭．不垢不净．不增不减。由是衍生皆无，亦无无，因无无故，无智无得。” 【依般若波罗蜜多故．心无挂碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅槃．】 紫极曰：“依此观，得无上智慧达彼岸，心亦无无，无挂碍，无恐怖，亦无空空，无梦想，而达涅般。” 【三世诸佛．依般若波罗密多故．得阿耨多罗三藐三菩提．】 紫极曰：“诸佛仙，诸法门，皆习般若波罗密多，以识神应元神，可得大成就” 【故知般若波罗蜜多．是大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦真实不虚．】 紫极曰：“此般若波罗蜜多即不妄咒语。” 【故说般若波罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．】 紫极曰：“此咒曰：‘去感应吧！观应去彼岸吧！众生观应皆去彼岸吧！即可成就果位了！’” ------------------------------------------------------------------------- 易医玄经（三二） 不二法门 天皇伏羲大帝画八卦，制九针，以刺经络，民苦疾得以乐！复密传八卦针法，不可思议！ 小子问师：“针砭之道，刺十二正经、奇穴，头痛医脚，脚痛医头，皆有迹可循。由是奇经八法，子午流注出矣！八卦针法，不循经穴，不合奇脉，而医疾尤为神速，其当奈何如是因？” 紫极曰：“针砭之法，《内经、灵枢》言之最祥，中有正经医疾法，亦有八卦针法。正经医疾法此不多言，经中大篇有论。师为汝说八卦针法。” 小子恭而敬候。 紫极曰：“《灵枢、五色第四十九》篇有　‘雷公问于黄帝曰：五色独决于明堂乎？小子未知其所谓也。黄帝曰：明堂者，鼻也；阙者，眉间也；庭者，颜也；蕃者，颊侧也；蔽者，耳门也。’‘明堂骨高以起，平以直，五脏次于中央，六腑挟其两侧，首面上于阙庭，王宫在于下极，五脏安于胸中’‘黄帝曰：庭者，首面也；阙上者，咽喉也；阙中者，肺也；下极者，心也；直下者，肝也；肝左者，胆也；下者，脾也；方上者，胃也；中央者，大肠也；挟大肠者，肾也；当肾者，脐也；面王以上者，小肠也，面王以下者，膀胱子处也；颧者，肩也；颧后者，臂也；臂下者，手也；目内眦上者，膺乳也；挟绳而上者，背也；循牙车以下者，股也；中央者，膝也；膝以下者，胫也；当胫以下者，足也；巨分者，股里也；巨屈者，膝膑也。此五脏六腑肢节之部也，各有部分。有部分，用阴和阳，用阳和阴，当明部分，万举万当。能别左右，是谓大道；男女异位，故曰阴阳。审察泽夭，谓之良工。’如是等章句。此即天皇大帝之密传八卦针法，而于此经中却未言明如用针法。历代祖师所传之法，有显有密，针砭之法，显为刺经，密当刺应。八卦针法，皆刺应穴也。” 小子问曰：“何谓应穴法？” 紫极曰：“应者，相应也！易医玄门中，以本应识，以识应元。应穴在肉体，本神之位，以应识神，识神反应本神，肉体之疾可却。辟如经中去‘庭者，首面也’刺庭之应穴，而首面之疾去。” 小子曰：“先生之说，吾知之也！上述之法当作八卦面针，未知然否？先生独传八卦口针法，除此者尤有何等八卦针法？” 紫极曰：“一物一太极，八卦针法以身作寸，如是之量法，周身无不是应穴！岂不成有是疾刺随意处皆可医之乎？！小子当知太极者，乃有形之太极也。有大小之别，即今之所谓系统也。辟如一身为大太极，中有若干小太极，头、胸、手、足无不是太极。辟如头作大太极，中又有若干小太极，眼、耳、鼻、舌无不是小太极。如是之观，显密同宗，非显非密。刺经穴者，以身作太极。刺应穴者，辟如八卦口针，以口作太极，中有等周身如是穴位。小子知否？” 小子曰：“先生之说浅而明了，小子知矣！今传世之耳针法，鼻针法，手针法等如若干法，皆可因之而识。此中原易，因不识理而难矣！小子复问先生，如是若干八卦针法，皆有迹可循乎？” 紫极曰：“皆有迹可循也！历代所传应穴，只知所然，未识所以然，先生初学此若干八卦针法，亦只识所然，后一日于禅定中忽有所悟，而作针法八卦图，呈于师尊，师言古之未曾有，当作以传世，师且命名当作‘紫极针法八卦图’，从乎中天八卦。复日当传汝。” 小子曰：“何幸也！小子才疏，受先生恩多。吾仍有一理不解，愿先生明眼？” 紫极曰：“言来！” 小子曰：“显宗针法，辟如肩疼，可用肩三针通针络，通则不痛！此易解。复如肩疼，用密宗针法，刺口针肩应穴，肩亦不痛，此中理吾不解也！” 紫极曰：“此理易知！以太极论，身作太极，口亦作太极，以身于口应，故针口可医肩痛！若以今脑论释之，则口针之应激在大脑，其等同太极处为同源器官之控制。故针之而可医。若有断臂人，刺口针之手应穴，仍有手感之存在，故可知此八卦针法之用，乃先作用于识神（即大脑处），而由识神控制病处。不若显宗之经穴，先经病体，而后感应在识神。此二者之别也。佛语六识，基在六根，而识在意。故可知八卦针法镇疼作用尤佳，” 小子曰：“听先生言，愿解先生意！显宗之经刺，先生已说子午流注与针法补泻，于经穴中，或补或泻，中有气感通，气行则大脑识神有知，气行过病所，识神中之病感除。密宗之应刺，先生所说八卦针法，以应穴先应大脑神识病感处，而脏腑肢体病可除。所谓病者，病在脏腑肢体，而自感有不适则在大脑识神处。辟如酒醉者，高处坠而不知痛，因识神不知也。小子有一事不解，八卦针法以应穴应识神而病去，此实作用神识也，而病在他处不知去。此与之西医之止痛，封闭疗法，同否？皆见效快而养虎为患否？待病大势至而不可挡否？若如此，岂不哀哉！此活人之法否？” 紫极曰：“小子善问也！仁人之心也！八卦针法之不足即此也，但西医之法不可与之同日而语。八卦针法之刺应穴，首当缓解病感，谓之调神，本神与识神相应，二者阴阳相随，故调识神，肉体之本与之应，气可感而遂通，病可除也。不足之处乃八卦针法当用留针法， 不似经刺法，‘刺之而气至，乃去之，勿复针。’（九针十二原第一）。针法之外，仍用毒药，《经》中有‘毒药攻其中，镵石针艾治其外’此论也。西医止痛封闭之法，乃亦作用识神，与此不同处乃断本、识之路，使之不相住来，病处仍剧，病者不知，边关告急，内宫升平，待病大势至不可挡，呜呼哉！” 小子曰：“先生之说极是！观今之病愈医愈烦，病者不能终年，皆行表面功夫，不由疾首痛心也。中医亦有急救之法，奈何古医道不存，人文不与重视，才有今世医之乱象。” 紫极曰：“内外因皆俱，外因不足，因内中医之固步自封也！欲改今之乱局，当自内作起，当知一世充当易医之不变决心，难矣！为易医者首当远财，为庸医者皆近财。财利之诱人，故中医西化，虚有其名，无怪乎世人不重也。此亦不二法门，若外因有正确引导，内因有自我修德，何愁中医不光大于世界！！！” ------------------------------------------------------------------------- 紫极药论 古之为药，因乎形、质、气、味、色、性，所生之时，所产之地，五行之何胜而所成。五行之偏，即药性也。人之为病，因乎三因，皆体之五行之不平衡故。以药之五行之偏，补人之五行，使之达平衡，病可愈也。万物皆有五行，故皆可为药也。 今之西药，分析又分析，讨求分子内部结构。人之病，非病毒莫属，杀之又杀，以致于绝。病毒者，菌也，自古有之，而进化变异。寒热之不同，燥湿而各异，一物降制一物，无病也。若一菌偏胜，病也。杀之太绝，不能制可胜之菌，旧病未去，新病起也。故当求一度字。即平衡也。 此间一者致广大，一者致细微。一者以人为整体，一者以人为零件。人岂可分离乎？残缺一指，损之一毫，虽于生命无碍，而实相关，非完人也。中医者，中道之医也，损之者，不得已而为之。孙子曰：凡用兵之法，全国为上，破国次之。能全人处且全人，即此意也。古称为上工也。 一物一太极，不妨权称中医为全药，因其所用皆原物也。西药为分药，因又加工提成为分子也。全药中针对病情可医之有效成分即分药也。集众分药之所和，即全药也。全药之成份多，整体示何性而又有牵制，且配伍之中又有君臣佐使，相反相须，故药力慢而均。分药以单药奇入，力强而大，故药力快而专。由是观之，分药确实科学。但人为一整体，分五大成五行，以药之五大而医五大，混沌疗法。将人之分而又分，析之又析，千而万、万而亿。必难分全，故俞显其科学，日日在进步，而所知且俞少。以人作整体，人身再大不过八尺，自古以来，皆在整体上研究，故全药示落后而循规。 分药以奇胜，以兵法言，日用奇，见奇不奇也。总不若综合国力之强劲。用奇者，使敌不备也。医中之理，在病初之时。久用之，当有抗药之性，奇不见奇，攻此则坏彼，且自损八千耳。全药以整体胜，王霸并用，恩威并施，故全药可医大病久病绝病也。分药之医病，元气充足时尚无妨，若虚赢，几死矣！ 万物之有灵，宇宙乃一大太极，内有若干小太极。层层太极中皆有偏，此偏即毒药。分药更细微，毒性更大也。虽医病之速，伤人亦不浅。全药以人之整体等同太极为元素，分药以人体细胞等同太极为元素。性之偏皆可医病，分药较全药性尤偏，即所谓过犹不及也。今之病俞治俞多，皆因药性太偏之故。且太极为一整体，从一太极中提取分药，余之废物药性之偏等同于分药，且为无用之品，环境污染之甚，令人伤心。 以等同太极而识药，今之分药发展快于对人体细微认识，若一日科学真发展可。吾之易医可淘汰矣！ ------------------------------------------------------------------------- 紫极先生说痛经 欲识痛经，当先明月事之理。 经云：（上古天真篇）“女子七岁，肾气盛，齿更发长。二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子...七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子。”女子之经应月，与天理之潮汛同。 天癸为何物？经中“二七天癸至”有二重之意，一者“原有天癸之物，二七时方至”。一者“原无天癸，二七岁时方生出”。当天癸之至，月事以时下，故能有子。故月事与天癸之系大矣！癸者为水，天癸即天水，天一生水，地六成之。此中为生成数之关系。上二重之意大意皆对。一为生体，一为成体。生体与生俱来，成体二七方至。此天癸为何物哉！紫极曰：以现代而言，天癸为生殖细胞，就女子而言，先天为卵原细胞，具备23对染色体。后天为卵子。经减数分裂而来，具23条染色体。男子亦然，二八天癸至，八八天癸竭。天癸至代表性发育成熟。作用性激素，故月事以时下。 经云：（五藏别论篇）“脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者地之所生，皆藏于阴而象于地，故藏而不泻。名曰奇恒之府。”何谓奇恒？府者传化物而不藏，故实而不能满也。藏者，藏精气而不泻也，故满而不实。此六者皆藏精气，且以时下， 故曰奇恒。女子胞为其一也。平时为藏，汛时为府。妊时为藏，娩时为府。 女子痛经，十之八九，一般于婚后自愈，因阴阳调和故也。痛经前多乳胀，经行后而痛止，故可知痛经是在行府之功能时也。府以通为用，即所谓通则不痛，痛则不通。经是痛，奇恒之府不通畅也。究其原因，是在作藏之功能时受伤。天有六气，风寒暑湿燥火。实有四气，寒暑燥湿也。此四气为四象，太少阴阳相对也。四气之消长，即成风。留来不行，终化为火也。经水为血，卦象为坎，其形若水，得寒则凝，得热则沸，得湿则泥，得燥则干。四气久留，化为火海。故寒暑燥湿，皆可致痛经也。因不同而治方异，故不可同日而语也。经行时痛，因在未行经之时，平时之伤也。痛经论治，无出乎寒者热之，热者寒之。以平时养血为要，情致为先，百药之服，以平为期。治经之妙，针胜于药，针刺之要，以三阴交用补法，合谷用泻法，针下痛止，效如桴鼓，七日来复，月周四次，调理养生，玩疾亦除。 ------------------------------------------------------------------------- 紫极针赋 夫针者，法天、法地、法人。天有九星，人有九针，地有十支，人有三阴三阳手足十二经。天有四时顺逆，针有补泄徐疾。地有四渎五岳，经有卫营气血。四时九星之有序，河渎山岳之齐备，可应针法于经络之血气。夫三统天地人于易，易分阴阳而用八卦，故八卦者肖天地人也。 天之五行涵养于地， 人因其气与其中，故头肖天之穹，肺乃苍之星。心若日之行。地上以为阳，而下以为阴，故肝木生地上之阳也，而根于阴中。地者，西南之坤土主腹以培木者，脾土也。生木者，肾水也。震根深入土下三焦之行也。三焦者，肾间之动气也，统乎诸阳六腑。四时之变，旱涝之灾，有治易阴阳之相搏。经闭不通，可行灵枢之针道。十二经脉以配地支，左右五俞正是天干。奇经八卦不相离，三阴三阳六分历。阳经之井起庚申，阴经之井出甲乙。寅卯木肝胆之属，未戌土恰能消谷。丑三焦含人元有水金之性情，辰心主纳五行有木火之升腾。又曰乾督坤任离冲坎带在四正，艮兑震巽阴阳维跷居四维。督统诸阳为老父，任牵诸阴是老母。乾行气也，坤补血也。离是烧山火，坎是透天凉。震动开塞除结，巽入息风化湿。艮止可静，兑润是泽。 易者，天地运行之有序，唯木兼生长化收藏。故易医者，首重者肝也。水可生也，土可长也，日光也，金使之成才。天生天杀，道之理也。肝木者，不可无气，亦不可过亢。无气死之属，亢则为灾难。肝者筋也，司一身之运动，主疏泄之无常。肝气风也，无风木不长，历风木折扬。故肝之为脏，以度为数。木旺疏土则太过，水亦缩，火热炽，反乘金之刚。肝刚脏也。本为将。常欲水来滋，又喜金杀藏。沃土根深埋，日光普照朗。太湿根易腐，燥火亢乃张。根腐化湿热，阳亢血怒涨。如是阳亢者，定名为中风。其实非阳亢，阴亏方是真。故当首滋阴，而后泻肝火。肝风当自平，木亦作平当。

[lione1]

《虚灵演易集》

《虚灵演易集》之观象章
第一篇、象以指显
一天，老婆回家来说，她的同事的孩子中专毕业后，可能分配到北方重工集团公司或北方重工上市公司（是北方重工集团控股的公司），不知会分配到哪里？你给看看。
虚灵看她说话时，扳着手的大拇指，拇指为首为乾，显象为总公司，当即说：“会分配到集团公司。”
老婆笑说：“你不是糊弄我吧？你又没起卦！那你说会分配到哪个分厂？”
虚灵见她此时目光专注于右手无名指，无名指为4或5+4=9，所以当即笑答：这还用起卦！她会分到四分厂或九分厂。
过了几天，老婆回来说，你测的对，今年北方重工上市公司不要人，同事的女儿去了集团公司的九分厂了。
《虚灵演易集》之观象章
第二篇、拖地显胃炎
2004年9月蔡惠明（即无庸版主）让虚灵看过他的八字，我说2004年他要戴孝，父亲寿数到了，让他注意父亲的身体，他说会注意的。到10中旬一天晚上，他上线来和虚灵说，虽然很注意父亲的身体，但老人还是没了，刚安葬完。又问他本人今年会不会再有不顺？
虚灵当即对他说：“你要注意你的胃，你过去有胃炎，最近可能要发病，别的到没啥。”
他说：“是有胃炎，会注意的。没有别的事就好。”
过了几天，他上线说，头一天晚上，胃痛了半夜，真让你说准了！
何以有些断？虚灵当时未起卦，即以易仰观俯察，观象之法断之，
他说话时，我家中外甥女正在拿拖把拖地，地为坤为胃，地为光面，而胃是有绒毛才是正常，光板一个，那就是胃粘膜有毛病，拖把为巽为涨气，所以断有胃炎，而现在正有人拖地，就是胃炎会发作。但拖把在清理地上的垃圾，就是进行清理，巽为药，吃药后，就缓解了，所以断没别的事。
《虚灵演易集》之观象章
第三篇、家长出事了！
虚灵于2004年夏天回乡下老家，到了一亲戚家，站在院子里，亲戚指着山沟对面大约500米外一户人家，问：这家人家上半年有何事？
虚灵抬眼望去，此户人家，房子共三间，坐西北，向东南，共一层，院子没有围墙，院中一排从南到东南再到东种了好几棵树，长的很好，很茂盛，房顶上有一卫星转播器（当地人称“锅盖”），上面生了铁锈。看到这里，虚灵心中有了数，我说：“此家的男主人出了事，死了。”
亲戚很怀惊讶，说：“你怎知道的？你说的对，今年过年后，这家男人开车出了车锅，死了。”
何以如此断？虚灵也未起卦，当时就观象断，看到房顶“锅盖”，为乾卦，为男主人，生锈为红色，为出血，所以断男主人有血光之灾，死了。

《虚灵演易集》之六爻章
第二篇、问世间情为何物？
一女网友请测感情情况，虚灵以对方所起卦断之，从中看出了此女曾经的三个男友及其中一男友家庭情况，她本人的一些信ⅰ?br>虚灵对其中一男友的推断：“其人在卦主的西北方向，此人工作为技术人员，在政府部门，有主见，成熟，有头脑，有心机。 “
“是的！他比我成熟。”
“他有点大男子主义。他怀疑你，你俩性格上很相似。都是急性子。容易出现矛盾。”
“是的，他怀疑我和其他的男人来往，他大男子主义。”
虚灵对另一个男友的推断：“另有一个男友在你的东北方向。”
她说：“对！”
虚灵断：“你会选西北方向的男友。”
“是的，我肯定会这样。我想和西北的男友再一起，真的。因为，西北的已离婚；东北的还在婚，他是我的亲蜜朋友，他的家庭也很好。”她反馈，“因为我和一上海的男友联系，西北方的男友生气了，不要我了，你说我和西北方的男友会和好吗？西北的男友现离婚1年了，有两个孩子。”
“会的，他会来找你，对你让步。”虚灵说，“此人的前妻能说会道，可能是银行的，长的漂亮，但也挺历害。”
她说：“他的前妻，是泼妇，下岗，初中文化，长的倒可以，除了不是银行工作外，其它你断的都对！！”
她说“其实我摇这个挂，心理只想上海的一个男友，但你看出了其他的很多人，你能看看上海的男友吗？
虚灵断：“你与此男友已突破最后防线了吧？”
“是啊，与上海那个，只是他一个。这种事看得可真快！佩服！西北的是公务员，上海的是研究生在读，东北的是自己当经理，但在婚。我与上海的有深交，但昨天分了。西北的刚认识，但感觉很好，所以谈及婚嫁。” 她说，“上海的男友我不会找，我恨他，但是我想了解他人怎样？”
虚灵断：“上海的男友没有与你结婚的打算。不要想他了。”
“我知道”
虚灵说：“此人任性，长的帅，有阳刚之气，身高而瘦，热情，有气质，但不诚信。”
“对！他就这样，人品很差劲。”
虚灵推其近况：“此人不久可能要出国。”
“是的，现在正在准备，他开始之所以想出国，都是我帮他的，而现在却背叛了我。他能出成么？”
“能。”
虚灵：“他可能是搞理论研究的。他出国发展也有限，不会有太大的前途。”
“是的，他是搞科研的。学的是力学。”
“好棒呀！！”
她又问：“卦里有我的信息吗？能否给看看？”
“当然有。你干的是媒介工作，是为别人沟通服务的。可能是电信部门吧。”
“是的。是银行，我是做代理的，代理也就是中介了。”
她又问：“我多会结婚？”
虚灵解析后答：“明年。”
“你说到我心里了，我也这样打算！！”
她问：“我的学历最高能是什么？什么时候我还有读书的机会？”
虚灵答：“一时半会不行。”
“是啊，我也发现了。多谢您给我的准确预测！！！”
当时的卦例资料如下，易友们不妨拭试：
农历时间：癸未年八月十二戌时
干支：癸未年 辛酉月 甲申日 甲戌时　(旬空：午未)
神煞：驿马—寅　桃花—酉　日禄—寅　贵人—丑，未
　　　离宫：天火同人（归魂）　　　　　兑宫：泽山咸
六神 【本　　卦】　　　　　　　　　　【变　　卦】
玄武　▅▅▅▅▅　子孙壬戌土　应○→　▅▅　▅▅　子孙丁未土　应
白虎　▅▅▅▅▅　妻财壬申金　　　　　▅▅▅▅▅　妻财丁酉金　
螣蛇　▅▅▅▅▅　兄弟壬午火　　　　　▅▅▅▅▅　官鬼丁亥水　
勾陈　▅▅▅▅▅　官鬼己亥水　世　　　▅▅▅▅▅　妻财丙申金　世
朱雀　▅▅　▅▅　子孙己丑土　　　　　▅▅　▅▅　兄弟丙午火　
青龙　▅▅▅▅▅　父母己卯木　　○→　▅▅　▅▅　子孙丙辰土　
虚灵按：感情是最复杂的活动，爱之深，恨之切，真是：“问世间情为何物？直叫人以身相许。”
《虚灵演易集》之六爻章

