[晚甘侯]

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願世界戰爭永息！

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永明智觉禅师唯心诀【宋】延寿
　　［简介］
　　宋代禅宗典籍。又名《唯心诀》，宋永明延寿撰。一卷，明弘治十三(1500)年朝鲜刊行。
　　本书主旨在于阐述“千途异说终归一法，万法唯归一心”的禅宗唯心观。书中列出一百二十种邪宗见解予以批，说明唯有观心，透彻自家真心，才可解疑破暗，取舍俱丧，是非顿融，众翳咸消，豁然清净，而达到不可思议之解脱之境。
　　详夫心者，非真妄有无之所辨，岂文言句义之能述乎？然众圣歌咏，往哲诠量，千途异说，随顺机宜，无不指归一法而已。故《般若》唯言无二，《法华》但说一乘，《思益》平等如如，《华严》纯真法界，《圆觉》建立一切，《楞严》含裹十方，《大集》染净融通，《宝积》根尘泯合，《涅槃》咸安秘藏，《净名》无非道场。统摄包含，事无不尽；笼罗概括，理无不归。是以一法千名，应缘立号。不可滞方便之说，迷随事之名，谓众生非真，诸佛是实。
　　若悟一法，万法圆通。尘劫凝滞，当下冰消，无边妙义，一时通尽。深彻法源之底，洞探诸佛之机。不动微毫之功，匪移丝发之步。优游沙界，遍历道场。何佛刹而不登，何法会而不涉。无一相而非实相，无一因而非圆因。恒沙如来，焕若目前。十方佛法，皎然掌内。高低岳渎，共转根本法轮；大小鳞毛，普现色身三昧。处一座而十方俱现，演一音而沙界齐闻。谈玄显妙，而不坏凡伦；千变万化，而未离真际。与三世佛一时成道，共十类生同日涅槃。击法鼓于魔宫，震法雷于邪域。履逆而自顺，处刚而自柔，临高而不危，在满而不溢。可谓端居绝学之地，深履无为之源，入众妙之玄门，游一实之境界。无一法本有，无一法始成。泯中边，绝前后印同异，一去来，万境齐观，一际平等。梵音恒闻，慧光常照，此大寂三昧，金刚定门，今古咸然，圣凡齐等。如一滴之水，与渤澥之润性无差；若芥孔之空，等太虚之容纳非别。信之者功超远劫。明之者只在刹那。此一际之法门，真无方之大道。聚一尘而非合，散众刹而非分。和光而不群，同尘而不染，超出而不离，冥合而无归。养育凡圣，而无质像可观；兴建法界，而无名字可立。依荫草木，笼罩古今。遍界遍空，穹苍不能覆其体；常照常现，铁围不能匿其辉。无住无依，尘劳不能易其性；非纯非杂，万法不能隐其真。阒尔无声，而群音揭地；荡然无相，而众像参天。相入而物境千差，相即而森罗一味。不从事而失体，非共非分；不守性而任缘，亦同亦别。是以即性之相，故无妨建立；即理之事，故不翳真常。以空之有故，岂碍繁兴？以静之动故，何亏湛寂？言一则大小相入，言异则高下俱平；言有则理体寂然，言无则事用不废。虽起而常灭，世相含虚；虽寂而恒生，法界出现。任动而常住，万化不移；任隐而恒兴，一体随应。无假而幻相和合，无实而真性湛然；无成而异质交辉，无坏而诸缘互绝。境虽现而无现性，智虽照而无照功，寂用非差，能所一际。状同净镜，万像而不能逃形；性若澄空，众相而不能离体。为常住藏，作变通门。湛尔坚凝，恒随物化，纷然起作，不动真如。男身没，女身彰，东方入，西方起。当存而正泯，在卷而恒舒。普注而不迁，俱遍而无在。举一尘，列无边刹土；指一念，树无尽古今。居一相而非升，即净随染；骤五趣而不坠，处浊恒清。外望无盈余，内窥无积聚。触目而不见，满耳而不闻。盈怀而无知，遍量而非觉。本成而非故，今现而非新。不磨而自明，弗莹而自净。可谓妙体常住，灵光靡沈，至德遐周，神性独立。众妙群灵而普会，为万法之王；三乘五性而冥归，作千圣之母。独尊独贵，无比无俦。实大道源，是真法要。玄踪不定，任物性以方圆；妙应无从，逐机情而隐显。是以本生末而末表本，体用互兴；真成俗而俗立真，凡圣交映。此显彼而彼分此，主伴齐参；生成佛而佛度生，因果相彻。境无自性而他成自，心无自性而自成他。理不成就而一即多，事不成就而多即一。相虽虚而恒冥一体，性虽实而常在万缘。虽显露而难以情求，任超绝而无妨大用。纵横幻境，在一性而融真；寂灭灵空，寄森罗而显相。谛智相发，染净更熏。随有力无力，而出没无恒；逐缘成缘散，而卷舒不定。相摄则纤尘不现，相资则万境俱生。来如水月之顿呈，去若幻云之忽散。动寂无碍，涉入虚融。互夺互存，灵通莫测。不出不在，妙性无方。智海滔滔，包纳而无遗纤芥；灵珠璨璨，照临而不显微毫。若真金随异器以分形，千差不碍；如湛水腾群波而显相，一体无亏。俱是俱非，亦邪亦正。不有而示有，杳若梦存；无成而似成，倏如幻住。依空源而起尽，法法无知；随化海以兴亡，缘缘绝待。是以五岳穹崇而不峻，四溟浩渺而不深，三毒四倒而非凡，八解六通而非圣。悉住真如寂灭之地，尽入无生不二之门。施为大解脱中，重重无尽，显现不思议内，浩浩难穷。岂可立其始终，定其方域；何必崇真斥妄，厌异欣同？欲坏幻化之身，拟断阳焰之识。不知念念释迦出世，步步弥勒下生。分别现文殊之心，动止运普贤之行。门门而皆开甘露，味味而纯是醍醐。不出菩提之林，长处莲华之藏。晃晃而无尘不透，昭昭而溢目腾光。岂劳妙辩之敷扬，谁待神通之显示？动止常遇，明暗不离，非古盛而今衰，岂愚亡而智现？语默常合，终始冥通，初祖岂用西来，七佛何尝出世？是以心空则天地虚寂，心有则国土峥嵘；念起则山岳动摇，念默则江河宁谧。机峻而言言了义，志彻而念念虚玄。器广而法法周圆，量大而尘尘无际。意地清而世界净，心水浊而境像昏。举一全该，坦然平等，宛尔具足，唯在正观。
　　万法本只由人，真如自含众德。无念而殊功悉备，无作而妙行皆圆。不运而成，灵智法尔；无求自得，妙性天真。方知理智圆融，大道无外。绝一尘而独立，何众相以拟然？是则声处全闻，见外无法。岂玄黄之所惑，匪音响之能沦？如沧海之味混百川，犹须弥之色吞群鸟。无一名不播如来之号，无一物不阐遮那之形。岩树庭莎，各梃无边之妙相；猿吟鸟噪，皆谈不二之圆音。痴爱成解脱真源，贪瞋运菩提大用。妄想兴而涅槃现。尘劳起而佛道成。从体施为，报化而未尝不寂；随缘显现，法身而无处不周。实教法之所归，圣贤之禀受，群生之实际，万物之根由，正化之大纲，出世之本意，三乘之正辙，入道之要津，般若之灵源，涅槃之窟宅。
