[宏泓道者]

http://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/book/export/html/667

寶積經講記－甲二 正宗分

甲二 正宗分乙一 正說菩薩道丙一 修廣大正行丁一 辨菩薩行相戊一 正行差別己一 得智慧爾時，世尊告大迦葉：
本經的正宗分，分正說菩薩道，兼說聲聞道二科。這說明了本經是以大乘為主，而大小兼暢的法門，代表正統的中期佛教。在菩薩道中，有修廣大正行，習甚深中觀，作教化事業三科。廣大行與甚深觀，是菩薩道自行的大綱；教化事業，是利他的大業。這三者，完滿的開示了菩提的正道。如約修學階位的偏重來說：修資糧以向加行位，重於福智資糧的廣大積集。從加行以入見道，重於甚深中觀的修證。從見道以趨修道位，重在利他的教化事業。修廣大正行，也有辨菩薩行相，讚菩薩功德二科。辨菩薩行相，也分三，先說正行差別。總有八事，都以邪行正行，一反一正的對辨，以顯示菩薩應行的種種正行。「爾時」是佛在鷲峰，與大眾共集，而要宣說寶積法門的時候。「世尊」，是佛的又一尊稱。佛為究竟無上的大聖，是人間天上，一切世間所共尊仰的，所以又稱為世尊。當時，佛「告大迦葉」說。佛為無量大眾說法時，一定有一位或幾位，與佛問答的當機者（受佛稱讚或被佛呵斥）。這是代表大眾的，代表大眾而請問，佛也就因對他說而告訴了大家。本經的當機者，是大迦葉。迦葉是姓，華語為飲光。姓迦葉的佛弟子，不在少數，這位被稱為大迦葉的，是釋尊門下了不起的大德。釋尊涅槃後，大迦葉主持了荼毘大典。又在王舍城的七葉窟，主持了佛典的第一結集。大迦葉是佛涅槃後的領導者，所以有釋尊付囑迦葉，傳承正法的傳說。大迦葉頭陀第一，生活精嚴，在崇尚苦行的東方印度（耆那教與提婆達多的五法是道，都興起於此），受到了大眾的崇仰。本經重於戒慧，所以操行精嚴的大迦葉，為本經的當機者。還有，當時就近參與荼毘典禮的，以及出席結集法會的，主要為王舍城、毘舍離一帶的比丘，也就是大迦葉領導的一系。大迦葉不曾能邀集全佛教界，集思廣益，而舉行少數的結集；連多聞第一的阿難，也幾乎被拒絕。這所以結集圓滿時，就有富樓那等提出異議，而種下了佛教學派分化的種子。在佛教的傳弘中，大迦葉領導的學系，重戒的，重定的，帶有嚴重隱遁傾向的佛教，被指為背棄釋迦精神的小乘。本經不但開示大乘正法，也針對重戒的，重定的比丘，而宣說聲聞正法。以大迦葉為當機者，那是最適當不過的了！『菩薩有四法，退失智慧。何謂為四？不尊重法，不敬法師。所受深法，秘不說盡。有樂法者，為作留難，說諸因緣沮壞其心。憍慢自高，卑下他人。迦葉！是為菩薩四法，退失智慧。
佛為大迦葉說菩薩的正行差別，先說失智慧與得智慧。智慧是佛法不共世間的特質，是解脫與成佛的根本。對於菩薩行，是非常重要的，所以首先提出來說。「菩薩有四法，退失智慧」；已有的尚且要退失，當然更不會增進了。四法為因，引起智慧的退失是果，有著因果的一定關係。因果是多種多樣的，這裡說的，主要約二類因果說。一、無論是善的惡的，久而久之，習以成性，一天天的增強。如常起貪心的，會貪心越來越大；起瞋心的，瞋心會越來越嚴重。如讀書的，知識越來越豐富；好靜的，習慣了會愛靜惡動，過不慣煩囂的生活。這不但今生，也影響到來生的性格、能力。這叫做等流因果。二、如布施的，使別人的生活獲得充足，自己將來就能得富裕的果。傷害人，使人死（墮落惡道是異熟因果），來生為人時，會受到多病或夭壽的果。總之，使人苦惱，自己得苦惱，使人安樂，自己能安樂；障礙人的，自己也受人的障礙。這些，叫做增上因果（一般也叫做業報）。那四種邪行能退失智慧呢？一、「不尊重法，不敬法師」：法，是真理（理法；理法的實現即證法），是達到真理的正行（行法），表達這真理與正行的聖教（教法）。自己學法而又以法教化的，稱為法師。法──真理、正行、聖教，從佛的大覺而宣揚出來。對學者來說，法是智慧的源泉。如不尊重法，不生希有難得心，不看作治病的良藥，昏夜的明燈，而覺得沒有什麼了不得，與自己沒有什麼關係，那一定不會依法去信解修行。不進則退，也就會日漸愚癡了。不能尊重法，也就不會尊敬法師。法師也是人，不會是十全十美的。所以如不從正法的關係去尊敬他，就會挑剔一些不相關的事：相貌不端嚴呀，音聲不洪亮呀……。或說法師的某種不圓滿：性急呀，偏愛呀，好名呀，種種吹求，而忘記了自己應學他的長處，應學習他宣揚的正法。這樣的不尊師，不重道，自己閉塞了聰明，不能獲得正法的智慧，反而要退失了。二、「所受深法，秘不說盡」：深法，是大乘法，大乘的空義（經說：深奧者，空是其義），深行密證的法門。自己從師長受學得來，應該善與人同，盡量弘揚。卻故意秘密化，不肯輕易說，說也不肯盡量的說，而保留一分。這或是為了名，為了利，秘而不傳的作風，障礙人不能生長深智；因果必然，當然自己要退失智慧了。拿淺事來說：我國古代的工巧、醫藥、拳術，都有高度的成就，可是被『秘密』害了。教拳的，不肯盡量傳授徒眾，而留下幾手。醫藥，只肯傳自己人，或傳兒不傳女，不願公開以求進步。結果，大多失傳了。到現在，我國還被看作落後地區，這不是秘不盡傳，而招退失智慧的惡果嗎？三、「有樂法者，為作留難，說諸因緣沮壞其心」：樂法，是愛好大法而深願欲求的意思。遇到這樣的人，應該隨機說法，引他趣入佛法。而現在卻故意的留難他，說一些不成理由的理由，如年紀還輕呀，知識太差呀，業障太重呀，下次再來呀，要供養多少呀……。根機中中的，就會因而失望，意志沮喪，變壞了那種樂於求法的熱心。有的，受了外道的誘惑，動搖了對三寶的信心。犯了這樣障人智慧的罪過，當然要退失智慧了。四、「憍慢自高，卑下他人」：修學佛法的，容易犯一種過失，就是義理愈了解，或多少有些行持功德，憍慢心就起來了。覺得自己了不起，高人一等。看起他人來，論教理、論修行，都卑下低劣，不及自己。於是覺得沒有值得尊敬的法師，沒有可以造就的學者。憍慢狂妄，結果是『滿招損』，智慧日漸退失了。世尊總結的說：上面所說的，「是為菩薩四法」，會「退失智慧」的。求大智慧的大乘行者，應切戒才好！復次，迦葉！菩薩有四法，得大智慧，何謂為四？常尊重法，恭敬法師。隨所聞法，以清淨心廣為人說，不求一切名聞利養。知從多聞生於智慧，勤求不懈，如救頭然。聞經誦持，樂如說行，不隨言說。迦葉！是為菩薩四法，得大智慧。
現在，再從正行來說能得大智慧的四法。那四種法呢？一、「常尊重法，恭敬法師」：能常常的尊師重道，就會常常的訪師求法，智慧也就自然增長廣大起來。二、「隨所聞法，以清淨心廣為人說，不求一切名聞利養」：菩薩隨自己聽聞受持的深法，不會『秘不說盡』，而是樂意的廣為人說。以弘法心，慈悲心，報恩心來說法，不是為了貪求名譽，或者財利供養。唯有這樣的清淨心說法，才能廣為人說。否則，存有名聞、利養、徒眾──不清淨心來說法，就會或多或少的保留。不是嫌說法的報酬太少，就怕別人與自己一樣，名聞利養被人奪去了。三、「知從多聞生於智慧，勤求不懈，如救頭然」：對於樂法的人，故意留難，不願為他說法，主要是由於不知聞法的利益。要知道，現證的智慧，雖由於修習；而修慧要由於思惟，思慧要由於多聞。知道智慧是從多聞而引生的，就會尊重聞法的功德了。對他人，就不為留難，樂意去為人說法。對自己，一定是精勤的求聞正法，不懈不怠。如頭髮鬚眉著了火一樣：火燒（然與燃同）鬚眉，一定急不容緩去救息他；知道多聞的功德，一定會不懈不怠的去多聞正法。當然，精勤的多聞，也要注意到身心的調適。必須『行之以漸，持之以恆』，從容不迫而又鍥而不捨，才是中道的勤行。四、「聞經誦持，樂如說行，不隨言說」：凡人聽聞經法，背誦、受持，大抵會因此而憍慢起來。但聞思經法，還是為了實行。如學者的志願，在乎如經所說的去實行，而不是隨著語言文字團團轉，專在名相上作工夫，那就會感覺自己的實行不足，還不能完滿的實踐佛說。能深切感覺到自己的不足，自然謙和寬容，不再憍慢自高了。能這樣依解而起行，智慧當然能生長廣大了。佛總結的說：這就是「菩薩四法，得大智慧」。

