[宏泓道者]

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東華帝君-簡介
　　仙人東華帝君。仙班領頭男仙，常與仙班領頭女仙的西王母並稱。姓倪，字君明。在天下蒼生爲始時，生於碧海之上，創造萬物。在東方主理陰陽之氣。亦號“東王公”。凡升仙的，要先拜木公（即東王公）後拜金母。方得升九天，入三清殿，拜太上老君，見元始天尊。在仙界的地位十分高。

　　按全真五祖，以東華帝君爲祖師，續之爲鍾離權、呂純陽、劉海蟾、王重陽，其呂純陽系東華帝君降世之說，實爲附會。
　　東華帝君乃是西王母之夫,男神之王.主掌仙籍,凡男子成仙必要仙拜東王公,仙人升品也要拜東王公《塵外記》所說與《列仙傳》略同，稱東王公居方諸山上，並說方諸山在東梅之內，其諸司命三十五，所以錄天上人問罪福，帝君爲大司命總統之。

東華帝君 – 記載 1
東華帝 君是元始天尊分真化氣的法身，乃是屬於先天的真仙，生於混沌初開之際。根據搜神記說：「 東華帝君絕習在道氣凝寂湛體無為，將欲啟迪玄功生化萬物，先以東華至真之氣，化而生木公，木公生於碧海之上，蒼靈之墟，以生陽和之氣，理於東方，亦號東王公焉。東王公者！青陽之元氣也。萬神之先也。與西華金母皆挺質太元，毓神玄奧於東方，溟滓之中，分大道醇精之氣，結而成形，與西華金母，共理二氣而養育天地，陶鑄萬物。凡天下三界十方，男子之登仙得道者，悉所掌焉。」謂係！道體既成兼有氣、形與質，但尚屬一片混沌，既無陰陽亦無天地，元始再以至真之氣，化生東王公，亦稱 東華帝 君，或稱扶桑大帝，或元陽父。而以至妙之氣，化生金母，因而陰普俱備五行始生，人物品類才相繼生成。因此 東華帝 君以配位東方，為陽氣之精，以後並掌理三界十方的得道男真。（道藏，歷世真仙體道鑑後集）卷一第九）。木公亦雲：東陽公。亦雲：東王父。蓋青陽之元氣，萬神之先也。冠三維之冠，服九色雲之服。亦號玉皇君，居於雲房之間，以紫雲為蓋，青雲為城，仙童侍立，玉女散花，真僚仙巨億萬計各有所識，皆稟其命。故男子得道者，名籍所隸焉！校定功行上奏元始，以稟命於老君也。一雲：木公即青童君，治方諸山在東海中。（《道藏?歷世真仙體道通鑑》卷六）。

在《道藏?歷世真仙體道通鑑》卷一第十二，有一段關於木公的傳聞：世之昇天之仙，凡有九品第一曰：上仙。號九天真王。第曰：次仙。號三天真皇。第號太上真人。第四號飛天真人。第五號曰：靈仙。第六號曰：真人。第七號曰：靈人。第八號曰：飛仙。第九號曰：仙人。凡此品次！不可差越。然其昇天之時，先拜木公，後謁金母，受事既訖，方得昇九天，入三清拜太上．覲奉元始天尊耳。故昔漢初，有四五小兒戲於路中，一兒歌曰：「著青裙，入天門，揖金母，拜木公。」到復是隱言也，時人莫知之，為張子房（張良也）知之，乃往拜焉。曰：此乃東王公之玉童也。所謂金母者，西王母也，木公者，東王公也，仙人拜木公，揖金母。

東華帝君- 記載2
東華帝君號東華紫府少陽君。來歷或與古代東木公有關。東木公又稱東王公，號元陽父扶桑大帝，與西王母相對。據考爲日神。《神異經》稱東王公居東荒山大石室，皓發，人形鳥面而虎尾。杜光庭《墉城集仙錄》稱：“木公生於碧海之上，蒼靈之墟，以主陽和之氣，理於東方”。《三教搜神大全》承襲此說，而與東華帝君合而爲一。道教稱東木公與西王母共理陰陽二氣，分別掌理天下男女得道事。東木公後在民間流傳中附會爲玉皇大帝，西王母附會爲王母娘娘。而全真道關於東華帝君則有另一說，稱東華帝君姓王，名玄甫，師事白雲上真，爲漢代山東人。

　　東王公一詞，始見於晉葛洪《枕中書》，書中稱之爲扶桑大帝，文曰：“元始君經一劫乃一施太元母，生天皇十三頭，治三萬六千歲，書爲扶桑大帝東王公，號日元陽父扶桑大帝，住在碧梅之中。”《仙傳擡遺》說他“冠三維之冠，服九色雲霞之服，亦號玉皇君。”《真靈位業圖》將其排在上清左位，號曰太微東霞扶桑丹林大帝上道君。顯示了其由日神演變而來。

