[宏泓道者]

[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt]第二十八章　滅罪心法[/size][/font][/font]
[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt][/size][/font][/font]
[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt] [/size][/font][font=KaiTi][size=16pt]罪也者，由心起念，執入六根而成不滅之罪源。念念於惡，征奪一切善行；念念於善，巧破萬般惡劫，是以心識變化起滅，善惡永作輪迴，是難引滅。是故《法寶壇經．疑問品第三》無相頌云：[/size][/font][font=KaiTi][size=16pt][/size][/font][/font]
[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt]迷人修福不修道，只言修福便是道。布施供養福無邊，心中三惡元來造。[/size][/font][font=KaiTi][size=16pt][/size][/font][/font]
[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt]擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在。但向心中除罪緣，各自性中真懺悔。[/size][/font][font=KaiTi][size=16pt][/size][/font][/font]
[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt]忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪。學道常於自性觀，即與諸佛同一類。[/size][/font][font=KaiTi][size=16pt][/size][/font][/font]
[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt]吾祖唯傳此頓法，普願見性同一體。若欲當來覓法身，離諸法相心中洗。[/size][/font][font=KaiTi][size=16pt][/size][/font][/font]
[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt]努力自見莫悠悠，後念忽絕一世休。若悟大乘得見性。虔恭合掌至心求。[/size][/font][/font]
[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt][/size][/font][/font]
[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt] [/size][/font][font=KaiTi][size=16pt]【善知識！總須誦取，依此修行，言下見性，雖去吾千里，如常在吾邊；於此言下不悟，即對面千里，何勤遠來？】由此可知，一切罪業皆由心造而難滅，若能滅得心中罪源根，何懼業不消也！是以始云：[/size][/font][font=KaiTi][size=16pt][/size][/font][font=KaiTi][size=16pt]【心物茲蔓，莫不自閉己性焉。】故聖人慎心物於隱微之間者，心物未動也，雖未動而持之一慎，則心物終無也。心物終無，則自性常皓。自性常皓，則復性初也。方知罪根乃因心性物慾之不斷，貪求之不足，而屢犯常規，自造業因，故是以從心格物而復本性光明也。[/size][/font][/font][font=KaiTi][size=16pt][/size][/font]

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[宏泓道者]

[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt]第二十七章　西方剎那[/size][/font][font=KaiTi][size=16pt][/size][/font][/font]
[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt] [/size][/font][font=KaiTi][size=16pt]西方乃極樂之境，而自身自心不淨如何得到西方？如何極樂？正如娑婆眾生念念彌陀，語語觀音，朝暮不斷，亦不離心，以此之故，唯求往生得住西方，面睹彌陀，恭耹法益。但西方去此十萬八千里，悟者剎那，迷者路遙，何時到彼西方極樂？奉勸善知識，先除十惡，即行十萬，再除八邪，乃過八千，如此得法十萬八千，西方彈指只在目前。[/size][/font][/font]
[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt][/size][/font][/font]
[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt] [/size][/font][font=KaiTi][size=16pt]《法寶壇經．疑問品》曰：【世人自色身是城，眼耳鼻舌是門。外有五門，內有意門。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王無。性在身心存，性去身心壞。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是眾生，自性覺即是佛。慈悲即是觀音，喜捨名為勢至。能淨即釋迦，平直即彌陀。人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鱉，貪瞋是地獄，愚癡是畜生。善知識！常行十善，天堂便至；除人我，須彌倒；去邪心，海水竭；煩惱無，波浪滅；毒害忘，魚龍絕。自心地上，覺性如來，放大光明，外照六門清淨，能破六欲諸天。自性內照，三毒即除，地獄等罪，一時消滅；內外明徹，不異西方；不作此修，如何到彼？】【善知識！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡。但心清淨，即是自性西方。】【普願法界眾生，聞者一時悟解。】[/size][/font][/font]
[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt][/size][/font][/font]
[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt] [/size][/font][font=KaiTi][size=16pt]大眾須知，自性不淨，已絕西方。自性清淨，西方剎那。因有十萬八千，故不向自性求，念念外覓佛，何佛更接迎。是以大眾研之！悟之！心性慎之！[/size][/font][/font][font=KaiTi][size=16pt][/size][/font]

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[宏泓道者]