　　盖以妙理玄邈，大旨希夷，狂慧而徒自劳神，痴禅而但能守缚。实谓言思路绝，分别意穷，识智翛然，神清可鉴。空有双豁，根尘洞开，如窥净天，似临皎日。无一法门而不现，无一至理而不明。岂动神情，春池而稳探真宝；匪劳心力，赤水而自获玄珠。观沙界于目前，指大千于身际，收群生于掌握，纳万汇于胸襟。不施一功，成就《楞严》之大定；不披一字，遍览普眼之真经。四句之义顿融，百非之路杳绝。坚彻三际，横亘十方，为一总持，号大自在。神光赫赫，威德巍巍，尼乾魄消，波旬胆碎。烦恼贼飒然堕坏，生死军豁尔飘扬。爱河廓清，慢山崩倒。逍遥物外，无得无求。憺怕虚怀，旷然绝累。虚空让其高广，日月惭其光明。然后则权实双游，悲智齐运，拯世若幻，度生同空。涉有而不乖无，履真而不碍俗。若乾坤之覆载，犹日月之相须。示圣现凡，出生入死，持实相印，建大法幢。作一种之光明，为万途之津济。能令寒灰再焰，焦种重荣。永为苦海之迅航，常作迷途之明导。任运遮照。随智卷舒。虽无知而万法圆通，虽无见而一切明现。但契斯旨，体本自然，如群萌值春，万物得地，十身顿现，四智郁兴。犹如意幢，若大宝聚，法财丰溢，利物何穷！故号功德之林，乃称无尽之藏。岂有朝曦而不照，夜炬而不明者哉？何得以限量心起分齐见，局太虚之阔狭，定法界之边疆？遂令分别之情，不越众尘之境。向真如境上，鼓动心机；于寂灭海中，奔腾识浪。于管中存见，向壁罅偷光，立能所之知，起胜劣之解。齐文定旨，逐语分宗，蟭螟岂继于鹏程？萤照那齐于日曜？岂能一毛孔内纳十方之虚空，一刹那中现亿佛之世界，一一身而遍一切刹，一一刹而含无边身？乘高广之大车，展大千之经卷，升灯王之法座，餐香积之嘉馐，披迦叶之上衣，入释迦之正室，促多生于顷刻，掷世界于他方。腹吸风轮，口吹劫火，变丘陵为宝刹，移净土于秽邦。一毫中放无尽之光明，一言内演难思之教海。此乃群生之常分，与众圣而同俦，无一法而不然，但有心而皆尔，非假变通之力，不从修证之因。德量如然，尘毛悉具。一香一味，同栖灭尽定门。蠢动蜎飞，不昧灵知寂照。何得遗山认培，弃海存沤，劣志卑心而自鄙屈，翻乃持神珠而乞丐，守金藏以贫穷，辜负己灵，埋没家宝？或舍离而保持偏正，或绝分而甘处尘劳，或认妄而谬附邪宗，或执权而劳修渐行，或认位高推于极圣，或积德望满于三只。不知全体现前，犹希妙悟，岂觉从来具足，仍待功成？
　　不入圆常，终成轮转，只为昧于性德，罔辩真宗，舍觉循尘，弃本就末。挂有无之魔羂，投一异之邪林。宰割真空，分罗法性，依尘生灭。随境有无，执断迷常，骤缘遗性，谬兴知解，错倒修行。或和神养气而保自然，或苦质摧形而为至道。或执无着而桩立前境，或求静虑而伏捺妄心。或刳情灭法以凝空，或附影缘尘而抱相。或丧灵源之真照，或殒佛法之正因。或绝识凝神，受报于无情之地；或澄心泯色，住果于八难之天。或着有而守干城，或拨无而同兔角。或绝见而居暗室，或立照而存所知。或认有觉是真佛之形，或效无知同木石之类。或执妄同究竟之果，如即泥是瓶；或妄缘趣解脱之门，似拨波求水。或外骋而妄兴梦事，或内守而端居抱愚。或宗一而物象同如，或见异而各立法界。或守愚痴，无分别而为大道；或尚空见，排善恶而作真修。或解不思议性作顽空，或体真善妙色为实有。或沈机绝想，同有漏之天；或觉观思惟，堕情量之域。或不穷妄性，作冥初之解；或昧于幻体，立空无之宗。或认影而为真，或执妄而求实。或认见闻性为活物，或指幻化境作无情。或起意而乖寂知，或断念而亏佛用。或迷性功德，而起色心之见；或据毕竟空，而生断灭之心。或执大理而顿弃庄严；或迷渐说而一向造作。或据体离缘而坚我执，或亡泯一切而守己愚。或定人法自尔而堕无因，或执境智和合而生共见。或执心境混杂，乱能所之法，或着分别真俗，缚智障之愚。或守一如不变而堕常，或定四相所迁而沈断。或执无修而祛圣位，或言有证而背天真。或耽依正而随世轮回，或厌生死而丧真解脱。或迷真空而崇因著果；或昧实际而欣佛厌魔。或着随宜所说而守语为真；或失音声实相而离言求默。或宗教乘而毁自性之定，或弘禅观而斥了义之铨。或斗奇特而但顾出身，俄沈识海；或作净洁而推求玄密，返堕阴城。或起殊胜知解，而剜肉为疮；或住本性清净，而执药成病。或寻文探义而饮客水；或守静居闲而坐法尘。或起有得心，谈无相大乘；或运图度想，探物外玄旨。或废说起绝言之见，或存诠招执指之讥。或认动用而处生灭根源，或专记忆而住识想边际。或安排失圆觉之性，或纵任亏入道之门。或起身心精进，而滞有为；或守任真无事，而沈慧缚。或专系念勤思，而失于正受；或效无碍自在，而放舍修行。或随结使而恃本性空；或执缠盖而妄加除断。或保重而生法爱；或轻慢而毁佛因。或进求而乖本心，或退堕而成放逸。或语证相违而亏实地，或体用各据而乖佛乘。或守寂而住空，失大悲之性；或泯缘而厌假，违法尔之门。或着我见而昧人空，或迷现量而坚法执。或解不兼信，而滋邪见；或信不兼解，而长无明。或云人是而法非，或称境深而智浅。或取而迷法性，或舍而乖即真。或离而违因，或即而忘果。或非而谤实，或是而毁权。或恶无明而背不动智门，或憎异境而坏法性三昧。或据同理而起增上慢，或贬别相而破方便门。或是菩提而谤正法轮，或非众生而毁真佛体。或着本智而非权慧，或迷正宗而执化门。或滞理溺无为之坑，或执事投虚幻之网。或绝边泯迹，违双照之门；或保正存中，失方便之意。或定慧偏习，焦烂道芽；或行愿孤兴，沈埋佛种。或作无作行，修有为菩提；或著无著心，学相似般若。或趣净相而迷垢实性，或住正位而失自本空。或立无相观，而障翳真如；或起了知心，而违背法性。或守真诠而生语见，服甘露而早终；或敦圆理而起著心，饮醍醐而成毒。已上略标一百二十种邪宗见解，并是迷宗背旨，失湛乖真，捏目生花，迷头认影。若敲冰而索火，类缘木以求鱼。畏影逃空，扪风捉电，苦非甘种，沙岂饭因。皆不能以法性融通，一旨和会，尽迷方便，悉溺见河，障于本心，不入中道。匍匐升沉之路，缠绵取舍之怀。于无心中强欲断除，向无事内刚求舍离。将法空为恚爱之境，返真智作想碍之情。长随八倒之风，难四边之网。竟不知理即生死，恒与道冥；妄本菩提，从来合觉。明常住暗，水不离冰，灵智常存，妙用无尽。何乃遏想念而求湛寂，断烦恼而证真如。妄作妄修，自难自易。
　　且灵觉之性，本非秘密，如来之藏，实不覆藏。故知圆常之理不亏，信解之机难具。如针锋上无边身菩萨，似藕丝悬须弥卢之山，唯叹希奇，罔知所措。如水母土蜂之类，犹屈步之徒。历劫他求，终朝取相，不自暂省，返照回光。货鬻衣珠，承绍家业。但争空花之起灭。定认眚影之是非，去淳朴而专尚浮华，丧根源而唯寻枝派。可谓遗金拾砾，掷宝持薪。是以众圣惊嗟，达人悲叹，都谓不到实地，未达本心。妄识浮沉，缘心巧伪，遍计所执，现似外尘，人杌绳蛇，横生空见。不知万法无体，一切无名，从意现形，因言立号，意随想起，言逐念兴。想念俱虚，本末非有，是以三界无物，万有俱空，邪正同伦，善恶齐旨。全抛大义，莫返初源，于无心中妄立异同，就一体内强分离合。自他才立、逆顺随生，起斗争之端，结惑业之始，织是非之致网，锁憎爱之樊笼。观镜像，分妍丑之心，聆谷响，兴喜怒之色。责化人之心行，保幻物之坚牢，汲焰水而欲满漏卮，折空花而拟栽顽石。能所双寂，事理俱空。既造惑因，不无幻果。
　　欲知妙理，唯在观心。恒沙之业，一念而能消；千年之暗，一灯而能破。自然不立名相，解惑寂然。岂有一物当情，万境作对？取舍俱丧，是非顿融，众翳咸消，豁然清净，无非不思议解脱，尽是大寂灭道场。视听俱忘，身心无寄，随缘养性，逐处消时。犹纵浪之虚舟，若凌空之逸翮。纵横放旷，任迹郊廛。普劝诸后贤，但遵斯一路。闻而不信，尚结佛种之因；学而未成，犹益人天之福。此乃群经具载，诸佛同宣。非率尔以致辞，请收凝而玄鉴。