　　對於東王公的來歷有諸多記載，《枕中書》稱他爲元始天尊與太元聖母所生。《仙傳擡遺》又說他爲青陽之元氣，百物之先也。《酉陽雜俎·前集》卷一和《列仙全傳》卷一皆稱其諱倪，安君明，鍾化于碧梅之上，蒼靈之墟。

　　道教創立後，將東王公納入神系，稱其主陽和之氣，理於東方，亦號王公焉。與金母皆挺質太玄，毓神玄奧，於東方溟溟之中，分大道醇精之氣而形成，與西王母共理二氣而育養天地、陶鈞萬物，凡天上、天下、三界、十方，男子登仙得道者悉所掌焉。《塵外記》所說與《列仙傳》略同，稱東王公居方諸山上，並說方諸山在東梅之內，其諸司命三十五，所以錄天上人問罪福，帝君爲大司命總統之。山上有東華台，帝君常以丁卯日登臺四望學道之品者。凡仙有九品，一曰九天真皇，二日三天真皇，三曰太上真人，四曰飛天真人，五曰靈仙，六曰真人，七曰靈人，八曰飛仙，九曰仙人。凡此品次，升仙得道之時，得先拜木公(東王公)，後謁金母(西王母)，此後才得升入九天，入參三清，拜太上而觀元始。故漢初有小兒歌謠曰：“著青裙，入天門，揖金母，拜木公。”時人皆不知道，只有子房往而視之，並說：“此東王公之童也。”聲稱從前元始天尊告十方天人曰：“吾自造言混沌，化生二儀，役禦陰陽，始封皇上元君。自東華扶桑大帝陽，始封皇上元君。自東華扶桑大等棱量水火，定平劫數，中皇元年，太上於玉清瓊房金閥上宮授帝寶經花圈玉訣，使傳後學玉名合真之人。”故《玄綱》雲：“東華不秘於真訣是也。”紫府爲東華帝君校功行的地方。秦漢時，相傳海中有三島，而十洲位列其中：上島三洲，爲蓬萊、方丈、瀛洲；中島三洲，爲美蓉、閬苑、瑤池；下島三洲，爲赤城、玄關、桃源。三島九洲鼎峙洪蒙之中。三島之間有紫府州，爲東華帝君別理統傳靈官職位，較量群仙功行，自地仙而至神仙，神仙而至天仙，天仙而轉真聖，入虛無洞天的地方。凡此三遷都是由東華帝君主管。據《三教授神大全》卷一釋曰：“東華者，以帝君東華至真之氣化而生也，分治東極，居東華之上也。紫府者，職居紫府，統三十五四司，遷轉洞虛宮較品真仙也。陽者主東方少陽之氣，生化萬彙也。帝君者，位東方諸天之尊，君牧衆聖，爲生物之主。”故《易》曰：“帝出乎震也。”因此有“東華紫府少陽帝君”之稱。又《真教元符經》雲：“昔二儀未分，溟滓蒙洪如雞子，玄黃之中生自然。有盤古真人移古就今，是曰盤古，乃是天地之精，自號元始天王，遊行虛空之中。又有太元聖母化生天脊膂中，經百劫，天王行施，聖母連生天皇，號上皇元年，始世三萬六千歲，受元始上帝符命，爲東目大帝扶桑大君東皇公，號曰元陽。

　　據諸道經記載，東王公又號青童君、東方諸、青提帝君，名號雖殊，但有一東華。後來又給他安排姓氏、配對(西王母)職能(掌管男性仙籍)，並尊稱爲“東華紫府少陽帝君”。

東華帝君誕辰:農曆的二月初六

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東華帝君點化鐘離

【明慧學校】鐘離名權，漢代人，相傳其出生第七日，躍然而言曰：「身逐紫府，名書玉京。」後來仕漢為大將。 一次，吐蕃入侵，鐘離奉詔出征。權臣梁冀妒嫉，怕他立了頭功，就給他老弱殘兵二萬，軍至前防紮營未穩，敵人乘機劫營，軍士盡散。鐘離敗走獨騎逃往山谷，迷失道路，無人家可問，只得縱馬前行數十餘里，不覺天晚。正立馬躊躇，進退不定，忽見山中轉出一個胡僧，身披草結之衣，手執竹籬之杖，大步前來，有忻忻自得之氣象。鐘離見其不凡，下馬拱手問道：「鄙人為漢將，因征北蕃失利，迷道至此，伏望祖師指引宿處，感謝非淺！」胡僧於是引他至數里外，見一村莊道：「此東華先生成道處，將軍可以歇息矣。」說完揖別而去。 鐘離見其處清幽寂靜，迥別塵凡，異草奇花，桂馥蘭芬，一派流泉，兩行松柏，未審人間天上，於是繫馬於莊前，未敢高聲驚動莊中人，忽聞莊內有人吟詩曰：「自樂平生道，煙蘿古洞間，松竹年年秀，身伴白雲間」。見一老人披白袍裘，扶青藜杖，一派仙風道骨，啟門拱袖而言曰：「來者漢大將軍鐘離權耶？」鐘離聞言大驚，知其人為異人，向前揖而答道：「是也。」老人問：「何不寄宿山僧之所？」鐘離說：「不才受命征蕃，因兵失利，遍尋客舍僧房，則盡草茅荊棘。沿路詢問，飢餒不堪。幸遇一僧引至莊所，得睹尊顏。乞望容留，自當報答。」老人引其入莊，飲以麻姑之酒，食以胡麻之飯，對他說：「功名富貴，總是浮雲，戰鬥攻圍者，為凶器也。況漢之收功自有其人。君曾見萬古以來，江山有何常主，富貴有何定數？轉眼異形猶之黃粱一夢耳。若貧道看破世情，閒居自在，遠脫樊籠，不為塵世所羈矣。將軍何不出迷路而超仙界，入道超凡？」鐘離想其言意味深長，因請問養生之訣。老人說：「心為一身之主，修道之根本在於修心，除去慾望妄念，達到心地清靜，則身在凡塵而心已在聖境，則老者可童，少者可壽；可以身遊紫府，可以名書玉冊，豈曰僅僅養生已哉。」鐘離聞其言，頓時醒悟說：「若非仙翁提醒迷途，幾於一身終陷塵網！」即以師事老人，老人授以至道。次日鐘離辭歸，老人指以路途，鐘離回顧莊房，不見其處，感嘆道：「真神仙也！」 這位老人乃是東華帝君化身點化鐘離。鐘離開始一心向道、修道，並雲遊各地，勸化世人，扶危濟困，後成為民間傳說中的八仙之一