[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt]第二十六章　自性佛[/size][/font][/font]
[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt][/size][/font][/font]
[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt] [/size][/font][font=KaiTi][size=16pt]佛者，不離自心，不離自性也！是以有所謂：【佛在靈山莫遠求，靈山只在爾心頭，人人有個靈山塔，好在靈山塔下修。】蓋，因佛不離心，心即是佛，有所云【心生萬法生，心滅萬法滅】。是以《法寶壇經．附囑品》自性真佛偈云：[/size][/font][/font]
[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt][/size][/font][/font]
[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt] [/size][/font][font=KaiTi][size=16pt]真如自性是真佛，邪見三毒是魔王，邪迷之時魔在舍，正見之時佛在堂。[/size][/font][font=KaiTi][size=16pt][/size][/font][/font]
[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt]性中邪見三毒生，即是魔王來住舍，正見自除三毒心，魔變成佛真無假。[/size][/font][font=KaiTi][size=16pt][/size][/font][/font]
[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt]法身報身及化身，三身本來是一身，若向性中能自見，即是成佛菩提因。[/size][/font][font=KaiTi][size=16pt][/size][/font][/font]
[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt]本從化身生淨性，淨性常在化身中，性使化身行正道，當來圓滿真無窮。[/size][/font][font=KaiTi][size=16pt][/size][/font][/font]
[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt]婬性本是淨性因，除婬即是淨性身，性中各自離五欲，見性剎那即是真。[/size][/font][font=KaiTi][size=16pt][/size][/font][/font]
[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt]今生若遇頓教門，忽遇自性見世尊，若欲修行覓作佛，不知何處擬求真。[/size][/font][font=KaiTi][size=16pt][/size][/font][/font]
[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt]若能心中自見真，有真即是成佛因，不見自性外覓佛，起心總是大癡人。[/size][/font][font=KaiTi][size=16pt][/size][/font][/font]
[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt]頓教法門今已留，救度世人須自修，報汝當來學道者，不作此見大悠悠。[/size][/font][font=KaiTi][size=16pt][/size][/font][/font]
[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt]是故，識自本心，見自本性，無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往。[/size][/font][font=KaiTi][size=16pt][/size][/font][/font]
[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt][/size][/font][/font]
[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt][/size][/font][/font]
[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt] [/size][/font][font=KaiTi][size=16pt]依上述分明可知，佛在心性之修，心中無是無非，無善惡別，無高低分，無對錯心，無愚迷心，無偏無私，一心公正，一心平等，唯有慈憫，無有私情。故古云：【天下為公也！】。中庸云：【中庸其致矣！夫民鮮能久也！】正明白宣說，此平淡無奇之中庸之道，佛性已在眾人心中淡忘久矣！是以至希見本篇者深自研閱，期能早得自性佛也！[/size][/font][font=KaiTi][size=16pt][/size][/font][/font]
[font=KaiTi][size=16pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font]

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[宏泓道者]

[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt]第二十五章　禪定心法[/size][/font][/font]
[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt][/size][/font][/font]
[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt] [/size][/font][font=KaiTi][size=16pt]禪定者，由戒入定生慧出智。何以由戒入定，蓋因戒者攝心之源，心既攝，則心清靈明，思正、行律、身修矣！是以戒為諸心法之首，為修道之先也！[/size][/font][/font]
[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt][/size][/font][/font]
[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt] [/size][/font][font=KaiTi][size=16pt]《法寶壇經．坐禪品》云：【此門坐禪，元不看心，亦不看淨，亦不是不動。若言看心，心原是妄，知心如幻，故無所看也。若言看淨，人性本淨，由妄念故，蓋覆真如，但無妄想，性自清淨。起心看淨，卻生淨妄，妄無處所，看者是妄。淨無形相，卻立淨相，言是工夫；作此見者，障自本性，卻被淨縛。善知識！若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動。善知識！迷人身雖不動，開口便說他人是非長短好惡，與道違背；若看心看淨，即障道也。】又云：【生來坐不臥，死去臥不坐，元是臭骨頭，何為立功過。】由上所述，在在指明一切唯心所識，唯心所往。心若有執念是以迷失，卻迷去執，返本還原，性自清淨；心既清淨，則可入定，因無執思、妄念、紛思之故，由茲而定；心既清，性既定，則靈而明，由茲生慧出智。是以欲達自性智慧等覺，必求心清、性定；欲得心清性定，則必五戒八齋隨意，不急妄斷，漸而修，退無明；無明退，則煩惱失；煩惱既失，則心清也，性定也，靈明也，智慧由茲而生也，此為禪之由也！禪者，無論行、住、坐、臥皆不亂其心，是為禪也；照見一切外緣景象，心無所動，便是定也。是以禪定之功由戒而生也！[/size][/font][/font]
[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt][/size][/font][/font]
[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt] [/size][/font][font=KaiTi][size=16pt]是以《中庸》有云：【賢者過之，不肖者不及也。】何者為賢？賢者，智慧學識高尚之士也；何者為不肖，凡俗眾生智礙慧塞之輩也。是以，學高識廣者認為一切皆平常，故不多云、多教；而智低慧淺之凡夫，則認一切都遙不可及，故難發上增，難發精進心。是以慧超智突之人，視一切平庸無奇；而凡夫視一切不可及也。故兩極心令人迷茫，無依之處！是以故，悉皆人自飲食，方能知其味也！[/size][/font][/font][font=KaiTi][size=16pt][/size][/font]

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[宏泓道者]