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下面引用由陳郁文在 2005/08/01 01:03am 發表的內容：
如今聽聽我陳郁文先生…如何解釋百字銘，謝謝各位。
01.養氣忘言守：修心養性這門學問，當你知道之後，請你守口如瓶。
02.降心為不為：要降服自己的心，是有為之道與無為之道的配合。
03.動靜知宗祖：得知陰陽　…

如此释义，吕仙师快气死了！！！
看看先贤如何解释《百字铭》
《吕祖百字碑》
陆西星刘一明注 百字碑注刘序
　　纯阳吕祖，乃道门中第一慈悲圣贤也。自唐至今，千年有余，或隐或显，隐显不测，警愚化贤，诗词歌赋流传于世者，不可枚举。其专言修真次序，药物火候，无一不备者，莫若《敲爻歇》、《百字碑》。而其言简理明，易足开人茅塞者，又莫若《百字碑》。其字仅一百，其句仅二十，丹法有为无为，了命了性，始终全赅，谓之“上天梯”，真天梯也。然为天梯，而世之修真者不以为天梯者，每多求奇好异，以其此文无奇无异而弃之。殊不知金丹之道，真常之道，不奇之中而有最奇者存，不异之中而有大异者在，特人未之深思耳。如此文始言者，不过养气降心住性耳，有何奇异乎？其行持之效，能结丹、能服丹、能逍遥、能通造化，岂不最奇大异乎？咦！不奇而奇，不异而异。学者能于祖师法言，极深研几，循序渐进，未有不深造而自得者。予读是文，多有受益。因叹有此天梯而人不识，大负祖师度世之苦心，爱是于每句之下，注解数语，以阐其微。 愿结知音，同上天梯，以报祖师之恩可也。
时嘉庆三年岁次戊午三月三日素朴散人自序于自在窝中
养气忘言守，降心为不为。
　　陆西星：夫学道修真之子，进步入门，先须理会性命二字。性有性源，命有命蒂，性源要清净，命蒂要坚固。命蒂固则元气充，气充而精自盈矣。性源清则元神定，神定而气自灵矣。何谓命蒂？真息是也。何谓性源？心地是也。我师教人有法，开口便说养气降心，而养气降心自有真诀，故曰“养气忘言守”。“忘言守”，养气之真诀也。五字之中，“字忘”、“守”字要有下落。盖志言者，非缄闭其口而使之不言也。涵固精神，沉潜内守，情境丙忘，无心于言，而言自不出也。若存心缄默，固闭深藏，反成心病。守之云者，守此气也。守之者谁？神守之也，守于何处？《道德经》云：“多言数穷，不如守中。”中者，神气归复之处，人之大中极也。《参同契》云：“闭塞其兑，养固灵株。”闭兑者，即忘言之义。灵株者，即神气之根。盖能常守于此，则心息相依，子母相见，神气混融，打成一片，绵绵迤迤，久之而成大定，少焉静极生动，真火熏蒸，金精吐华，冲夫透顶，灌注上下，气得其养，其妙用有如此者。《道德经》云：人之生也，“负阴而抱阳，冲气以为和。”要知人身中之气，即天地之冲气也尔，其升降阔辟，常与天地之气相为流通。医书谓此气月流人身，随呼吸以往来，昼夜八百一十丈，一呼一吸为一息，尽夜一万三千五百息，而息息各归于其根。庄子云：耳真人之患以踵，众人之息以喉。”以踵者，心息相依，归乎其根也。古仙有云：“昔日逢师付口诀，只要凝神入气穴。”忘言守中，非凝神入气穴而何？此之谓归根，此之谓复命，深根固柢，长生久视之道端在于此。夫养气之诀，既已直露于前，故此下复说降心之诀，盖降心者降伏妄心，非真心也。夫人之一心，本来无二，但以迷觉而分真妄。《金刚经》云：“云何降伏其心？”人生而静，天之性也，感于物而动，性之欲也。既有欲矣，则情随境转，真以妄迷，纷然而起欲作之心。故《道德经》云：“化而欲作，吾将镇之以无名之朴。”今夫众人皆欲为而我独镇之以不为，则妄念息而此心将自降矣。妄本无体，皆因真心迷惑而然，今而不为则必有以真见。夫一切有为之法，皆如梦幻泡影，虚妄不常，是以忘机绝虑，将此希求贪着之心，裂教粉碎。是谓以真销妄，妄尽真存，正觉现前，方名见性。如此则言不期忘而自忘，守不期固而自固，是知了命之宗关于性地。我师十字之中，千古内炼之丹诀无出于此。直至采药行火、抱元守一，彻始彻终，无过此诀，妙哉！妙哉！
　　刘一明：性命之道，始终修养先天虚无真一之气而已，别无他物。采药采者是此，炼药炼若是此，还丹还者是此，脱丹脱者是此，服丹服者是此，结胎结者是此，脱胎脱若是此，以术延命，延者是此，以道全形，全者是此，始而有为，有为者是此，终而无为，无为著是此，长生长者是此，无生无者是此。古经云：知得一，万事毕。此语可了千经万卷矣。但此气，非色非空，无形无象，不可以知知，不可以识识，视之不见，听之不闻，搏之不得，恍恍惚惚，杏杏冥冥，不可形容。强而图之，○这个而已。强而名之，儒曰太极，道曰金丹，释曰圆觉。本无可言，有何可守？如其可言可守，则非先天虚无之气，乃是后天呼吸之气。先天之气，历万劫而不坏；后天之气，随幻身而有无。世间未得真传之流，不知先天之气为何物，误认后天有形之气，或言在气海，或言在丹田，或言在黄庭，或言在任督二脉，或言在两肾中间，或闭口调呼吸以匀气，或闲息定胎息以藏气，或搬运后升前降于黄庭以聚气，或守或运，等等不一，皆欲忘想结丹。试问将此有形之气，终久凝结于何处？凝结作甚模样？其必凝结成气块乎！每见世之守上者，多得脑漏；守下者，多得底漏，守中者，多得膨胀；守明堂者失明；守顽心者得癫症。欲求长生，反而促死。哀哉！殊不知先天虚无之气，包罗天地，生育万物，其大无外，其小无内，放之则弥六合，卷之则退藏于密，仅可知，不可言，仅可养，不可守，无言无守，言守两忘，不养而养，入于养气之三昧矣。夫大道活活泼泼，不落于有无边界。落于有则着相，落于无则着空，着相着空，皆非天地造化流行之道，亦非圣贤真空妙有之遣。曰养气，则必有所养者在，不着于空也。曰忘言守，则必无方所，无定位，不着于相也。不着空不着相，则必有不空不相之养者在。不空不相之养，寂然不动，感而遂通，感而遂通，寂然不动，养气之道在是矣。上言养气忘言守，似乎一无所为矣。夫人有生以后，先天之气充足，阳极必阴，于此而能保全先天之气不失者，其惟上德之圣人子！其次中下之人，一交后天，先天之气潜藏，后天之气用事，阳渐消，阴渐长，历劫根尘俱发，一身气质俱动，识神张狂，客邪作乱。当此之时，四大一身皆属阴，不知何物是阳精，虽欲养气，无处可养，而亦不得其养。祖师《黄鹤赋》云：上德者，以道全实形，是其纯乾之木破；下德者，以术延其命，乃配坎离而方成。