[ 本帖最後由 宏泓道者 於 2012-11-2 10:05 PM 編輯 ]

[宏泓道者]

【印順導師佛學著作集】寶積經講記－懸論[align=right][/align]
寶積經講記妙雲集上編之二印順導師正聞出版社中華民國八十九年十月新版一刷寶積經講記──民國五十一年講於臺北慧日講堂──懸論一 大寶積經與寶積經《大寶積經》，共一百二十卷，是唐代的菩提流志，在武后神龍二年開譯，到先天二年編譯完成的。在中國佛教界，《寶積經》被稱為五大部之一，有著崇高的地位。這部《大寶積經》共有四十九會，也就是四十九部經的纂集。雖然是菩提流志奉詔翻譯，其實只能說是譯編。因為四十九會當中，如古人翻譯得很精確，就不再新譯。如古譯文義艱澀或者脫落，或者古人還沒有譯出的，這才加以翻譯。所以現在的《大寶積經》，實是多數人翻譯的編集。菩提流志新譯的，凡二十七會；古師所譯的，共二十二會。論卷數，菩提流志新譯的，不過三分之一。只因為到菩提流志手中，大部才編集完成，所以一般說是菩提流志所譯的。本經為什麼稱為寶積？有人以為：《寶積經》是一部叢書，所以寶積是多種經典──法寶總集的意思。當然，《大寶積經》被作為多種經典的編集，在玄奘法師時代，早就如此了。據《慈恩傳》說：奘師去世那一年元旦，曾因寺僧的勸請，而試譯《大寶積經》。但真正說起來，現在所要講的〈普明菩薩會〉（大寶積經第四十三會，第一百十二卷），才是原始的《寶積經》。而現在的《大寶積經》只是附合「寶積」二字，將四十九部不同的經典，編集在一起而已。所以現在的四十九會，性質互不相同；既沒有一貫的論題，也說不上前後的一定次第。《寶積經》四十九會，與《大般若經》十六會，《華嚴經》九會等，意義完全不同。現在要講的《大寶積經》的〈普明菩薩會〉，是古典的《寶積經》（其餘四十八會，是合編而才稱為寶積的），這可以從兩點來說：一、古代所說的《寶積經》，都是指本經說的：(一)、本會內題「古大寶積經」。糅譯於《大乘寶雲經》中的，叫〈寶積品〉。(二)、龍樹《大智度論》（卷二八），引《寶頂經》，明菩薩初發心勝於二乘，就是此經，可知寶頂是寶積的異譯。(三)、魏菩提流支（或勒那摩提）譯的《大寶積經論》四卷，傳為世親菩薩所造。依西藏所譯，說是世親弟子安慧菩薩造的。這部《大寶積經論》，就是本經──〈普明菩薩會〉的釋論。二、古代大乘聖者，是特別重視本經的：(一)、中觀大乘（空宗）的龍樹菩薩，引用《寶頂經》，就是本經，這已在上面說過了。又如《大智度論》所說：「聲聞空如毛孔空；菩薩空如太虛空」。及《中觀論》的：「大聖說空法，為離諸見故」一偈，都是引用本經的。(二)、瑜伽大乘（有宗）的彌勒菩薩，在《瑜伽論?攝抉擇分》（卷七九、八〇），說菩薩正行十六事，就是本經的摩呾理迦。安慧的《大寶積經論》，是依此敷演而成的。又如《攝大乘論?所知相分》，所說成就三十二法名為菩薩，以及唯識學者所傳的十三種中道，都是依據本經的。特別是「寧起我見如須彌山，不起空見如芥子許」一語，為瑜伽大乘特別重視的金句。這樣看來，印度大乘正統的空有二宗，一致重視本經──《寶積經》（普明菩薩會），可見本經的價值了。
寶積經講記－二 古寶積經的翻譯[align=right][/align]
二 古寶積經的翻譯本經現存的譯本，共有四譯：一、後漢支婁迦讖譯，《佛遺曰摩尼寶經》，一卷。二、晉失譯，《佛說摩訶衍寶嚴經》（一名大迦葉品），一卷。三、秦失譯，《普明菩薩會》（古大寶積經），一卷──編入《大寶積經》第四十三會。四、趙宋施護譯，《大迦葉問大寶積正法經》，五卷。此外，一、宋沮渠京聲譯的《佛說迦葉禁戒經》，實為本經兼說聲聞道中正說一段之別譯。二、梁曼陀羅仙共僧伽婆羅譯的《大乘寶雲經》，第七卷名〈寶積品〉，實是本經被編入《寶雲經》的；《寶雲經》的其他譯本，並沒有此品。現在所講的，是傳為秦失譯，本名《古大寶積經》而被編入大部，改名為〈普明菩薩會〉的。在十六國中，秦有三：一、前秦，國主姓苻，也稱苻秦。二、後秦，國主姓姚，也稱姚秦。三、西秦，國主姓乞伏，也叫乞伏秦。現本古人推斷為秦失譯，但不知是三秦的那一秦？不過據譯文來看，這是羅什來華以前的譯品。
寶積經講記－三 寶積的意義[align=right][/align]