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[font=新細明體]談法財侶地[/font][font=Times New Roman]—-[/font][font=新細明體]蕭天石[/font]

[font=Times New Roman] [size=4] [/font][/size][font=新細明體]道家修丹，重法財侶地。主陰陽修為者，固不可缺；主清淨修為者，亦莫不然。法者，一存丹經，一存口訣。存丹經者，可因書而得；存口訣者，則非師莫傳。蓋經書多假像以立言，因喻而說法，總不肯直截指點。且每逢緊要關竅，即爾隱略不言，有如儈繇畫龍，留睛不點。故欲得點睛飛去，便須師指，方可得其神化妙用矣。故抱樸子曰：「雖有其文，然皆秘其要，必須口訣，臨文指解，然後可為耳。」玄真子曰：「丹經中多傳道而不傳訣，傳法而不傳術。偶有傳訣矣，則秘其訣中訣。偶有傳術矣，則秘其術中術。設無師指授，實難自通自得也。」白紫清曰：「只一言貫串萬卷丹經。」又曰：「一言半句妙通玄，何用丹經千萬篇。」欲得此簡易之要，則惟有求之于師傳口訣。丹經重玄秘，多隱語喻詞，孰能悉觀，既能解矣，孰能保確得其真機的解。故古有「饒君聰慧過顏閔，不遇明師莫強猜」之戒也。若盲修瞎煉，便難達真詮；縱能理明訣明，亦不過一能談禪說道之徒而已。功夫全在實證，非過來人，何能道得？[/font][font=Times New Roman] [/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]一貫真機引上陽子曰：「金丹大道，古人萬劫一傳，並非等閒細事。天機秘密，古聖仙真，著書立說，皆不可成段訣破；其中孔竅多門，名號不一，真是不可以知見猜度。猜之身中，則頑空枯坐，乃有磨磚作鏡之譏。猜之身外，則閉氣房中，適犯抱薪救火之戒。用兵用將，則疑于采戰，而言三峰之術者，已斥其非。入口入腹，則疑於服食，而用金石之劑者，已罹其禍。至於用閨丹，則穢質可疑。指爐火，則耗財可憫。誠哉慧如顏閔，未有無真師而自悟者。」所以雲：「性由自悟，命假師傳也。」自古來，性功易得，命功難傳；即遇明師，亦恒難一叩即得也。昔鐘祖十試呂祖，邱祖事王重陽祖，重陽知為大器，然歷盡艱苦磨難凡百數，終未獲傳，最後囑丹陽傳之，而得廣開法脈，奠龍門派之基。伍沖虛切問二十載于曹還陽，始得全真。此即為一端耳。故傅金銓謂：「天仙秘機，凡夫罕見。或百劫一傳於世，或片言審度於人。三口不談，六耳不聞。」[/font][font=Times New Roman] [/font]
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[font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]抱樸子曰：「欲求神仙，其至要在於寶精、行炁、服一大藥便足，亦不多用也。然此事複有淺深，不遇明師，不經勤苦，不易盡知。」又言還精補腦一事時雲：「此法乃真人呂桐相傳，不書於筆墨也。玄素子都容成公彭祖之屬，蓋載其粗事，終不以至要者著於紙上。登壇歃血，乃傳口訣，苟非其人，雖列地連城，金璧滿堂，亦不妄示。」其所以如此之慎者，傳非其人，必得天譴也。[/font][font=Times New Roman] [/font]
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[font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]參同契曰：「三五與一，天地至精，可以口訣，難以書傳。」許旌陽石函記曰：「其訣至禁，訣之在口。」故歷代仙真無不重口訣也。玄真子曰：「所謂口訣者，乃心口相傳之秘要也。雖同列師門，不能盡得，所得不能盡同。隨資而授，因時而異。其訣正如紫陽所謂：其言至簡，其要不煩。」又曰：「有一訣數句者，有一訣一句者，有一訣一字者。恒視功夫到何境地，即指點何訣，並非不至而言也。此正青城丈人所謂不至而言，言亦不能受用，徒害之耳。」石杏林謂：「簡易之語，不過半句，證驗之效，只在片時。」不功到境到時到，總不欲輕言也。大凡修丹之事，只是悟道明理，無益也。解也解得，說也說得，萬卷丹經，也貫串得，若不得真訣，上手用時，還是相背，便是有礙，無由成證矣。故紫陽祖曰：「若不遇至人，授之口訣，縱揣量百種，終莫能著其功而成其事。」上陽子曰：「若無明師，抉破真鉛一物，雖行盡三千六百旁門，枉自費力。」陸子野曰：「不得真師，指示真鉛端的次第，切莫強為。」南宗如是，北宗亦然。如邱祖曰：「採取要師指。」又曰：「人能得訣好修真，及早尋鉛接命。」「微妙真機在口傳，人能得法可成仙。」凡所謂師，所謂訣，所謂術，所謂道，均攝於法，由此可知道門之所以重「法」，並以之為修丹之首要者，非無因也。張三豐謂：「一訣真機值萬金」，永嘉禪師亦雲：「粉身碎骨未是酬，一句了然超百億。」金石經謂：「縱令堆金等山嶽，難買仙宗半句機。[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]」何況輕言易遭誹謗，妄傳必受天譴哉！[/font][font=Times New Roman] [/font]