以道全其形，无为之事；以术延命者，有为之事。上德之人，先天之气未失，纯阳之体，守中抱一，即可全其本来之真形。中下之人，先天之气已伤，阳为阴陷，必须窃阴阳，夺造化，先固命基，从有为而入无为，方能成真。又古仙云打还丹最易，炼己最难。又《沁园春》云：“七返还丹在人诜须炼己待时。”炼己之功，莫先于降心，但降心须要识得心。心有人心、道心之分，有真心、假心之别。道心者，本来“不识不知，顺帝之则”之恋，为真心。人心者，后起有识有知、七情六欲之心，为假心。真心益人性命，假心伤人性命。降心者，降其人心之假也。然降人心，非是守心空心，亦非是强制定心，须要顺其自然。《悟真》云：“顺其所欲，渐次导之。”只此二语，便是降心妙诀。故曰：降心为不为。曰为者，心必降也；曰不为者，不强降也。降而不降，不降而降，有用用中无用，无功功里施功矣。盖人之顽心，积习成性，如火炼成顽铁一块，至坚至固，牢不可破。若束之太急，是以心制心，心愈多而块愈坚，反起心病。《阴符经》云：“火生于本，祸发必克”若是也。故降心必用渐修之功，方能济事。渐修之功，无伤于彼，有益于我，为而不为矣。
动静知宗祖，无事更寻谁？
　　陆西星：上言养气降心，静守内炼，乃无为之道，复恐世人不知此外复有有作之基，乃高真上仙以术延命之事，故吃紧提出动静二字，要人知宗认祖。盖金丹之道，无为为体，有为为用，动中采，静中炼，二者不可偏废。故知动而不知静，则基址不立，而无积精累气之功，知静而不知动，则天机不合，而失临炉采药之旨。要之，动其宗也，静其祖也。祖者性祖，静则得之；宗者命宗，非动不立也。知性祖，故修定于离宫；知命宗，故求玄于水府。如是双修，方为究竟。然方其无事之时，忘言默守，屏事息机，无思也，无为也，寂然不动，泰然大定，斯已矣。更俟寻谁？何以学道之人，寻铅觅地，结侣求财，种种外求，席不暇暖，此中正好参详，方见良二心苦。我师说到此地，已将肝胆照人分明；指出修行门径，奈何世人不能领悟，直将容易读过，良可惜哉！
　　刘一明：先天真一之气，为生天生地生人之祖气，无理不具，无时不在，所谓性命之宗祖，存此者圣，昧此者凡。但此气落于后天，隐而不现。即或一现，人为利名所牵，私欲所扰，当面错过，旋有而旋失。欲寻此气，先要认得道心，盖先天之气，藏于道心也。道心为体，先天之气为用，同出异名。道心即修道之宗祖。夫道心者，主人也；人心者，奴仆也。认得道心为宗祖，以主人而使奴仆，奴仆听命于主人，不降而自降，一动一静，皆是道心运用，即人心亦化为道心，内无声念，外无妄享，内外安静，客气难入，处于无事之境矣。能至无事，空空洞洞，只有道心，别无他物，此外更寻谁耶？
真常要应物，应物要不迷。
　　陆西星：何谓真常？性祖是也。何以明之？凡所有相，皆是虚妄，会有变灭而不能久？故佛经云：万法无性。惟此一真法界方为实相，故曰真常。然所谓真常者，非与物即，非与物离，要在能静、能应，常应、常静，而常不迷。能不迷则应物无迹，而真性见矣。是谓炼己纯熟，而有为之道始可行也。二“要”字，上不要断灭，下不要着相，皆吃紧醒人之辞。
　　刘一明：既知宗祖，处于无事，则真者可以能常矣。真者能常，一切外假不得而伤，但真常之道，不是避世离俗，亦非静坐止念，须要脚踏实地，身体力行，从大造炉中煅炼出来，方可为真，方是常。若知真而不知行真，虽能无事，如同木雕泥塑之物，外虽无事，而内难免有事，所谓机本静，静生妖也。此乃闭门捉贼，假者不能去，而真者必受伤，何能真常乎？故曰：真常须应物，应物要不迷。曰真常应物者，以真应假也；曰应物不迷者，借假修真也。盖真戒于假之中，假不在真之外，无假不能成真，无真不能化假，只在常应常静，于杀机中盗生机，于波浪里稳舵槁耳。果能不迷，即是真常，果能真常，虽终日应物，未曾应物，处于无事之境，而不为万物所移，何碍于应乎！
不迷性白住，性住气自回。
　　陆西星：对境忘情方云大定，故曰不迷性自住，性住则己汞住矣。己汞既往，方可求铅，故曰性住气自回。回者，来归之义。《契》云：金来归性初，乃得称还丹。日归日还，回之义备矣。
　　刘一明：应物不迷，则道心之真常存矣。道心之真常存，则人心之假不生。人心之假不生，则气质之性不发。气质之性不发，则天赋之性，叫明朗朗，如水晶塔子一般，无染无着，不动不摆，而自住矣。总之，性住之效，全在应物不迷功夫。迷则人心用事，真性昧而假性发。不迷则道心用事，假性化而真性现。住性之道，不迷尽之矣。祖师《黄鹤赋》云：“依世法而修出世之法。”旨哉言乎！性者，理也。在天为理，赋之于人为性，故名其性曰天性。气者，命也。在天为气，受之于人为命，故名其命曰天命。人生之初，理不离气，气不离理，命不离性，性不离命，理气一家，性命一享，因交后天，理气不连，性命各别矣。若能性住，不为客气所移，而正气自回，无命者而仍有命。性命仍是一享，理气原不相背，所谓尽性至命者是也。大抵气回之要，总在性住，果能性住则气自然而回，无容强作也。
气回丹白结，壶中配坎离。
　　陆西星：气自外回，丹从中结。壶中者，大丹凝结之处也；坎离者，阴阳互藏之卦象，铅汞、水火之异名。丹法以鸟兔为药材，必须取坎填离，以铅投汞。二者匀平配合，混入中宫，然后龙吟虎啸而产玄珠于正位。其言自住、自回、自结者，要皆自然之妙用。所谓有为中之无为。一有安排布置，则涉于邪伪之私，而去道远矣。
　　刘一明：丹者，圆明之物，系阴阳二气交合而成。当性住之时，万虑俱息，是谓真静真虚。静极则动，虚极生白，先天之气自虚无中来，片刻之间，凝而成丹，所谓一时辰内管丹成也。大抵还丹之要，在乎气回；气回之要，在乎性住：性住之要，在乎不迷；不迷之要，在乎降心；降心之要，在乎知宗祖。知得宗祖，降心应物，不为物迷，性自住，气自回，丹自结。三自字，在应物不迷处来。应物不迷，即是炼己之功。所谓炼己纯熟，还丹白结也。《了道歌》云：“未炼迈丹先炼性，未修大药且修心。性定自然丹信至，心静然后药苗生。”特以还丹最易，炼己最难。若炼已不炼到无己时，则性不定、心不静，丹何能还乎？然炼己若不知宗祖，其功莫施。三丰翁云：“筑基时须用囊籥，炼己时还要真铅。”真铅即宗祖，若不遇真师诀破，真铅一味大药，谁敢下手？气回丹结，真种到手，仅还得娘生本末面目。谓之还丹，又谓之小还丹。此丹犹未经真水火锻炼，尚是生丹，未成熟丹，不堪吞服济命。必须将此丹，煅成一个至阳之物，方能延得年，益得寿。坎外阴而内阳，其中之阳为真，为中正之阳，非幻身肾中之浊精，乃先天真一之神水。离外阳而内阴，其中之阴为真，为中正之阴，非幻身心中之血液，乃先天虚灵之真火。此水此火，乃虚空天然之水火，非一切有形有象之水火。用此水火，烹煎灵药，十二时中，不使间断，勿忘勿助，绵绵若存，用之不勤。《入药镜》云：“水怕干，火怕寒”者是也。曰壶中配者，天然水火，不假外求，神明默返，药物老嫩，火候进退，随时加减，消息于宥密之中，不使有一毫渗漏也。