三 寶積的意義本經的經題，古代的譯者，或從人立名，如〈大迦葉品〉，〈普明菩薩會〉。或從法喻得名，如《大寶積經》、《寶頂經》、《摩訶衍寶嚴經》、《佛遺曰摩尼寶經》。或從人法喻得名，如《大迦葉問大寶積正法經》。然據經文的「珍寶之積」、「寶積」、「寶嚴」來說，本經實應名「寶積」。古人或譯為「寶頂」，或譯為「寶嚴」，梵文都是Ratnakūṭa。什麼叫寶積？寶是譬喻，凡希有的，珍貴的，有妙用的，叫做寶。寶所喻的是法寶；宋譯作「正法」，也就是妙法。正法，是佛所證的，依此而覺悟成佛的。約圓滿說，「唯佛與佛，乃能究竟諸法實相」；如來的自證化他，是最清淨的妙法（喻如白蓮），如《法華經》所說。但是，菩薩也能分證妙法；二乘聖者，也同樣的契證妙法，所以說：「須陀洹初得法身」等。正法雖是本來如此的，但從實踐而體悟來說，這是希有的，珍貴的，有妙用的。因為唯有信解這，隨順這，通達這，才能轉迷啟悟，超凡入聖。才能了生死，才能度眾生，才能無邊福德莊嚴，才能究竟成佛。這是不共世間的正法珍寶。本經與《金剛經》一樣，「一切賢聖，皆以無為法而有差別」，是依三乘共證的正法說。三乘聖者的體證正法，都不離無所得的中道。所以古人說：「無所得小，無所得大」。又說：「一切大乘經，同以無二顯道為宗。乃至小乘經意，亦不外此」。然本經的主要意趣，是宣說大乘行，著重在從加行位到通達位。大乘的核心，是大菩提願為本，大悲心為上首，空慧為方便的。如本經所明的菩薩道，略分三段：一、修廣大正行，重於菩提願。二、習甚深中觀，重於空慧。三、作教化事業，重於大悲心。綜貫這三德而修行，才成為菩薩正道。依此來解釋經題，可約寶積、寶頂、寶嚴──三義來說。一、正法的珍寶，是依三德而證正法。這是真實菩薩行，一定是廣集無邊福智功德珍寶的。如經中說到真實菩薩，就說有「四大藏」、「攝諸善根」、「無量福德莊嚴」。為了說明「菩薩福德無量無邊」，用大地等十九種譬喻來顯示。所以菩薩的正法珍寶，是寶積；這是經題的本義。二、極廣大的，才能極崇高。如塔婆一樣：塔基廣大，又一層層的疊積起來，才有高聳雲空的塔頂。所以，由於正法珍寶的無邊積集，顯出了菩薩體證正法的高超。如經說菩薩是真實佛子，紹隆佛種；初發心菩薩，就已勝出聲聞，為人天所禮敬。因為是寶積，所以成寶頂。積是積集，積集了就崇高。《維摩詰經》有香積世界，奘譯作香臺，臺也就是高的意思。這與一般的好高騖遠，說心說悟，而不知平實的廣積功德，是怎樣的不同！三、這樣的正法，極廣大而又極崇高，顯出了正法的宏偉莊嚴，不同於小乘。如塔的廣大崇高，顯出了宏偉而莊嚴一樣。所以又稱為寶嚴。同一梵語，而古德三譯不同，意義還是一貫的，相顯相成的。梵語摩訶，譯為大而含有多與勝二義。本經所說的正法珍寶，寶積是眾多義；寶頂是殊勝義；積而又頂的寶嚴，是大義。所以本經也叫《大寶積經》。
寶積經講記－四 寶積經的宗要[align=right][/align]
四 寶積經的宗要統觀所有的大乘經，可以略分兩大流：一、專為菩薩說，廣明菩薩的大行與佛果的，如《華嚴經》等。二、為菩薩及聲聞乘，大小兼暢而宗歸於大乘的。這裡面，有些是從觀慧的修證來說，發明三乘同入一法性，大乘與小乘，都以無所得而入道。當然，也說到菩薩般若的方便善巧，不共二乘。有些是從廣行來說，著重於菩薩的特勝；由於悲願殊勝，智證也殊勝，這便有貶抑訶斥二乘的教說。有些是從菩提果德及因心來說，對二乘折攝兼施，而導歸佛乘的。這些，雖然方便不同，各有特勝，但對於發菩提心，修菩薩行，趨無上菩提果的大乘宗要，是沒有什麼差別的。本經大體與《般若經》相近，說三乘都以無所得入道，所以是正明菩薩道，兼說聲聞行的教典。
又一切大乘經，可以約境、行、果三義來分別。一、詳於境的，有事境與理境。事境中，或詳於三乘共的心境；或詳於菩薩不共的心境，如說阿賴耶等。理境說一切法無性故空，空故不生滅的勝義諦。二、詳於行的，或重於資糧行：菩薩發菩提心，廣集無邊福智資糧。廣大的資糧中，如十善等，分同世間正行，而實是菩薩的要行。或重於慧悟行（從加行到見道位）：廣明般若的無所得行，如本經的如實中道正觀。約無所得的悟入說，是分同二乘的。所以說「般若為母」，不但是佛母，也是二乘聖者的生母。或重於如實行：這是悟後的大行，如《十地經》等所說，分同於佛陀的果德。三、詳於果的，特詳於如來的依正莊嚴，自利利他的德行圓滿。依此三義來分別，本經是詳行的，是重於資糧行及慧悟行的。