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[font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]次言財。財乃修道之資糧，只是工具而非目的，與世人所重者不同。緣督子曰：「財之為說，其義有二。大抵聖財皆因法財中來，乃成道之梯筏。道之未成，必資於財；道成之後，財乃無用。世人不達財施法施之奧，其山林寒賤之士，必依有德有力之家圖之，此法財二施，相資而成。道成之日，凡擬置丹房器皿，並無損傷，一切遺下，委之而去。」如紫陽真人之依馬處厚，王沖熙之得力韓富公，皆其例證也。石杏林授薛紫賢雲：「此事非巨室外護，易生誹謗，可往通都大邑，依有力者為之。」後卒得張環衛之助力，而以丹成。故上陽子詩雲：「得法無財事不全，法財兩足便成仙。丹陽祖是東州富，棄了家財萬萬千。」有法無財，力薄難辦，昔抱樸子得此道二十餘年，家無擔石之蓄，初亦惟有長歎耳！蓋鼎爐琴劍之需，非財莫辦也。[/font][font=Times New Roman] [/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]陸子野曰：「既知煉己細微，不知法財兩用，亦不成丹。」葫蘆歌曰：「拜明師，求口訣，不動法財不肯說，安爐立鼎用法財，備辦法財買金液。」金液者，還丹之本，接命之基也。薛道光於三注悟真篇曰：「張紫陽仙翁遇青城丈人，授金液還丹之妙道，驚歎成藥之難。故此作悟真篇，結緣丹友。」（按：據考證應為翁葆光注，惟世刊本多作薛道光注，故仍沿用薛名。）良以金液與牟尼之珠，伴侶之費，均非法財莫辦。故陰真君亦謂：「欲求此道，須假資財；若無資財，不能成道。」此所以呂祖黃鶴賦亦有：「仗法財而兩用，覓巨室以良圖」之指示也。[/font][font=Times New Roman] [/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]次言侶。侶者，伴侶也，知音也，外護也。上陽子詩曰：「求財求侶煉金丹，財不難兮侶卻難。得侶得財多外護，做仙何必到深山。」因財總屬物，故易得。侶則非知音莫能為，非相投不能護，故難耳。鐘祖曰：「塵中難得修真侶。」故欲事修真，須先覓知音，結丹友，以為同志。薛道光曰：「我今收得長生藥，年年海上覓知音。」陳泥丸曰：「若無同志相規覺，時恐爐中火侯非。」陰陽雙修須侶，清淨單修亦須侶。防危杜險須侶，切磋琢磨亦須侶。小周天習定須侶，大周天溫養亦須侶。閉關護法須侶，平時用功亦須侶。故薛真人謂：「幾年湖海覓仙儔，不作神仙不肯休。」故徒有法財而無侶，終究差一層也。[/font][font=Times New Roman] [/font]
[font=Times New Roman][/font]
[font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]最後言地。法財侶三者俱備，便須擇靈山福地以修。俾資易成。陳泥丸翁曰：「莫近邱墳污穢田，亦嫌戰地產人眠。鐘來靈氣方為福，便是求仙小洞天。」又曰：「山林靜處最為良，或在城中或在鄉。土得厚時丹得厚，妄為立見受災殃。」故老子有「居善地」之教，呂祖黃鶴賦中有「擇善地」之訓，而古來修真人多喜靈山聖地，洞天勝景，以景物清幽，風光宜人，塵勞不入，有助靜定也。本來，修真全在一心閑，鬧非城市靜非山。閑得心來隨處靜，心不閑兮自在難。故擇地又不定在山在鄉，總取其能為靈氣之所鐘，並宜於修丹之用即可。故悟真篇曰：「須知大隱居朝市，何必深山守寂枯。」雖在市朝，人情世事多，易生牽擾；然修真者則認為：「在市在朝，正是奮大用發大機處，乃上等作法。」能對境無心，則處鬧市即靜室矣。至若丹房，陳泥丸翁曾謂：「室宜向木面朝陽，兌有明窗對夕光。照顧有名人莫曉，暮陰不得閉金牆。」若只事小修為者，則只求靜室之能面陽並空氣流通即已足矣。四者之中，以法為首要，無此則即為天生之聖人，亦無從入手。次為財，再次為侶，最後方為地；前三者解決，後一項便易擇矣。[/font][font=Times New Roman] [/font]
[font=Times New Roman][/font]
[font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]總之，法財侶地，為修真之四大要件，缺一不可者，幸勿忽之耳！[/font]