[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt]第二十四章　修功立德[/size][/font][/font]
[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt][/size][/font][/font]
[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt] [/size][/font][font=KaiTi][size=16pt]功德者，公德也！利眾、益眾之謂也！然功德者分內外，於內者乃自性之修為，於外者乃正己律人，隨喜勸化，適時解難矣！功者有益於眾之謂也，亦時序之規律也！《壇經》曰：【見性是功，平等是德；念念無滯，常見本性真實妙用，名為功德。】是以功德盡以內性之修持深度而言之。心之於平等正直，無偏無私便是內德之彰也！若能自見本性之善慈，以修持反歸先天自性之無染著、無分別、無有計害，無有種種不平等、不善之心，內功之造也！發乎於內而顯乎於外，使眾感同身受則為外德之彰也！是以君子必先慎乎德，內性之修涵如有不足，將何以顯德於眾乎？[/size][/font][/font]
[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt][/size][/font][/font]
[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt] [/size][/font][font=KaiTi][size=16pt]德者，本也，修身立命之根源；德為天下之公也者，不可須臾離之；是以德欲顯揚，功須深修。深植內性之功，何者為名，乃謙卑、恭敬、禮讓、包容、忍耐、互助、同心也！是以若達上述則內功足千萬分之一也；以此之故，顯外德於無形，平常自然，此為德之自然流露。[/size][/font][/font]
[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt][/size][/font][/font]
[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt]未經思慮而發乎自然，方名為真實。一切所行若經思慮則為有礙之行，有輕重考量、有利害關係之考慮則非自然之流露，故經考慮後所行之一切益眾之事皆為私之德，而一切不假思索所顯揚之對待方稱之為真德，因無利害之慮，故方名為真也！[/size][/font][/font]
[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt][/size][/font][/font]
[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt] [/size][/font][font=KaiTi][size=16pt]故有歡喜心之說、有隨緣益眾之稱，一切盡須隨緣而顯德也。隨者，隨其因應之緣者；惜也，不輕棄之。一切盡隨緣，隨其緣至而惜之。德是功之深也！是以惜緣即惜福，珍惜當下所有可施之處是功深，德之彰也！待人處世亦如是。[/size][/font][/font][font=KaiTi][size=16pt][/size][/font]

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[宏泓道者]

[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt]第二十三章　懺悔心法[/size][/font][/font]
[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt][/size][/font][/font]
[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt] [/size][/font][font=KaiTi][size=16pt]懺悔者，發自於內心，故曰【真懺悔】。若口稱懺悔，而心造業愆，非懺也！何以名懺悔？六祖《法寶壇經．懺悔品》中之無相懺悔頌有云：【懺也者，懺其前愆[/size][/font][font=KaiTi][size=16pt]……[/size][/font][font=KaiTi][size=16pt]。悔者，悔其後過。】無相懺悔頌曰：【弟子等，從前念、今念及後念，念念不被愚迷染；從前所有惡業愚迷等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。弟子等，從前念、今念及後念，念念不被憍誑染；從前所有惡業憍誑等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。弟子等，從前念、今念及後念，念念不被嫉妒染；從前所有惡業嫉妒等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。】若善男子、善女人得能依此而行，明心在即也！[/size][/font][/font]
[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt][/size][/font][/font]
[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt] [/size][/font][font=KaiTi][size=16pt]論及懺前愆、悔後過，稱之懺悔；是以故，當懺其愚痴、憍誑、嫉妒、曲諂、貪婪、迷昧、愛妄，如是等罪皆須懺之。發之於內心之真懺，進以悔於後過。悔者，知其不正非善之，悔而不復作，名之悔。是以《論語》有曰【不貳過】是也！佛家亦有文：【若有過去、現在及未來，對於師長、父母、兄弟、朋友及一切諸有情，曾有犯，今已犯，將來犯，不敬、不和、不信、不誠、不義、不謙卑[/size][/font][font=KaiTi][size=16pt]……[/size][/font][font=KaiTi][size=16pt]如是等不善之罪，悉皆懺悔永不復起。】[/size][/font][/font]
[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt][/size][/font][/font]
[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt] [/size][/font][font=KaiTi][size=16pt]因生懺悔，故心得自在，常生慈悲心，常萌平等心，常存逍遙心；以此之故，易得清靜心也！勉之深研、力行，體用是幸！[/size][/font][/font][font=KaiTi][size=16pt][/size][/font]

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[宏泓道者]

[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt]第二十二章　立愿的認知與感應[/size][/font][/font]
[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt][/size][/font][/font]
[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt] [/size][/font][font=KaiTi][size=16pt]觀現今紅塵俗世，諸般困頓，實令眾生苦不堪言，故佛云：【世間如苦海。】其中有四大苦，乃生、老、病、死之四苦也；然此四大苦卻是人生所必須經歷；而其中一段更長期面臨與生活息息相關之種種。求不得苦、行不得苦、作不得苦，舉凡家庭之不和諧，感情之不順遂，以及夫妻之不睦，人際關係之不和，兒女之難教，疾厄、金錢、工作、事業[/size][/font][font=KaiTi][size=16pt]……[/size][/font][font=KaiTi][size=16pt]等諸般不如意。凡遭逢此等不如意，便有人開始找尋宗教之寄託，藉以求得心靈之安寧與神佛之助佑。此種情形非但一般未求修大道之世人有之，就連已求修學道之修子亦有之。遇到事情確實難以解決，便開始問卜求神，以得神示解難；更而發下善願，若神佛能助之，則將如何了愿。雖然神佛鑒納立願者之心意，但礙於種種天時人和等之條件卻無法一一短期內如願。[/size][/font][/font]
[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt][/size][/font][/font]
[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt] [/size][/font][font=KaiTi][size=16pt]立願者須知，凡心思起念，監察神祇已當下記錄，神前立愿只是鄭重輸誠之儀式。尤其修道子一思一念可通三清，何況神前立愿又有專門職司辦理。觀諸多立愿之人，初時乃以最懇切真誠之心立愿；但有些人後來因已如愿或尚未如愿而不願依愿而行；有些人雖所求已如愿，但所發的愿雖尚未了愿，仍然依初發心而行。大眾須知立愿乃由己心輸誠所立，猶如誓言之不可悔也！何況於神前立愿，可不依愿而行乎！[/size][/font][/font]
[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt][/size][/font][/font]
[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt] [/size][/font][font=KaiTi][size=16pt]佛菩薩皆云【凡有所求皆令順遂】，並非虛言，並非妄言，乃真實之言也！但有一原則，須發乎至誠至善之心愿方可使順遂也；若愿皆以詛咒計害[/size][/font][font=KaiTi][size=16pt]……[/size][/font][font=KaiTi][size=16pt]種種對他人不利之事，非但無功反要受業報。論至善至誠之立愿者為何未得如愿，實有其因。大悲心陀羅尼經有云：【誦持大悲神咒後於現在世中，一切所求若不果遂者，我所說咒，即是虛妄，不得為大悲心陀羅尼也，惟除不善、除不至誠、生少疑心者，必不果遂也。】則雖今生今世無法如愿，後世中亦將使其如愿以償，以為佛菩薩之証無虛言也。[/size][/font][font=KaiTi][size=16pt][/size][/font][/font]
[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt] [/size][/font][font=KaiTi][size=16pt]以上各點至盼眾生有曾經立愿、有現立愿、有將立愿之人，須先明白深研，有求必應實不虛也！若今未得之，後必得之。是以凡曾立愿而有中斷行愿者，藉凡體尚在，將未了之愿了完，以免對神佛不誠，後世失卻神緣，更須補愿，又何苦哉！故凡欲立愿，須先百般思慮週詳，是否所立愿乃自身能力可行，方予立愿。再者堅持初心乃重要之一環也，切莫因未如愿而退初心而徒造業也！[/size][/font][/font][font=KaiTi][size=16pt][/size][/font]