菩薩的修行，六度、四攝等都是。依遍通三乘行來說，宗要是戒定慧──三增上學。在三學中，本經是特重於戒慧的。這也許是繼承佛陀根本教學的風格吧！《雜阿含經》（卷二四）說：「當先淨其戒，直其見，具足三業，然後修四念處」。佛法是不離世間的，要處世而做到自他和樂，非戒不可；戒行是基於慈悲的同情。佛法即世間而出世解脫，這非智慧的達妄契真不可。這二者，戒如足，慧如目。從自證說，這才能前進而深入；從利他說，這才能悲智相成，廣度眾生。假使不重戒慧而偏重禪定，不但有落入邪定、味定的可能；即使是正定，也會傾向於隱遁獨善。當然，大乘廣攝一切根機，也有獨善風格的「聲聞菩薩行」。但在利他為先的大乘法中，如本經的著重戒慧，才是更契當於菩薩道的精神。
戒律，本於慈悲的同情，不忍損害他而來。律儀戒中的別解脫，重於身語的止惡。但每一持戒的，都是可能違犯的，這一定要：「所犯眾罪，心不覆藏，向他發露，心無蓋纏」。能隨犯隨懺，才能保持自心的無憂無悔，戒行清淨。不過僅是身語的止惡，是不夠的。戒──尸羅的義譯為清涼，也重於自心的淨除煩惱。釋尊的略教誡說：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」。所以，意地的種種煩惱，戲論分別，如不能遠離，不能算是真正的持戒清淨。本經在兼說聲聞行時，四沙門中的形服沙門，威儀欺誑沙門，貪求名聞沙門，不消說是不夠清淨的。四種持戒比丘中，說有我論的，我見不息的，怖畏一切法空的，見有所得的；總之，只要是執我執法的，無論怎樣的持戒，都不能符合如來律行的本意。因為這樣的持戒者，雖好像清淨持戒，而終久──今生或後世要破壞戒法的。所以本經從一般的律儀戒說起，而深意在道共戒，如說：「諸聖所持戒行，無漏不繫，不受三界，遠離一切諸依止法」。這無漏相應的，聖智相應的戒行，本經在正明菩薩道中，也深切的說出：「無有持戒，亦無破戒。若無持戒無破戒者，是則無行亦無非行。若無有行無非行者，是則無心無心數法。若無有心心數法者，則無有業，亦無業報。若無有業無業報者，則無苦樂。若無苦樂，即是聖性」。不但聖者以此為體性，也是聖者以此為因性的（共三乘說為聖性。專約大乘說，就是佛性）。從慈悲不忍損他，到遠離憶想分別，深入真空的戒行，為本經的要義之一。
現證慧──聖智、淨智，是依定修觀而成就的。本經說：「不以戒（律儀戒）為最，亦不貴三昧；過此二事已，修習於智慧」。又說：「依戒得三昧，三昧能修慧；依因所修慧，逮得於淨智」。戒、定、慧的三學相資，次第修發；修定與修慧不同，本經都說得明白。智慧（般若），不是泛泛的知識，而是通達我空法空──空寂法性的聖智。這不但依戒、依定而修得；在慧學自身，也有修學次第，這就是依聞慧而起思慧，依思慧而進起修慧（與定相應的觀慧，叫修慧），依修慧才能得現證的聖智。所以本經重智慧，也就重於多聞，修行。如說：「菩薩有四法得大智慧。何謂為四？常尊重法，恭敬法師（這是自己樂意多聞）；隨所聞法，以清淨心廣為人說，不求一切名聞利養（這是樂意使他人多聞）；知從多聞生於智慧，勤求不懈，如救頭然（知多聞的功德而勤求）；聞經誦持，樂如說行，不隨言說」（這是由聞而思而修，不為文字所封蔽）。本經說菩薩行，以「得大智慧」為第一要行；而說智慧從多聞生，明白的開示了慧學的進修次第。
「依因所修慧，能得於淨智」：可見觀慧的修習，是極為重要的。本經廣明如實的中道正觀，即一切（我）法性空觀。空（無相無願無生滅等）是本性空，是中道，所以增減不得。有些人，取空著空，以為有空可得，這是增益了。這不但辜負了佛說空觀的本意，反而著空成病。如以藥除病，「藥不出，其病轉增」一樣。龍樹依據經義，所以在《中觀論》上說：「大聖說空法，為離諸見故；若復見有空，諸佛所不化」。一切是本性空的；眾生著有，起種種見而流轉生死，而一切法空，還是本來如此。由於「一切諸見，唯空能滅」，所以說空；滅諸戲論妄執，即顯一切法本性空寂，並非別有空理，可住可得。有些人著有成迷，怖畏法性空寂，不生不滅。佛說這些人，如怖畏虛空，而想逃避虛空一樣，這是減損了。其實，空是一切法性，虛空那樣的遍於一切，有什麼可怖畏，有什麼可捨離的？想離空立有，真是「狂亂失心」了！龍樹說：「五百部聞畢竟空，如刀傷心」，就是這一類人。能於一切法性空，不增不減的如實觀察，是引發真實聖智的方便。一切法本性空：以如幻性空的觀心，觀如幻性空的觀境；心境並冥。經說如幻食幻的比喻，極為明白。觀心是分別伺察，聖智是無分別智，依分別觀怎麼能引生無分別智呢？這如經上說：「真實觀故，生聖智慧；聖智生已，還燒實觀」。要知道，如實觀慧，是觀一切法無自性空的。這雖是世俗的分別觀察，但是順於勝義的，觀自性不可得的。所以這樣的觀慧，能引發無分別聖智。等到聖智現前，那如實空觀也就不起了。唯有理解這個道理，才知觀慧的必要，不致於落入一味息除分別的定窟。