第三篇、何时脱牢笼？
2002年秋天一朋友来家里求测，说是其兄被刑警队抓走了，牵涉吸毒、诈骗、抢劫，问能否放出来？若放不出，会判几年？其兄家有老婆和一儿一女，子女都在上小学，若是进去出不来，家里老婆孩子的生活也成问题了，弄不好妻离子散，其弟很担心，摇了一卦，让好好看看。
虚灵看所起的卦后，经仔细解析，虚灵即断：“此案有挽回的机会，采取一定的方法，不会判刑，也不会起诉到法院，在刑警队就解决问题了。”
朋友急切地问：“有什么办法？如何做？”
虚灵说：“你去刑警队找人托关系吧。”
朋友很为难，说：“刑警队也没有很熟的人，去找哪个啊？”
虚灵从不和警方来往，也不认识刑警队的任何人，但依卦答：“你去找一姓黄的，40岁左右中年人。”
“有门，市刑警队的政委是姓黄，年龄也和你说的差不多。” 朋友高兴地说，“给送多少钱能办成？”
虚灵答：“要花4万。”
朋友担心花了钱，办不了事，问：“托人后，结果如何呢？能不能很快放出来？”
虚灵答：“托了人后，案子不会移送检察院和法院了，也不会判刑了，但要送到戒毒所，关几个月，明年阴历三月出来。”
朋友心中始觉释然，心情变的好了些，说：“非常感谢你的预测！如真如你所说，那就太好了，我哥的家也有救了！”
朋友急匆匆地走了，过了一段时间，来电话说：“去找了那个姓黄的刑警队长，前后给对方送了差不多4万了，对方答应帮忙，说年前能出来。”
虚灵说：“但愿如此吧，宁愿是我算错了。”
到年底，朋友来了，说是他哥没出来，因上面有风声，姓黄的不敢放了，诈骗、抢劫罪没算，以吸毒的名义，送了戒毒所，说是过几个月后能出来。
后来朋友反馈：到阴历三月底放出来了。
卦例资料：
2002年己酉月丙戌日（午未空）《风水涣》之《风雷益》
离宫：风水涣　　　　　　　　　　巽宫：风雷益
六神 　伏　　神　【本　　卦】　　　　　　　　　　【变　　卦】
青龙　　　　　　　▅▅▅▅▅　父母辛卯木　　　　　▅▅▅▅▅　父母辛卯木　应
玄武　　　　　　　▅▅▅▅▅　兄弟辛巳火　世　　　▅▅▅▅▅　兄弟辛巳火　
白虎　妻财己酉金　▅▅　▅▅　子孙辛未土　　　　　▅▅　▅▅　子孙辛未土　
螣蛇　官鬼己亥水　▅▅　▅▅　兄弟戊午火　　　　　▅▅　▅▅　子孙庚辰土　世
勾陈　　　　　　　▅▅▅▅▅　子孙戊辰土　应○→　▅▅　▅▅　父母庚寅木　
朱雀　　　　　　　▅▅　▅▅　父母戊寅木　　×→　▅▅▅▅▅　官鬼庚子水
解析如下：
1、世爻兄弟巳火为其哥哥，月之死地，入日墓，是入狱之象；临玄武主暗昧、黑暗、地下、犯法之象；
2、如何从中分出刑警队、法院的象？这里，应爻子孙辰土就是刑警队，父母寅木是法院的象；何以言之，应爻子孙辰土值勾陈，勾陈就是古代拿铁链子锁人的衙役，子孙也指军警；子孙辰土化寅木，表示正常情况下，刑警会把案件移交法院，父母寅木又主文书，它也同临勾陈，就是出关押人、让人服刑的文书的机构；
3、应泄世，是世要付出代价、金钱给应，但应爻子孙辰土又可冲开世入的戌库，表示花了钱，能出狱；
4、父母寅木动刑世，表示法院会对此人作出判刑的文书；但因前面应能冲开世的戌库，要是采取在刑警队托人的办法（这里刑警队是两条路：送钱，给以罚款或别的方式放人即巳生辰，辰就直接冲开戌库放人；不送钱，就移送法院审判，辰土就化父母寅木移送案子）就不会走到法院这一步了；
5、风水涣也有官司散了的意思；但不是自然而然的自己不争取就能散；
6、为何断去刑警队找姓黄的人？子孙辰土为黄色，化出之父母“寅”和“黄”字相似，做有此断；
7、坎为中年人，化震为4，所在断要找40岁左右中年人；
8、花钱4万如何来的？玄武主暗昧之事，世爻兄弟巳火主破财，巳火生应子孙辰土，巳火为出的钱数，太玄数巳为4数，所以断要花钱4万；
9、何以断近期出不来？要到明年阴历三月？应为所测之事，临勾陈，主时间长，不会近期出来；应爻为辰土，为阴历三月，到明年阴历三月冲戌库，才能出来；
10、何以断要去戒毒所？戌为火库，吸毒为腾云吐雾，丙戌日，丙为狂热，所以取丙戌为戒毒所，断他要进戒毒所呆几个月。
虚灵按：《易经》乾卦九四：或跃在渊。“或”就是面临两种选择，可以跃渊，也可以不跃渊。说明《易经》本身就是一门《决择学》，并不是天命论者，用来为人趋吉避凶的。通过预测决择，你可以对一生的命运走势了然于胸，对重大事项的应对反应胸有成竹，以便趋利避害。对危机未雨绸缪、早作安排，不致临时手足无措，无心理准备；对有利的机遇，不再迟疑不决、把机遇当危机，而积极参与竞争，把握机会取得成功。这才是研究易学的意义，不然古代圣人作易何用？
此例也有两条路可走，一、是不作为，等着，那就是刑警队移交法院，然后判刑；二、是根据预测，积极主动，抓住机遇，化不利为有利。此例的测主做的很好，根据我的预测指迷，作出了最佳决择，达到了趋吉避凶的目的。

《虚灵演易集》之六爻章
第四篇、测打牌财运
一天上午，一友让虚灵测当日打牌财运，摇得一卦如下：
未月戊辰日（戌亥空）
　　　　　　　　　艮宫：山火贲　　　　　　　　　　巽宫：风火家人
六神 　伏　　神　【本　　卦】　　　　　　　　　　【变　　卦】
朱雀　　　　　　　▅▅▅▅▅　官鬼丙寅木　　　　　▅▅▅▅▅　官鬼辛卯木　
青龙　　　　　　　▅▅　▅▅　妻财丙子水　　×→　▅▅▅▅▅　父母辛巳火　应
玄武　　　　　　　▅▅　▅▅　兄弟丙戌土　应　　　▅▅　▅▅　兄弟辛未土　
白虎　子孙丙申金　▅▅▅▅▅　妻财己亥水　　　　　▅▅▅▅▅　妻财己亥水　
螣蛇　父母丙午火　▅▅　▅▅　兄弟己丑土　　　　　▅▅　▅▅　兄弟己丑土　世
勾陈　　　　　　　▅▅▅▅▅　官鬼己卯木　世　　　▅▅▅▅▅　官鬼己卯木　
虚灵经仔细推断，断：要破财，以数说，数量为580元或5800元，不过你不是专业赌博，580元的可能性大。过几天，友来说那天断的差不多，输了600元。
为何如此断？
解析如下：
1、破财：因动爻财子休于月入日墓，世月墓日囚，无财之象；
2、月日临兄弟，兄弟戌、丑暗动克财，故破财；
3、数量：以太玄数断之，（丙戌+己丑）×2=（7+5+9+8）×2=58，因兄弟临月日旺地，不以58元看，而以580元或5800元断；
4、又根据当地玩牌的规矩看，当断580元为宜，这就是易理要和事理相结合。

《虚灵演易集》之姓名、测字章
第二篇、测字断婚期
一网友（73年生），知道虚灵会测字，要求我给她测字，说了个“字”字。虚灵不好推却，推测如下：
虚灵断：“你这人性子急，火气大，为人热情。”—-“字”字离卦位一点突出，所以性子急，火气大，热情。
“对！”
虚灵断：“有一个孩子是男孩。”—-“字”的宝盖下面为子，即为儿子，所以孩子是一男孩。
“对！好厉害！”
虚灵断：“你96年结婚。”—-宝盖为结婚的花轿，下面“子”即为结婚应期，96丙子年正是结婚年龄，故应。
“是，96年阴历年底论婚嫁拿证。”
虚灵说：“你爱人也个性急躁，两人易冲突，针锋相对。”—-“字”的上半部分宝盖也可看夫，为中空虚之象，也为离，故易冲突，针锋相对。
“是的”
虚灵断：“2004年会有较好的经济收入。2005年酉年都不会错。收入增加。”–申酉年水长生，故收入好。

《虚灵演易集》之姓名、测字章
第三篇、测出行
台湾易友羽裳2003年秋天问虚灵：我11月能不能回国？我很想回去，怕的是又没有空档，走不了。
虚灵当即起卦预测，得《泽水困》之《天水讼》
　　　泽水困　　　　 风火家人 　　　天水讼　
? 【本　　卦】??【互　　卦】?【变　　卦】
　?▅▅　▅▅　×?▅▅▅▅▅　?▅▅▅▅▅
用?▅▅▅▅▅　　?▅▅▅▅▅　?▅▅▅▅▅
　?▅▅▅▅▅　　?▅▅　▅▅　?▅▅▅▅▅
　?▅▅　▅▅　　?▅▅▅▅▅　?▅▅　▅▅
体?▅▅▅▅▅　　?▅▅　▅▅　?▅▅▅▅▅
　?▅▅　▅▅　　?▅▅▅▅▅　?▅▅　▅▅
解析后，虚灵答曰：“能。
她问：“能看出去几天吗?这个好象太难了！我不知能去几天，不知如何安排一些事。”
虚灵答：“6天，前后共6天。”—坎为6，为6天。
她又问：“我先去香港，再去深圳，此行吉吗？有口舌是非吗？”
虚灵说：“此行大吉，无是非。你去香港是坐飞机，到深圳可能就是坐子弹头火车了，不知可是？”
“对！我是打算这样安排。”
问：“讼卦，会有争吵吗?”
虚灵答：“不会。从易理说，乾为官员，坎为法律，就是官讼之象。讼是这样来的，但要看体用。互卦为家人，所以到香港与家人会面后，一起去深圳。以你的卦来看，兑为喜悦，乾为高级，生体，是休闲式的娱乐活动，正应卦。”
“对，我是去香港休息，然后再到深圳。”
她说：“另外你给测下到时会不会跟某人见到面？我说一‘侨’字，你给看看？“
“行。能见到。”
虚灵说：“你是准备在香港由人介绍见面吧？”
“对，他是在香港的，虚灵兄厉害！不过不是介绍，是由人通知他，不过我真的不肯定会不会见到他的，所以才求测。”
虚灵说：“能见到。”
她问：“见面时的情况是和平还是火爆？”
虚灵答：“和平的，他会向你说好听的。”—‘侨’字，左面之人傍是此人，右面上为天，下有两竖为二人，所以会见面；两竖相安无事，弯的一竖为本人，外面的一竖为要见的人，此人规规矩矩，所以是和平的；弯的一竖，向和她并立站的一竖反向方弯，表示本人对要见的人有戒心；但弯的一竖，上有‘天’字如伞保护，左右有两竖拱护，所以对方会说好听的，‘侨’字，此人必不是内地人，是侨胞。
“对，是香港侨胞，可是他现在都在大陆奔波。”
虚灵断：“‘侨’字加木是桥，过了桥才见面，所以不会是台湾省的，故在香港见。”
过一段时间，台湾易友羽裳反馈：上面的推断全部应验了。

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第二篇、对号不能入座
2004年4月26日晚8点多，一朋友来访，想找一个本市政法委书记的女儿，不知能否找成？找了好不好？虚灵心中起卦，当时起得《天地否》互《风山渐》之《天雷无妄》
　　否　卦　　　渐　卦　　　无妄卦　　　泰　卦　　　泰　卦　
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体　▆▆▆　　　▆▆▆　　　▆▆▆　　　▆　▆　　　▆　▆　
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用　▆　▆　　　▆　▆　　　▆　▆　　　▆▆▆　　　▆▆▆　
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　　[本卦]　　　[互卦]　　　[变卦]　　　[错卦]　　　[综卦]　
虚灵略加思考即断：
“此女高雅、大方、有主见、有阳刚之气、刚中带柔、胆子大、细心、听不进别人的话。”—乾卦主高雅、大方、有主见、有阳刚之气、听不进别人的话、胆子大，坤卦主刚中带柔，巽卦主细心。
“对！”
虚灵道：“此女学历大专或本科，不过大专的可能大。”—坤用卦生体主文凭，但不旺，所以学历不会高过本科。
“你说的对，她是大专毕业。”
虚灵断：“此女的工作与军警有关。”—乾、震主军队、警察。
“是啊，你果然有一套，她现在是监狱警察。”他说：“你给看看他未来的丈夫是怎样的人？”
“此男妻管严，急躁，不得志，任性，思想压力大，心眼小”—坤卦所主，又受震卦回头克。
“就冲这个，我也不找她。”朋友说。
虚灵说：“此女的丈夫一生让此女压着，反不了身。夫妻感情也不太好。无法有效沟通。阴盛阳衰。”
“那肯定不是我吧？他丈夫事业有成就吗？”
“最多是个小主管。没有大的前途。”—震为主管，震克身侍候人的人，前途有限。
“算了，看来不能找她。”朋友有点沮丧。
《虚灵演易集》之梅易章

第三篇、同性恋
网友出一题，说有个77年生的女网友，让测一下她的情况？
虚灵当即心中起卦，得《山雷颐》之《山地剥》
颐　卦　　　坤　卦　　　剥　卦　　　大过卦　　　颐　卦　
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体　▆　▆　　　▆　▆　　　▆　▆　　　▆▆▆　　　▆　▆　
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用　▆　▆　　　▆　▆　　　▆　▆　　　▆▆▆　　　▆　▆　
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　　[本卦]　　　[互卦]　　　[变卦]　　　[错卦]　　　[综卦]　
虚灵断：
“此女是个有层次的人，女能人。”
反馈：“差不多，是个女能人。”
“为人负责，有主见，雷历风行，自尊心强。”
“对啊！”
“她婚姻不美，会找个有官位的人，但各不相让，感情不美。夫有压力。好管她，她又不让管，难免的。”
“虚灵说的好准确啊！！！”
“她23岁热恋过，交了一个男友。常争吵。没成。24岁又谈了，就是现在的丈夫。”
“不错！！！，差不多正确，是23岁谈了一个没谈成，然后又谈了一个结婚就是你所说的现在的丈夫，然后一个月左右就离婚了。”
虚灵说：“她的取向很高，一般人打不动她，要找有事业，有魂力，高雅之人。但她又太固执。感情是问题。她这人也不乱来，进不了眼界的男的，她不会理的。但她要喜欢上的，又忘不了。易不得理想而守空房。”
“其母也有能耐，但人温柔、贤妻良母，对本人要求严格。本人和母亲感情可以，在一起烦母亲管，离开又很想念。”
“对。”
听说她父离开她了，虚灵断：“她父是否在她4岁时走的？”
答：“是是！！佩服！！！！”
虚灵按：后得反馈，此女实际是同性恋，之前找的全是女性朋友，只有结婚时找的是男的，也是为了掩人耳目。同性恋在国内，还是一个禁区，很少有人公开自己同性恋身份。虚灵对此也研究不够，未能看出同性恋。不过看一些资料，同性恋，虽为同性相恋，性别相同，但在生活中一个充当男性角色，一个充当女性角色，在心理上还是阴阳相配，男女相配，只是心态有异常而已。
我们可以从中研究下同性恋的信息：山雷颐，正反震，震为精神异常，颐自求口实，两震为同性，也是同性相处之象；变山地剥，五阴剥阳，周易扶阳抑阴为宗旨，五阴剥阳，阴性信息过旺，就易精神异常，走向异端。
《虚灵演易集》之梅易章
第四篇、随心所欲测高官
一友在某市政机关上班，想知道市里领导当年的政绩和官运情况，好做一些有利于自己事业的事，让虚灵预测一下，虚灵当即用梅易起卦，给以断测。
虚灵断：“今年市委两位领导的日子不好过，不易出政绩，不顺当。”
朋友说：“你说的真对！本市经济在省级城市里排名靠后，经济发展困难。”
虚灵断市委一把手市委书记情况：“有主见，聪明，很灵机，有肚量，外表沉静，实则心急，有脾气，雷厉风行。”
朋友说：“差不多，就是这样的人。是女的。”
虚灵断：“她是靠实力一步一步上来的，不是靠关系。”
朋友说：“对！她是从基层干上来的，最先曾是一个纺织厂的女工。”
虚灵断：“今年市委书记不会调动。”
朋友问：“那市长会调动吗？”
虚灵从卦中提取信息，一会儿后，虚灵说：“今年市长也不会调动。”
虚灵又断：“今年市长有麻烦，上半年社会上有流言蜚语，且有人告他的状。”
朋友反馈说：“是这样的。”
虚灵断：“今年市长不会倒台，但也调不走。”
当时的起的卦如下，大家不妨一试！
阳历：2004年7月26日20时
阴历：二○○四年六月初十日戌时
干支：甲申年辛未月丙午日戊戌时
本卦－水山蹇　　　　　　　　　　　　　　互卦－火水未济　　　变卦－风山渐　
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《虚灵演易集》之梅易章

第五篇、商业赊销风险大，梅易来指迷！
一个做生意的外地朋友打电话给虚灵，说是有一个客户，以前来提过两次货，这次来了，要提货但提出欠全部货款，现在客户正在店里，朋友自己拿不定主意，来笔生意也不易，想做又怕收不回钱，找个借口出来，打电话让帮他打主意，赊出去会不会受骗上当？这笔生意做不做？虚灵当即梅易起卦，作出如下推断：
虚灵问：“生意金额是否是6000元？”
“对！”
因朋友那边急着想知道我的意见，我就没细说，直接告他易学建议：“放心做吧，对方给你打了欠条，会在九天内把款给你，对方讲信用，不会赖账不还的。”
朋友说：“是的，对方说给打欠条。我信你的预测。决定做了。”然后就急急忙忙的回去接待客户去了。
过了六天，朋友来电话了，很高兴，说了些感谢的话，现在没有你的预测，连生意也不敢做了，心中总是不踏实。又说，对方果然守信，今天把款打过来了。
商业预测关系到求测人的切身利益，一旦测错，损失可能非常惨重，马虎大意不得。我何以断言不会受骗，可以接这笔生意呢？请看下面的分析：
泽风大过 　　　　乾为天　　　　泽水困　
? 【本　　卦】??【互　　卦】?【变　　卦】
　?▅▅　▅▅　　?▅▅▅▅▅　?▅▅　▅▅
体?▅▅▅▅▅　　?▅▅▅▅▅　?▅▅▅▅▅
　?▅▅▅▅▅　　?▅▅▅▅▅　?▅▅▅▅▅
　?▅▅▅▅▅　○?▅▅▅▅▅　?▅▅　▅▅
用?▅▅▅▅▅　　?▅▅▅▅▅　?▅▅▅▅▅
　?▅▅　▅▅　　?▅▅▅▅▅　?▅▅　▅▅
分析：
1、卦中象意主卦为大过，大过失、大失误之意，变卦困是困境之意，变卦体又生用，是我去生别人，别人得利之意，何以断吉，生意可做呢？
2、体卦兑生用卦巽，为体之财，体克用，主卦的大卦为坎，是风险之财，正应赊销，但体克用，苦尽甘来之象，一吉；
3、变卦为坎，体兑生之，是我泄于他，也是我赊销货给他，正符合欠款之事；要是变卦是用生体，反而是此笔业务不成，己方为规避风险而不同意此笔生意之象；但毕竟是体生用，生了对方以后，结果又如何呢？
4、变之覆卦为水风井，井然有序，按规定的程序来，在这里，就是对方信守承诺，按时还款之象，二吉也；
5、再看变卦之互，风火家人，也就是双方的互信程度今后会更高，如同哥们，一家人，也是吉象，三吉也；
6、主卦之互卦为乾，也是圆满之象，四吉也；
有此四吉，生意必成，必有利，可放心赊销！
卦中还有别的信息，也可看出：
7、主卦大卦坎为六，所以断货款6000元；
8、主卦泽风大过，是先没沟通好，不太想出货，怕收不回款；互卦乾，是双方取得一致，达成共识了；
9、互卦乾为9，可断9天内还款。