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[宏泓道者]

[font=新細明體]聚沙為塔[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]《生經》卷四說，昔有五百幼童，在江邊遊戲，「聚沙興塔」，[/font]
[font=新細明體]時降驟雨，江水暴漲，五百童子被淹死，生兜率天，皆同發心修菩薩行。《法[/font]
[font=新細明體]句喻經》載五百獮猴負石作塔而禮拜之事，與此相類。《法華經·方便品》[/font]
[font=新細明體]云：若於曠野中，積土成佛廟，乃至童子戲，聚沙為佛塔，如是諸人等，[/font]
[font=新細明體]皆已成佛道。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]龍華三會[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]據《增一阿含經》卷四四，《彌勒下生經》說，未勒菩薩從兜率[/font]
[font=新細明體]天下生人間，坐龍華樹下成佛，三會說法，分別度九十六億人、九十四億[/font]
[font=新細明體]人、九十二億人成阿羅漢，稱龍華三會、龍華會。後世佛寺中於四月初八[/font]
[font=新細明體]日浴佛，以迎彌勒下生，亦稱龍華會。龍華樹梵文名奔那伽，謂其「枝如[/font]
[font=新細明體]寶龍，吐百寶華」（《彌勒大成佛經》），其花為龍所尚。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]快目王施眼[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]見《賢愚經》卷六。謂昔有快目王，以仁慈治世，依佛法[/font]
[font=新細明體]修行布施。敵國之王使盲目婆羅門來乞王眼，王喜，剜兩眼著掌中，立誓[/font]
[font=新細明體]若當成佛道，應令此盲人因安我眼而得視。即以眼安盲人眼眶中，果見光[/font]
[font=新細明體]明。時天帝來問王有悔恨不。王言不悔，並誓曰：我剜眼布施，毫無悔恨，[/font]
[font=新細明體]以求佛道，若當成者，使我兩眼平復如故，誓已，兩眼復明，倍勝於前。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]慈濟微命[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]據《毗奈耶雜事》卷五載，有南方二比丘欲往室羅伐禮佛，中[/font]
[font=新細明體]途熱渴，觀水有蟲，大以慈心不飲而喪身，直生於三十三天，以勝妙身禮[/font]
[font=新細明體]佛，得見道。小者飲水而趕路，後至，為佛喝責。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]沙彌救蟻[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]出《雜寶藏經》等。有羅漢以神通觀知其沙彌弟子將於七日後[/font]
[font=新細明體]死，令歸家省親。沙彌歸途見蟻穴被水所淹，以土救之，七日後還至師處。[/font]
[font=新細明體]師怪而問之，以救蟻事告，羅漢謂其以一慈心而得延壽。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]鵝珠[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]謂昔有一比丘，乞食至穿珠人家，珠師入舍為其取食，時有一鵝來[/font]
[font=新細明體]吞食其珠，珠師疑為比丘所偷，縛而棒打出血，比丘為護鵝命，忍而不言。[/font]
[font=新細明體]鵝來食血，被珠師打死，比丘方說，偈以明其事，珠師破鵝腹，見珠宛在，[/font]
[font=新細明體]出聲號哭。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]羅漢驅龍[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]出《大毗婆沙論》卷四四等。謂昔日迦濕彌羅國有毒龍常擾惱[/font]
[font=新細明體]一寺中五百羅漢，五百羅漢共議入定，以神通力驅龍而不能，有一外來羅[/font]
[font=新細明體]漢至龍住處，彈指而言，龍聞聲即遠去，自言非用定力、神通力，唯因護[/font]
[font=新細明體]戒之力，使惡龍驚佈而去。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]罽膩吒王[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]月支國王，約生西元一世紀時。據《付法藏因緣傳》卷五等載，[/font]
[font=新細明體]曾伐中天竺，獲馬鳴比丘及佛缽、一慈心雞而還。後與安息國戰，殺九億[/font]
[font=新細明體]人。悔懼，馬鳴為說消罪之法，尚征伐不已，為臣民所弒。死後生大海中，[/font]
[font=新細明體]為千頭魚，劍輪斫頭，痛不堪，有羅漢為鳴犍椎，苦痛止息，因請羅漢長[/font]
[font=新細明體]打犍椎。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]四仙避死[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]出《增一阿含經》卷二三、《出曜經》卷二等。謂有四梵志兄弟，[/font]