本經以律儀戒而深入到道共戒；從聞慧、修慧而深入到現證慧。在法空性的現證中，戒智不二；也就是無漏戒定慧的具足。這可說是本經的宗要所在了。

[宏泓道者]

[宏泓道者]

[宏泓道者]

[b][font=細明體][size=5]浙江省-藍釆和仙師[/font]
[font=細明體][/font]
[font=Times New Roman][/font][font=細明體]西嶺行諸嶽[/font]
[font=Times New Roman][/font][font=細明體]巒聚往東潯[/font]
[font=Times New Roman][/font][font=細明體]化作富饒地[/font]
[font=Times New Roman][/font][font=細明體]屏障不阻金[/font]
[font=細明體][/font]
[font=Times New Roman][/font][font=細明體][/font]
[font=Times New Roman][/font][font=細明體]是省也，氣臨東海，但擷花愛草之輩如我者，有逐香之難也。追龍尋穴則可易焉。雀有奇羽，蜂具化音，山水富饒龍脈望海入向他作港口平原矣。訪風水之名都何難！捉富龍之佳穴每有，燕地古都以勢雄，金臺鄰省以踞崎，本省本局似肥鵝湖而金碧月在也。[/font]
[font=細明體][/font]
[font=細明體][/font]
[font=Times New Roman][/font]
[font=Times New Roman][/font]
[font=細明體]名山名水[/font]
[font=Times New Roman][/font][font=細明體][size=12pt]浙江-富春江、新安治、杭州西湖、雁蕩山 (1150米) 、天台山(1098米) 、普陀山、莫干山 (719米)、仙都山 (170米) 、雪竇山 (800米) 、楠溪江 [/size][/font]
[/size][/b]
[font=細明體][color=#ff0000]藍釆和仙師[/font]/呂祖仙師為宏泓道者一書『神州風水[font=Calibri]-[/font]山河國度之觀瞻與堪輿形勢文化之洛臨見』降示[/color]

ZheJiang.jpg

[宏泓道者]

[table=98%][tr][td][table=96%][tr][td=1,1,62%][align=center][font=Calligrapher][font=超研澤粗隸][font=華康�] 大坑舞火龍[/font][/font]
[font=Bodoni MT Black][size=6]Tai Hang Fire Dragon[/font][/size][/font] [/align][/td][td=1,1,19%][/td][/tr][tr][td=3,1][align=right]Mon, 24 September, 2012 19:28 [/align][/td][/tr][/table][/td][/tr][tr][td][table=98%][tr][td=1,1,20%][/td][td=1,1,20%][/td][td=1,1,20%][/td][td=1,1,21%][/td][td=1,1,19%][/td][/tr][tr][td=5,1][/td][/tr][tr][td=5,1][table=82%][tr][td=5,1][align=center]NEW NEW NEW NEW NEW NEW NEW NEW NEW NEW NEW NEW NEW NEW NEW [/align][/td][/tr][tr][td=5,1][align=center][font=Georgia, Times New Roman, Times, serif]MEGA Event Series This September 2012[/font][/align][/td][/tr][tr][td=1,1,11%][align=right]Dates:
[/align][/td][td=3,1][font=Broadway BT, Broadway][font=Times New Roman, Times, serif]29-30 September to 1 October 2012[/font][/font][/td][td=1,5,26%][img=179,165]http://taihangfiredragon.hk/art/Map%20of%20THFD.jpeg[/img][color=#0000ff]Click to Enlarge [/color][/td][/tr][tr][td][align=right]Time: [/align][/td][td=3,1][font=Times New Roman, Times, serif]7:30 PM[/font][font=Arial][/font]
[/td][/tr][tr][td][align=right]Venue: [/align][/td][td=3,1]Tai Hang, Causeway Bay(Along Lily Street, Ormsby Street to Tung Lo Wan Road)[/td][/tr][tr][td][align=right]Admission: [/align][/td][td=3,1]Free [/td][/tr][tr][td][align=right]Directions: [/align][/td][td=3,1]Tin Hau MTR Exit A1 [/td][/tr][tr][td=5,1][align=center][color=#0000ff][/color]
[/align][/td][/tr][tr][td=5,1][img=788,394]http://taihangfiredragon.hk/art/Fire2012-3.jpg[/img] [/td][/tr][tr][td=3,1][align=center][font=Arial][font=Arial][size=3][color=#996600][font=Arial][size=12pt][b][color=#ff0000]MID-AUTUMN LANTERN CELEBRATION[/font][/color][/size][/font][/b][/color][/size][/font][/align][align=center][color=#ff0000][color=#0000ff][size=5][color=#0000ff][font=標楷體]香港旅遊發展局[/font][font=標楷體]
[font=Times New Roman, Times, serif]Hong Kong Tourism Board
[/font][/font][/color][/size][/color][img=131,91]http://taihangfiredragon.hk/art/hktb-logo.jpg[/img][/color][/align][/td][td=2,1][align=center][font=王漢宗中隸書繁][font=王漢宗中隸書繁]FACEBOOK[/font][/font][/align][align=center][img=245,83]http://taihangfiredragon.hk/art/find_us_on_facebook.jpg[/img][/align][/td][/tr][tr][td=5,1][align=center]SPECIAL NEWS
四項目列國家非物質文化遺產2011年06月03日
民政事務局局長曾德成今天（6月3日）宣布，長洲太平清醮、大澳端午龍舟遊涌、大坑舞火龍和香港潮人盂蘭勝會等4項非物質文化遺產，成功列入第3批國家級非物質文化遺產名錄，特區政府將與活動的主辦團體密切聯繫，落實具體措施，以保護、推廣和承傳這些文化遺產。