第六篇、3分钟办成事
2005年3月4日网上朋友摩利支天很理解虚灵开馆不易的难处，要付费测工作事。他说：“我正准备工作调动，一切都ok了，就是领导间互相没有协调好，今天在办理工作调动手续时，出现了推诿扯皮现象，今天跑了一下午了，没办成，最多不能超下周一，否则就没有机会了。现在心理没底。自己又不敢算，想麻烦前辈指点一下。明天去了不知领导能否签字同意？”
虚灵起卦后，经解析，告诉了些他明天应注意的事项，并断：“只要按我说的办，能成，不用愁，明天一定一切顺利。能签字。办好手续。”
摩利支天心中如释重负，说：“谢谢，这下我放心了，哈哈！明天上午签好一个字，我就到大同技校深造1年。我明天给老师汇款。”
3月5日日上午10点半，摩利支天网友上线反馈来了：“前辈好！感谢昨天吉言！也按老师说的做了，今天早晨出去，只用了3分钟。领导的签字，开门，签字，走人，3分钟一切ok了！虽然我没有问前辈昨天给我看的卦，但相信肯定是一个好卦，前辈功力深厚，卦气很灵！恭喜恭喜！款已汇出，请查收！”
当时起的卦为：
泽水困　　　　 风火家人 　　　坎为水　
? 【本　　卦】??【互　　卦】?【变　　卦】
　?▅▅　▅▅　　?▅▅▅▅▅　?▅▅　▅▅
用?▅▅▅▅▅　　?▅▅▅▅▅　?▅▅▅▅▅
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　?▅▅　▅▅　　?▅▅▅▅▅　?▅▅　▅▅
体?▅▅▅▅▅　　?▅▅　▅▅　?▅▅▅▅▅
　?▅▅　▅▅　　?▅▅▅▅▅　?▅▅　▅▅
卦理解析：
1、主卦泽水困，兑为口舌、扯皮，困为受些困扰，坎为忧；目前水处休地，兑外囚地，有一定的困难；
2、互风火家人，说明朋友的人际关系好，单位里领导同事之间相处融洽，没有人从中故意出坏；
3、朋友的来意是离开单位深造，变卦为坎为流动、离开、为通，说明有机会可寻。
4、关于如何化解其不利因素，在此略之，请大家思考。
第七篇、请你猜猜我是哪位帅哥？
过去虽和易友醉里挑灯看剑兄谈易，但从未见过面也未见过他的照片，闲谈中，他发过一张三人合影照（见下面附件图片），让虚灵看看，哪个是他自己？
他说：“哈哈，好多人猜错了，你看看哪个是小弟？”
给虚灵出考题了？虚灵当即梅易起卦，毫不犹豫地断：“中间的是你。”

醉里挑灯看剑很惊异，道：“这也能断！！！厉害！！！中间的就是小弟。”

虚灵说：“当然可以。老哥就是用来找犯罪嫌疑犯也是可以的。呵呵！”

醉里挑灯看剑说：“我要拜你为师了，哈哈，神断！”

虚灵当时起的卦是：
地风升　　　　 雷泽归妹 　　　地水师　
? 【本　　卦】??【互　　卦】?【变　　卦】
　?▅▅　▅▅　　?▅▅　▅▅　?▅▅　▅▅
体?▅▅　▅▅　　?▅▅　▅▅　?▅▅　▅▅
　?▅▅　▅▅　　?▅▅▅▅▅　?▅▅　▅▅
　?▅▅▅▅▅　○?▅▅　▅▅　?▅▅　▅▅
用?▅▅▅▅▅　　?▅▅▅▅▅　?▅▅▅▅▅
　?▅▅　▅▅　　?▅▅▅▅▅　?▅▅　▅▅
解析如下：
1、地风升为大坎卦，坎为中间；
2、变爻为离卦，变卦为坎，也是中间象；
3、坤为黑，坎也为黑，中间的人穿的是黑衣，也是中间人的象。
虚灵按：此类事，如同射覆，虽是小道，但一来可练自己对卦的感觉；二来也有实用之用途，比如，你丢了东西，有几个嫌疑人，你就可以起卦测下了。

《虚灵演易集》之梅易章

第八篇、缘在何处心茫然！
2005年3月6日，一友为感情苦恼，想追求中意的两个妹妹中的一个，他说两个全是戊午年生，一个住东，一个住东北，不知哪个能追到手？为了心中有点数，不白费感情和钱，付费求测感情。
虚灵当即梅易起卦，经细心解析，推断如下：
虚灵断：东边的女孩：有朝气，活跃，但成熟，工作能力强，效率高，有主见，有心机。
友说：“对！”
“此女外刚内柔。表面看来，不好接近，有点历害。”
“也算对！”
虚灵复断：“东北方的女孩：有公职，为人随和，温柔，有耐心，办事认真、大方，家里经济好。”
“对，但为人很急噪，其他的都对。”
虚灵断：“东北的成不了。她和你无缘。”
友有点急，问：“东边的女孩如何？有戏吗？”
虚灵答：“东边的已有男友，人家已感情到了一定的程度了。”
“对，她自己说的。我的命苦。”
虚灵断：“今年你没有真姻缘。最多是桃花。”
友又问：“东边的你觉得她对我如何？”
虚灵答：“东边的，对你不错。但人家不会和你谈婚论嫁。”
友唯唯而去，心有不乐，但象之所显，虚灵也无可如何。
现已得友反馈，测过后，友不甘心就此放弃，鼓起勇气，分别约两女孩吐露心曲，但无奈落花有意，流水无情，二女均惋言拒绝，友说：“你说的对，她们看来和我都无缘！”，但测过后，对无言的结局，友能理性接受了，只是心情郁闷而已。
卦例资料如下：
雷天大壮 　　　　泽天夬　　　　地天泰　
? 【本　　卦】??【互　　卦】?【变　　卦】
　?▅▅　▅▅　　?▅▅　▅▅　?▅▅　▅▅
用?▅▅　▅▅　　?▅▅▅▅▅　?▅▅　▅▅
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体?▅▅▅▅▅　　?▅▅▅▅▅　?▅▅▅▅▅
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解析如下：
1、主卦大壮中用卦震看东面的妹妹，用卦为震，正为其象；体克用，本人想追；互泽天夬，兑为谈说，乾为男，即为现在已谈了一男友；综卦为遁，对方逃避测主，无缘；
2、以变卦之坤为东北方之妹妹；坤为妇人，泰为通泰之象，男女交泰，夫妻之象，为啥说不是自己的姻缘呢？互归妹，中有震，震为坤之夫，归是嫁之象，是嫁于别人之象，所以也和自己无缘。
虚灵按：此例以体用生克断，则不易断，主卦雷天大壮，体克用，应吉；变卦地天泰，用生体，也吉，为啥断二女均无缘？虚灵认为，体用生克是梅花之入门法门，但登岸弃舟，方入臻境，非不用生克，是不刻意用之，易友思之！

《虚灵演易集》之梅易章
第九篇、贤妻良母！
一友求测，让看她的情况。虚灵当即起卦解析。
虚灵断：“这孩子性刚，性直，能说会道，性急，听不进劝说，任性。”
“是，性格是这样。”
“孩子的父亲在家中不是老大，性急，从事经济工作，孩子怕父亲。”
“不是经济工作，其他都对。”
断：“你本人在家中排行是最小的吧。”
“是的。”
断：“你溺爱孩子”
“是的。”
虚灵断：“你爱唠叨。”
她笑了，说：“是，非常。”
虚灵说：“孩子易上火。便密。”
“是的。经常”
“你本人很劳心。是家中最操心的人。心细。一心为全家操劳。”
“是的。非常累。”
“你本人气虚，血压低。身体弱。”
“是的，全对。”
虚灵随即为她进行了指点和化解。
起卦为：天火同人之风火家人（互天风姤）
天火同人　　　　天风姤　　　 风火家人
? 【本　　卦】??【互　　卦】?【变　　卦】
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用?▅▅▅▅▅　　?▅▅▅▅▅　?▅▅▅▅▅
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体?▅▅　▅▅　　?▅▅▅▅▅　?▅▅　▅▅
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解析如下：
1、离性急，乾任性，故孩子性格如此。
2、乾为父，受离火克，故不是老大。
3、巽为其本人，其覆卦为兑为少女，故断是家中老小。
4、巽生离，是纵容火势，所以会溺爱孩子。
5、离火旺，故孩子易上火，乾为大肠，大肠上火，故便密。
6、巽为气，离为虚，故本人气虚。离为血压，巽为低，故低血压。

[lione1]

[ 這篇文章最後由lione1在 2005/08/13 01:20am 第 1 次編輯 ]

二人谷主

如果能成功的話，應該是600元中1000元，這個結果還是能接受的；

呵呵，测3D单双组合一共有8种，起8个卦分测中奖可能性，最后确定一个最有
可能中奖的组合买之，只需250元就可挣到1000元啊

[lione1]

[ 這篇文章最後由lione1在 2005/07/24 05:20pm 第 1 次編輯 ]

闲云孤鹤

同盟超级版主

再高深的理论和水平也不可能将每期的彩号完全测出来；
这不是预测学本身的问题，这是天道规则不允许任何人这样做；
我研究福彩3D已有一段时间，我开始的思路是：
预测任何一位号，并将范围缩水至1个数字；
如果能成功的话，应该是600元中1000元，这个结果还是能接受的；
再研究该号所在的位置；
如果能成功的话，应该是200元中1000元，具备实际操作价值；
但经过这段时间研究后发现，把号缩水到4个数字还能稳定，缩到3个数字就很难稳定了；
由于我从不购彩，所以心态相对较好，目前胆码的范围缩水到3至4个数字，且总体准确率在80％左右，当然现在还不具备实际操作价值，正在争取缩到3个数字；
我认为，如果每期预测3个数字中有一个开奖号，而且将状态维持在80％的水平，已经差不多是到，尽头了；
那么剩下部分怎么办？如果每次测出3个数字，又不知道位置，操作起来就是1800元中1000元，显然是行不通的，这时就需要依靠玩3D有经验的人参与研究，根据经验在3个数字里提取出一个并确定两个位置，或提取两个数字并确定一个位置，这样的话就是400元中1000元，要是维持在40％的水平，就不会赔钱，这种操作方法还是有希望实现的；
还有一种思路就是专测其中一位数字，用周易预测与3D经验结合，其准确率维持在20％的话，就不至于赔钱。但这种方法实际操作起来很难，能将准确率维持到10％我看不是件容易的事。
如果将3个号码及位置都测准，就是2元中1000元，不合常理，有违天道，测准的概率比中奖的概率还低，所言3D，其他彩票亦莫过如此，我建议各位同好不要定此高远目标，免不了半途而废，浪费时间，研究测彩要现实一点；

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闲云孤鹤:
再高深的理论和水平也不可能将每期的彩号完全测出来；
这不是预测学本身的问题，这是天道规则不允许任何人这样做；
—这个俺原则上基本同意:-)上文只有一个反审课是事前测地,其它则是对理论地验证,但您仅从几个随机选取地课例中可以发现:我们地中华易学有多么神奇!竟然能够测出开奖地出号次序!!这实在是令人惊愕!简直难以置信!!偶以前基本上是不测号地,只搞理论:-)但通过研究发现:每位测三个号比较容易,两个和一个呢?嗯,有点难,天道制约之测不准原理?但测不准原理的极限是指:不能每次测准七号?还是指限定在每位只能精确到三个号以上?抑或是十号仅能中三、四?俺是比较不信这个邪地:-)为什么呢?举一个实例:大家可能知道中双色球二千五百万地重庆綦江大姐,买了5组单注完全相同地号不太奇怪(比较贪心:-),怪就怪在她在短短半小时在五个不同地彩票投注站连续地买,还想买第6注时投注站就关机了!非常明显:这是一个事先精心策划好了地行动,试想一下:假如一个买彩者对自己所买之号没信心,完全可以在一个投注站购N组同一单注号码,但她为什么不这样做?因为、因为她知道她所买地就是开奖号!!五组相同!!二千五百万哪!!!万一被多疑细心地投注站主跟号怎么办?!哈哈,偶跑M个投注站买!你就不会跟了:-)居心叵测啊:-)所以偶严重怀疑在这个川东偏远地古镇有一绝顶地易测高人在背后指点她?!试问:偶们地易学水平有多高?低得很嘛:-)山外有山,人外有人呀!你能将每位限定在三个号,那么高人呢?真正易测高人地境界是不可蠡测地!!故研究必须继续!切不可被所谓是事而非地科学定律轻易吓唬住,易学地层次比科学不知高了多少倍!科学在易学面前只是门幼儿学:-)偶们在高人面前只是群儿童!所以,不是易学能不能地问题,而是偶们对易学知道多深、掌握了多少!

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炎黄道

同盟首席版主

关于彩票类预测，我也花费了相当时间的，最终心得是：
易技再高也得顺应天理循环，人力只能顺天，难以胜天。

[lione1]

[ 這篇文章最後由lione1在 2005/07/24 00:21am 第 1 次編輯 ]

研易测彩阶段性总结(1)
东方易道[原创]
偶用易测彩也有五个年头了,从入门到一知半解,着实耗费了不少功夫,偶是个不奇很怪的人(想当奇人但目前还不是,是个妖怪啊:-),成天空想玄而又玄地理论,是个只说不练地家伙,所以手头绝少实测课例,而且几乎不买彩,可能是信了某高人所说地话:“财不进急门”,500万真地这么容易到手吗?显然很难,难就难在这个宇宙有一个测不准规律制约着常人,你不把这个规律搞清楚,就当不了高人:-)那么你说高人就不被制约?否也!高人再高也要被规律所制约,只不过受到地限制少些罢了,因为他巳经达到将测不准部分地转化为可测准的确定性地步,人人都想当高人,而人人更想地是中500万:-)高人不当也行啊,君不见没文化地大妈大娘也中了500万吗?但那只是别人而不是你,要想通过研易测彩中大奖,就得努力,而且方向还要对,那吗传统易地思想方法对吗?偶说肯定对,但与此同时,更应要看到传统、特别是市面流行易术存在很大地缺陷,这个缺陷就是美籍华裔诺奖获得者杨振宇先生所说地:“易学缺乏推理地部分”,绝大部分规律和法则来源于对实战课例地归纳,也即目前我们掌握地易测术有着很大地模糊不确定性,是不是易术中没有推理呢?其实也不是,只是这种推理法被隐藏得很深,按易学地传承史看,确有数理派地理论和方法,历史上地京房,邵雍便是这方面地代表,只不过以今人地思想、文化及意识状态巳无法深入地了解了,更谈不上学到其精髓了,无奈之下,我们只好另辟蹊径,用我们现代人地科学去解易了,首先要肯定的是,现代科学发展到极致地形态就是易!是科学地易,但这还不是真易,可以这样说,真正地易是常人学不会,也学不到地,因为真易地境界与仙与佛几无差别了,所以我们常人只好望真易而兴叹了!
既然我们无法窥得真易之堂奥,是不是失去了希望呢?回答也是否定!看来这是个好消息,至少是信心尚存:-)这的确是真实地,通过偶几年下来地研究(目前手头课例不多),但初步可以确认:研易测彩地大方向没有走错,这是很值得慰籍地(没有愧对几百根白了地头发–穷经皓首啊:-)
上面地闲话说完了,进入总结地正题部分:这里不谈出号的原理(另开贴),先说说出号地次序问题,在几年前与一高人讨教一测彩课例时,这个高人就考了一道题:说此课如何断开奖地首位号,偶看了看,联想到当初发明地一个易学地理论—四层时空论,比划了一下,答曰:年柱是首位,结果很巧,答对了:-)但当时没有深究(正忙着四面出击呢:-)当然,这位高人地解法偶不懂,偶地方法高人也不明白,但有一点是可以肯定地:高人之法是只适用于此课的特解,而偶开地方是个普遍性地规律,即在:课中六爻无爻值空地前提下,开奖次序是按照年、月、日、时地顺次开出地,不过有一点,你必然要把四柱正确地对应到六爻上,当然,无爻值空地纯四柱对应课例是非常少见地!而偶遇到地第一个课例正是纯四柱对应六爻卦,而且是年月日时顺序连排地!所以,这不说明偶有多么多么地厉害,是什么大发明家,而仅仅是机缘巧合,时运所至罢了
这里要解释一下什么是爻值空,所谓爻值空是按四柱对应六爻规律排课时,某爻或某几爻没有四柱与其对应,这时我们就称该爻值空,这里地值空概念与六十甲子的旬空不同,即爻值空不一定旬空,反之也亦然,对于旬空,是一个众说纷纭地概念,看似有点难懂,其实这可以用一个很形象地方法打个比喻,先把天干看作是一个事物,它可以是人或物,而天干所配的地支是代表事物地天干在某个时间或方向出现或存在的时·空·物组合,所以,六十甲子旬空,即是在事物存在地三维空间中(奇门地盘,九宫八方加中宫的九干再加上隐遁地甲神),而在旬空地两支所在地时间或方位,会出现空空如野没有事物地状态,这个状态就叫旬空,这是用奇门术思维地结果,这里面包含很多说道和秘密讲究,有一套相当深奥地推演机理及布局理论,由于其太复杂和繁琐,这里就暂不去说它了.
上面解释了爻值空的定义,那么爻值空在六爻课中的具体含义是什么呢?遇到爻值空时又该如何处理呢?这是一个相当重要和关键地问题,在展开地研究思路前,可以先从常识性地思维预想一下:我们可以把整个六爻课想像为一个国家地行政疆域,而把四柱想像为国家权力机构的各级管理者,按照易学地分级别类地方法,分别把年柱对应—君,月柱对应—臣,日柱对应—佐,时柱对应使,由于管理地需要,由四柱构成地君、臣、佐、使会在不同地时间去行使权力,管理由六爻所对应地各个地方,由于国家地疆土辽阔,拥有职权地管理者会应对无暇,这时某个地方就会出现权力地真空,在此时间,某爻代表地方便会处于无上级部门管理地状态,我们这时便认为,此爻值空了.