阴阳生反复，普化一声雷。
　　陆西星：此十字者，妙不可言。盖阴阳反复，乃作丹之大旨；普化雷声，乃作丹之秘诀。所谓天机秘密，正在于此。夫神仙丹法，皆以阴阳反复而成。故以药材而言，则阴中用阳，阳中用阴，此阴阳之反复一也；以交媾而言，则女居日位，男配蟾宫，此阴阳之反复二也；以合丹而言，则举水以灭火，以金而伐木，此阴阳之反复三也。如此颠倒异常，大类可见。至其天机玄妙，则在普化句中。邵子之诗有云：“忽然夜半一声雷，万户千门次第开。识得无中含有意，许君亲见伏羲来。”盖地中有雷，于卦为复，一阳来复。所谓爻动之时，身中冬至正好寻铅得诀，修之则大地山河皆成七宝，故云普化。言一声者，重始气也，此中别有单符单诀，贵在师传，学人更当洁己虚心，以期际遇可也。
　　刘一明：水火烹炼之功，即朝屯暮蒙之功。朝屯者，进阳火也；暮蒙者，运阴符也。时阳则进阳，时阴则运阴，阴而阳，阳而阴，阴阳搏聚，自生反复。反复者，恍惚里相逢，杳冥中有变。反之复之，阴阳混化，先天灵苗，由嫩而坚，自生而熟，自渐而顿。忽地造化炉中，迸出一粒至阳之丹，如空中乍雷一声，惊醒梦里人矣。
白云朝顶上，甘露洒须弥。
　　陆西星：此十字，言气田之征验。盖先天之气，生于爻动之期，此时运剑追来，度鹊桥、贯尾闾、循督脉，而上通于泥丸，但觉油然滃然，如白云之朝子顶上者，顷之化为玉浆，味如甘露，洒于须弥，降于重楼，入于中宫，所谓气回丹结，其象如此。须弥，山名。佛语须弥，此云妙高，即顶上之义。《紫庭经》云：“采之服之末片晌，一道白脉冲泥丸。化为玉浆流入口，香甜清爽遍舌端。”意盖本此。
　　刘一明：当阳丹出鼎，吞而服之，点一己之阴汞，如猫捕鼠。白云朝顶上者，冲和清气上升，五气朝元也。甘露洒须弥者，华池神水下降，万病回春也。须弥山在天地之正中，即人中有一宝之象。中之一宝，即是圣胎，又名黄芽。祖师示张珍奴词云：“地雷震动山头雨，要洗濯，黄芽出土。”正是此义。
自饮长生酒，逍遥谁得知。
　　陆西星：气化为水，甘美莫加，故玉液琼浆，随宜立号。《悟真篇》云：“长男乍饮西方酒”，此长生酒也；“雪山一味好醍醐”，此长生酒也；“壶内旋斟延命酒，鼎中收取返魂浆”，此长生酒也。是皆己所独得，无人与共。故曰自饮。逍遥，快乐自得之义。夫此酒既不能与人共，此乐又能与人知耶？
　　刘一明：当圣胎凝结，神水流通，浇灌丹田，自然无质生质，无形生形，而一切勉强之功，无所用矣。故曰：自饮长生酒，逍遥谁得知也。曰自饮，曰谁得知者，盖以长生逍遥之事，乃窃阴阳，夺造化，先天而天弗违，后天而奉天时之事，虽天地神明，不可得而测度，而况人能知之乎？
坐听无弦曲，明通造化机。
　　陆西星：《太上日用经》云：“无弦之曲，不言而自声，不鼓而自鸣。”盖丹在身中，太和充溢，是以目有神光，耳有灵响，口有甘津，鼻有异香，理所必至，无足异者。吾师意在简文，聊举其一，其余可推也。
　　刘一明：庄子云：摄精神而长生，忘精神而无生。长生者，有为了命之道；无生者，无为了性之遣。了性之道，即九年面壁之功；面壁之功，即十月温养之功。九年之说，非实有九年之期，九为纯阳之数，即全液九还，阴尽阳纯之义，所谓一毫阴气不尽不仙也。十月之说，圣胎成就，脱化之期，如妇怀孕，十月婴儿出胞，亦法象也。十月温养之功，防危虑险，万有皆空，不使有一毫客气入于胎元之中，如壁列万何，一无所见也。十月温养，九年面壁，二者是一义，非是两件，皆古人取其义而象之耳。惟其温养面壁，故曰坐听无弦曲。坐非身坐，乃心清意静，不动不摇之坐。有弦曲则有声，有音无弦曲，则无声元音矣。无声元音，一空而已。既云无声元音，听个甚的？曰听，则是空而又不空，不空而叉空，非顽空，乃真空也。曰坐听者，离却见之一边，绝不着于色矣；曰听无弦曲，听而不听，巳是离却听之一边，又不着子声矣。《金刚经》云：“若以色见我，以声音求我，是人行邪道，不得见如来。”如来者，如有所来，而实无来。此真空本来面目，即超脱圣胎之大法门，成全法身之真口诀。要之，无为之功，总在坐之一字。坐则止于其所，内视其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观实物，物元其物。三者既悟，惟见于空，空元所空，无无亦无。无无既无，名为照了，打破虚空，独露全身，不生不灭，方为了当。有生者，所以脱幻身，而固命基。还丹之道，从无而造于有也。无生者，，所以脱法身，而了性宗。大丹之道，从有而化于无也。有生无生，即遣化之机。知此道者，始而从克造有以长生，终而从有归无以无生！。有无不立，性命双修，明通天地造化之机，而与天地为一矣。
都来二十句，端的上天梯。
陆西星：吾师百字灵文，乃千圣登真之梯筏，学人谁不知诵，求其融会贯通，以得夫立言之意者，盖亦鲜矣。星谫劣不文，蒙师提挈有年，金丹大道，尝窃与闻。考之此篇，若合符节，乃敢僭为测疏，作济！度之津梁，开时人之眼目。极知狂诞，无所逃罪，然使好道之伦，玩索而有得焉，庶几不负吾师之教乎。
　　刘一明：养气忘言守一句，统言修道之全体大用也。降心为不为一句，言炼己筑基也。动静知宗祖，无事更寻谁二句，言炼己筑基，须要识得心也。真常须应物，应物要不迷二句，言炼己之实功也。不迷性自住，性住气自回，气回丹自结三句，言炼己功勤，还丹自结也。壶中配坎离一句，言丹还后，内炉之功也。阴阳生反复一句，言阴阳变化，由嫩而坚也。普化一声雷一句，言脱丹法象也。白云朝顶上，甘露洒须弥二句，言服丹后之法象也。自饮长生酒，逍遥谁得知二句，言服丹结胎之法象也。坐听无弦曲一句，言十月温养之功也。明通造化机一句，是总结了性了命之大义也。以前十八句，还丹大丹，始终次序，火候工程，悉皆吐露，至简至易，约而不繁，依法行持，自卑登高，由远达近，端的为修道者上天梯也。曰二十句者，并结尾二句言之耳。