當局2009年9月向國家申請該4項目列入第3批國家級非物質文化遺產名錄，4項目皆屬於聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》所界定的「社會實踐、儀式、節慶活動」類別。

曾德成表示，有關項目具有鮮明特色和文化價值，在現代化都市中，仍能在地區社群內世代傳承，並繼續發揮凝聚社區的功能，實在難能可貴；成功列入國家級非物質文化遺產名錄，顯示它們的文化價值得到肯定和認同。

他說，政府繼續致力保存和推廣本地的非物質文化遺產，並且鼓勵民間參與，令香港的文化傳統得以延續和發展。當局正就全港非物質文化遺產進行普查，預計2012年完成，屆時可根據普查資料制訂香港首份非物質文化遺產清單，有助制訂更全面的具體保護措施。

長 洲太平清醮活動已傳承了百多年。據島民相傳，清代晚期，長洲曾發生瘟疫，島民死亡枕藉。為求消災，居民延請高僧喃嘸，在北帝廟前設壇拜懺，超渡水陸孤魂， 更奉北帝神像綏靖遊行街道，之後，瘟疫果然停止。自此以後，島民每年皆舉辦太平清醮，酬謝北帝神恩，保境平安。

每年端午節， 大澳3個傳統漁業行會，即扒艇行、鮮魚行和合心堂，均舉辦傳統「龍舟遊涌」宗教活動。3個行會成員於農曆五月初四早上划?龍舟、拖?神艇，到大澳4間廟宇 「接神」，請出代表楊侯、天后、關帝、洪聖的小神像，接返各行會供奉祭祀，並於翌日端午節進行遊神活動。儀式活動過後，會把小神像送返各廟宇。這項獨特的 祭祀活動已傳承了逾百年。

大坑舞火龍活動亦有百多年歷史。大坑本來是條客家村，據傳於1880年，大坑曾發生瘟疫，為消災滅瘟，村民紮作一條龍，上面插滿香枝，在中秋前後，即農曆八月十四、十五、十六晚上，舞動?火龍繞村遊行，以及燃燒爆竹，之後，瘟疫果然停止。

香 港的潮籍人士約120萬人，他們積極傳承潮汕的人文風俗。每年一度歷時一個月的中元節，旅港潮人均舉辦盂蘭勝會，於農歷七月初一起舉行，直至七月底止，至 今已有百多年的歷史。主要活動是祭祀祖先及陰曹無祀孤鬼，包括鬼門關、燒街衣、盂蘭節忌諱、盂蘭節神功戲、大士王、平安米、福物競投等。



4 items added to heritage listJune 03, 2011
The Cheung Chau Jiao Festival, the Tai O dragon boat water parade, the Tai Hang fire dragon dance and the Yu Lan Ghost Festival have been added to the third national intangible cultural heritage list.

Secretary for Home Affairs Tsang Tak-sing said today the Government will start works to preserve and promote these Hong Kong traditions.

They come under the Social Practices, Rituals & Festive Events category in the UNESCO Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage.

“These four items all have unique characteristics and cultural value. In spite of modernisation and urbanisation, they have been passed on from generation to generation and helped maintain the bonds of people in local communities, which has made the events particularly valuable,” Mr Tsang said.

“The cultural significance of these four items is recognised by their being inscribed onto the third national list of intangible cultural heritage. We will continue our commitment to preserving and promoting local heritage and will also encourage the participation of the community in supporting the continuation and development of Hong Kong’s traditional culture.”

[/align][/td][/tr][/table][/td][/tr][/table][/td][/tr][/table]

[ 本帖最後由 宏泓道者 於 2012-9-28 11:37 AM 編輯 ]

[宏泓道者]

[font=新細明體]第八十一章[/font][color=blue][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]廣施[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]廣施無爭[/font][/color]

[font=新細明體]信言不美，美言不信。[/font][color=red][/color]
[font=新細明體]誠實的語言是樸質的，並不是艷詞美句，俊美的語言是不信實的；[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]善者不辦，辨者不善。[/font][color=red][/color]
[font=新細明體]以道修身善於辭令的人不會爭辯，用巧言令色去爭勝逞強的人，不是以道修身，不能止於至善；[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]知者不博，博者不知。[/font]
[font=新細明體]知明大道的人，不廣博於言教，廣言而博教的人，實不知道而去道遠矣。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]聖人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。[/font][color=red][/color]
[font=新細明體]聖人嗇道吝德，而不累於積集，既者盡也。已和以字相通。既已，解為盡量以。盡心盡力以德淳化別人而自已的德行更加厚積；盡心盡力以道輔佐或施予別人而自己的道行更益多修。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]天之道，利而不害[/font][font=新細明體]；[/font]
[font=新細明體]天地自然的法則，是利時利勢去造福而不害人害物；[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]聖人之道，為而不爭。[/font][color=red][/color]
[font=新細明體]聖人行道的規律，為解作有所施。即是有所施，有所為。就是體道應天，奉獻施化而無所爭於人，無所爭於萬事萬理。[/font]

[宏泓道者]

[font=新細明體]第八十章[/font][color=blue][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]上國[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]理想之邦[/font][/color]