[font=新細明體]各證五神通，自知七日後當死，商議以神通力逃避之。老大隱於大海中，[/font]
[font=新細明體]老二隱藏於須彌山腹，老三隱形於虛空，老四隱藏於鬧市人眾中，結果都[/font]
[font=新細明體]未能免死。佛陀以天眼觀見，乃說偈曰：「非空非海中，非入山石間，無有[/font]
[font=新細明體]地方所，脫之不受死。」[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]念佛免摩竭難[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]出《大悲經》、《譬喻經》等。謂有五百商人入海采寶，入[/font]
[font=新細明體]摩竭魚（巨鯨）之口，有優婆塞勸令眾人同聲稱念「南無佛」，得脫厄難。[/font]
[font=新細明體]居士死為鼻蟲[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]見《賢愚經》。謂昔舍衛刧中有一美婦人，整日攬鏡自照，[/font]
[font=新細明體]嬌慢自愛。一日渡海，遇到風浪，船破沒水而死，轉生為飛蟲，戀其故身，[/font]
[font=新細明體]從屍體口鼻眼中出入，戀著不去。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]三人夢淫女開悟[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]有三人聞庵羅婆利等三淫女美麗無比，晝夜思念，便夢[/font]
[font=新細明體]與淫女玩樂。醒後思淫女不來，我亦不往，悟一切法悉皆如是，詣陀婆羅[/font]
[font=新細明體]菩薩所問此事，答言諸法皆從念生，念性本空，三人即得不退轉菩薩位。[/font]
[font=新細明體]見《大智度論》卷七等。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]餓鬼食子[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]出《百緣經》等。謂古昔有一夫人因嫉妒其夫之妾懷孕，與藥[/font]
[font=新細明體]服之使墮胎，死後為餓鬼，一日一夜生之五百子，隨生隨食而猶不得飽。[/font]
[font=新細明體]雉救林火[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]昔野火燒林，林中有一雉為湣救眾生，以水灑林，以死為期，[/font]
[font=新細明體]感動天帝，即為滅火。見《經律異相》卷四八等。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]劫初光音天下生[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]《增一阿含經》卷三三等說劫初光音天（二禪第三層天）[/font]
[font=新細明體]下至閻浮提，食地味而失神足，不能再還天上，為人類形成之始。將來火[/font]
[font=新細明體]災起時，人們將復返光音天。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]修羅王隱藕絲孔[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]阿修羅王與天帝釋戰鬥，敗北，欲遁無所，乃以神通力[/font]
[font=新細明體]藏身於藉絲孔中。見《觀佛三昧海經》等。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]頑石點頭[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]東晉竺道生入蘇州虎丘山講《涅槃經》，群石點頭，留下了「生[/font]
[font=新細明體]公說法，頑石點頭」的傳說。見《蓮社高賢傳》。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]虎溪三笑[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]東晉慧遠法師居廬山，流泉繞寺，送客從不過溪橋，時虎輒鳴[/font]
[font=新細明體]號，故名虎溪。值陶潛、陸修靜（當時名道，士居山南）來訪，慧遠送二[/font]
[font=新細明體]人，與語相投，不覺過橋，因相與大笑。後人依此繪虎溪三笑圖，以寓懦[/font]
[font=新細明體]釋道三教和諧之意。見《廬山記》卷二等。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]達摩面璧石[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]據傳禪宗初祖菩提達摩在嵩山少林寺後的石洞中面璧九[/font]
[font=新細明體]年，其身形影印於石中。其石於軟隆時移置後殿，「即之一粗石，了無異處，[/font]
[font=新細明體]向之後退至五六尺外，漸有人形，至丈餘，則儼然一活達摩坐鏡中矣。」[/font]

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[宏泓道者]