[宏泓道者]

[font=新細明體][size=14pt]女丹之別[/font][color=red][size=14pt][/size][/color][/size]
[font=新細明體]叩賜女丹與男丹有何分別？[/font][font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]《女金丹》、《坤元經》、《坤道功夫次第詩》、《孫不二元君法語》、《靈源大道歌》、《樵陽經•女工修煉》、《女丹合編》，等這樣一些專論女性丹經的道書，它們都是針對婦女生理和心理特點而專為女子修道而作的。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]丹道乾坤別[/font]
[font=新細明體]修真精氣神[/font]
[font=新細明體]形體質三品[/font]
[font=新細明體]各異屬真真[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]丹道男女，形體質異而精氣神同，用功之法亦一致，唯精氣神變化者，坤道應更易進階哉。坤寧經內註者可視為翹首，丹道歸真，大究祖蔭祖德丹道延齡長生亦需現世之行善布化也。女之丹道易意成者，因其衝陽慾門，確為乾道少也，精易存焉。至於女之血龍者，圬血垢物矣，無損修煉之真元[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]【愚按】[/font][font=新細明體]有天地即有男女，男為離如日，一年一周天。女為坎如月，一月一周天。男氣難伏，女氣易伏，此秉氣之不同也。古代女子鍊丹，多行『太陰煉形法』。男曰精室，女曰子宮。男命在氣穴中，女命在乳房中，其法是把下丹田之氣運至中丹田，及藏於中丹田。月事來時使下丹田因氣變弱，因氣弱而血亦少，甚至月事停止，這是因為血氣相隨之故。練功百日，月經自絕，這叫斬赤龍。赤龍斬，則面如桃花，外覺年輕。淺究者可延年益壽，深究者可成仙，有機會再和大家深入探研『女丹』。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]經云：『男成為真人，女成為元君。男先煉本元，後煉形質。女先煉形質，後煉本元。男陽從下泄，女陽從上升。男修成，不漏精，謂之“降白虎”。女修成，不漏經，謂之“斬赤龍”。男精逆行而成仙，女血直騰歸心竅。男七蓮難放易收，女七蓮易放易收。男修曰太陽煉氣，女修曰太陰煉形。男曰胎，女曰息，男白虎降，則莖縮如童體。女赤龍斬，則乳縮如男體。男出神遲，成道亦遲。女出神速，成道亦速。男可自異，女必待度。男必面壁，女少還虛。』[/font]

[宏泓道者]

[font=新細明體]叩請師父評張三豐的修煉趣事。[/font][color=windowtext][/color]
[font=Segoe UI][color=red] [/font][/color]
[font=新細明體]三峰一道學[/font][color=windowtext][/color]
[font=新細明體]本為真與純[/font][color=windowtext][/color]
[font=新細明體]動靜功兼煉[/font][color=windowtext][/color]
[font=新細明體]採戰非情春[/font][color=windowtext][/color]
[font=Segoe UI] [/font]
[font=新細明體]君[size=4]問三豐修煉之趣事者，世人多誤以三豐為三峰也。三峰採戰於丹道之術者既假且訛。而近代里人說書擬古之輩，混餚一讀敗盡聖人之德矣。[/font][/size]
[font=Segoe UI] [/font]
[font=新細明體]雖三豐道學入世體俗，和光同塵而三豐之史述者，多述其同塵，混垢之事矣實可嘆也！[/font]

[font=新細明體]呂祖師父降示[/font]

[宏泓道者]