[font=新細明體]小國寡民，[/font][color=red][/color]
[font=新細明體]邦國是以細小為尊榮，人民是以稀疏為矜貴，[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]使有什伯之器而不用，[/font][color=red][/color]
[font=新細明體]什伯之器乃兵器也。古代軍隊編制，十人為什，百人為伯。即使擁有十人、百人兵力的軍隊編制的武器，也擱置而不用。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]使民重死而不遠徙[/font][font=新細明體]。[/font]
[font=新細明體]使人民死於家鄉，落葉歸根為重而不移居到遠處。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]雖有舟車，無所乘之；[/font][color=red][/color]
[font=新細明體]雖然俱有船舟和車輿，無人常乘搭它，即使乘搭也沒有可去的地方；[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]雖有甲兵，無所陳之[/font][font=新細明體]；[/font]
[font=新細明體]雖然備有裝甲士兵，並沒有戰爭可陳兵列陣。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]使民復結繩而用之。[/font][color=red][/color]
[font=新細明體]讓人民回復到結繩記事的時代。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]甘其食，美其服，[/font][color=red][/color]
[font=新細明體]享受僅有的飯菜都覺得是甘飴美食，穿甚麼衣著服飾都覺得舒適華美、[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]安其居，樂其俗，[/font][color=red][/color]
[font=新細明體]居住在任何地方也覺得是個安樂窩，陶醉在他們的風俗習慣中樂而不淫。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。[/font][color=red][/color]
[font=新細明體]與彼鄰的邦國山河阡陌互相眺望，雞嗚犬吠的聲音互相聽聞，人民皆各得其所安，直到老死於家鄉，彼此都不相往來。[/font]

[宏泓道者]

[font=新細明體]第七十九章[/font][color=blue][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]善捨[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]善施善捨[/font][/color]

[font=新細明體]和大怨，必有餘怨，安可以為善？[/font]
[font=新細明體]調和排解淵深重大的怨憤，必然很難達到恩仇俱泯的效果，而且一定有難以化的剩餘怨恨，何可以為是處理怨懟妥善辦法呢？又怎樣可以去做善業呢？[/font][font=Times New Roman] [/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]是以聖人執左契，而不責於人。[/font]
[font=新細明體]左契古人立憑據時，刻條文於木片或竹片上，作為信物符契，然後分為兩邊，左邊的一半叫做左契，由借債人持有，右邊的一半叫做右契，由於債人持有；[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]用作日後處理糾紛之用。[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]所以聖人只是保留著債務人的借據符契，而不去問人收回債務。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]有德司契，無德司徹。[/font]
[font=新細明體]有道德的人，單單只是管理契約，徹解為稅。論語[/font][font=Times New Roman]([/font][font=新細明體]注[/font][font=Times New Roman])[/font][font=新細明體]周法什一而稅謂之徹徹通也，為天下之通法。案[/font][font=Times New Roman]:[/font][font=新細明體]什即十，什一即十份之一。沒有道德的人則如狼似虎的去追討稅務債項。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]天道無親，常與善人。[/font]
[font=新細明體]天道並沒有親私任何一方面的，恆常地報捨恩澤旋予有善德的人。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]

[宏泓道者]

[font=新細明體]第七十八章[/font][color=blue][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]崇柔[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]崇柔貴受[/font][/color]

[font=新細明體]天下柔弱莫過於水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。[/font]
[font=新細明體]天下萬物沒有比水更柔弱的了，能攻堅克強者的本頒，沒有甚麼東西能勝過它，是沒有可能取代的。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]弱之勝強，柔之勝剛，[/font]
[font=新細明體]弱可以勝強，柔可以制剛[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]天下莫不知，莫能行。[/font]
[font=新細明體]普天下所有的人都知道這個道理，但是無法去實踐履行。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]故聖人雲，受國之垢，是謂社稷主；[/font]
[font=新細明體]所以聖人說道，能承受得國家內有藏污納垢的現象的屈辱指責，可以說是國家鄉梓的主人；[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]受國之不祥，是謂天下王。[/font]
[font=新細明體]能承擔得起國家天災人禍的不幸，才配作統領天下的王者。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]正言若反。[/font]
[font=新細明體]正面的言論，卻好像是反面教材。[/font]

[宏泓道者]

[font=新細明體]第七十七章[/font][color=blue][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]天道[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]天之行道[/font][/color]

[font=新細明體]天之道，[/font][color=red][/color]
[font=新細明體]天地自然的法則，[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]其猶張弓乎。高者抑之，下者舉之；[/font]
[font=新細明體]就好像扳弓欲射的樣子嗎？瞄得高了，就要擺低一些，瞄向得太低了就要舉高一些；[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]有餘者損之，不足者補之。[/font][color=red][/color]
[font=新細明體]弓弦張得太滿了，就要把它調校放鬆一些，弦線拉得不夠張力時，就要更加拉開一些；[/font]
[font=Times New Roman][color=red] [/font][/color]
[font=新細明體]天之道，損有餘而補不足。[/font][color=red][/color]
[font=新細明體]天地的自然法度，是損去多餘過剩的而去補充匱乏不足的；[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]人之道則不然，損不足以奉有餘。[/font][color=red][/color]
[font=新細明體]人世間的規律法制，則不以此為然，是吞損貧缺不足的，去奉獻給綽綽有餘者。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]孰能有餘以奉天下，唯有道者。[/font][color=red][/color]
[font=新細明體]誰能肯將己身之有餘，奉獻給天下的人呢？唯是有道的人才能如此去做。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。[/font][color=red][/color]
[font=新細明體]所以聖人辦了好事，也不恃才傲物，成就了大功業，也不居功自處，豈不是聖人不願意顯耀他的賢德嗎？[/font]

[宏泓道者]

[font=新細明體]第七十六章[/font][color=blue][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]戒強[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]戒強處柔[/font][font=Times New Roman] [/font][font=Times New Roman] [/font][/color]
[font=Times New Roman][/font]
[font=新細明體]人之生也柔弱，其死也堅剛。[/font][color=red][/color]
[font=新細明體]人初生的時候是身體柔軟荏弱的，到死了之後就變得堅硬頑強。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]萬物草木之生也柔脃，其死也枯槁。[/font][color=red][/color]
[font=新細明體]萬物草木之初初生長時，也是柔軟脆弱的，到死了之後就變得乾枯是涸槁。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。[/font][color=red][/color]
[font=新細明體]故所以堅硬強頑者，是屬於死亡的一族。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]是以兵強則不勝，木弱則共。[/font][color=red][/color]
[font=新細明體]因此軍隊的實力太強必招至滅亡，樹木太過剛強必招至折斷。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]強大處下，柔弱處上。[/font][font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]強大者實在處於下風，柔弱的一方實在處於上風。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]