看到这里,有些个别地同志,特别是有无政府主义思想地哥们就兴奋了:哈哈,这下自由了!偶们载歌跳舞狂欢吧!别忙,不要高兴得太早了,代表中央政府地四柱暂时不管你,并不表示代表地方政府地六爻不存在,你头上还有大大小小很多官,六爻本身还存在一个自身地组织结构哩:-)

未完待续
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部分课例
东方易道[原创]
课例之一(6+1)：
公历：2000/7/21/15：00-17：00。
农历：庚辰/癸未/庚辰/甲申。
八卦：上艮下坤（本卦），纳支：未巳卯戊子寅（初至上九爻）。
▄▄▄▄▄ 寅(月2)4+7,[9-<9-(4+7)>]=7
▄▄ ▄▄ 子(年2)5+5,[9-<9-(5+5)>]=8
▄▄ ▄▄戊(时1)1+2,[9-<9-(1+2)>]=3,(动爻)
▄▄ ▄▄ 卯(日1)5+6,9-(5+6)=2
▄▄ ▄▄ 巳(月1)7+8,(9+9)-(7+8)=3
▄▄ ▄▄ 未(年1)8+1,9-(8+1)=0
▄▄▄▄▄ 辰,4+5,(9+9)-(4+5)=9(变爻特号)
中奖号:032387+9
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东方易道解卦:
公历时间：2005年7月6日6时26分
农历时间：乙酉年 六月初一日卯时
干支：乙酉年 壬午月 辛卯日 辛卯时
旬空：午未 申酉 午未 午未
螣蛇　▄▄ ▄▄　子孙,癸酉,金(辛卯日)　
勾陈　▄▄ ▄▄　妻财,癸亥,水(乙酉年,辛卯时)　　
朱雀　▄▄ ▄▄　兄弟,癸丑,土(爻值空亡,再遁)　　　
青龙　▄▄ ▄▄　官鬼,乙卯,木(乙酉年,辛卯时)　
玄武　▄▄ ▄▄　父母,乙巳,火(爻值空亡,再遁)　　
白虎　▄▄ ▄▄　兄弟,乙未,土(乙酉年)　
此卦月令失效!年、日、时为主　
说明:
1.六爻为四柱同构变换
2.四柱为外(大时空),六爻为内(小时空)
3.不同的四柱(大时空)作用不同的六爻(小时空),相互作用错综复杂,变化万千!
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以下是引用金酉道人发言：
出生年：年　—性别：男　
占事:今日3D号码出几？
6.20起卦方式：手动摇卦 　　
中国术数网线上排盘系统
公历时间：2005年6月20日6时24分
农历时间：乙酉年 五月十四日卯时
干支：乙酉年 壬午月 乙亥日 己卯时　
旬空：午未 申酉 申酉 申酉 　
神煞：驿马─巳　桃花─子　日禄─卯　贵人─子，申
　　　　　　　　　巽宫：山风蛊（归魂）　　　　　
六神 　伏　　神 【本　　卦】　　　　　　　　　
玄武　　　　　　　▄▄▄▄▄　兄弟丙寅木(爻值空亡,再遁)　
白虎　子孙辛巳火　▄▄ ▄▄　父母丙子水(乙亥日)　　　　　
螣蛇　　　　　　　▄▄ ▄▄　妻财丙戌土(乙酉年,己卯时)　　　　　
勾陈　　　　　　　▄▄▄▄▄　官鬼辛酉金(乙酉年,己卯时)　　
朱雀　　　　　　　▄▄▄▄▄　父母辛亥水(壬午月)　　　
青龙　　　　　　　▄▄ ▄▄　妻财辛丑土(爻值空亡,再遁)　　
开奖号361
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7月8日3D首位号探讨
公历时间：2005年7月8日13时41分
农历时间：乙酉年 六月初三日未时
干支：乙酉年 癸未月 癸巳日 己未时　
旬空：午未 申酉 午未 子丑 　
神煞：驿马─亥　桃花─午　日禄─子　贵人─巳，卯
　　　　　　　　　离宫：火山旅
六神 　伏　　神　【本　　卦】
白虎　　　　　　　▄▄▄▄▄　兄弟己巳火(癸未月,癸巳日)—–④序号(1)　　
螣蛇　　　　　　　▄▄ ▄▄　子孙己未土(爻值空,再遁)——-⑨序号(5)　
勾陈　　　　　　　▄▄▄▄▄　妻财己酉金(爻值空,再遁)——-⑤序号(6)
朱雀　官鬼己亥水　▄▄▄▄▄　妻财丙申金(癸未月,癸巳日)—–②序号(4)　　
青龙　　　　　　　▄▄ ▄▄　兄弟丙午火(爻值空,再遁)——-③序号(2)　　　
玄武　父母己卯木　▄▄ ▄▄　子孙丙辰土(癸未月,癸巳日)—–③序号(3)
④,③,③,②,⑨,⑤
福彩3D第05182期开奖公告
(07-08 21:17)
本期投注总额：9879528元
中奖总额：1130720元。

中奖号码：433

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6.9日3D号码出几?—实开③⑥⑨
出生年：年　—性别：男　
占事:6.9日今日3D号码出几?
起卦方式：手动摇卦 　　
中国术数网线上排盘系统
公历时间：2005年6月9日9时27分
农历时间：乙酉年 五月初三日巳时
干支：乙酉年 壬午月 甲子日 己巳时
旬空：午未 申酉 戌亥 戌亥 　
神煞：驿马─寅　桃花─酉　日禄─寅　贵人─丑，未
　　　　　　　　　震宫：雷水解　　　　　　　　
六神 　伏　　神 【本　　卦】　　　　　　　　
玄武　　　　　　　▄▄ ▄▄　妻财庚戌土(爻值空,再遁)—-⑨序号(3)　　　
白虎　　　　　　　▄▄ ▄▄　官鬼庚申金(甲子日)———⑨序号(6)
螣蛇　　　　　　　▄▄▄▄▄　子孙庚午火(乙酉年)———③序号(1)　　　　　
勾陈　　　　　　　▄▄ ▄▄　子孙戊午火(壬午月,己巳时)–⑦序号(4)　　　
朱雀　　　　　　　▄▄▄▄▄　妻财戊辰土(爻值空,再遁)—-⑥序号(2)
青龙　父母庚子水　▄▄ ▄▄　兄弟戊寅木(甲子日)———⑧序号(5)
③,⑥,⑨,⑦,⑧,⑨
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初试一卦,请高手指点!
出生年：年　—性别：女　
占事:7月9日3D号码知多少?
起卦方式：手动摇卦
中国术数网线上排盘系统
公历时间：2005年7月9日16时53分
农历时间：乙酉年 六月初四日申时
干支：乙酉年 癸未月 甲午日 壬申时　
旬空：午未 申酉 辰巳 戌亥 　
神煞：驿马─申　桃花─卯　日禄─寅　贵人─丑，未
　　　　　　　　　震宫：泽风大过（游魂）　　　　　
六神 　伏　　神 【本　　卦】　　　　　　　　　
玄武　　　　　　　▄▄ ▄▄　妻财丁未土(癸未月)———-⑤序号(1)
白虎　　　　　　　▄▄▄▄▄　官鬼丁酉金(爻值空,再遁)—–③序号(6)　
螣蛇　子孙庚午火　▄▄▄▄▄　父母丁亥水(癸未月)———-①序号(3)　
勾陈　　　　　　　▄▄▄▄▄　官鬼辛酉金(爻值空,再遁)—–④序号(4)　　　　　
朱雀　兄弟庚寅木　▄▄▄▄▄　父母辛亥水(癸未月)———-③序号(2)　　　　
青龙　　　　　　　▄▄ ▄▄　妻财辛丑土(爻值空,再遁)—–④序号(6)　
⑤③①④④③
实开:⑤③①
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7月10日双色球反省课
出生年：年　—性别：男
占事:７月10号双色球
起卦方式：电脑自动
中国术数网线上排盘系统
公历时间：2005年7月10日20时37分
农历时间：乙酉年 六月初五日戌时
干支：乙酉年 癸未月 乙未日 丙戌时　
旬空：午未 申酉 辰巳 午未 　
神煞：驿马─巳　桃花─子　日禄─卯　贵人─子，申
　　　离宫：天火同人（归魂）　　　　　艮宫：天泽履
六神 【本　　卦】　　　　　　　　　【变　　卦】
玄武　▄▄▄▄▄　子孙壬戌土　应　　　▄▄▄▄▄　子孙壬戌土　　
白虎　▄▄▄▄▄　妻财壬申金　　　　　▄▄▄▄▄　妻财壬申金　世
螣蛇　▄▄▄▄▄　兄弟壬午火　　　　　▄▄▄▄▄　兄弟壬午火　　
勾陈　▄▄▄▄▄　官鬼己亥水　世O-> 　▄▄ ▄▄　子孙丁丑土　　
朱雀　▄▄ ▄▄　子孙己丑土　　X-> 　▄▄▄▄▄　父母丁卯木　应
青龙　▄▄▄▄▄　父母己卯木　　　　　▄▄▄▄▄　兄弟丁巳火　　
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玄武　▄▄▄▄▄　子孙壬戌土(爻值空,再遁)—–(卯8中数20)序号(6)<---测中 白虎　▄▄▄▄▄　妻财壬申金(癸未月)----------(子1大数25)序号(3)<---测中 螣蛇　▄▄▄▄▄　兄弟壬午火(爻值空,再遁)-----(寅3小数03)序号(4)<---测中被杀 勾陈　▄▄▄▄▄　官鬼己亥水(乙酉年,丙戌时)---(未0大数24)序号(1)<---未测中(注意:年柱对应首位数!) 朱雀　▄▄ ▄▄　子孙己丑土(癸未月)----------(酉4大数28)序号(2)<---未测中 青龙　▄▄▄▄▄　父母己卯木(爻值空,再遁)-----(申9小数09)序号(5)<---测中被杀 变爻 ▄▄▄▄▄　父母丁卯(癸未月)------------(辰5小数05)序号(7) 出球顺序：24 28 25 03 09 20＋05（11） ============================================ 时间卦]2005078期双色球开奖号码解析（7月7日） tjj888起卦,东方易道解卦 出生年：年 性别：男 占事:078双色球开奖号码 起卦方式：时间起卦 　　 中国术数网线上排盘系统 公历时间：2005年7月7日20时31分 农历时间：乙酉年 六月初二日戌时 干支：乙酉年 癸未月 壬辰日 庚戌时　 旬空：午未 申酉 午未 寅卯 　 神煞：驿马─寅　桃花─酉　日禄─亥　贵人─巳，卯 　　　　　　　　　震宫：泽风大过（游魂）　　　　 六神 　伏　　神 【本　　卦】　　　　　　　　　 白虎　　　　　　　▄▄ ▄▄　妻财丁未土(癸未月,庚戌时)---32(未大)---月1序号(3),11(戍小)---时2序号(6)　　　　 螣蛇　　　　　　　▄▄▄▄▄　官鬼丁酉金(乙酉年)　　　 勾陈　子孙庚午火　▄▄▄▄▄　父母丁亥水(癸未月,庚戌时)---20(未中)---月1序号(2)　　　　 朱雀　　　　　　　▄▄▄▄▄　官鬼辛酉金(乙酉年)　　　　　 青龙　兄弟庚寅木　▄▄▄▄▄　父母辛亥水(爻值空,再遁)---03(寅小)---日2序号(5)　,15(寅中)---年2序号(1)　　　　　　 玄武　　　　　　　▄▄ ▄▄　妻财辛丑土(壬辰日)---26(丑大)---日1序号(4) 变爻▄▄ ▄▄　官鬼庚申金(癸未月,庚戌时)---11(戍小)---时2序号(7)　　 出号次序与四柱的关系: 15(寅中)---年2序号(1) 20(未中)---月1序号(2)　 32(未大)---月1序号(3) 26(丑大)---日1序号(4) 03(寅小)---日2序号(5) 11(戍小)---时2序号(6) 11(戍小)---时2序号(7)　 双色球第05078期开奖公告 红球号码：03(寅小),11(戍小),15(寅中),20(未中),26(丑大),32(未大) 蓝球号码：11(戍小) 双色球第05078期开奖公告 (07-07 22:30) 本期全国投注总额78597462元 中奖号码：03 11 15 20 26 32+11 出球顺序：15 20 32 26 03 11 + 11

[lione1]

道法详谈第一至三讲——道传千古 法正乾坤

鹤不才，今看到网上众多道友迷恋小法小术，对道家诸门学术并不是很了解，怕一些道友入魔道而不能自拔。众所周知道教文化博大精深，千言五语不能述尽，而本人为劝众道友真心向道所以愿将自己这几年的所学所悟将道门五秘及其他知识在这里陆续写出来。诚望十方高士不吝赐教，不对不妥之处请指点。 中华道教文化源远流长，精深博大。它肇自中国上古原始宗教，晚周的方仙道和秦汉的皇老道，并以先秦道家思想为理论基础，吸取了儒家，墨家，阴阳家，五行家，方技家，养生家，医家及后来佛教显密两宗等学派的理论及修炼方法，伦理观念，信仰成分，着重人贵生，济世度人，修心养性的的基础上进而追求与道合真，与道合一的理想下，融会中华民族传统文化的多种成分逐步形成的。所以要想深入道教学问首先要从道家说起。 道家的文化渊源，可上自追溯道原始社会母系氏族，这从早其的道教神仙如女娲，西王金母可以看出。很多上古帝王的传说都是从女性生殖崇拜及女性崇拜发展起来的。所以道家哲学思想很多源于母系社会部落酋长的经验。如老子〈道德经〉中的“小国寡民”“不敢为天下仙”等思想都基本来源于母系社会的政治经验。老子书中很多处提到“母”字，还把道称为“玄牝之门”（女阴）和“谷神”（生育之神）并且“可以为天下之母”（第二十五章）这都是女性的崇拜。 道家文化在经历夏商周三代后，由最初的父权制的原始宗教——礼教在春秋战国时期与鲁，晋，燕赵，荆楚，吴越，巴蜀六个具有不同程度的民族传统文化地域的儒家，墨家，阴阳家，五行家结合一些神仙家及巫祝文化等等相互交融，在汉代在特定的历史条件下不断汲取其他宗教形式，从中华民族的母体文化中孕育成熟发展成以“道”为最高的信仰具有中国民众文化特色的宗教。 所以我本人觉的要想研究道家法术最好从先秦时期的方仙道及巫鬼文化研究。但道学思想主要体现在黄老道中，可以说这三家文化是道教的基本文化。在这里不一一介绍。汉末时祖天师张道陵奉老子为祖创立了天师道，这可以说是中国道教的始发，稍后有张角依据《太平经》创立了太平道张修的五斗米道。三张创立的三个道教其宗旨，教义并不一样。太平道起义后被镇压。而天师道经祖天师张陵，嗣师张衡，系师张鲁祖孙三代逐渐发展，由巴蜀之地最后逐步扩展到各地。并有大批的五斗米道民及太平道教民加入天师道。天师三代在道教的发展过程中吸取了很多巴蜀文化中的巫鬼文化，这也奠定了天师道在道教法术的顶级地位。道家之学博大精深除了我们常知的丹道，法术，斋醮，依轨，武术，养生医疗，符咒之学外尚有教外别传的道门守洞尘技，历代非根基不是上等不传的奇术。俗称五门：这就是“无极门”“丹鼎门”“玄真门”“剑仙门”“符箓门”。 无极门主张清静无为，抱元守一，神游无极为修道宗旨。当今网上很多同修所修的《道德经》之法就是其源于此。后来衍化为无极，太极，灵极，有极，先天，自然，逍遥，混元等流派。当今巴蜀名医陆锦川先生就是太极门的传人。丹鼎门有地元神丹，天元神丹和人元丹法几种。一般多论为内丹及外丹。鹤在此指内丹之学。丹道之学重在铅汞合和，坎离交媾，了命尽性为炼丹要务，后从文始派及少阳派演化分成东，西，南，北，中，三丰，伍柳等派。 其中南派由刘海蟾帝君传给张紫阳真人后经石，薛，陈，白五祖后逐渐融入全真派，全真派又称北宗后面会详细论述的。（安居网站很多道兄都是正一派高士，但龙门派所见寥寥无几）剑仙门我在《我所知道的剑仙派》一文中公布了一些绝密，后被一些前辈批评说我泄露了许多秘密，不要让我再泄天机。所以迟迟我没动笔再续写此文。在这里在公布一些剑仙门的修炼密要，剑仙门并不象我们通常想的那样子，而是通过斋心守候，炼神铸剑，凌空运御，出入无形为超脱至境，后又衍化为神剑，慧剑，丹剑青霞，中条玄女，峨眉，天山，华山，九华等流派。此派入手首先也要炼精气神。并非一般修炼法宝之类的可笑无稽之法。我的一位老师龙门派理国子师对我说过他在鄂西北见过一位高道，善使《封神演义》中的翻天印法宝，能大能小，能远能近，能役鬼神，除妖驱邪。试问当今网上诸多所谓的道学大师能有几人有这功力？有这法宝？符箓门是我们通常所知道的，以印诀书符拘魄，掌握天地，沟通神灵，济世渡人。正一，东华，神霄，上清，灵宝，天心诸多流派就不须我再醋赘言了。在此补充一点当今很多符法龙门派也保存很多。玄真派则以内视存想，盗化夺机，玄法真功为主。我们通常知道的《七步尘技》是此门的一个法本。世面流传的还有《坸嵝神书》。很多奇门法术也是此门中的。 可以说道门五秘是相互影响，相互促进，我中有你，你中有我。真正的一个门派是是有其完整的教义，戒律的，其后便是这五门学术的综合体现。如正一派历代天师，为世所景仰的是其符法，但历代天师很多是精通内丹之学的。再如金丹派南宗四祖陈泥丸真人除了精通太乙圭符丹鼎秘要外还精通神霄雷法。再如北七真中的刘处玄真人除丹道之学精通祈雨之术。再看当今社会上一些伪道学自立门派，欺骗后学，其法门尚不真全，便自诩为一代大师，真厚颜无耻。此辈除了骗钱之外别无他求。诚然法侣财地缘是修道的五个基本条件，而财字在中间，可以说这个财字是修道无要的中心点，不舍财而不能得法，如密宗白教创始人之一密勒日吧大师向玛尔巴大师求法时因物质条件不允许，而后在修法过程中挨饿，这都因果使然。但当今这些社会上的大师却借此揽财，甚至玩弄女性。可叹当年佛祖在菩提树下所言之末法时代付佛外道行邪见的神奇。 最后再把我师当年告诉我的一句话：道无法不显，法无道不存。二者是互为表里，不能轻道而心外求法，亦不能单纯修道，而不修法。须知在悟道后还有修道，证道，了道几个环节。不修不证不了是积不了三千功德的，无论你心性多高，但还是凡夫一个！我说此言若不信，试看多少禅宗人。 鹤 甲申年丁卯月庚子日辰于丹江南湖有无斋 道法详谈第二讲——修道五要 上文结语时，我的语言略过于激动，其中有几句话是针对佛教禅门高僧所言。我的学生玄通子问我这是何解？大家纵观佛门很多高僧多年念佛坐禅，佛法精湛，道行高深，但他们却只是在性字上转来转去，到年老时色身已衰，体力不支，多有病患。而道门中人，不仅仅是心意上的功夫，道教之徒，在色身的修为及法身的修为上都要超出佛教。我在这里没有抑佛扬道，而是就事论事，佛门称道徒为守尸鬼，也是此理。当然佛门也有修命功的功法，我曾经遇峨眉报国寺一高僧静坐修禅的法门与道家丹学几乎无二。另外据我所知，少林曹洞宗传人以武演禅，禅功以与武功交融。道家南宗张紫阳真人在〈悟真篇〉里指出：命之不存，性将焉存？又言：卒难了悟，黄老悲其贫着，先以修命之术，顺其所欲，渐次于导之于道，夫修命之要，在乎金道，始于有作，终于无为。这首说明了修道首先要有个良好的身体做为物质条件之一。北派丹法虽然入手从性上下手，但实际上他们也重命功，如长真真人谭处端因有风痹之痛，向重阳真人问道，，重阳真人也是先治好其病患才传授〈四字秘诀〉。所以我希望各位修道之人都从自己的身心入手，不要身外求道，自身能体健身轻，延年益寿便可算是神仙中人。我曾经对一道友说过：高质量的性生活，也是修道有成的标志之一。此言听上去很可笑，但试问一个人精气枯竭，记忆力减退，腰寒肾亏，元气不足，却在那里大谈什么道啊法的，不是很可笑吗？所以一个人的生殖能力良好，那就说明他坎中元气充足，是初步修道有成的标志之一。 下面言归正传，谈谈修道的几个必备的条件——法，侣，财，地，缘。“道”字每人的理解都不是样，但都是道的一部分，不能说是道的全部。但道的基本含义就是道路的意思。是前辈先人用身心验证“道“而走过的一条道，这个道有的人是直走康庄，有的人是抄捷径而行，有的人登山涉水，有人也在徘徊不定。但你无论从那条道走都要有这几个条件才行。其中第一就是法，这个法字不单指法术之法，有方法，法门，师法的意思。很多道友问我该怎么样修道，我说老子道德经你肯定看过，其中一句；人法地，地法天，天法道，道法自然。这句你能说出它的含义吗？我说道家三千六百门之法，没有一门法可跳出这个范围。最后都落在“自然”两字上。你修的不管是什么法门，如不符合自然之法那就是伪法。 什么叫自然？无为，清静，返本。天地万物，日升月落都是自然，。人要遵天地生化，循四季流行，春生夏长，秋收冬藏。天地循环之理，便是自然之理，所以要遵守自然规则，人天合一。有的法强调有为，总是教你去做这个那个的。这也不是真法。教你今天去用法术斗法，明个要你去瑶池拜会金母。这些都是有为法，如：金刚经所言：一切有为法，如露亦如电。此句何解？很多人都很清楚。其中一个含义就是有为之法根基薄弱，如露入电，不能久存。但老子比佛祖高明之处在于他说出了：天下万物生于有，有生于无。所以劝各位想修道之人最好先从无为入手。无为不是什么都不做，而是顺其自然，使然无为，则自然有为。无为就是有为的基础，是有为的法粮。如同念佛号一样，念一声便多一份功德。无为是从0至9。而有为之法可能从9到0，但也有可能到3，到6。自然之然字有本然，天然之意。大家在这个“然”字上多下功夫吧！它与“炁”是很相似的。 该谈侣了，这个侣是道友，是为你护道的人。不要小看他，你就是法门再高，什么什么太乙九宫八卦飞仙之术，离开这个侣也是不成的。为什么这么说呢？你在修这个法门时肯定会有些魔障干扰你，这个魔字暂不解释，有人有结界的方法护卫自身，但此法制能防外魔。心魔你自己控制不了时怎么样办？这就需要有一个道友在旁协助你为你守关护坛。所以祖天师炼丹时有赵公明元帅护坛。再如闾山法主陈靖姑，要是没有她的师兄弟王杨二位太保化鸭相救则不免身陷水难。所以珍惜志同道合的朋友，多交正道朋友是你修道的一个必备条件，道行再高但你孤芳自赏，出了事时你就会悔之晚矣。 “财”字我前章讲了很一些，但这里再讲下“材”材是指你是修道的人材，一般修道之人多有前生因果，所以多是福慧心灵之辈，当然生辰八字肯定也有其显露的。张三丰真人说过修道之人的福份要超过七代皇帝的福份。所以积善德是修道一个必须要行的要求。修道之人要有坚韧不拔的毅力，要有忍耐力，等等，所以戒律一定要遵守，克服自己的不足，放能成“材”。当然你财字你肯定要有，在当今社会，没有良好的物质条件是很难修道的。再一点就是要舍财，佛家六般若中的布施，道家也要借鉴，在此不多言。还有一点就是修道需要的法材。如你需要服食的丹药，你要炼的法器都属于“材”。 “地”字很简单，试看古今洞天福地有多少修道之人在其中。修道之人要为自己修道应找块利于自己修道的地方，当年北七真各位祖师在得重阳祖师法诀后都各隐道山潜心修炼，邱祖入磻溪，丹阳真人隐于刘蒋村，谭玉隐于崑仑山等等。剑仙门人修道要寻挡西北有高山之来风，东南开阔方可。修炼奇门法术要在背孤击虚之地。有的法门修炼之地则要上应北斗，下有灵泉。当今社会在家学道之人也要最好布个道坛，做为修道之地。 至于“缘”字则看各人造化，各人因果，这不是我讲的范围。 如果能积蓄好这五个修道的条件，就可以潜心修道了。以上所讲如对初步修道者有所助，则我心安矣！ 鹤 丁卯月癸卯日于丹江南湖有无斋 道法详谈第三讲——炼魔筑基炼己心 道法详谈第三讲——炼魔筑基炼己心 写完前两面两讲后，很多修道的网友皆来问我该怎么样修道法，我问他们什么是怎么样理解法的概念呢？很多网友的看法多是对神通的追求。有的道兄认为自己身怀绝技，斩妖除邪这就是法了。想一想觉得这种想法是很幼稚的。遥想八十年代初期一部电影《少林寺》使多少青少年年燃起学武的心念一心出家修成武术大师，但很多人去了少林寺却坚持不下来受不了那个苦。我早年的一位道兄释德福（少林字辈是：素 德 行 永 延）他跟我说过在少林寺内学武的艰苦情况，一般人是根本忍受不了的。紫霄玄真神剑门李慎强先生说过修道要过九关一曰：衣食逼迫，二为尊长邀拦，三曰恩爱牵缠，四曰名利萦绊，五曰殃祸横生，六曰自师约束，七曰议论差别，八曰志意懈怠，九曰岁月蹉跎。而现在很多道兄则幻想自己一日成法，能降妖伏魔，有的甚至受网络玄幻小说影响，一心求剑仙等法术。我苦口婆心地在这里劝大家不要做非份之想，法是真正苦修出来的。道由心生这道理很多人都明白但魔也由心生，真心修道必须放下很多东西，如果脱离这个是学道不成的。如果你不想受苦的话那我劝你不要浪费光阴还不如去追求物质财富呢。南宗五祖白玉蟾真人，是道教史上一位了不起的高道，他精通雷法及丹学。他年十六学道云游四海，受尽苦难，后遇四祖陈楠得丹道法诀，修炼六十余年才方成正果。从他的《云游歌》来看出他学道时的艰难：“茫茫到此赤条条，思欲归乡归不得。争奈旬余守肚饥，埋名隐姓有谁知。”再看看当今网络上众多青年们一心幻想修法却又有几人能放下。所以修道第一步应是发大愿，立大志。如果发下大愿，诚心感天自有明师出现渡化与你。 还有一点就是自己要多看经书。要穷理尽性，对于各种名相要了然于心，否则师傅教给你，你却无法理解。“经”在佛门称为佛法僧三宝中的第二宝，在道亦是道经师三宝中之一。参悟佛祖太上及历代祖师大德高功们的心要法语后你修道时会事半功倍的，不会受邪道迷惑。我近来读《楞严经》感悟很深，对于修道又有了一步深的理解。有的道友曾经问我鹤你倒底是道教弟子还是佛教弟子？我说我即是佛的弟子呀是道的弟子。我的一个学生玄空子也说老师你既是以修道为主那怎么还修佛呢？张三丰祖师说过：古今有两教，无三教。奚有两教？曰正曰邪。奚无三教？，惟一惟道。一何以分？分何以三？盖自有孔、老、牟尼，乃至有孔、老、牟尼，虽至有孔、老、牟尼，仍非有孔、老、牟尼。孔固儒也，老固道也，牟尼固释也，然有所分，故究无所分，故以无所分，故必有所合，故不孔亦不老，不老亦不牟尼，牟尼、孔、老，皆名曰道。孔之绝四，老之抱一，牟尼之空五，皆修己也；孔之仁民，老之济世，牟尼之救苦，皆利人也 : 修己利人，其趋一也。彼世人之别为孔、老、牟尼者，盖以名分不察实也，抑以形分不按理也。见为孔、老、牟尼，即非孔、老、牟尼，虽非孔、老、牟尼，还是孔、老、牟尼。孔、老、牟尼，皆古圣人。圣人之教，以正为教，若非正教，是名邪教。儒家杨墨，道家方士，释家妖僧，亦三教也。虽分三教，仍一邪也。是故分三教者愚，分邪止者智。 这些年来我访道于各地，见过不少大德高僧如极乐寺方丈慈法大师，灵隐寺方丈木鱼大师。密宗红黄两教的几位有名的活佛也差一点就依止了，但总感觉自己外缘未放，魔性未除不能专心于佛法。干脆把道法精通后再一心向佛吧！ 修道在发愿后魔性亦生。魔分十种：一曰宿怨魔是业障碍，我的徒弟玄天子在修道后前世之怨亲债主纷纷寻扰，业障颇深。后用道家解怨大法方才了脱。此时遇此魔须生忏悔之心，求三宝神力护佑，坚持道心，发四愿普利群生，急证菩提自然魔性消退。二为外惑魔为人障，此是因功高我慢之心而起。应谦虚礼让，口德合一。三是烦恼魔为事障，此魔人人皆有，是五欲所发。所以修道者最好受持五戒。四为所知魔为理障，此魔乃学识越多，我见越深之故。我本人犯此魔甚重，前阶段我的徒弟玄焱子与我探讨过这个问题。学法者学到一定程度对该舍弃法的一定要舍弃，法执不忘，真心不现。法尚非法，何况非法？五为邪见魔执障，六为妄想魔自障。此二魔当今甚多。七为口业魔，我以前造口业也甚多，论人长短，谈玄说妙，妄失正念。应当温口藏舌，言者不知，知者不言。八为病苦魔，我在第二讲中说过要修好色身，也就是多要注重养生。才能修道。疾病多因四大失调，五气失衡所致。我父亲今年去世后给我的影响很大，他本人就是不注意养生才导致重病缠身而亡的。所以劝各位一定要保养好自己的身体，须知身体是革命的本钱。九是昏睡魔，修道之人也多与此魔相遇，此魔除法我本人是取睡功心法炼化。另有他法可以排除，我后面讲具体静坐时会讲到的。第十则是天魔侵扰，乱我心神。当年佛祖菩提树下也遇此魔，祖天师在鹤鸣山丹成后也是外魔侵盗。所以要坚持正定，一心不动。以上十魔说着容易，做起甚难，时时刻刻要秉持戒律。钟正阳祖师曰：所谓十魔者，凡有三等，一曰身外见在，二曰梦寐，三曰内视。诸多魔幻皆由此三处出，所以我们要清静己心炼魔筑基，常诵持经咒印诀防患十魔。 昨日拜会了噶妥寺莫扎活佛的弟子叶兄。我们聊起魔时，我们异口同声说了句：远离颠倒梦想。今以《心经》智慧做此文之结语，愿与众同修共勉！ 鹤 4月30号晨于有无书斋