[font=新細明體]鴿隱佛影[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]佛住摩竭陀國瞻婆城時，有獵師追逐一鴿，鴿惶怖逃命，避至[/font]
[font=新細明體]舍利弗影中，猶戰，至佛影中則除恐怖。謂佛因多劫嚴持不殺戒，身影猶[/font]
[font=新細明體]如是神力。見《涅槃經》卷二八、《大智度論》卷十一。[/font]
[font=新細明體]瞿伽離墮地獄[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]《大智度論》等謂其於佛法無信，譭謗舍利弗、目犍連二[/font]
[font=新細明體]大阿羅漢與陶家女行淫，三度遭佛喝責而不改，遂生瘡死，墮於大蓮花地[/font]
[font=新細明體]獄。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]叩髑髏知生處[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]《五分律》卷二十載耆域能叩髑髏而知其生處，佛示一髑[/font]
[font=新細明體]髏令叩之，三叩而不知，佛言此為羅漢髑髏，無有生處。又《增一阿含經》[/font]
[font=新細明體]卷二十載鹿頭梵志叩阿羅漢髑髏不見生斷往來的故事。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]善來比丘[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]據經律載，釋迦佛在世時，願出家為佛弟子者宋佛所求為沙門，[/font]
[font=新細明體]佛對之說：「善來比丘！」該人即便成沙門，得具足戒。如《增一阿含經》[/font]
[font=新細明體]卷十五載迦葉及其五百弟子初來禮佛，佛稱「善來比丘」，迦葉及其弟子眾[/font]
[font=新細明體]「所著衣服盡變作袈裟，頭髮自落，如似剃髮已經七日。」[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]龍女成佛[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]出《法華經·提婆品》。謂智樻菩薩問文殊：眾生勤加精進，修[/font]
[font=新細明體]行此經，有速得成佛者否？文殊答言：有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧[/font]
[font=新細明體]利根，得陀羅尼，悉能受持佛法秘藏，深入禪定，了達諸法，「利剎那頃發[/font]
[font=新細明體]菩提心，得不退轉。」智積不信此女能速成佛，言論未訖，龍女忽然出現，[/font]
[font=新細明體]以一寶珠供佛，忽然間變為男子，具菩薩行，往南方無垢世界成佛。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]貧母施燈[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]《阿世王授決經》、《賢愚經》載，阿世王請佛食已，以百斛麻[/font]
[font=新細明體]油燃燈供佛。有貧窮老母難陀見而信樂，乞得兩錢買麻油燃燈供佛，並自[/font]
[font=新細明體]誓言：「若我後世道如佛，膏當通夕光不消。」王所燃諸燈，或滅或盡，而[/font]
[font=新細明體]老母所燃一燈，通夕不滅，油亦不盡，目連以神力扇之而更明。佛告目連：[/font]
[font=新細明體]「此當來佛之光明功德，非汝威神所能毀滅。」並記言此女卻後三十刼當[/font]
[font=新細明體]成須彌燈光佛。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]貧女施二錢成王后[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]《雜寶藏經》卷五云：「有貧女以糞中拾得的兩錢供養[/font]
[font=新細明體]僧眾，上座維那為其咒願。女後來被立為王后，欲報前恩，車載飲食珍寶[/font]
[font=新細明體]至山供養僧眾，上座不起，謂佛法中不貴珍寶，唯貴善心，彼女先施兩錢[/font]
[font=新細明體]時，善心極勝，後雖施珍寶，有驕慢意，故上座不為她咒願。」[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]從聖點記[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]據《歷代三寶記·開元釋教錄》載，釋迦滅度後，優波離結集律[/font]
[font=新細明體]藏訖，於其年七月十五日夏安居之後，以香花供養律藏，於律後記一點。[/font]
[font=新細明體]從此成為定制，年年供養記點。南朝齊永明六年，來華的印僧僧伽跋陀羅[/font]
[font=新細明體]譯《善見毗婆沙律》為漢文，於永明七年夏安結束後依制供養律藏，記點，[/font]
[font=新細明體]到這年共得[/font][font=Times New Roman]975 [/font][font=新細明體]點。此稱「眾聖點記」。據此，則釋迦卒年應為前[/font][font=Times New Roman]485 [/font][font=新細明體]年。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]贊佛超九劫[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]出《佛本行經》等。謂釋迦牟尼夙世曾與彌勒同修菩薩行，[/font]
[font=新細明體]彌勒應先成佛，而釋迦以七日七夜翹一足一偈贊弗沙佛，因此功德，超越[/font]
[font=新細明體]九劫而先於彌勒成佛。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]慈力王血施[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]載《賢愚經》卷二。謂釋迦牟尼前世曾為慈力王，以十善[/font]
[font=新細明體]教民，民皆持戒，鬼神無食，有五叉來見王，王以身血施之令飽，發願將[/font]
[font=新細明體]來成佛時令五夜叉得法食，先行度脫。夜叉後身即釋迦先度之五比丘。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]睒子孝親[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]《菩薩睒子經》所說。謂釋迦牟尼前生曾為一切妙見菩薩，湣[/font]
[font=新細明體]念一對盲夫妻，生為其子，名睒摩，至孝仁慈。十歲與父母入山，被迦夷[/font]
[font=新細明體]國王射死，盲父母禱之於神，天神為灌藥拔箭，乃活。[/font]