[晚甘侯]

下面引用由HAU在 2005/07/31 02:48pm 發表的內容：
黃念祖老居士述
佛法從印度傳入中國，大小二乘共分十宗：俱舍，成實（小乘），三論（小乘大乘之間），唯識，戒律，法華，華嚴，禪，密，淨。其中以後三者最為殊勝。分別簡介於下：

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[晚甘侯]

大悲心咒持诵简法
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菩萨戒优婆塞海盐徐文霨显瑞述
　　（行者正立。合掌称曰）
　　一心顶礼十方常住三宝（一拜）
　　（起立拈香已。合掌称曰）
　　一心顶礼本师释迦牟尼佛（一拜）
　　一心顶礼西方极乐世界阿弥陀佛（一拜）
　　一心顶礼过去无量亿劫千光王静住佛（一拜）
　　一心顶礼广大圆满无碍大悲心大陀罗尼神妙章句（三称三拜）
　　一心顶礼千手千眼大慈大悲观世音自在菩萨摩诃萨（三称三拜）
　　（礼拜已。长跪合掌称曰）
　　稽首观音大悲主（叩） 愿力洪深相好身
　　千臂庄严普护持 千眼光明遍观照
　　真实语中宣密语 无为心内起悲心
　　速令满足诸希求 永使灭除诸罪业（叩）
　　龙天众圣同慈护 百千三昧顿薰修
　　受持身是光明幢 受持心是神通藏
　　洗涤尘劳愿济海 超证菩提方便门
　　我今称诵誓皈依（叩） 所愿从心悉圆满
　　南无大悲观世音 愿我速知一切法
　　南无大悲观世音 愿我早得智慧眼
　　南无大悲观世音 愿我速度一切众
　　南无大悲观世音 愿我早得善方便
　　南无大悲观世音 愿我速乘般若船
　　南无大悲观世音 愿我早得越苦海
　　南无大悲观世音 愿我速得戒定道
　　南无大悲观世音 愿我早登涅槃山
　　南无大悲观世音 愿我速会无为舍
　　南无大悲观世音 愿我早同法性身
　　我若向刀山 刀山自摧折
　　我若向火汤 火汤自消灭
　　我若向地狱 地狱自枯竭
　　我若向饿鬼 饿鬼自饱满
　　我若向修罗 恶心自调伏
　　我若向畜生 自得大智慧
　　（诵已一拜起。趺坐或仍长跪。合掌至心称念曰）
　　南无观世音菩萨（百声或千声。如时促者十声亦可。念佛同）
　　南无阿弥陀佛（百声或千声）
　　（称名已。至心合掌诵咒五遍。或二十一遍。或百八遍）
　　南无喝啰怛那哆啰夜耶。南无阿唎耶。婆卢羯帝烁钵啰耶。菩提萨跢婆耶。摩诃萨跢婆耶。摩诃迦卢尼迦耶。唵萨皤啰罚曳。数怛那怛写。南无悉吉利埵伊蒙阿唎耶。婆卢吉帝室佛啰楞驮婆。南无那啰谨墀。醯唎摩诃皤哆沙咩。萨婆阿他豆输朋。阿逝孕。萨婆萨哆那摩婆萨哆。那摩婆伽。摩罚特豆。怛侄他。唵阿婆卢醯。卢迦帝。迦罗帝。夷醯唎。摩诃菩提萨埵。萨婆萨婆。摩啰摩啰。摩醯摩醯唎驮孕。俱卢俱卢羯懞。度卢度卢罚阇耶帝。摩诃罚阇耶帝。陀啰陀啰。地利尼。室佛啰耶。遮啰遮啰。摩摩罚摩啰。穆帝囇。伊醯伊醯。室那室那。阿啰嘇佛啰舍利。罚娑罚嘇。佛啰舍耶。呼嚧呼嚧摩啰。呼嚧呼嚧醯利。娑啰娑啰。悉利悉利。苏嚧苏嚧。菩提夜菩提夜。菩驮夜菩驮夜。弥帝利夜。那啰谨墀。地唎瑟尼那。婆夜摩那。娑婆诃。悉陀夜。娑婆诃。摩诃悉陀夜。娑婆诃。悉陀喻艺。室皤啰耶。娑婆诃。那啰谨墀。娑婆诃。摩啰那啰。娑婆诃。悉啰僧阿穆佉耶。娑婆诃。娑婆摩诃阿悉陀夜。娑婆诃。者吉啰阿悉陀夜。娑婆诃。波陀摩羯悉陀夜。娑婆诃。那啰谨墀皤伽啰耶。娑婆诃。摩婆利胜羯啰夜。娑婆诃。南无喝啰怛那哆啰夜耶。南无阿唎耶。婆嚧吉帝。烁皤啰夜。娑婆诃。唵悉殿都曼哆啰跋陀耶。娑婆诃
　　（诵毕起立合掌长跪白云）
　　我及众生。无始常为三业六根重罪所障。不见诸佛。不知出要。但顺生死。不知妙理。我今虽知。犹与众生。同为一切重罪所障。今对（叩）
　　观音 十方佛前。普为众生皈命忏悔。惟愿加护。令障消灭。开本见知。制诸魔外。三业精进。修净土因。至舍此身。决定得生（叩）
　　阿弥陀佛极乐世界。亲承供养
　　大悲观音。具诸总持。广度群品。皆出苦轮。同到智地。（叩）
　　南无十方佛（一拜）
　　南无十方法（一拜）
　　南无十方僧（一拜）
　　南无大悲观世音菩萨摩诃萨（三称三拜）
　　谨案唐西天竺沙门伽梵达摩译千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经（下文直称经者即指是经）云。如法受持。自然克果。如何受持。始为如法。如唐三藏不空译大悲陀罗尼修行念诵略仪是。据略仪说应须先入灌顶道场。受灌顶已。从师亲受念诵法则。建立道场。实不大易。宋四自尊者常照智者大师法华三昧忏仪。别撰大悲行法。十科行道。十乘观心。忏毕入观。出观礼忏。事忏理观。相间行之。至为胜妙。而学者仍难用为常课。援据本经更出此持诵简法。略有五意。述之如下。
　　一顶礼三宝
　　首礼释迦牟尼佛者。娑婆教主。是本师故。次礼西方极乐世界阿弥陀佛者。经言是观世音菩萨本师故。又经云。佛言此观世音菩萨不可思议威神之力。已于过去无量劫中。已作佛竟。号正法明如来。大悲愿力。为欲发起一切菩萨。安乐成熟诸众生故。现作菩萨。汝等大众诸菩萨摩诃萨梵释龙神。皆应恭敬。莫生轻慢。一切人天。常须供养。专称名号。得无量福。灭无量罪。命终往生阿弥陀佛国。又云。诵持大悲章句者。临命终时。十方诸佛皆来授手。欲生何等佛上。随愿皆得往生。大慈菩萨偈云。十方三世佛。阿弥陀佛第一。九品度众生。威德无穷极。观无量寿佛经言。观世音菩萨及大势至。此二菩萨。助阿弥陀佛普化一切。若有众生愿生彼国者。观世音菩萨执金刚台与大势至菩萨至行者前。阿弥陀佛放大光明。照行者身。与诸菩萨授手迎接。佛说阿弥陀佛经云。若有人已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土。若已生。若今生。若当生。当知阿弥陀佛与此土众生偏有因缘。持咒行人。发愿愿生西方极乐世界。以阿弥陀佛本愿摄受故。以大悲观世音菩萨千眼照见。千手护持故。以神咒加持力故。决定得生。生彼国已。便阶不退。广如大乘诸经论所说。是故应当一心顶礼。次礼千光王静住佛者。经言。观世音菩萨于彼佛所。最初得闻是咒故。如云。观世音菩萨重白佛言。我念过去无量亿劫。有佛出世。名曰千光王静住如来。彼佛世尊怜念我故。及为一切诸众生故。说此广大圆满无碍大悲心陀罗尼。以金色手摩我顶上。作如是言。善男子。汝当持此心咒。普为未来恶世一切众生作大利乐。我于是时。始住初地。一闻此咒故。超第八地等。上来皈依佛竟。次礼广大圆满无碍大悲心大陀罗尼神妙章句者。皈依法也。次礼千手千眼大慈大悲观世音自在菩萨者。皈依僧也。各三称者。行法云。此之人法。是道场主故。行法又云。行者应念三宝体是无缘慈悲。常欲拔济一切众生。但为无机不能起应。我既再三奉请。纵非目击。冥应不虚。故须作降之想。行者应知。
　　二赞叹发愿
　　赞叹偈即稽首观音大悲主至所愿从心悉圆满是。四明尊者所出行法中。别有赞叹文。原注云。本经无赞叹偈。辄依经略述赞之，今按日藏唐不空译千手千眼观世音大悲心陀罗尼。有此赞叹偈十六句。不空译本。宋藏已佚。故行法云云发愿偈即南无大悲观世音至自得大智慧是。经载观世音菩萨言。欲诵持者。于诸众生起慈悲心。先当从我发如是愿。行法云。愿有二节。前十愿明成就法。一往生善。后六愿明除灭法。一往破恶。义蕴宏深。详在行法。行者立愿之际。要当心口一如。纵或未开圆解。亦能任运获益。
　　三持名
　　称观世音菩萨及阿弥陀佛名者。经载观世音菩萨言。发是愿已。至心称念我之名字。亦应专念我本师阿弥陀佛如来。然后即当诵此陀罗尼神咒故。行法注云。行者想身对此佛菩萨前。称念尊名。唯在哀切。如遭焚溺。求于救济。是为持名切要之法。观无量寿佛经云。诸佛如来是法界身。入一切众生心想中。是故汝等心想佛时。是心即是三十二相八十随形好。是心作佛。是心是佛。文殊般若经云。欲入一行三昧。应处空闲。舍诸乱意。不取相貌。系心一佛。专称名字。随佛方所。端身正向。能于一佛念念相续。即是念中能见过去未来现在诸佛。何以故。念一佛功德无量无边。亦与无量诸佛功德无二。当知称念名字一法。圆收圆超一切法门。况阿弥陀佛观世音菩萨不可思议威神愿力。专以万德洪名。接引众生。广如净土诸经论及法华普门品所说。行者发愿已。先至心称念佛菩萨名字。然后以此心作心是之一念。诵持大陀罗尼。与佛菩萨无碍大悲心融合无间。自他不二。斯力用无边。圆顿行人。当明斯义。
　　四诵咒
　　密部行持。首要三密相应。三密者。手结印为身密。口诵咒为口密。心作观为意密。明莲池大师曰。众生三业纷纭。欲期与佛法相应。故假修治。俾三密变为三身。八识转成四智。速登圣位。利益群品也。相应谓三业同时而不先后。共缘一境也。手结印时。口必诵咒。意必作观。三业齐施。无有参差。始名相应。以相应故。则外无异缘。内有主宰。三密即是一心。一法遍含诸法。方能上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来同一慈力。下合十方六道众生。与诸众生同一悲仰。世出世间随愿即成。凡有所作。皆获如意。大师此说。洵足与四明尊者行法相互发明。惟手印须从师受。否则名为盗法。反招过咎。行者但能端身合掌。肃恭威仪。亦是身密。不必定求结印也。又行法所标观行。专依圆妙。初学未易趣入。或专观想千手千眼大悲观世音菩萨色相威仪。如观无量寿佛经云。若有欲观观世音菩萨者。先观顶上肉髻。次观天冠。其余众相。亦次第观之是也。如虑观想未易成就。则或面对塑像画像。系缘一手。如经云。若为从今身至佛身。菩提心常不退转者。当于不退金轮手。若为十方诸佛速来摩顶授记者。当于顶上化佛手等。又或未能供奉尊像。则于诵咒时用心缘之。使字字入耳印心。但能外无异缘。即亦与观想无异。须知观世音菩萨本从耳门圆照三昧。缘心自在。因入流相。得三摩提。而此土众生。又惟耳根为最利。所谓此方真教体。清净在音闻。欲取三摩地。实以闻中入也。具如首楞严经所说。行者持诵之际。用心缘历。务令了了分明。无一字滑过。一念相应处。即是妙观成就。但当专注一境。慎勿妄生分别。谓有高下优劣也。诵咒五遍。或三七遍。或百八遍。皆见本经。多多益善。倘事繁为妨。则以日诵五遍为至少之限。以经云一宿诵满五遍。除灭身中百千万亿劫生死重罪故。果能持之以恒。自然罪障消灭。获无量益。