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[ 這篇文章最後由lione1在 2005/06/19 04:39pm 第 1 次編輯 ]

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学奇门的一点小常识！
一切法
学习奇门，有些感悟说出来，学习奇门有十个奇门9个疯的说法，原因我想有以下几个方面，一方面奇门资料缺失，没学好就用，而偶尔准确偶尔不准让人心烦；另一方面奇门用处比较大，常可以和一些重大利益联系起来，部分学者总想一下子用奇门走捷径。所以，学习奇门一定要调整心态：一，慢慢学，谦虚地学，看到古人的秘诀也不完全相信，要知道，这个秘诀管用可能是有条件的，你可能没学到，二、努力工作，不要企图用奇门获得大利益，当然你水平高了是另回事情。三，在实践中学，即使你看错了，也没得到利益，没关系，你可以总结这种算法，你还是得到了知识。四，迂回地学，累了不要学，太忙不要学，心情轻松的时候可以学习，没名师指导最好间歇地学，便于休息和调整心态。
——————————————–
东方易道
实际上是奇门有一个很厉害的场效应,学奇门的人若功力不够,一念沟通就会控制不住,这下脑神经就受不了了,于是,自我的元神意识完全被这个场控制支配,也就疯掉了:-)所以要想学会学好奇门,不要单纯地把她看成是一门学术性的东东,一定要加上修为,加上德才能胜任,确保不出问题,这其中奥秘诀窍很多,一两句话讲不清楚,需师护持传授和亲身体验才会明白.

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<<诸葛孔明的三元奇门遁甲>>

目前的中国中东部,西安西南方有一个名为五丈原的广大原野,这个原野在距今一七五零年以上之前,由蜀的大将诸葛孔明被喻为天才军师,他的身高有一公尺八十四公分,性格严谨而公正,获得人们的尊敬,但因为太严厉,也被人们畏惧.
相对于他的魏国大将仲达,在某方面来说超过孔明的战略家,但他是一位猜疑心强又长于计谋的人.
两国之间的战争打得相当长久,而一直无法一决雌雄.有一天正在作战之际,孔明引诱仲达:
“仲达,要不要破一破我所构筑的奇(八)门遁甲阵?”
当时,只要是知名的军事战略家都视[奇门遁甲阵]为兵法的奥义,全都能完全了解,当然也熟悉破此阵的方法.仲达于是毫不犹豫地接受了这个挑战.
但是,战争的结果是仲达输得极惨.原来,孔明布设的奇门遁甲阵,在战争中途一再发生变化,而那正是仲达过去从未有的经验.
“为何会这样呢?”
仲达呐喊着.
事实上,孔明的奇门遁甲并非任何都知哓的那种,而是自中国的始祖黄帝以来被口传下来的秘中之秘,也就是真传(本书的三元奇门遁甲)···.
目前偶尔会听见八门遁甲这个名词它和仲达所知道的都是伪传.那么,真传又是什么呢?
它应是谈论如何掌握天下霸权的[天地之法则],口传者之一的太公望便是以此法则,建立了周朝八百年的历史,而张子方因黄石公这位老人的传授,建立了西汉.
可以说称霸天下关键的真传奇门遁甲的秘密,是当时要窥伺天下的诸候想要得手的东西.因此,蜀国的刘备对于当时默默无闻的二十七岁年轻人诸葛孔明,甚至[三顾茅庐]请他担任自己国家的军师.反过来说,这可证明奇门遁甲的真传有许多惊人的效力.事实上,自从获得孔明的相助,刘备很快发展了其势力,成为蜀帝.
自从黄帝以来,一直口传到孔明的奇门遁甲后来又如何呢?
孔明在临死之际将奇门遁甲写成了书,传给了年轻的家臣姜维.但姜维慑于此术惊人的效力与波及效果,将书烧毁了.
真传的奇门遁甲自那时候起便没有成为书籍,而由口传者秘密地传下来.
●伪奇门遁甲传至日本
日本的奇门遁甲的历史,是从百济的僧倡观勒朝贡献书开始,此年的别名,也称为推古天皇十年十月,关于这点,左日本的书籍中是这样记载的:
[冬十月百济的僧侣观勒朝贡,他以历书及天文地理之书、遁甲方术之书作为贡献的物品.此时,造择三、四个学生向观勒学习.阳胡史的祖玉陈学习历法,大友村主高聪学习天文遁甲,山背臣日并立学习方术,每个人都学有所成.]
当时的遁甲之书,是一本<<烟波钓叟>>的原书,它是以诗的形式书写的,而内容在理论上是充满矛盾的,由于非常难解,所以学习者往往在经过重重困难之后加以改良,以至于以见到很简单地卜吉凶的方法.

这是日本气学的由来.
但是,其中隐含着令人惊讶的秘密.奇门遁甲的原著<<烟波钓叟歌>>本身是伪书.
观勒及学习此书的人,没有一个人真正意识到这点,所有的人,都将此书视为能获得永远飞黄腾达的秘笈,而非常珍惜它,勤加解读.

那么,为何会变成这样呢?
●真传之谜
现在再回到本题,来谈谈孔明将奇门遁甲传授给姜维的时代.
姜维将孔明交给他的奇门遁甲的[秘笈]烧毁了,以口传的方式将方术的内容传给值得信赖的在野贤者.但当时还是一个战乱的时代,权力者追求奇门遁甲的手向各个地方伸出,而且声势凌厉.传承者破逮捕,受到各样的拷问,所以为了防止直传被泄漏而改变历法、组织法及判断法,制诈出看来有如真的奇门遁甲一般的书籍.这便是一般所知的奇门遁甲之术,也就是<<烟波钓叟歌>>.
被认为是孔明所留下的兵法书及其它书籍,虽然现在也留存若干部分,但可以称得上孔明真正著作的书籍,几乎没有.至少有关八门遁甲之术的书籍连一本也没有,这是不争的事实.因此,尽管有人相信<<奇门遁甲统综大全>>是诸葛孔明的著作,但其实不然.所以,根据它所著作的许多中国占卜书,本来便是错误的.
那么,为何只有本书才是真传,可以大言不惭地说是真正由孔明传下的奇门遁甲呢···.
●真传的存在
自<<烟波钓叟歌>>以来,在日本广泛的气学之中,也有人利用本书的理论部分,创造出独自的方法.
例如,以恒武天皇为祖先的平氏一族,千叶氏系的武将北条、织田等人即是.而他所想出来的方术,便由丰臣、德川等天下的霸者逐一传授下去,德川在关原之战时,实际加以应用,据说他布设了奇门遁甲之阵,使丰臣一方的人颤慄不巳.
自百济的僧侣观勒将奇门遁甲传下之后的一千年,此方术逐渐加深了日本的色彩,此时,出现了想将它整理出来的人物.
此人便是建立江户幕府文教基础的林罗山,身为儒学学者的罗山,将过去一直传到当时的<<烟波钓叟歌>>,以及江户幕府创设之际传到日本的孔明著作<<奇门遁甲统宗大全>>,悄悄地整理出来,传给幕府中枢里极少的几个人及一族的人.
其内容虽原本是根据伪传,但却当作极为机密的事件在处理.
幕府对奇门遁甲的态度十分严谨,根据<<相宅古义>>这本江户时代的占卜书,奇门遁甲被视好推翻幕府那么大力量的方术,如果民间有人持有这类书籍的话,立刻会遭到斩首示众的下场.像这样被视为高度机密之术而处理奇门遁甲.却只在林罗山一族之间流传,一直没有被写成书流传下去.直到幕府时代结束为止的二百六十年间,奇门遁甲的奥秘都未泄漏到外界,而其正确的内容,也随着幕府时代的结束一起从这个世界上消失···.
但是,还是有一个线索可兹追踪,那便是<<大义兵法秘图书>>这部长达四公尺的卷轴,明治二十年,由一位名叫菅原广则的人所写.他和林罗山的子孙林大学头是姻亲,而他将从林大学头那儿听来的内容,全写在这卷轴上.然而,文面十分抽象且意味深长,所以若是后人想要了解它的内容,实在非常困难,由此可见,连想要了解伪传的内容也不可得.还过在这些历史潮流的背后发生了奇迹式的事实,那便是,诸葛孔明的真传悄悄地传到了日本.
一八二Ｏ年左右,也就是江户幕府末期施行文政之际,中国河南省出身的在野贤者前来日本,而他正是真传的口传者.他将奇门遁甲传给了前述千叶氏系约某人,而且,和以往姜维传给在野贤者一样,是以口传的方式传授.从那时起,传承者在任何时代都只有一位,当那人预知自己约大限之期时,便会再寻觅一个新的传承者,传授给他,如此一直到现在一脉相传,而目前的传承者,便是著作本书的我.
●三元奇门遁甲的效力和占卜
本书现在要初次公开真传,[奇门遁甲术]是战斗时绝对可以克敌致胜的学术所构成的占卜术,也走一种兵术.现代巳没有像以前那样的战争,但是,战争的本质无论任何时代都是一样的.而且,人生也就是一场战斗.既然如此,我们必须在人生这场战争里获胜.奇门遁甲可便各阶层人士的愿望一一达成,当然,在商业社会中也可通用.本书是为了生活于现代的上班族而写.如果使用了扭转本来处于不利状况的现状,使情势好转的法术,那么,不论是交涉谈判、企业发展、升迁、人事方面都应该能随心所欲,一偿宿愿.
还过,这儿有一项可怕的事实,因为奇门遁甲的效力非常厉害,它能帮助自己也能陷害别人.
而且,过去没有任何一位占术家能占卜的[死期],它都能占卜.
过去占卜个人的死期是很大的忌讳,但那只是因为占卜者没有确定的法则,没有可信的根据而巳.
笔者断然下是决心要违背这项禁忌,以证明真传的可信度,以下便详细命数[死期].

没有下文了,这是由一位网友上传的几幅贴图中抄来,小日本鬼子写的,看看娱乐,别太当真:-)

[lione1]

谁写的书?书名?作者?内容?