[font=新細明體]皮紙骨筆[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]釋迦牟尼本生故事。謂其前生曾為最勝仙人，生於無佛之世，[/font]
[font=新細明體]時有天魔化為婆羅門，向仙人詭稱他有佛所說一偈，若能剝皮為紙，析骨[/font]
[font=新細明體]為筆，剌血為墨，書寫此偈，當為說偈。仙人聞言，歡喜踴躍，即以利刀[/font]
[font=新細明體]剝皮、剌血、析骨，合掌向天，請說佛偈。天魔見狀，隱身逃遁。仙人懇[/font]
[font=新細明體]切大呼；我今為法不惜身命，余方世界有大慈悲能說法者，當現我前！時[/font]
[font=新細明體]東方普無垢國淨名王佛鑒其精誠，放大光明照耀仙人，仙人痛苦即除，身[/font]
[font=新細明體]體平復。佛為之說經，仙人聞法豁悟，獲無礙辯才，廣為眾生宣講妙法。[/font]
[font=新細明體]見《集一切福德三昧經》等。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]雪山大士為半偈捨身[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]釋迦本生故事。謂其前世曾在雪山修行，稱雪山大[/font]
[font=新細明體]士或雪山童子，終日食果坐禪。天帝釋為試其道心，化作羅剎，誦過去諸[/font]
[font=新細明體]佛所說半偈：「諸行無常，是生滅法。」大士聞之歡喜，求說餘半偈，羅剎[/font]
[font=新細明體]言：「我今饑逼，實不能說。」大士問其以何為食，羅剎答言唯食人之暖肉[/font]
[font=新細明體]熱血。大士聞言，斷然宣布：「但能具足說是偈竟，我當以身奉施供養。」[/font]
[font=新細明體]即脫鹿皮衣為羅剎敷座，羅剎於是宣說下半偈：「生滅滅已，寂滅為樂。」[/font]
[font=新細明體]大士深思其義，書偈於石璧、樹上，然後登樹，投身於地，安置平地，懺[/font]
[font=新細明體]悔頂禮而去。見《涅槃經·聖行品》等。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]毒龍輸皮全蟻[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]佛本生故事。謂釋迦牟尼前世曾為毒龍，其眼視人或所吐[/font]
[font=新細明體]毒氣，能令人死。此龍受戒出家，入林靜思，疲懈而睡。時有一獵人見龍[/font]
[font=新細明體]身絢麗多彩，欲取皮獻王，以杖按龍頭，用刀割取龍皮。毒龍痛醒，自忖[/font]
[font=新細明體]以其力傾覆此國，雖易如反掌，然為持戒，當不計自身，乃閉目此息，忍[/font]
[font=新細明體]受劇痛，任獵人取其皮。皮剝光後，毒龍酷熱難忍，欲趨水飲之，這時又[/font]
[font=新細明體]有許多蟲競相噬食龍肉。毒龍忍耐不動，自念以身施蟲，後成佛時，當以[/font]
[font=新細明體]法施利益其心。毒龍肉盡而亡，因持戒捨身的功，德得轉生於忉利天上。[/font]
[font=新細明體]見《大智度論》卷十四等。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]流水救魚[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]釋迦牟尼本生故事。見《金光明經·流水長者子品》。謂釋迦前[/font]
[font=新細明體]世曾為長者子，名流水。時國內疾疫流行，流水向其父求得醫方，外出治[/font]
[font=新細明體]病。一日至一空澤，池水乾涸，池中十千魚在烈日曝曬下，宛轉將死。流[/font]
[font=新細明體]水先取樹葉遮蔭，向國王借了二十頭大象，至上流馱水，瀉入池中，並施[/font]
[font=新細明體]以食物，為魚說十二因綠等法。十千魚命終後，均得升天。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]薩埵飼虎[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]謂釋迦牟尼過去世曾為摩埵訶薩王子，與二兄游山林，見一牝[/font]
[font=新細明體]虎產七仔，為饑渴所迫，薩埵生大悲憫，以幹竹剌頸出血以飼餓虎，以此[/font]
[font=新細明體]功德超越十一劫成佛。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]作鴿救饑[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]釋迦本生故事之一。謂其前世曾為一鴿，在雪山中，時大雪，[/font]
[font=新細明體]見一人迷路，為饑寒所迫，命在須臾，鴿乃求取火種，集薪燃之，以身投[/font]
[font=新細明體]火，施此饑人。見《大智度論經》卷十一等。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]香城破骨[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]佛本生故事。謂釋迦牟尼前世曾為薩陀波侖，居於香城，家境[/font]
[font=新細明體]貧寒，思賣身供養曇無竭菩薩。天帝釋為試其誠意，化為婆羅門，告之言：[/font]
[font=新細明體]「我今欲祀天，當須人心、人血、人體，汝能賣與我不？」薩陀波侖應諾，[/font]
[font=新細明體]以右手執利刀，剌左臂出血，割右髀肉，復欲破骨出髓。帝釋知其虔誠，[/font]
[font=新細明體]以實相告，薩陀波侖身即平復。有長者女見之感動，布施了許多珍寶，與[/font]
[font=新細明體]薩陀波侖共往香城，供養曇無竭菩薩。見《大般若經·薩陀波侖品》等。[/font]
[font=新細明體]堅誓獅子念袈裟捨身[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]佛本生故事。謂佛昔為堅誓獅子，常禮一辟支佛，[/font]
[font=新細明體]親近聞經。獵師見其身毛金色，欲剝其皮以奉國王，乃披袈裟入山坐，獅[/font]
[font=新細明體]子見而禮舐其足，獵師以毒箭射之，獅子哮吼欲搏殺之，忽念此人披袈裟[/font]
[font=新細明體]為三世諸佛賢聖標識，不可起噁心，即說偈語：「願自喪身命，終不起噁心，[/font]
[font=新細明體]向於出家人。」說已命終。見《報恩經》卷七，《賢愚經》卷十三等。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]剜燈供養[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]佛本生故事。謂佛宿世曾為虔尼梨王，為欲聞勞度差婆羅門所[/font]
[font=新細明體]得佛法，刳身燃千燈以供養。見《賢愚經》卷一，《報恩經》卷二等。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]歌利王害忍辱仙[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]佛本生故事。謂佛昔為忍辱仙人，在城外修定，國王歌[/font]