[font=新細明體][size=14pt]莊子修煉之事趣[/size][/font][font=新細明體][size=14pt][/size][/font]
[font=新細明體]莊子之修煉[/font][font=新細明體][/font]
[font=新細明體]己重合神形[/font][font=新細明體][/font]
[font=新細明體]忘我至無我[/font][font=新細明體][/font]
[font=新細明體]天人合一境[/font][font=新細明體][/font]
[font=新細明體] [/font]
[font=新細明體]莊子之為修也，務至於天人合一，神形共融和矣，其祇務為心與性之交融，神與形之妙運，棣至天人合一忘我忘情矣，其為人也。有敲盤而歌，有夢蝶之雅譽，實其亦為天人，祇不過虛空藏界中之菩薩行地上之教化矣，棣於後世之竹林七賢，阮藉亦是虛空中一說法之菩薩降世也，因人業歷數代之增，故效力不及莊子之顯矣！[/font][font=新細明體][/font]
[font=新細明體] [/font]
[font=新細明體]【愚按】[/font][font=新細明體]莊子（約前369年—前286年），名周，生卒年失考，約與孟子同時。戰國時代宋國蒙（今安徽蒙城人，另說今山東東明縣人），曾任漆園吏。著名思想家、哲學家、文學家，是道家學派的重要代表人物，老子思想的繼承及衍生者。後世將他與老子並稱為「老莊」。他也被稱為蒙吏、蒙莊和蒙叟。據傳，又嘗隱居南華山，故唐玄宗天寶初，詔封莊周為南華真人，稱其著書《莊子》為南華經。[/font]
[font=新細明體] [/font]
[font=新細明體]如愚沒錯的話無論在《列仙傳》或《神仙傳》不曾提過莊子，從呂祖師父上的評語得知原來莊子也是位菩薩！莊子的著作《莊子》一書一共三十三篇，對後來中國哲學、宗教、文化等各方面影響深遠。在道家，更為廣泛的深入道家哲學，然而老莊思想也漸漸盛於此時。據世人了解《老子》基本屬於討論帝王之術的政治書[/font][font=新細明體]([/font][font=新細明體]今不然，我們理解為修煉之書[/font][font=新細明體]),[/font][font=新細明體]而莊子的思想更為平民化而適宜於文人精神世界的生活。[/font][font=新細明體][/font]
[font=新細明體] [/font]
[font=新細明體]《莊子?知北遊》曰：『人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。』此段計對氣的重要性。又在《莊子?大宗師》云[/font][font=新細明體]:[/font][font=新細明體]『[/font][font=新細明體]墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。』這彰顯了「坐忘」為修煉精神之道，說明了莊子重視精氣神三寶之修。[/font][font=新細明體][/font]
[font=新細明體] [/font]

[宏泓道者]

[font=標楷體][size=20pt]七種不需本錢的布施[/size][/font]

[font=標楷體][size=14pt]時常有人問如何行善布施，我總以為行善布施要從我們週遭的親戚、朋友、鄰居、兄弟、父母開始，凡事對他們心存恭敬、心存和樂、心存感恩、心存寬恕，如此比對外界行種種財施，浪得虛名，而自己內心仍難以安寧，要來得更有意義。 [/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]沒有錢財布施，可以讚嘆別人布施，或者看見別人布施時，心存歡喜或發願將來能相互幫助，共成其事。何況，對別人講述人生的經驗或布施利益，並不需花什麼本錢。連默默的關懷和祝福都是一種無形的布施。[/size][/font][font=Arial] [/font]
[font=標楷體][size=14pt]以下有七種布施是不需要花本錢的，這叫做無財七施：
一、心施
[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]　　凡事心存誠懇，而不虛情假意。
　　凡事心存恭敬，而不藐視他人。
　　凡事心存謙讓，而不貢高我慢。
　　凡事心存和樂，而不厭煩暴躁。
　　凡事心懷感恩，而不自讚己功。
　　凡事心存慈憫，而不幸災樂禍。
　　凡事心存法喜，而不貪戀物慾。
　　凡事心存寬恕，而不吹毛求疵。 [/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]二、面施[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]　[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]　面孔和藹，常保持笑容，否則處處表現一副「苦瓜臉」，使人望而卻步，非但不得人緣，又容易到處碰釘子，真是自討苦吃。 [/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]三、眼施[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]　　常以慈眼視一切眾生，見人得利起隨喜同樂心而不眼紅，不可勢利眼，狗眼看人低。[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]四、身施[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]　　以身作則，建立好榜樣；不矯揉造作，不奇裝異服；喜好助人，時常恭敬禮拜佛菩薩和一切聖賢。 [/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]五、言施[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]　　說話誠實，不口是心非、亂打妄語；言語婉轉柔和，說話不粗魯；說和合語，不挑撥離間；常讚美別人長處，不背後說人的過錯。[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]六、座施[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]　　讓座位給老弱婦孺；能捨自己的立場或利益，設身處地替別人著想。 [/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]七、房施[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]　　讓遠來的客人住宿方便；以房間供作佛堂、講堂或圖書室，請人來講經說法，或提供大禮拜和讀經的場所。 [/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]即使沒有財富也能做的七種布施 [/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]有一人向釋佛訴苦：「我不管做什麼事都會失敗，這是為什麼？」
佛說：「因你從不佈施！」
那人答說：「可我是一無所有的窮人！」
釋佛開示：「不對！即使你沒有財富，也可以給人七種佈施！」[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]一為和顏施：對於別人給予和顏悅色的佈施。
二為言施：向人說好話的佈施，存好心做好事做好人說好話，並勉人切實力行。
三為心施：為對方設想的心，體貼眾生的心的佈施。
四為眼施：用慈愛和氣的眼神看人。
五為身施：身體力行幫助別人。
六為座施：讓座給需要的人的佈施。
七為察施：不用問對方就能察覺對方的心，並給予相對其所需的方便的佈施。[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]如果你能身體力行此七項佈施，生命也會跟著有所改變！[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]~~無謂佈施方為上人~~人必施才得~物先因後果~~[/size][/font]