[lione1]

[ 這篇文章最後由lione1在 2004/12/13 09:37pm 第 1 次編輯 ]

告诉你们一个我所认识的真正的奇门遁甲

heming888 发表在 中国术数网龙隐社区

一次偶然的机会，我认识了一位奇门的传人，初次见面就相见恨晚，经允许，得到了他的地址，经过一段时间后，和另外两名易友共同钱去拜访（50元礼物）。
晚上，我和另外两个易友去他家，目的就是想见识一下什么是真正的奇门遁，他也很有好地请我们落座，开门见山的就说,“各位，咱们长话短说，直奔主题，你们今晚来我家，就是来看我本事来了，如果唠家常，咱就唠，如果谈八卦，咱就谈八卦，别浪费时间”。于是，从我开始，他让我从外边拿一样东西，另外两个易友原地不动围着他，经典的射覆游戏开场了！
我第一次拿了一个干玉米棒子，捂得严严实实的进来了，等我落座后，他说，你拿的是一个黄色，土产之物，一头尖，中间肚圆，长形···就差叫出玉米了两字了。第二次，一易友拿了一块冰，他说，你拿的是白色，固体，含水量100%···。接下来又试了五、六次，都难不住他，每次都仿佛亲眼所见，这才叹服不已！
接下来，开始测命，我们三个都没告诉他我们的八字，可他把我们的最近的事，及，几十年前的事，还有其中一个易友的隐私（桃色）都说了出来，说的那易友脸红脖子粗的不好意思。由此可知，奇门测命不需要知道什么所谓年命，日元等杂碎，我还问他，那你用不用知道现在用几局，他说，不用，我出去摆摊，有客人来测，谁还等你起半天卦，最多十秒钟，就得说出事来。
我又问及关于法术的问题，他说：“奇门法术的确存在，你来找我，我随便动一下我家的桌子椅子你就看不见我，但这不是法术，而是阵法，真正的法术，我懂得如何做到，但是这有一个缘分的问题，和能力的问题，我自认为自身能力太差，无法驾驭它,只能放弃。也有朋友缠着我要学的，我教给他方法，对他说快则三个月，慢则五个月，就有所成，他照法练习到二个月时，就不再敢练下去了”，说到这里，他停住了，我插嘴道：“他见到了什么吓人的东西了吧？”他没吭，从他眼里看出来他同意我的话。他说，奇门法术多得很，有地遁、叠路等等，我问能改命么？他说，你看我现在家里的情况就知道能不能改了。他家很破，在农村，家里连电视收音机都没有，一辈子就是平平常常的人。他说，我现在挣的钱是以前出去算命争的，因为算得准，所以无论到哪里，都有很多收入。最近几年，靠算命不行了，这是一条死胡同，几年前我就该学医道，我从八卦里推出了一些治疗骨折的方子，做出药来送到朋友的诊所去卖，没想到效果非常好，现在生活并不缺钱，家里现在挣个十几万还是不成问题的。另外，我有问及地遁、叠路法术，他给我说了一些他的疑惑，（给我说也白说）地遁就六个字，他想了10年没想通，我就不写那六个字了。还有叠路法，更让人羡慕，光听就成这样了，更何况学！还有夺人性命方法，不用亲自动手，你的冤家就···等等
我又问及六壬的事情，他说了一句歌谣，意思是如果想得到六壬的真髓，还需要奇门里的真妙诀。就是说二者是一起的。
我问他，你算得这么准，为什么不去买彩票呢？他说，去过。共去过三次，但每次头彩都让别人买走，自己费了半天功夫，只能得个脸盆牙刷。所谓的半天功夫，你听好了，必须是定好的时间，方向，特定的位置，才有你的财，这（脸盆、肥皂等）还是经过超级缜密的演算后得到的东西，所以，不是你的强求不得。即便懂得奇门六壬也是如此，命运事改不了的，只能是进行趋避而已，就是说，每个人都有自己独立的人生道路，你不能通过什么方法就走到市长、省长等人的富贵道路上，只能走你的路，如果你的路上出现什么坑坑洼洼，你看不见就掉进去，事先看见了，就可以绕着走。（关于这句话，我不太赞同，我后面再进行我的看法）
他说，他年轻时有两个要好的朋友，一起学它的奇门书，这两个非常聪明，前面的奇门测事很快就学会了，接着就开始后面的法术部分了，开始的时候，也没有什么不正常的，到后来，为了一句话而百思不得期解的时候，就开始入魔了，出现了各种奇怪的行为，到了最后竟然用注射器给自己扎针（不是毒品），直至自杀。另一个还好些，及时挽救回来了，除了精神不正常之外，其他一切还好。他也说，自己当看到一句话，老也想不通的时候，就停下了，直到忘记。（但是，大家都知道，研究一门学门，如果碰到问题就停下，那他永远成功不了，所以他永远冶炼不成）光一个地遁术，我就想了10年，到现在也没想通。（我想，看来书上也不是把什么都讲的通俗易懂的，还是得靠个人去悟。）
他的堂弟也学成了奇门，年轻时帮人讨债，结果大获全胜，多少年没要成的债，经他一指点，成功了。没有不透风的强，这事传到欠债人耳朵里了，叫了一个人晚上敲他家门，他一开门，对方把一把匕首迅速的放入他堂弟的胸膛之中，然后就呜呼哀哉了！这是这位奇门传人的父亲在场亲口告诉我们的，我们去的时候，防止他有意隐瞒，实现告诉他我们不是来学你东西的，就是想见识一下，没别的意思。所以它的话，我认为可以相信。
他自创了一种简易算命法，它可能认为奇门算命太慢（其实已经够神速了）。他只用金木水火土五个字给人算命，给我们三个都算了，他给我们解释也是用这五行的，听的时候感觉能懂，可自己算就不行了，很怪。他说，如果徐子平还活着，非给再气死不可。他把那么复杂的八字预测体系给简化到五个字，的确不简单。
写了这么多，我就是想告诉那些学奇们的人和准备花大力气学的人，既然学，咱就学正儿八经的真东西，奇们准确率100%不成问题（我认为），只有像张志春、刘光斌地奇门，才会让别人等10分钟，再把八字报上，结合命局，好算得准些嘛！跟这样的人学，有前途么？既然找不到真正的奇门老师，那还学什么呢？倒不如学些务实的六壬，尽管来得慢，但毕竟这是正宗，古今的大师都是这么学的，用的是同样的工具，他们都算得准，我辈只要持之以恒，总会水滴石穿的。学六壬绝不会神经，我还没听说学六壬疯掉的，只听说成为学问家的。
奇门神秘莫测，鬼神都为之趋势，夺天地造化之物。遁甲，为兵而设；兵者，凶器也，非不得已而用之。而有些人连一些芝麻小时都用遁甲来测，就如同整天拿着一把具有高辐射的尺子，测测这个，量量那个，时间长了，必然会伤到自己。
而六壬主测人事，百分白安全，绝无测漏！九天玄女原创，乃正神之杰作。
孰是孰非，愿君审而度之。
后面几句，玩笑话。
下面再说说关于前面我提到的改命的问题，这方面我非常赞同绍伪话的修佛可以改命的说法，我也亲眼见过这种人，那它的八字，让高手们看，断事就是断不准了，我建议，如果阁下现在正发愁自己悟性不够，还是拜拜释老大吧，我认为挺管用的，金刚、楞严必看，其他多多益善。
写了这么多，全是口语话，我不想写的跟作文似的，毕竟不是学术文章，像“北落师门”、“北海闲人”等兄的文章才要正式一些，我用的是拼音，有些地方我知道是错字，我也懒得改，大家能看懂就行了。反正关键地方不错就行了。标点符号我也很随便的乱用，希望大家见谅。
尽管我劝大家不要再随便地看奇门的书，可是我看到新的奇门书，还是忍不住要翻一番，看到好的可能还要买，真是没用！说句客观实在的话，我还是非常敬佩张志春先生的，是他给大家开辟了新的奇门天地，让大家有缘一堵奇门遁甲的神奇风采，尤其书中对奇门的详尽系统的描述，书中的语言运用自如，让人有如饮美酒一般，使大家对奇门有了较为彻底的认识。再看模仿他的徐伪钢，简直画虎不成反类妻犬，书中除了仅有的占例以外，就没有任何他自己的见解了，全部照搬照抄，干些偷坟掘墓的勾当，身为读书人，为之不耻！不过他有一句，说，只要完全按课而断，不需要任何灵感，就可断准。这让我很有启发，让我对六壬有了信心，因为我总认为自己的灵感很差。
乱七八糟的写的收不住了，我想说什么来着，大概我就想告诉论坛的朋友们，奇门比较容易入魔，浅尝辄止即可，深挖洞广积粮还是学六壬，虽然很复杂，很多变数，但有着量变，定然会发展成为质变的，我是坚持不懈，现在已体会到一些妙处了。

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玉面易侠

在理
世间高人就是多
最近几年偶也见不少有神通的人了，
但却都改不了他们自己的命运。

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青龙返首

不学法术部分就不会神经吧。从文看那大师是不用起局的，而且实验射覆的时候时间很短，他是怎么做到的呢？他移动桌子就看不见他，怎么不实验这个一次，呵呵

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徐晓宁

法术奇门确实是有，我相信他移动桌子的说法。
广州有位懂奇门的，在房子中间摆张椅子，然后弄点法术，然后把椅子移去。
然而你照样能在原来椅子的位置上坐着。
可是这位人兄也一直改不了他自己的命运，现在还是蛮落魄的。

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luckyboy

真的是厉害…

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通天

作为一个术数爱好者所讲的奇门例子，没有时间地点，怀疑是在所难免的。作为奇门传人对法术居然十年摸不出点头绪，怎么，他的正宗奇门老师就选了这么个资质的弟子么，笑话！

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金卯子

难学

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heming888

再说两句
有位仁兄怀疑是可以谅解的,我如果说出他准确的家庭地址,那他家早被人踏破门坎了,所以不能公布他的准确姓名和地址.
我很奇怪,我写这篇文章的目的是让大家不要在执迷在奇门中了,可好像事与愿违,问的人反而多了.我不是说过么,就算这位奇门老师,他也是靠自己的中医知识和以前走家串巷的给人算命坎风水才争了一些钱,现在给人正骨,接骨,每月1000元收入,靠奇门得不到大财,命中有财终须有,没有也莫强求么!你结识他,无非就是想和他学习飞宫奇门,他连我这么熟的都不教,何况别人陌生人呢?虽然我有求他必应,有问必答,但一问到奇门,他就说现在不是时候,我也不好意思在求他了.等我得到它的真传了,在和各位研究研究把.现在从六壬学起,捎带学佛和道,培养通神灵感.
说是学奇门只学数理部分不会疯,他也同意,也肯定.但是没有一个当看到法术部分时不去看的,但看到的人,没有不执迷的,先提醒各位,您还会去看么?

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青龙返首

同意再说两句（^_^），不过对法术内容一般人一点不知。能否大概说说法术奇门怎么弄的？不是说详细的细节手段，而是问是不是和市面上能见到的“法术”书籍说的类似？比如大凡“法术”（一般书上说的那种）多是要求选用什么初一十五的出生的某些植物加一些动物皮脏，然后念一些咒语，如此一段时间后就成了，或者是走什么步伐修炼。是这些方式吗？这里只问大概的方式。

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heming888

本来又写了那么多，谁知停电，也没及时保存，本不想再写了，可是真不想看到呢么多人把时间都浪费在“没用”的东西上，抽出点时间还是继续劝劝割尾巴。
各位甲友们：我原来也和你们一样，特别想学成奇门遁，后来这个念头就打消了。因为即使学成了，自己该怎么活还是该怎么活，也不可能中彩票，不可能把别人的钱变成自己的钱，把别人的老婆变成自己的老婆，我那位奇门仁兄生了那么多女儿，一个儿子也没捞成，泄露太多未来之事，必然遭神鬼的厌恶与惩治，各位看看凡风水看得好的有几个得好结果的？除非把为人排忧解难放在首位，看到谁需要帮助慷慨解囊（倒贴钱给人家），不收分文或少收，才可能免除灾祸，如果以营利为目的，则神仙不喜，佛祖不爱了。
请各位想一想，如果你是奇门传人，不断有陌生人想学你的本领，你会教给他么？自己学奇门，如果不得真传，学一辈子也惘然，既然这样，那还不如就学到中级就停下，了解了基本知识之后，就等着机缘，看自己有没有“福气”遇到真人，遇到就粘上，否则拉到。但是学六壬就不同了，把大全，指南，粹言，毕法案录，任归等经典熟读二十遍，照着十年攻读，坚持下来绝对有很大收获，学成像徐伟刚那样的，应该可以，他能做到，我们为什么不能？壬课没有神秘可言，全是以理而断，相对而言，奇门就有点小燕子讲话“神仙画画”的感觉了，让人摸不着北，记得那位高人第一次见面见我懂一点，就问我：“何为三奇？何为六仪？”我就说，乙丙丁为三奇，戊己庚辛壬癸为六仪。他没反应，也没说对也没说错，让我无法接话，我问他你看的奇门是什么样的书，他说，一共四册，二本阴盾，二本阳遁，第一页讲金木水火土，第二页五行的用法，第三页就开始奇门测事，第四页就开始测风水，再往下就是摆阵，和诸多法术，传说中的应该都在，他总是奇怪的问我，你学这个干嘛?它是一部兵略战书，兴兵打仗用的，现在用不上，最多测测命，测你家的上三辈下三辈，根据来的时间即可，不需报生辰。
他的名声在外很多人都知道，而在他本村找他的人并不多，他家平时很少人来找他来算，他村的人也很少见他算过，他年轻时经常坐火车到一些贫困市去算，要的少，但是人很多，所以一趟下来也能挣下普通人一年的工资。他让我看看玉匣记，里面有很多是和奇门相同的，他还要送给我，我说，我就看奇门就行了，别的不想看，就没接受，知道也不教，一本书哪儿还没卖的？
记得第一次去他家，和他连续谈了18个小时，连脚都顾不上睡，第二天还要赶回去工作，这中间除了奇门以外，还涉及到其他的很多知识，每说一项都让人感觉闻所未闻，难以置信！他只看我的脸就可以准确迅速的说出我的手纹情况，后面的整个夜晚，几乎都在惊叹之中度过···，中间说到奇门改运，他说能，也不能。后来还是给问出来了，不过他只说了什么能改，但每说怎么改，而且他说的这个改法和我看到的一本书里介绍的改法不谋而合，好像周时才提到过，不好意思各位姑且先过过耳瘾，地址我是绝不能透漏的，相信也好，不信也罢，全当在下说个笑话。说真的，没有师傅，学奇门很容易走火入魔，我认识的另一个我市的体育老师，他学奇门时，也是买书看，看了好几年，看到最后，睡着睡着觉就自己个儿到操场躺着睡去了，自己毫无知觉，就这样持续了很长时间知道他发狠心发那些奇门书全烧了，才病好了，也是上天爱惜他，书烧完之后，奇迹发生了，以前百思不解的地方，瞬间全通了，现在测试很准了。不要羡慕他！他能做到，你做得到么？你能把你爱不释手的奇门书烧掉么？我那位高人把书背得烂熟还不舍得烧掉呢，你们能烧么？先从拒绝阅读开始做起，就像拒绝毒品一样。待不得已而用之时再宝剑出鞘，一览众山削。一年玩几次就行了，别没事就测，有什么用呢？找一个会的就行了，自己干嘛废那劲呢？我劝各位看看金刚经，和楞严经，读读经典，认识一下人生，不要活的混混沌沌，以佛法武装大脑，以道家思想为处事做事的准则，让别人以为你是一个儒家弟子，做到这三点，就可以任逍遥了，到时候让你学算命你恐怕也不屑一顾了。另外告诉各位一件事情，我见到的一个学佛青年，颇谈得来，一次，我亲眼见他三秒钟改了自己的命运，他还预测我的未来，和高人说得一样，而他连五行都不懂，就靠对佛家的经典的理解来测得，这是我才知道天外有天，他年佛的时间很短，但他的悟性却很高，说任何事都很透彻···,这又扯远了。不提他了。
再说一遍，别学了！各位！学六壬吧，用我们的力量重现汉唐时的壬学盛世！
奇门遁甲，这个近乎凶器的东西，杀人都不眨眼，你们了解么？我记不清我是不是说过，再说一遍吧，高人说，想让谁死谁就死，你们想想吧!我感觉，遁甲像把利剑，六壬像把扇子，遁甲乃将专用之，壬乃文人墨客善习之，（指大多数而言，不要和我较真）。到底哪个更适合你，各位自己选择吧。就到此为止了。
还有一些，不想再写了，大家记住我的名字，heming888,喜欢聊奇门六壬的人把QQ & e-mail 寄给我到时信件交流。我不想在公众场合公布太多,真正想了解的私下沟通来往信件交个朋友。恭候来信。

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heming888

青龙兄，并不是书上所有的法术他都可以练成都明白怎么练，他只有祖上他爷爷给他的一本书，关于如何起局口传给他，剩下的全靠他自学，并无别的老师教他。一起学的另外两个人都疯了，他也知道利害关系，遇到不懂得就放下了，哪辈子才能学得会！有些他懂怎么练，但是能力达不到，或者说体能或驾驭某种力量的能力，我也说不清楚具体的情况，总之，就算是有心理准备，学上一半，就会知难而退。“出幽入冥”的感觉其实并不美妙，看看电影可以，放到自己个儿身上就承受不起了。
刚才回复老不成功，还以为管理员把我给锁了呢！差点就不回复了

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通天

看来楼主还是没看明白为何在七楼着重放大那四个字的意思

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一切法

佛曰 善恶皆有因

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青龙返首

我记得教主有些通天的本事！

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疑古过勇

不能认同,想想高岛和春秋的范蠡吧,所谓不能改者,都是儒者自欺欺人罢了

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guagua

如果真能隐身，那可以得诺贝尔奖了。

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lookhere
哈哈哈哈。

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九华山人

引用玉面易侠的发言：
在理
世间高人就是多
最近几年偶也见不少有神通的人了，
但却都改不了他们自己的命运。
我很赞同楼主所说的那位高人的一番话：人的命运改不了，只能趋吉避凶。每个人有他自己的人生路，注定是当什么的就是什么。预测术仅仅能帮你预测凶险，然后绕道行而已！

我用奇门测事的经验也告诉我，所测的结果是最终结果，哪怕中间请了什么高人改运也于事无补！

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九华山人

引用通天的发言：
作为一个术数爱好者所讲的奇门例子，没有时间地点，怀疑是在所难免的。作为奇门传人对法术居然十年摸不出点头绪，怎么，他的正宗奇门老师就选了这么个资质的弟子么，笑话！

这位奇门传人能自创5行算命法，可见其智商和悟性很高了。从另一方面看，他摸不懂法术是他命好，精通法术的人能有好结果吗！如果是你来悟这法术，没准还花上1000年呢！

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我觉得还是以一个正确的心态来学各种术数,不能一偏而说,因为各术都是从河图与洛书八卦,只是用的入口方法不同罢了,或许现在只是一时没有人说出真的奇门的,也许真的奇门也是没有那样的神奇,任何事都是有它的理,只要以正确的心去学,不以私心.,不是以个人的利与目的,那样才觉得不对的

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通天

嘿嘿！heming888要是早说此传人只有一本书，都是靠自己琢磨，我也就不说了，须知奇门传人有老师护持，想出偏想成神经病恐怕也很难呢，哪这么容易把人给整坏了啊，原来如此。我要求给出奇门时间，是想让此论坛懂点奇门的据其时间起局验证一下该传人所断的真假，藉此明确一下此故事的真实性。也可根据该奇门局琢磨一下该传人的断法思路。如果可能，把该传人断事时其屋内的家具摆设说说更好。
至于能否改命运，你瞧瞧释迦牟尼佛就知道了，不会有人想推翻各种宗教的理论吧。

至于法术，精通法术的人为什么会没有好结果呢？难道学法术是为了做坏事的吗！九华山人在开玩笑吧，吼吼！另，只要有真本，法术是照本宣科的严谨刻苦的修出来的，与了悟佛法不是一回事，干吗要悟呢。顿悟成佛跟修藏密得即身成就大体是不同的吧

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文轩

楼上可以根据楼主发帖时间起局测啊

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东方易道注评:

<<奇门遁甲>>的确是许多易学爱好者都梦寐以求想学到的超级法术:-),之所以有如此多的痴迷者,是因其术法神秘莫测,功效玄妙,虽然令人眼花撩乱的历史故事及民间时有传闻着奇门高人的奇闻逸事,听着就让人流口水:-),呵呵,但令人遗憾沮丧的是,几千年来,奇门遁都是以极其隐密的方式在民间单线传承着···,道理很简单,对于道家术数中的顶级机密武器,其杀伤力极大!!!所以,其奇门传承者宁肯失传,也不妄传匪人!据说,运用奇门功法及数术的神奇预测功能,奇门大师可以推算出其后许多代传人的姓名和身份,并依此确定传承的时间和地点,当然,这不是仅依靠数奇门,而且要依赖奇门传人的功修层次来综合确定.故在功术界只有“师付找徒弟”之说,而绝无求师有门之法,这对于一般的学易追求者来说,那真是“蜀道难!难于上青天!!”,如同水中观月朦胧见,竹篮提水一场空,可遇而不可求矣!就古人而言,研易习功是以人的先天功能的开发及后天艰辛的社会实践来做到这一点的,因造化之机在握,由其理真法显,故功效也就非同凡响了!

从功修的角度讲,私自习炼奇门的法术部分,是一件非常危险的事,为什么呢?从物理学的角度来看,宇宙并不是仅存在我们生存的三维空间,在现有科学所谓的“时间”概念中,它是做为一个物理量而存在的,并且,它是做为一个真正、真实的空间存在!不仅如此,这样的空间还非常之多!试想一下?在这些林总形色多样的真实空间中,生存着一些什么样东东呀?我这里就不详说了:-)大家可参看一下道家或佛家的有关经文,再进一步假想一下,如若一个手无缚鸡之自卫能力的小子冒然闯入了这其中的一个陌生、且陷井密布的空间,会遭遇到什么惊心动魄的危险之事?会受到何种伤害?这就非常难讲了,这里可用一个现实世界中的网上虚拟社会–<<传奇>>游戏中的暴力杀戳场面来比喻一下:-)故此,修习奇门功术,是需要一位专门的高功师付保障监护的,而这个师付,往往就是传你功术之人或其隐形的师付.虽然奇门遁甲充斥着大量的令人迷惑、百思不得其解的种种悬念迷题,但在这里,我们还是能够从所谓科学的角度对其进行一番初步地探索与破译,而我们手中的武器,就是我们所掌握的<<超大统一易>>理论.