　　五忏悔回向
　　是忏谢之名。以悔责为义。华严经普贤行愿品云。菩萨自念。我于过去无始劫中。由贪嗔痴。发身口意。作诸恶业无量无边。若此恶业有体相者。尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业。遍于法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前诚心忏悔。后不复造。恒住佛戒一切功德。须知我人从无始来。轮回六道。何恶不造。今幸遇大悲圆满神咒。速能灭除如是罪障。若不至心诵持。求哀忏悔。灭障生善。其道何由（？）。普为众生归命忏悔者。经云。为一切众生忏悔先业之罪。亦自忏谢无量劫来种种恶业。以如是用心。方得与无碍大悲心相应故。回谓回转。向谓趣向。所谓回自向他。回因向果。回事向理也。摄义宏深。恐繁不引。凡所修持。必要回向。若不回此因行。一其趣向。则悠悠散善。只成人天有漏之因。故以回向终焉。回向愿生阿弥陀佛极乐世界。亲承供养大悲观世音者。以观世音菩萨于极乐世界助阿弥陀佛普化一切故。具如前说。又大智度论三十二云。如以少汤投冰池上。谁消少处。返更成冰。菩萨未入法位。若远离诸佛。以少功德。无方便力。欲化众生。虽小利益。返更堕落。以是新学菩萨。不应远离诸佛也。起信论云。若人专念西方极乐世界阿弥陀佛。所修善根。回向愿求生彼世界。即得往生。常见佛故。终无有退。今回此真言行。趣向极乐世界。发愿往生。承事观音。迳阶不退。然后不违安养。还入娑婆。广度群品。同到智地。如是回向。乃与菩萨大悲愿力不隔一尘。全自即他。全他即自。自然克果。决定不虚。此忏悔回向文。系节录行法原文。取便成诵。仍期不失本意。如能仍用行法原文。身作礼。心运想。口称述。三业齐运。则尤善之善者也。
　　上为编次大意。抑（？）诵持此大陀罗尼者。更具二种心。云何为二。一者深信心。经载观世音菩萨白佛言。世尊。若诸众生诵持大悲神咒。堕三恶道者。我誓不成正觉。诵持大悲神咒者。若不生诸佛国者。我誓不成正觉。诵持大悲神咒者。若不得无量三昧辩才者。我誓不成正觉。诵持大悲神咒者。于现在生中一切所求。若不果遂者。不得为大悲心陀罗尼也。唯除不善。除不至诚。若诸女人厌贱女身欲成男子身者。诵持大悲陀罗尼章句。若不转女身成男子身者。我誓不成正觉。生少疑心者。必不果遂也。若诸众生侵损常住饮食财物。千佛出世不通忏悔。纵忏亦不除灭。今诵大悲神咒。即得除灭。若侵损食用常住饮食财物。要对十方师忏谢。然后除灭。念诵大悲陀罗尼时。十方师即来为作证明。一切罪障。悉皆消灭。一切十恶五逆谤人谤法。破斋破戒破塔坏寺。偷僧祇物。污净梵行。如是等一切恶业重罪。悉皆灭尽。唯除一事。于咒生疑者。乃至小罪轻业。亦不得灭。何况重罪。按经一则曰除不至诚。生少疑心者。必不果遂。再则曰于咒生疑者。小罪轻业。亦不得灭。何以故。稍涉犹豫。即不能与咒力相应故。或谓疑故不诵。诵即不疑。不知所言疑者。非决然不信之谓。如见经云如法受持。自然克果。又云四沙门果。此生即证。其利根有慧观方便者。十地果位。克获不难等。即自念言。我辈下劣凡夫。纵令如法受持。只能稍植菩提之因。现生证果。非所敢望。是即所谓少疑心也。于咒生疑者。小罪轻业。尚不得灭。遑论克果。所以者何。以有此少疑心为之障也。须知咒力不可思议。决非凡情所能测度。观世音菩萨本因地中闻此咒故。由初地顿超八地。即其诚证。但当谛信。慎勿怀疑。是为一。二者慈悲心。经载大梵天王白言。唯愿大士为我说此陀罗尼形貌状相。观世音菩萨言。大慈悲心是。平等心是。无为心是。无染着心是。空观心是。恭敬心是。卑下心是。无杂乱心无见取心是。无上菩提心是。当知如是等心。即是陀罗尼相貌。汝当依此而修行之。行法释之曰。后之八心成悲之法应知此经正明悲行是也。（行法所引经文阙无见取心四字故云后之八心）经中频令行者于诸众生起慈悲心。何以故。以如是乃能与广大圆满无碍大悲心相应故。乃能一超直入如来地故。如华严普贤行愿品云。菩萨若能随顺众生。则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事。则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者。则令一切如来欢喜。何以故。诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生而起大悲。因于大悲生菩提心。因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中。有大树王。若根得水。枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王。亦复如是。一切众生而为树根。诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生。则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故。若诸菩萨以大悲水饶益众生。则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生。若无众生。一切菩萨。终不能成无上正觉。善男子。汝于此义应如是解。以于众生心平等故。则能成就供养如来等。本经频令行者于诸众生起慈悲心。犹斯意也。是为二。（诵此陀罗尼者。首当戒杀。以日启鸾刀。取诸众生血肉充食。与大悲两字适相背也。）以要言之。凡是菩萨。无有不上求下化者。上求佛智。信为入门。华严所谓信为道元功德母。信能必到如来地也。下化众生。慈悲为本。华严所谓若能慈悯度众生。则得坚固大悲心也。虽在下凡。力犹未充。心无不具。古德云。要须因实果则不虚。如是用心。趣于佛果。庶无纡曲。此大陀罗尼。所以为超证菩提方便门欤。
　　复此此持诵法。务求简易。冀便用为恒课。行人倘能以此简法作日课。更于三长斋月。（正五九月）或每月六斋日。（初八、十四、十五、二十三、二十九、三十）十斋日。（即六斋日加初一、十八、二十四、二十八）别依行法六时礼诵。则尤善矣。或已受五戒。及菩萨戒者。皆须先受八关戒斋（斋法附后）经所谓净持斋戒者是也。（不用荤酒。只名茹素。不名为斋）又灵峰大师曰。供佛果菜。忏师不得自食。出密部。又曰。结界须极严密守护。勿令猫犬鸡雀得以窜入。设有误窜入者。必须依法重结。设偶误失。以触衣入坛或除忏师香灯外。余不在结界数中者。误以一指舒入内坛。即名破界。须重如法结界。万勿苟安。以犯密禁云云。因近时礼忏者。多未注意及此。特附述之。
　　受八关戒斋法（从礼忏心法录出）
　　凡欲结坛持咒。克期取效。必须秉受八关戒斋。其受斋法。若四十里有出家五众。精持非食戒者。请为证明。设无其人。即于像前自受。（若有出家持斋人而不请。不得斋法）应烧香礼拜。长跪说云。我某甲归依佛。归依法。归依僧。一日一夜为净行优婆塞（夷）。如来至真等正觉。是我世尊。
　　我某甲归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。一日一夜为净行优婆塞（夷）。如来至真等正觉。是我世尊。（三说）
　　我某甲从今旦至明旦。一日一夜如诸佛不杀生。
　　我某甲从今旦至明旦。一日一夜如诸佛不偷盗。
　　我某甲从今旦至明旦。一日一夜如诸佛不淫欲。
　　我某甲从今旦至明旦。一日一夜如诸佛不妄语。
　　我某甲从今旦至明旦。一日一夜如诸佛不饮酒。
　　我某甲从今旦至明旦。一日一夜如诸佛不着香华鬘。不香涂身。
　　我某甲从今旦至明旦。一日一夜如诸佛不歌舞倡伎。不往观听。
　　我某甲从今旦至明旦。一日一夜如诸佛不坐高广大床。
　　我某甲从今旦至明旦。一日一夜如诸佛不非时食。
　　以此受斋功德。回向无上菩提。四恩总报。三有齐资。法界众生。同生净土。（说竟礼拜）萨婆多毗婆沙云。受八斋法。应言一日一夜不杀生云云。令语言决绝。莫使与众生戒相乱。佛本制一日一夜。不得过限。若有力能受。一日过已。次第更受。随力多少。不计日数也。此斋本为在家制出世法。受此斋已。从天明至日中。得用饭食。从午时正中之后。直至夜未尽时。不得更用粥饭点心果菜等物。唯有姜醋苏梅糖蜜。或丸药汤药地黄人参等药。乃可用之。若违此者。名为破斋。所持咒印。便不灵验。若杀生偷盗淫欲妄语饮酒食肉。名为破戒。反招大罪。不可不慎。
　　上从礼忏心法录出。中间说戒处。参用唐善导大师观经四帖疏文。以较明显故。疏云戒持心极细极急。唯限一日一夜作法即舍。上八是戒非斋。不得过中食。此一是斋非戒。此等诸戒。皆引诸佛为证。何以故。唯佛与佛正习俱尽也。是以得知此戒用心起行。极是细急。又此戒佛说有八种胜法。若人一日一夜具持不犯。所得功德。超过人天二乘境界。如经广所。以上皆四帖疏释观经中目连日日受频婆娑罗王八戒文也。录之以资参考。
　　录入者注：
　　1、大悲咒文字系参照佛门早课进行校正。
　　2、所参照的版本，部分文字笔划不甚清晰。不甚清晰处，录入者皆在字后加上了“（？）”。
　　本贴由圆满宝于2002年5月09日13:50:44在乐趣园〖大圆满论坛〗发表.
　　为度化一切如母有情，请发无上菩提心！ http://www.zhihui.org