[宏泓道者]

[font=新細明體]第七十五章[/font][color=blue][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]貪損[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]貪斂必損[/font][/color]

[font=新細明體]民之飢，以其上食稅之多，是以飢。[/font][color=red][/color]
[font=新細明體]人民飢餓的原因，就是因為居於上位的人，對管治下的食邑，征稅太多，因此饑饉才會發生；[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]民之難治，以其上之無為，是以難治。[/font][color=red][/color]
[font=新細明體]人民之所以難於統治，就是由於在上位者，苛索太多，有所強為，因此人民才會難於治理。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]民之輕死，以其求生之切，是以輕死。[/font][color=red][/color]
[font=新細明體]人民之所以不怕死，就是因為在上位的人，產生了追求生活的奢華，無厭的厚斂。因此人民無以為生就視死如歸。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]夫惟無以生為者，是貴於長生。[/font][color=red][/color]
[font=新細明體]生為者是以追求享樂的生活為事務和目標的人。唯是以恬淡無為，求生計清廉作為生活起居的金科玉律者，是比較那些過著揮霍無度，厚養己身的生活的在上位者，賢良得多了。[/font]

[宏泓道者]

[font=新細明體]第七十四章[/font][color=blue][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]法治[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]尊法明治[/font][/color]

[font=新細明體]民不畏死，奈何以死[/font][font=新細明體]懼之？[/font]
[font=新細明體]人民不畏懼死亡，用死亡去威脅他們有甚麼用呢？[/font]
[font=新細明體] [/font]
[font=新細明體]若使民常畏死而為奇者，吾得孰而殺之，[/font]
[font=新細明體]假若能夠使令人民時常畏懼死亡，奇有奸邪不正的意思。對付詭異亂群的歹徒，我就把他拘捕，執往刑場斬立決。[/font]
[font=新細明體] [/font]
[font=新細明體]孰敢？[/font]
[font=新細明體]看看有誰再敢為非作歹？[/font]
[font=新細明體] [/font]
[font=新細明體]常有司殺者，殺。[/font]
[font=新細明體]執行死刑是司法部門專責主管的事務。[/font]
[font=新細明體] [/font]
[font=新細明體]夫代有司殺者，殺，是謂代大匠斲。[/font]
[font=新細明體]若果在上位者，還要越權代替刑法部門，去濫殺無辜，就等同代替木匠用刀斧去斬伐斫削。[/font]
[font=新細明體] [/font]
[font=新細明體]夫惟代大匠斲者，希有不傷手矣。[/font][color=red][/color]
[font=新細明體]若果代替木匠去弄斧砸鑿，很少有永不失手弄傷自己的。[/font]

[宏泓道者]

[font=新細明體]沒有必要的時候，儘量不說話[/font][color=red][font=Times New Roman] [/font][/color]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=Times New Roman]1 [/font][font=新細明體]宋朝朱夫子朱熹，這是宋朝著名的學者，四書就是他編的。有一次他到寺廟裏面去遊玩，正好遇到寺廟裏面在吃午飯，一千多人在一起吃飯，一點聲音都沒有。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=Times New Roman]2 [/font][font=新細明體]他從視窗經過的時候，不知道裏頭有一千多人在吃飯，到進門才看到，他也嚇呆了。沒有想到儒家講的“三代之禮”沒有了，卻在佛門裏看見，他佩服得五體投地。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=Times New Roman]3 [/font][font=新細明體]沒有必要的時候，儘量不說話，這是佛門規矩。如果哪個道場，你看到住眾聚會在一塊，交頭接耳在聊天，張家長、李家短，這是是非道場，這不是佛道場。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=Times New Roman]4 [/font][font=新細明體]真正的佛道場，修行功夫不間斷，日夜念佛不間斷，根本沒時間說雜心閒話。你看我們淨土宗初祖晉朝慧遠大師，他當年在廬山啟建蓮社，一起共修的有一百二十三個人，大家以念佛求生淨土為目標，個個成就，個個往生，這是我們的好榜樣[/font][font=Times New Roman] [/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]第七十三章[/font][color=blue][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]好還[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]天道好還[/font][/color]
[color=blue][/color]
[font=新細明體]勇於敢則殺，?於不敢則活。[/font]
[font=新細明體]剛勇強梁，果敢任性一定會因殺而招殺，將勇氣去克服胡作妄為的刑殺，不決志殺人，回復不亢不卑，謙和承讓，放人生路願更不會大開殺戒，則生命就活得長久。[/font]
[font=新細明體] [/font]
[font=新細明體]此兩者，或利或害。[/font]
[font=新細明體]這兩種情況，相對去比較分析真是利害難知，得失互見。[/font]
[font=新細明體] [/font]
[font=新細明體]天之所惡，孰知其故。是以聖人猶難之。[/font]
[font=新細明體]天道所不喜勸的，有誰知道它的因由和原故？因此聖人也覺得為難。[/font]
[font=新細明體] [/font]
[font=新細明體]天之道，[/font]
[font=新細明體]天道的規律就是，[/font]
[font=新細明體] [/font]
[font=新細明體]不爭而善勝，不言而善應，[/font]
[font=新細明體]無爭而能因勢制宜善於取勝，默言而能適時應機善於應變、[/font]
[font=新細明體] [/font]
[font=新細明體]不召而自來，繟然而善謀。[/font]
[font=新細明體]不召而自然得到歸附，物盡其來，繟音展，解作紓緩之意。心性坦蕩，紓緩而能善於籌謀策劃。[/font]
[font=新細明體] [/font]
[font=新細明體]天綱恢恢，疎而不失。[/font][color=red][/color]
[font=新細明體]天道好還，就像一個廣大無邊的實羅網，雖則很疏闊，但善惡皆報，殊不漏失。[/font]