首先,我们必须认定:在宇宙中,存在无数看不见、但确是真实存在的空间,这一点,巳被现代物理科学之<超弦理论>从数学上予以论证.那么也许有人要问了:你凭什么说用此可以破译奇门遁甲?其道理何在呀?!没师付真传能行吗?这些问题,我们可以这样来理解与回答:首先要肯定的是:宇宙自然的规律当她作为一种相对真理的形式下是可以认识的,只是古人的认知方式与今人有所不同而已,再者,任何自然规律都可以通过人的思维以语言概念的符号系统进行描述,只是描述的方式古人与今人有所不同而巳,进一步而言,任何思维的语言都是一种概念的符号体系,只是古人与今人所用的符号系统不同而巳,总而言之,古今之人面对的是同一个自然的客观物质世界,而这个同一的自然界的规律,都是自然界物质现象在人头脑中的摹写与反映,人通过对现象的思维分析、归纳与抽象提炼,构成的一个无内在矛盾的自洽概念系统.而以高度凝炼之数学形式反映的对自然物质世界运动及变化规律的刻划,是一种最高形式的抽象.无论采用那种认知方式及描述语言,只要我们的思维真实地反映了自然客观物质世界的运作及变化规律,那么在合理地范围内运用她就再不是一件很困难的事了.

那吗令人神往的奇门遁甲到底是个什么东东呢?我接着继续解说:):

奇门之道是以物理的时空与物质为基础的,她是以物质世界的多维时空为框架来描述和推演其相互作的运变规律,最为基础的,是描述我们生存的三维空间的地盘,而地盘是由九宫八卦构成的,如再加上时间的因素,就是以六十甲子表述地球绕太阳的周期性运转规律,由于太阳糸是一个宏观的大太极,有着阴阳之气的顺逆运转流变,于是,就产生了夏至后阴遁与冬至后阳遁的方法,但做为相对性空间量的地盘,是一个后天器的实体物质,它就是常人感觉到的三维世界中实体物质,如地球上的山川、河流及动植物的空间布局,就如同风水堪舆学中左青龙、右白虎···等等描述,说到这里就出现了一个很是关键的问题!就是奇门遁的排盘法,在当今流传的奇门遁书藉中,有很多流派,如排宫法(转盘法)、飞宫法(飞盘法)及每个方法都有三种排盘法,进一步还有飞转结合法及五种排布法,这些东东谁对谁错呀?真理只有一个!在排除其相互等价的方法后,只有一个是正确的!!那么你可能要问了:)为什么有这么多的排局法呀?这有多方面的原因:
一、是绝大多数的所谓奇门传人所传承或公开的方法都是假的.
二、是世存书籍中的方法是被人有意篡改过的.
三、是各个奇门流派没有真正弄懂奇门所依赖的客观物质世界的内在物理实质.

有了以上三点,什么五花八门的方法就四处泛滥了!你说是真的、他就是假的,莫衷一是,争论不休,攻讦也就出现了.说来好笑,有些被公认的奇门大师至今还用着错误的方法:),大师尚且如此,更不用说处于迷茫中的奇门爱好者了.如果我不明说,飞与转的排盘法的排列种数共计有:2*2*2*2=32再乘3或5=96或160种之多!如果不知就里因由,会让你无所适从:)

···待续

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mjf

这么神的东西，如果用在国际外交上，可就贡献大了！

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东方易道:

真正懂奇门的人是有戒律的,故不会干予国政,躲还来不及呢:)何言贡献?许多功术界的东东是与社会大众隔绝的,所谓世面上的奇门遁都是些半罐水的大师编出来的,目的嘛:)为名为利呗.

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东方易道:

先说一点事:)在发写这篇贴子的时候,在下也遭遇了类似楼上( heming888兄)停电的干扰,电脑机箱中的电源一下子爆裂了!!我倒~~,重来还未遇到过此等乱事!!顿时手忙脚乱的搞到早上三点也没修好,这就怪了?!早不曝晚不爆?就在发奇门贴时爆!大家看出是否有点邪门!?这预示着一个什么信息?它要告诉些我什么?依在下个人理解就是:不要再到处乱讲了!!否则···哼哼,要你好看!!

大家还想着学奇门吗?怕还是不怕?

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智月之光
好文章，写的很有趣。

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zxjhyh
有一定的道理。有一人说要学奇门必须面白如玉鼻子必须很挺直，否则沟通下来的能量你会受不了。即命中有那么高的能量级别的表现是“面白如玉鼻子必须很挺直”。一般历史上的几个奇门高手就如此。

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zxjhyh
其实也没什么好神秘的，不要故弄玄虚。就是你学时能沟通很多很大的能量，你控制不了他就容易出问题。如果有师父或者你能量级别高就控制得了他就有好的。

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zxjhyh
中国所数术中能改变命运的只有—奇门遁甲。他可以改变命运。

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zxjhyh
象奇门总决中的有一句“九死一生入奇门”既代表凶险也代表所入的门路。中门就是你所施的门，周围的门都是你的下属听你指挥，你不能跟他们跑，那就会跑晕了甚至跑不回来，否则佛来也杀，魔来也杀。。。。就象领导一样座不稳要倒霉，也不是什么人都做的了领导的，

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zxjhyh
只会排个盘，背会几个门星宫诈的属性及其格局就叫奇门，那真是开玩笑，有人说：““学会奇门遁，能把天下论”，拿几百元钱买几本书看看就能把天下论，那不是开玩笑吗？那样人人都能天下论其不乱套，”。

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zxjhyh
最起码不把身上的几个关键穴位打开。想学奇门简直是痴心妄想。这需要师承和造化。

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zxjhyh
奇门的符咒我见识过：不象一般人想的拿张黄纸在上面用朱砂写。

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zxjhyh

不管什么方法为人算命施法，发出去早晚都会返回一个同样的回力，这是连神仙都改不了的大道，
“不要为人算命、预测，自己也不要去算命、预测”

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zxjhyh
其实奇门不管多么神奇都属“有为”的范畴。最厉害的是“无为”。什么都没有，又什么都有，可无所不为。但既然为了就进入了“有为”的范畴，要受“有为”的范畴的制约。所以上层的高级生命根本就不管我们的事，只是你想进步学。。。，有向上的愿望就帮一把，把你度了，他可借力再上升一把。你往下坠就揣你一脚的反力又升一把。这里的东西太多了。。。。

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zdj
法术奇门确实是有，我相信他移动桌子的说法。
广州有位懂奇门的，在房子中间摆张椅子，然后弄点法术，然后把椅子移去。
然而你照样能在原来椅子的位置上坐着
—–这些很好做！并不象你们想象的那样神秘

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zxjhyh

其实他也遵循：“大道至简至易”的规律。

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终于长大

学奇门最重‘缘’之一字

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有高手吗

呵呵，看了各位的帖子，真是个抒己见，感受不一，各说个有理，都想把自己说的当成为真理，我也不利外。
之所以有这样得争议，就是为了争一个谁是正宗，谁是得到了真传，别人都是假的，冒牌货。这和我们当今
社会流行的正宗品牌在人们心理的那种感觉是一样的，我们当地的各种知名品牌都标有正宗，到底是不是正宗，
头些年人们还讲究讲究。毕竟家数不多。这几年每个街道都有，到底谁是正宗啊？玩奇门的也应该是这样。这两年
玩奇门得人多了，有人就不高兴了，说：“你们在街上买几本书，看看是学不会的，没有世传都是假的”。这无非
就是想说自己是师传的，正宗的，大师级的。不就是为这个吗？至于那些完疯了的，死了的人。我想除了身体体质
差以外，主要还是思想的问题，这事我不好多说，还是大家去体会吧。对于新学奇门的朋友来说，我只想对你说，不
要太迷信各种邪说，也不要相信什么师传。但是你要把相关的基本知识打牢了，那可是真工夫，记住了！还有就是平
常的心态去把玩就是了。预测错了就是你的老师。不错你就不能进步！！！（至于拜师我不想多说，你要拜过师就有
体会了）。

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龙隐道人

是啊。 平实的研究自然不如一些奇谈怪论吸引人。 老子曰“信言不美，美言不信”，诚哉斯言！
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[lione1]

<<大师说易>>
六十四卦从天地盘产生
霍斐然
　　《易传》：“乾坤其易之蕴耶，乾坤成列，而易行乎其中矣。乾坤毁，则无以见易”等，只言乾坤或天地，而不及其它六卦者，皆是指演易所用的“天地盘”而言。
若说“乾坤毁”是指自然界的天地毁灭，那是不可想象的。这明白地指演易所用的“天地盘”毁灭了，即不能演易。
“天地盘”是《周易》“法天则地”模拟天地的法器（形而下才谓之器）。
用天地盘八卦以象天，地盘八卦以象地，天盘运转（视运动）一周，即八卦相荡，相摩，而产生六十四卦。
所以外卦象天（天盘卦），内卦象地（地盘卦），“易与天地准，故能弥纶天地之道”，“与天地相似故不违，知周乎万物而道济天下”等，都是“法象莫大乎天地”的妙拟。
由于乾坤或天地有多重涵义，而“天地盘”之法器阐述被抽象的大道理所掩盖了，故于《彖辞传》开章首言“天尊地卑，乾坤定矣”，即是阐述“天地盘”问题。
在世传的《太乙》、《六壬》、《遁甲》等三式之学，即取此“天地盘”之式而演布，与《周易》“法象莫大乎天地”的“天地盘”立法略相似。
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东方易道注评:

乾与坤是一个一词多义的名词,如:天为乾,地为坤,上为乾,下为坤,男为乾,女为坤,···,在八卦中,又有乾卦与坤卦,分别表征自然界中具有纯阳与纯阴这两种既对立又统一的物质状态,这些命名用于描述具有阴阳属性的各类物质对象,这是古人对自然存在的两类具有对立属性物质进行观察与感悟而形成一种最基本的宇宙与物质观,在易学的思维范畴中,将形而上的“虚物质”对象归结为“道”,而且形而下的“实物质”对象归结为“器”,于是有了尚象派与制器派的分野,即“在天成象,在地成形”也,语言中的“形象”一词便产生出来了.

在<<超大统一易>>理论中,是从物理上的时·空与数学上的虚·实为基础概念来诠释“阴阴”二字的,对于处于“后天器”的物质状态而言,它是物理学中的实体物质,然实体物质的一个最基本特征就是:占据三维空间,它是一个可观察的对象,在物理学中有长宽高的空间尺度,且具有重量,外在的形与色等属性,而对于处于“先天道”的物质状态而言,它是物理学中的虚物质,其虚物质的一个最基本特征就是:不占据三维空间,所以,它是一个不可观察的对象,对于这个不可观察量,在相对论和量子力学的理论中,科学家均采取了徊避的态度,虽然从理论的完备与对称性进行分析,它明白无误的被表达出来,但由于正统科学的功利性和名声所累,形成了狭隘而短视的恶习,所以他们对玄妙事物历来都不敢直言认可,若有那个胆大的智者敢冒天下大不讳,便会立马被陷于群起而攻之,众言而讦之的危险境遇!这正是大科学家牛顿晚年隐密地研究<神学物理>,爱因斯坦创立的<<相对论>>被众口烁金的实因,就连写下惊世之作–<<量子力学原理>>的作者,英国天才的理论物理学家狄拉克,也不得不随波逐流,避而不谈这个“不可观察量”!由此可见,所谓的“正统”科学观念,对科学进步具有的摧毁、扼杀力量是多么地巨大与可怕!!好在本人不是正统的物理学家,毕竟易学不是他们的领地:-),可以自由自在地探讨他们不敢明说的隐私之处,也就不怕被攻击了:-)

那么这个“不可观察量”到底是个什么东东呢?真传一张纸,假传万卷书:-),说穿了,它就是被大家熟识又玄妙无比的“时间”!这个“时间”并不是传统科学中所说的:只能正向流逝着、被时钟所刻划记录的时间,而是一个具有真正意义、但属另类定义的虚空间!空间=时间?这也可够玄妙了:-),爱因斯坦能够创立特立独行的<<相对论>>,正是依靠这一绝妙地玄想!由此也出现、产生了一个重大地思维歧路!!!在传统科学中对时间的定义,时间是一个正向流逝,一去不复返的矢量,也即通常所说的“时间之箭”,按照这一思路走下去,爱因斯坦<<相对论>>思想的正确形式,被超一流的科学家盲目继承与畸形发展,充填以无数谬误、无用的垃圾性内容,走向了一条“时间的”不归之路,诚言之,由于历史的局限性,当年的爱因斯坦也没有意识到这一错误的发生,以至当一位名为卡鲁查的物理学家,将一篇关于五维时空的论文寄出他时,如此玄妙的奇想让他震惊不己!在随后的物理研究中,凡大于爱因斯坦四维时空的理论便被称之为<超空间理论>,现代物理学最有前途的<超弦理论>正是肇源于此!也就是说,超弦理论是超空间理论的高等及完备形式,如用科学术语来讲,超空间理论是以<卡鲁查一克莱因>理论和<超引力>的名称出现的.但是它的最高级的表述形式被称做<超弦理论>,也正是这一绝妙之想,开辟了通往正确的思维之路.

在这一理论中,甚至预言了精确的维数:十维!通常的四维即空间的三维（长、宽和高）和时间的一维,现在被六个更加宽广的维度所扩展.应该注意到的是:讫今为止,<超空间理论>还没有在实验上被证实,当然,可能用现代所谓的科学方法,是永远无法证实的,谁叫它一开始就叫做“不可观测量”:-)实际上,科学家们也意识到:在实验室中证明它极其困难!!!在这一点上,物理大师们确有先见之明,呵呵,但是,时至如今,这一理论已经疯狂横扫了世界上主要的物理研究实验室,并不可逆转地改变了现代物理学的科学格局,在科学文献中,不断地蜂拥出数目大得令人惊愕的研究论文（每统计一次均超过5000篇）.尽管如此,却几乎没有为非专业听众解释高维空间的迷人性质而写的东东.毕竟深奥抽象,艰深难解的数学,并不是大众化语言,但话又说回来,专业化的符号与严格定义的术语,是科学研究所必需,这没有什么好责难的,如果这个科学家是超级大师,其头脑中对自然规律的本质理解,还是语言化的思维,能不能言简意赅的将真理准确地表达出来,完全依他的水准和级别而定,“真理是简单的!”,这是一条金科玉律:-)

虽然当今的超弦理论作为超空间理论的高等形式,解析并预言了自然界的时空与物质的内在本质,但令人郁虑的是:绝大多数物理学家仍沉醉在发现真理的巨大喜悦之中,一个对于“时间”本质理解的思维盲点,依悄然潜伏在暗处!并时刻威协着理论大厦基础的牢固性,这一点,只要你纵览一下目前的出版物与文献就可明显地发现,对于当今量子场论的巨擎之作–英国物理学家霍金的<<时间简史>>一书中的观点一望就知!这并不是霍大侠不聪明,而是陈旧的传统科学观念对人思维有着强大地束缚力,在用传统时间观念推演宇宙自然发现“此路不通!!”的警示牌后,霍大侠慢慢地领悟了原来可以这样来理解:-),在<<时间简史>>续编一书中,他看到了一个虚性的时间!与传统科学中规定的实性时间不同,原来理论中的时空与物质的奇点疑难豁然消失了,一切变成那么顺理成章!只是有些遗憾,现成庞大繁杂的物理理论中充斥着垃圾时间的污垢,要想彻底更新、清洗重建它,得推翻整个物理学!!!

在自然这个“上帝”设置的巨大的超级迷宫中,人就像不知疲倦的小白鼠一样智商低下,不断碰壁也绝不放弃:-)决定出逃的规则不停地修正着,头上旧伤还未消,却仍不断地被碰撞出新的包块,为什么会如此愚笨不堪?归根结底的原因在于是:哲学的贫困!!贫乏的哲学!!!做为现代西方科学的哲学基础的科学哲学,推崇对经验的归纳抽象、逻辑演绎、实验论证,一切从实用出发,并摒弃一切先验、虚无的思考对象,此为实用主义之哲学,共有三代:即第一代是孔德“普遍性”的[实证主义],第二代是“纯经验”的[马赫主义],第三代是“推理校验”的[逻辑实证主义],然后是一度代替逻辑实证主义的波普尔的[批判理性主义],自六十年代后，波普尔的批判理性主义逐渐衰落,代之而兴的是库恩、拉卡托斯、费耶阿本德等人的[历史主义]及学派.

孔德的实证主义原则是:经验是知识的唯一来源,一切科学知识都必须建立在来自观察和实验的经验事实的基础上.马赫认可了其原则,并对之进行了改造.将作为世界观的认识论转化为科学方法论.其次,马赫返回到休谟的彻底经验论,抛弃了实证中的“普遍性”原则,认为科学的任务不是去理解和解释,而是仅仅对事实作概要性描述,同时,马赫主张把人的经验看作是一种感觉的要素,并认为一切研究都是探究这些感觉要素的联结方式和联系规律.宣称:“只有感觉才能被设想为存在着的东西”,继而将主观“心理”的与客观“物理”的经验完全对立化,认为科学只是用来“最经济地”描述“物理”的感觉.而做为其后继者的[逻辑实证主义],它强调以经验为根据,以逻辑为工具,进行推理,用实验来修正结论.它认为,如此的科学方法是研究物质世界的唯一正确方法.并从经验角度认为:外部客观世界是可以被认识、被量化的.

对于波普尔的[批判理性主义]哲学,基本上是三大思想:马克思,弗洛伊德,爱因斯坦理论的混合物,他在这里玩了个非常讨巧的花招:-)表面上与实证主义的实证方法相反,用所谓“证伪”的方法来验证一个科学理论的正确性,也即无论这个理论在历史中多么正确,只要在后来那怕是一次的实验中被“证伪”,这个理论便寿终正寝了,这下好了,所有具有相对真理性的科学理论都可被他冷不丁的一闷棍打死,只有上帝的理论不在此列:-),而库恩的[科学范式]学说则从一个正反合题的角度整合了波普尔的诡异思想,将科学理论的进步归结为[范式]的进化与转换,随着科学理论错误不断的发现,[范式]也不断被更新,于是“科学的革命”便诞生了:-),库恩认为,一门理论的正确与否是不可能被一次“证错”或“证对”就能证明它的对错,它不过是一套衣服,合不合身会不断变化,一旦合身了,一门新的理论[范式]随诞生了.随之以后,这个理论[范式]就会遇到越来越多的“怪题”.从解答不了到出现危机,就会刺激新的理论[范式]出现.

而拉卡托斯的[历史主义]哲学不过是其前辈理论的方法论化,他提出了一套评估、判断、改进科学理论的规范化方案,拉卡托斯的整个研究方案方法论,可以简单地描绘如下:每个研究方案由硬核(hard core)、保护带(protective belt)和启发规则(heuristic)构成的.硬核是方案中不可否证的部分,启发规则指导进一步的科学研究之进行,保护带则由许多辅助假说构成的,它们在在研究过程中,直接面对「异例的海洋」(ocean of anomaly)而不断被调整或否证、甚至全部被替代.但却保护了硬核,使得硬核更加稳固.如在保护带的调整过程中达成了进步的问题转移(progressive problem-shift)时（发现新奇事实且验证其一）,就是成功的方案;反之如果产生了退化的问题转移(degenerating problem-shift)（不断使用特设装置）,就是失败的方案.
过程：启发术＋硬核＋保护带—>指导研究

至于费耶阿本德,被认为是一个科学上的无政府主义者,他逆反科学的传统观念,认为在科学中没有所谓一成不变的的普遍性规律,一切定律、法则都是因时、因地、甚至因人而变,他的一条最著名、也引来广为争议的名言是“怎么都行!”,费耶阿本德的原话是:“无论考察历史插曲，还是抽象地分析思想和行动之间的关系,都表明了这一点:唯一不禁止进步的原则便是怎么都行.”,费耶阿本德“明确而绝对反对的一样东西,是普适标准、普遍定律、普遍观念,例如‘真理’、‘理性’、‘正义’、‘爱’,以及它们所带来的行为.”,虽然他一方面强调客观规律是依条件而变化的,但另一方面,又否定存在任何普遍的客观真理,所以,费耶阿本德在本质上是一个否定客观真理在理性思维中存在的不可知论者.