[晚甘侯]

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[晚甘侯]

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内容丰富，简便实用，价廉易得，平常之物，神奇疗效.正是民间所要

[晚甘侯]

下面引用由陳郁文在 2005/07/31 02:24pm 發表的內容：
本人的道學能力，全方位都能接受考驗。
再者本人能在裡的時間剩下很短，在今年的10月28日，我就能遠走高飛，變化飛行，出來解救世人，走上大同世界。

闻之汗颜啊！先生真不容易，特别是修炼体会所形成的诗词，绝大部分是从吕祖诗词里搬出来的，吕仙师应该不会为度人而望穿秋水了，今日更闻10月28日先生就能遠走高飛、變化飛行。届时就请你飞过海峡到大陆来，最少让两岸百姓都看看你腾空飞行的壮举。在多言也无用处，恭候！

[晚甘侯]

下面引用由陳郁文在 2005/07/27 08:34am 發表的內容：
凡是單行道，就沒有內線道..與外線道之分別，佛教徒..自己才是百分之百依附佛教生活，竟然敢說別人是附彿外道。
這種假借名門，附彿生活之人，都是附彿外道，這些人沒道可修，卻學會很多賺錢之道，但他們賺錢之　…

佛门弟子以释迦牟尼佛为唯一依止佛，佛弟子不皈依佛，要依附谁？根本没有你说的什么單行道、內線道、外線道之称，佛教传到中国以来，时至今日得道成就者无数，而不是无道可修。
现在提倡各教和平共处，佛教与一贯道教理、教义、宗旨根本就不一样，一贯道把儒释道三家理论拼凑一块，牛不象牛，马不象马，佛教能包容一切，没有把一贯道判为邪教，但是也不要硬把甘蔗接在藕上！