[宏泓道者]

靈 蛇 出 洞

起引：
今年乃蛇年，就說句蛇年蛇話：「祝君靈蛇出洞！」

起點：
靈蛇出洞。

起解：
靈蛇出洞究作何解？

靈者，佛性，指佛性之覺惺力也；蛇者，它是一條虫，指吾人之色體也；出者，出離、超出，指超離生死也；洞者，洞穴，乃暗而無光之地，指六道輪迴之洞也。
承：
… 有些人認為蛇乃毒物，望而生畏；且太多貶意，如蛇蠍心腸、蛇口蜂針、蛇影杯弓、畫蛇添足、兩頭蛇等，西方更以蛇為魔鬼化身，故言莫能借此而作祝賀語也。

「蛇來龍去又春新，壬癸陰陽總是雲(化為雨水)；生肖寓意無窮義，捨惡從善方是真。」
原來靈蛇出洞寓有高深之學問，其意為：要學蛇德之靈，發揮佛性之覺惺力，悟明色身乃萬虫之窩，不可戀，亦不可棄，要借假修真而超離生死以脫六道輪迴之洞者也。

師母慈悲：「此身原屬萬蟲窩，八苦相煎奈誰何，富貴功名花間露，轉眼黃土埋肢柯。」古聖有言：「爾莫愛此身，此身何足戀，都是煩惱根；爾莫厭此身，此身何足厭，一覺便超塵；無戀亦無厭，才是逍遙人。」
本歲屬蛇，天運癸巳，是為陰水之蛇，與去年陽水之龍大異也。陽為顯露，故水龍能伸角舞爪，甚有威勢，惜只是表象，未為實也；陰為默藏，而蛇乃無角無爪之物，故應乘水龍之餘德，務求盡全身之力而游走，才能圓滿也。所謂靈蛇出洞，昂其首，動其身，勇往直前求進步；切不可作大懶蛇之懈怠、吞象蛇之貪婪、打餅蛇之好鬥。

轉：
是以，吾人應藉水蛇年肖之啟示，默默地藏鋒而實修，覺惺內外之身，敏捷地昂首前進，行功立德；更要效蛇之脫其皮，而革吾人舊染之污，所謂洗心革面，實心懺悔，改惡遷善，如是才可超出生死，脫離六道輪迴之洞者也。
結：

「一年易過過多多，迎春接福福可可；過多禍來無可福，修身改過福可多。」蛇能變龍，即喻吾人修道亦能變化氣質而成真者也。

祝諸君：「靈蛇出洞」！

[宏泓道者]