纵观现代西方科学的哲学基础,可以发现其思维巳走进一个的死胡同,虽然做为现代物质文明的基础,西方科学产生出巨大的成果,但在哲学上,它是一个跛脚的巨人,一有风吹草动,就会随时轰然瘫塌!!一些有先见之明的西方学者也认识到这一点,纷纷将目光聚焦到古老而神秘的东方文化,如1975年美国高能物理学家卡普拉出版了《物理学之道》—<近代物理学与东方神秘主义>一书,他把量子力学理论与《易经》作了对比,认为《易经》与基本粒子的相互作用、相互转化的动力学模型一致,而且八卦图与强子的八重态相对应等等.著作的出版,直接引起了科学界对《易经》的关注和研究,更直接地推动了世界对《易经》的热潮.1980年英文版《易经》第三版第七次重印,在西方广泛传播,更加引起社会科学和自然科学的广范注意.这本书主要在讨论物理学与道家学说的共通处,作者是一位诺贝尔奖级的物理学家.书里有一段话，大意是说,大家都知道《老子》描述的“道”很模糊(vague),也就是恍兮惚兮.但是这位作者,一位顶尖物理学家,在全世界最先进的物理实验室里,亲眼观察到的微粒子现象,与《老子》所描述的微粒子现象,与《老子》所描述的情况竟然一模一样!他甚至说,无法以更确切(exact)也就是明确词汇,来形容或记录这些现象.

综上所述,大家可以看到做为“后天器”物化的西方物理学及科学哲学发展的大致历史,其根本、也是致命的缺陷是:拒绝认可做为“先天道”的虚化物质对象,不承认超空间是一个真实的物理存在!正是这个思维的盲点致使西方物理学的发展举步维艰!!<超弦理论>虽然在数理上取得了丰富的成果,但科学家竟然找不到对其理论进行诠释的相应概念!!!这是因为“实证主义”哲学存在的先天上的遗传缺陷:-),无论科学哲学家们如何绞尽脑汁、冥思苦想、翻炒冷饭,也找不到解决难题的办法,其实,这些问题早在几千年前的东方哲学中巳得到了完善地解决,侧如<<老子>>中关于“道”的思想、<<易经>>中“阴阳”的互补原理、三“易”的“简易、变易与不易”的法则等等,以先天思维的方式,认知到宇宙自然内在的本质性规律.而这些规律和法则的集中体现到古今洋洋大观的易学著作之中,且中国人巳将之融入到社会、生活、人文、科技与深层思维意识之中了,只是由于东、西方语言文化的不同,讫今也无人将之进行全面深入地转译、印证、融通与重构,而这正是<<超大统一易>>理论将要完成的工作.

那么在<<超大统一易>>理论中是如何进行融通与重构的呢?首先是将易学与物理科学的概念进行等价的转译,并用现代科学的语言对之进行诠释与定义,对传统易学的抽象性语言概念赋与具体的物理内涵,在此基础上,运用物理定律为易学及术数方法进行框架重构,建立相应的数学物理模型.在这个模型中,原来在易学中模糊不清的概念均将被赋与清晰的物理内涵,其易理中的观念和法则可借助其数理公式及方程进行准确的表达与演算,这不仅可以将现有易学中难解的术数规律给出合理的解释,更有甚者,还能推演出易术中更为深层的隐密规律,由于<<超大统一易>>理论是一个高度抽象、概括性极强的普适性理论,所以无论是三式中高深的太乙、六壬或奇门,还是通俗常用的四柱、六爻及其它少为人用的皇极、铁板等神数,均能给出其相应的数理结构及运算原理,与此同时,还将做为一个判定现有易术运用正误的统一性校验工具,消除现行许多术数理论及方法中的人为性谬误.

···待续

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诸位兄弟们好!

告诉大家一个不错的消息:-),通过近一段时间对超弦理论与易学术数学间内在实质性关系的感悟、研究,巳基本窥破易学及测彩的玄奥数理天机,其理、法非常透彻、清晰!如果将之扩展推出,将从根本上破译易学预测学中的许多至关重要的秘密之所在,只是在下目前工作繁忙,暂无时间以专题文章的形式系统发表,鉴于大家也急于了解其内容,我想了个现成的简捷解决办法,即用网上收集的与<<超大统一易>>理论相关的贴子,以对其论题、内容进行评注的方式,用逐步展开的方式予以论述,这样既可先给大家一个对<<超大统一易>>理论内容方面的感性认知,为以后学懂其理论与弄通其运用方法打下必要的概念基础,又可解大家好奇、心急之渴,与此同时,将贴出一些与<<超大统一易>>理论相关的通俗性知识简介,作为理解时的补充资料,所以敬请大家观注所回复之贴,欢迎大家积极研讨及提出需要解答的问题,我会尽量回复大家,谢谢!!

[lione1]

[ 這篇文章最後由lione1在 2004/12/05 11:20pm 第 1 次編輯 ]

六十四卦从天地盘产生
霍斐然
　　《易传》：“乾坤其易之蕴耶，乾坤成列，而易行乎其中矣。乾坤毁，则无以见易”等，只言乾坤或天地，而不及其它六卦者，皆是指演易所用的“天地盘”而言。
若说“乾坤毁”是指自然界的天地毁灭，那是不可想象的。这明白地指演易所用的“天地盘”毁灭了，即不能演易。
“天地盘”是《周易》“法天则地”模拟天地的法器（形而下才谓之器）。
用天地盘八卦以象天，地盘八卦以象地，天盘运转（视运动）一周，即八卦相荡，相摩，而产生六十四卦。
所以外卦象天（天盘卦），内卦象地（地盘卦），“易与天地准，故能弥纶天地之道”，“与天地相似故不违，知周乎万物而道济天下”等，都是“法象莫大乎天地”的妙拟。
由于乾坤或天地有多重涵义，而“天地盘”之法器阐述被抽象的大道理所掩盖了，故于《彖辞传》开章首言“天尊地卑，乾坤定矣”，即是阐述“天地盘”问题。
在世传的《太乙》、《六壬》、《遁甲》等三式之学，即取此“天地盘”之式而演布，与《周易》“法象莫大乎天地”的“天地盘”立法略相似。
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东方易道注评:

乾与坤是一个一词多义的名词,如:天为乾,地为坤,上为乾,下为坤,男为乾,女为坤,···,在八卦中,又有乾卦与坤卦,分别表征自然界中具有纯阳与纯阴这两种既对立又统一的物质状态,这些命名用于描述具有阴阳属性的各类物质对象,这是古人对自然存在的两类具有对立属性物质进行观察与感悟而形成一种最基本的宇宙与物质观,在易学的思维范畴中,将形而上的“虚物质”对象归结为“道”,而且形而下的“实物质”对象归结为“器”,于是有了尚象派与制器派的分野,即“在天成象,在地成形”也,语言中的“形象”一词便产生出来了.

在<<超大统一易>>理论中,是从物理上的时·空与数学上的虚·实为基础概念来诠释“阴阴”二字的,对于处于“后天器”的物质状态而言,它是物理学中的实体物质,然实体物质的一个最基本特征就是:占据三维空间,它是一个可观察的对象,在物理学中有长宽高的空间尺度,且具有重量,外在的形与色等属性,而对于处于“先天道”的物质状态而言,它是物理学中的虚物质,其虚物质的一个最基本特征就是:不占据三维空间,所以,它是一个不可观察的对象,对于这个不可观察量,在相对论和量子力学的理论中,科学家均采取了徊避的态度,虽然从理论的完备与对称性进行分析,它明白无误的被表达出来,但由于正统科学的功利性和名声所累,形成了狭隘而短视的恶习,所以他们对玄妙事物历来都不敢直言认可,若有那个胆大的智者敢冒天下大不讳,便会立马被陷于群起而攻之,众言而讦之的危险境遇!这正是大科学家牛顿晚年隐密地研究<神学物理>,爱因斯坦创立的<<相对论>>被众口烁金的实因,就连写下惊世之作–<<量子力学原理>>的作者,英国天才的理论物理学家狄拉克,也不得不随波逐流,避而不谈这个“不可观察量”!由此可见,所谓的“正统”科学观念,对科学进步具有的摧毁、扼杀力量是多么地巨大与可怕!!好在本人不是正统的物理学家,毕竟易学不是他们的领地:-),可以自由自在地探讨他们不敢明说的隐私之处,也就不怕被攻击了:-)

那么这个“不可观察量”到底是个什么东东呢?真传一张纸,假传万卷书:-),说穿了,它就是被大家熟识又玄妙无比的“时间”!这个“时间”并不是传统科学中所说的:只能正向流逝着、被时钟所刻划记录的时间,而是一个具有真正意义、但属另类定义的虚空间!空间=时间?这也可够玄妙了:-),爱因斯坦能够创立特立独行的<<相对论>>,正是依靠这一绝妙地玄想!由此也出现、产生了一个重大地思维歧路!!!在传统科学中对时间的定义,时间是一个正向流逝,一去不复返的矢量,也即通常所说的“时间之箭”,按照这一思路走下去,爱因斯坦<<相对论>>思想的正确形式,被超一流的科学家盲目继承与畸形发展,充填以无数谬误、无用的垃圾性内容,走向了一条“时间的”不归之路,诚言之,由于历史的局限性,当年的爱因斯坦也没有意识到这一错误的发生,以至当一位名为卡鲁查的物理学家,将一篇关于五维时空的论文寄出他时,如此玄妙的奇想让他震惊不己!在随后的物理研究中,凡大于爱因斯坦四维时空的理论便被称之为<超空间理论>,现代物理学最有前途的<超弦理论>正是肇源于此!也就是说,超弦理论是超空间理论的高等及完备形式,如用科学术语来讲,超空间理论是以<卡鲁查一克莱因>理论和<超引力>的名称出现的.但是它的最高级的表述形式被称做<超弦理论>,也正是这一绝妙之想,开辟了通往正确的思维之路.

在这一理论中,甚至预言了精确的维数:十维!通常的四维即空间的三维（长、宽和高）和时间的一维,现在被六个更加宽广的维度所扩展.应该注意到的是:讫今为止,<超空间理论>还没有在实验上被证实,当然,可能用现代所谓的科学方法,是永远无法证实的,谁叫它一开始就叫做“不可观测量”:-)实际上,科学家们也意识到:在实验室中证明它极其困难!!!在这一点上,物理大师们确有先见之明,呵呵,但是,时至如今,这一理论已经疯狂横扫了世界上主要的物理研究实验室,并不可逆转地改变了现代物理学的科学格局,在科学文献中,不断地蜂拥出数目大得令人惊愕的研究论文（每统计一次均超过5000篇）.尽管如此,却几乎没有为非专业听众解释高维空间的迷人性质而写的东东.毕竟深奥抽象,艰深难解的数学,并不是大众化语言,但话又说回来,专业化的符号与严格定义的术语,是科学研究所必需,这没有什么好责难的,如果这个科学家是超级大师,其头脑中对自然规律的本质理解,还是语言化的思维,能不能言简意赅的将真理准确地表达出来,完全依他的水准和级别而定,“真理是简单的!”,这是一条金科玉律:-)

虽然当今的超弦理论作为超空间理论的高等形式,解析并预言了自然界的时空与物质的内在本质,但令人郁虑的是:绝大多数物理学家仍沉醉在发现真理的巨大喜悦之中,一个对于“时间”本质理解的思维盲点,依悄然潜伏在暗处!并时刻威协着理论大厦基础的牢固性,这一点,只要你纵览一下目前的出版物与文献就可明显地发现,对于当今量子场论的巨擎之作–英国物理学家霍金的<<时间简史>>一书中的观点一望就知!这并不是霍大侠不聪明,而是陈旧的传统科学观念对人思维有着强大地束缚力,在用传统时间观念推演宇宙自然发现“此路不通!!”的警示牌后,霍大侠慢慢地领悟了原来可以这样来理解:-),在<<时间简史>>续编一书中,他看到了一个虚性的时间!与传统科学中规定的实性时间不同,原来理论中的时空与物质的奇点疑难豁然消失了,一切变成那么顺理成章!只是有些遗憾,现成庞大繁杂的物理理论中充斥着垃圾时间的污垢,要想彻底更新、清洗重建它,得推翻整个物理学!!!

在自然这个“上帝”设置的巨大的超级迷宫中,人就像不知疲倦的小白鼠一样智商低下,不断碰壁也绝不放弃:-)决定出逃的规则不停地修正着,头上旧伤还未消,却仍不断地被碰撞出新的包块,为什么会如此愚笨不堪?归根结底的原因在于是:哲学的贫困!!贫乏的哲学!!!做为现代西方科学的哲学基础的科学哲学,推崇对经验的归纳抽象、逻辑演绎、实验论证,一切从实用出发,并摒弃一切先验、虚无的思考对象,此为实用主义之哲学,共有三代:即第一代是孔德“普遍性”的[实证主义],第二代是“纯经验”的[马赫主义],第三代是“推理校验”的[逻辑实证主义],然后是一度代替逻辑实证主义的波普尔的[批判理性主义],自六十年代后，波普尔的批判理性主义逐渐衰落,代之而兴的是库恩、拉卡托斯、费耶阿本德等人的[历史主义]及学派.

孔德的实证主义原则是:经验是知识的唯一来源,一切科学知识都必须建立在来自观察和实验的经验事实的基础上.马赫认可了其原则,并对之进行了改造.将作为世界观的认识论转化为科学方法论.其次,马赫返回到休谟的彻底经验论,抛弃了实证中的“普遍性”原则,认为科学的任务不是去理解和解释,而是仅仅对事实作概要性描述,同时,马赫主张把人的经验看作是一种感觉的要素,并认为一切研究都是探究这些感觉要素的联结方式和联系规律.宣称:“只有感觉才能被设想为存在着的东西”,继而将主观“心理”的与客观“物理”的经验完全对立化,认为科学只是用来“最经济地”描述“物理”的感觉.而做为其后继者的[逻辑实证主义],它强调以经验为根据,以逻辑为工具,进行推理,用实验来修正结论.它认为,如此的科学方法是研究物质世界的唯一正确方法.并从经验角度认为:外部客观世界是可以被认识、被量化的.

对于波普尔的[批判理性主义]哲学,基本上是三大思想:马克思,弗洛伊德,爱因斯坦理论的混合物,他在这里玩了个非常讨巧的花招:-)表面上与实证主义的实证方法相反,用所谓“证伪”的方法来验证一个科学理论的正确性,也即无论这个理论在历史中多么正确,只要在后来那怕是一次的实验中被“证伪”,这个理论便寿终正寝了,这下好了,所有具有相对真理性的科学理论都可被他冷不丁的一闷棍打死,只有上帝的理论不在此列:-),而库恩的[科学范式]学说另一个反向的角度整合了波普尔的诡异思想,将科学理论的进步归结为[范式]的进化与转换,随着科学理论错误不断的发现,[范式]也不断被更新,于是“科学的革命”便诞生了:-),库恩认为,一门理论的正确与否是不可能被一次“证错”或“证对”就能证明它的对错,它不过是一套衣服,合不合身会不断变化,一旦合身了,一门新的理论[范式]随诞生了.随之以后,这个理论[范式]就会遇到越来越多的“怪题”.从解答不了到出现危机,就会刺激新的理论[范式]出现.

而拉卡托斯的[历史主义]哲学不过是其前辈理论的方法论化,他提出了一套评估、判断、改进科学理论的规范化方案,拉卡托斯的整个研究方案方法论,可以简单地描绘如下:每个研究方案由硬核(hard core)、保护带(protective belt)和启发规则(heuristic)构成的.硬核是方案中不可否证的部分,启发规则指导进一步的科学研究之进行,保护带则由许多辅助假说构成的,它们在在研究过程中,直接面对「异例的海洋」(ocean of anomaly)而不断被调整或否证、甚至全部被替代.但却保护了硬核,使得硬核更加稳固.如在保护带的调整过程中达成了进步的问题转移(progressive problem-shift)时（发现新奇事实且验证其一）,就是成功的方案;反之如果产生了退化的问题转移(degenerating problem-shift)（不断使用特设装置）,就是失败的方案.
过程：启发术＋硬核＋保护带—>指导研究

至于费耶阿本德,被认为是一个科学上的无政府主义者,他逆反科学的传统观念,认为在科学中没有所谓一成不变的的普遍性规律,一切定律、法则都是因时、因地、甚至因人而变,他的一条最著名、也引来广为争议的名言是“怎么都行!”,费耶阿本德的原话是:“无论考察历史插曲，还是抽象地分析思想和行动之间的关系,都表明了这一点:唯一不禁止进步的原则便是怎么都行.”,费耶阿本德“明确而绝对反对的一样东西,是普适标准、普遍定律、普遍观念,例如‘真理’、‘理性’、‘正义’、‘爱’,以及它们所带来的行为.”,虽然他一方面强调客观规律是依条件而变化的,但另一方面,又否定存在任何普遍的客观真理,所以,费耶阿本德在本质上是一个否定客观真理在理性思维中存在的不可知论者.

纵观现代西方科学的哲学基础,可以发现其思维巳走进一个的死胡同,虽然做为现代物质文明的基础,西方科学产生出巨大的成果,但在哲学上,它是一个跛脚的巨人,一有风吹草动,就会随时轰然瘫塌!!一些有先见之明的西方学者也认识到这一点,纷纷将目光聚焦到古老而神秘的东方文化,如1975年美国高能物理学家卡普拉出版了《物理学之道》—<近代物理学与东方神秘主义>一书,他把量子力学理论与《易经》作了对比,认为《易经》与基本粒子的相互作用、相互转化的动力学模型一致,而且八卦图与强子的八重态相对应等等.著作的出版,直接引起了科学界对《易经》的关注和研究,更直接地推动了世界对《易经》的热潮.1980年英文版《易经》第三版第七次重印,在西方广泛传播,更加引起社会科学和自然科学的广范注意.这本书主要在讨论物理学与道家学说的共通处,作者是一位诺贝尔奖级的物理学家.书里有一段话，大意是说,大家都知道《老子》描述的“道”很模糊(vague),也就是恍兮惚兮.但是这位作者,一位顶尖物理学家,在全世界最先进的物理实验室里,亲眼观察到的微粒子现象,与《老子》所描述的微粒子现象,与《老子》所描述的情况竟然一模一样!他甚至说,无法以更确切(exact)也就是明确词汇,来形容或记录这些现象.

综上所述,大家可以看到做为“后天器”物化的西方物理学及科学哲学发展的大致历史,其根本、也是致命的缺陷是:拒绝认可做为“先天道”的虚化物质对象,不承认超空间是一个真实的物理存在!正是这个思维的盲点致使西方物理学的发展举步维艰!!<超弦理论>虽然在数理上取得了丰富的成果,但科学家竟然找不到对其理论进行诠释的相应概念!!!这是因为“实证主义”哲学存在的先天上的遗传缺陷:-),无论科学哲学家们如何绞尽脑汁、冥思苦想、翻炒冷饭,也找不到解决难题的办法,其实,这些问题早在几千年前的东方哲学中巳得到了完善地解决,侧如<<老子>>中关于“道”的思想、<<易经>>中“阴阳”的互补原理、三“易”的“简易、变易与不易”的法则等等,以先天思维的方式,认知到宇宙自然内在的本质性规律.而这些规律和法则的集中体现到古今洋洋大观的易学著作之中,且中国人巳将之融入到社会、生活、人文、科技与深层思维意识之中了,只是由于东、西方语言文化的不同,讫今也无人将之进行全面深入地转译、印证、融通与重构,而这正是<<超大统一易>>理论将要完成的工作.

那么在<<超大统一易>>理论中是如何进行融通与重构的呢?首先是将易学与物理科学的概念进行等价的转译,并用现代科学的语言对之进行诠释与定义,对传统易学的抽象性语言概念赋与具体的物理内涵,在此基础上,运用物理定律为易学及术数方法进行框架重构,建立相应的数学物理模型.在这个模型中,原来在易学中模糊不清的概念均将被赋与清晰的物理内涵,其易理中的观念和法则可借助其数理公式及方程进行准确的表达与演算,这不仅可以将现有易学中难解的术数规律给出合理的解释,更有甚者,还能推演出易术中更为深层的隐密规律,由于<<超大统一易>>理论是一个高度抽象、概括性极强的普适性理论,所以无论是三式中高深的太乙、六壬或奇门,还是通俗常用的四柱、六爻及其它少为人用的皇极、铁板等神数,均能给出其相应的数理结构及运算原理,与此同时,还将做为一个判定现有易术运用正误的统一性校验工具,消除现行许多术数理论及方法中的人为性谬误.

···待续
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