[size=5]呂祖曰：肝心肺脾腎。春養肝木以生火。非培土無以制火。夏心宜火。非金無以生火。非水無以制火。秋肺宜金。非土無以生金。非火無以制水。冬腎宜水。非木無以養水。非火無以制水。此春夏秋冬四時之運炁配合也。終身少壯老。用功亦如之。其一日之中。係配十二時之五行順倒變化之用。[font=Times New Roman] [/font][/size]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]十二時五行生化[/font][color=blue][font=Times New Roman] [/font][/color]
[font=新細明體]子真水[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]丑水土[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]寅土木[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]卯真木[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]辰旺木[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]巳木火[/font][font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]午真火[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]未火土[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]申土金[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]酉真金[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]戍金木[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]亥金水[/font][font=Times New Roman] [/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]子[/font][font=新細明體]從亥金生。[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]丑[/font][font=新細明體]從水出土。[/font][font=Times New Roman] [/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]春令[/font][font=新細明體]寅由水生木。卯得水土而長生。辰得木旺而生伏火。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]夏令[/font][font=新細明體]巳得枯木而生火。午得金尅木而旺相。未由火而成土。[/font][font=Times New Roman] [/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]秋令[/font][font=新細明體]申得溫土而生金。酉得土而長生。戍得金而鋒利。[/font][font=Times New Roman] [/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]冬令[/font][font=新細明體]亥得金土而生水。[/font][font=Times New Roman] [/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]此五行之生尅。能生者。尅者也。尅吾者。生吾也。[/font]
[font=新細明體]其中循環之理。煉時宜謹省。隨時擇用可也。又[/font]
[font=新細明體]看四時生旺。宜生不宜尅。一日時坐煉。亦宜依時逐易。[/font][font=Times New Roman] [/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]十二時長生[/font][color=blue][font=Times New Roman] [/font][/color]
[font=新細明體]子時[/font][font=新細明體]宜得乾金以生水。取離火以溫。再取坎中之陽火。以引離宮之陰水配合。[/font][font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]丑時[/font][font=新細明體]宜得坎水以生土。取坤土以和。再取艮土之陰木。以引坤宮之陽水配合。[/font][font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]寅時[/font][font=新細明體]宜得艮土以生木。取兌水以和。再取震木之陰火。以引兌宮之陽水配合。[/font][font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]卯時[/font][font=新細明體]宜得震木以生火。取乾金以和。再取巽木之陽火。以引乾宮之陰金配合。[/font][font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]辰時[/font][font=新細明體]宜得巽木以生火。取坎水以和。再取離中之真水。以引坎宮之真火配合。[/font][font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]巳時[/font][font=新細明體]宜得離火以生土。取艮土木以和。再取坤中之陰土。以引艮宮之陽土配合。[/font][font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]午時[/font][font=新細明體]宜得坤土以生金。取震木以和。再取兌中之旺水。以引震宮之陰木配合。[/font][font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]未時[/font][font=新細明體]宜得兌水以生木。取巽木以和。再取乾中之陰金。以引巽宮之木水配合。[/font][font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]申時[/font][font=新細明體]笡得乾金以生水。取離火以溫。再取坎中之陽火。以引離宮之陰水配合。[/font][font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]酉時[/font][font=新細明體]宜得坎水以生木。取坤土以和。再取艮中之陽土。以引坤宮之陰金配合。[/font][font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]戍時[/font][font=新細明體]宜得艮土以生木。取兌水以和。再取震木之陰火。以引兌宮之陽水配合。[/font][font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]亥時[/font][font=新細明體]宜得震木以生火。取乾金以和。再取巽木之陽火。以引乾宮之陰金配合。[/font][font=Times New Roman] [/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]十二時中處處生。只向生位去追尋。丹爐一點循循煉。配出乾元一字金。[/font][font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]是是生來是是生。生生不絶二三宮。從今把守爐中物。投入丹兒急進宮。[/font][font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]身是一爐丹。五行八卦排。相生莫相尅。煉成仔細看。[/font][font=Times New Roman] [/font]

[宏泓道者]

[font=新細明體]叩請師父鑑定以下新書的目錄，請師父明察。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]延壽遐齡世所求[/font]
[font=新細明體]古人今眾共冀謀[/font]
[font=新細明體]丹道仙機法歷歷[/font]
[font=新細明體]惜似白雲象蒼狗[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]書之章節，以廷壽健體為開端與修煉丹道氣功為行徑也。章節分明功效殊播。昭然於道域。使眾生沈緬於現代藥物勝境，運動致用之年代中，能知丹道一門實為求壽秩衛生之奇門可入也。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]『淺可養生，深究則成仙躋聖矣』。沿書意而發行似沸湯之釜有寒泉一杓之進也，善！[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=Times New Roman][size=4][font=新細明體]呂祖仙師為宏泓道者一書《丹法擷華發微》降示[/font]

[/size][/font]

[宏泓道者]

道在我心。法、術皆表，道才是根本。

[宏泓道者]

[font=新細明體][size=14pt]老子修煉之事趣[/size][/font]

[font=新細明體][size=14pt][/size][/font]
[font=新細明體]津古述三聖[/font][font=新細明體][/font]
[font=新細明體]史尊至黃老[/font][font=新細明體][/font]
[font=新細明體]黃為古天帝[/font][font=新細明體][/font]
[font=新細明體]亦帝歷人間[/font][font=新細明體][/font]
[font=新細明體] [/font]
[font=新細明體]老子者先天混玄一氣而生之精也，亦先天混玄之神焉，其演化身為歷代三皇五帝之國師，化身於先古之代焉，史前記廣成子道冊之元始天尊及上古之諸師者皆老君之化身也。[/font]
[font=新細明體][/font]
[font=新細明體]呂祖仙師為宏泓道者一書《丹法擷華發微》降示
[/font]

[宏泓道者]

[font=新細明體][size=14pt]孔子修煉之事趣[/size][/font]
[font=新細明體][size=14pt][/size][/font]
[font=新細明體]三古與三聖[/font]
[font=新細明體]其準列聖名[/font]
[font=新細明體]孔門多弟子[/font][font=新細明體][/font]
[font=新細明體]参仟儒[/font][font=新細明體]理盛[/font][font=新細明體][/font]
[font=新細明體] [/font]
[font=新細明體]實則孔未設教也。[/font][font=新細明體]而孟氏推儒宗之盛名矣。孔聖之修煉者，禮盡人倫而躬求克己。唯衣食品華美之豐，不鮮不時，無沾唇之意，故道家謂其執於禮而極於物。孔之所謂性與心之兩家者，其修煉逈乎本道，一執一虛比較之下，執者趣迭之事多矣，孔聖之私趣者，是食前必沐浴握髮，食後必更衣而弟子未着其事於孔門之史述哉！[/font]


[font=新細明體]呂祖仙師為宏泓道者一書《丹法擷華發微》降示
[/font]