[font=新細明體]利性暴惡，見其宮女聽忍辱仙說法而生噁心，乃割截其身體，忍辱仙色無[/font]
[font=新細明體]少變，併發心度此惡王。見《涅槃經》卷三一等。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]須大拿善施[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]釋迦本生故事。謂其前世曾為須大拿太子，以父王大象及[/font]
[font=新細明體]二子、妻施婆羅門。見《太子須大拿經》等。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]善事太子恕弟[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]佛本生故事。謂皆寶鏡王有二子，兄名善事，弟名惡事。[/font]
[font=新細明體]二人一起入海求寶，弟竊剌瞎兄眼，奪其財寶而歸。後來其兄亦還國，眼[/font]
[font=新細明體]目已癒。其父王聞之大怒，欲治罰弟，兄懇請而免。兄即釋迦佛前身，弟[/font]
[font=新細明體]即提婆達多前身。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]須摩提買花供佛[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]釋迦本生故事。謂其曾為須摩提菩薩，以五百金錢向須[/font]
[font=新細明體]羅婆女買五莖蓮花供養燃燈佛，女不肯與，要之言：生生世世常為夫妻，[/font]
[font=新細明體]方與。菩薩為供佛故，乃許之。見《大智度論》卷三五等。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]借花獻佛[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]佛本生故事。據《過去現在因果經》卷一載，釋迦牟尼前世曾[/font]
[font=新細明體]為善慧仙人，聞普光如來出世，心大歡喜，郤行供養。時燈照國王禮請普[/font]
[font=新細明體]光佛入城供養，將國內名花搜尋一空。善慧覓花獻佛，遇青衣人密藏七莖[/font]
[font=新細明體]蓮花而過，表衣人感動，贈以五莖蓮，願結生死之綠，又托以二花獻佛，[/font]
[font=新細明體]善慧至普光佛所，散五莖花，花於空中，夾佛兩邊。普光佛授記善慧，將[/font]
[font=新細明體]來成佛，號釋迦牟尼。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]僧伽羅殺鬼女[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]釋迦牟尼前世曾為大商主子僧伽羅，率五百商人入海采[/font]
[font=新細明體]寶，遇風浪漂流至羅剎女國，被羅剎女誘入鐵城中，後悟其為鬼，精誠祈[/font]
[font=新細明體]禱，感一天馬來，與其同伴乘之脫險。羅剎女追至，誘惑未成，乃媚剎其[/font]
[font=新細明體]國王。國入立僧伽羅為王，率兵至海島羅剎女國，盡剎鬼女，名其國為僧[/font]
[font=新細明體]伽羅，即今錫蘭島。見《大唐西域記》卷十一等。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]藥王燒臂[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]出《法華經·藥王菩薩本事品》。謂藥王菩薩往昔為喜見菩薩，[/font]
[font=新細明體]樂修苦行，發願以身體供養佛，於日月燈明佛前，以願力燒身，「其火燃千[/font]
[font=新細明體]二百歲，其身乃盡」。命終後轉生於日月淨明德佛國，值佛入滅，喜見收取[/font]
[font=新細明體]舍利，造八萬四千塔，又於大眾前燃臂，於七萬二千歲中，供養八萬四千[/font]
[font=新細明體]塔。後兩臂還復如故。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]舍利佛退失大乘[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]舍利弗於六十劫中行菩薩道，廣行布施。有一婆羅門來[/font]
[font=新細明體]乞其眼，舍利弗出一眼與之，其人接過嗅之，嫌臭，唾而棄之於地，又以[/font]
[font=新細明體]腳踏之。舍利弗乃思惟：如此弊惡人等，難可度化，不如自己先解脫生死，[/font]
[font=新細明體]於是退大乘道，回向小乘。見《賢愚經》卷六、《六度集經》卷四、《大智[/font]
[font=新細明體]度論》卷十二等。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]普明王實語[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]普明王，梵文名須陀須摩，晨朝欲入園遊戲，有一婆羅門[/font]
[font=新細明體]來乞施，王應諾出園後施予。入園遊戲時被飛行鬼王鹿足捉至山中，王涕[/font]
[font=新細明體]零如雨，鬼王問何以啼如小兒，王答言：我不畏死，唯畏失信於婆羅門，[/font]
[font=新細明體]並語其所以，鬼王乃放還，約七日後來。王還國布施婆羅門，傳位於太子，[/font]
[font=新細明體]欲還鬼王所，說偈云：「實語第一戒，實語升天梯，實語為大人，妄語入地[/font]
[font=新細明體]獄。我仱守實語，寧棄身壽命，心無有悔恨。」鬼王見之稱嘆，放還王及[/font]
[font=新細明體]同系九十九王。見《大智度論》卷四。《仨王經》所說普明王為班足王所捉[/font]
[font=新細明體]事與此相類。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]廣額生天[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]據北涼譯《涅槃經·梵行品》載：「波羅捺國有屠八名曰廣額，[/font]
[font=新細明體]於日日中殺無量羊。見舍利弗，即受八戒一日一夜。以是因緣，命終得為[/font]
[font=新細明體]北方天王毗沙門之子。」後來由此發揮出「放下屠刀，立地成佛」之說。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]

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[宏泓道者]

[font=新細明體]二邊俱死[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]《大智度論》卷三七云：「譬如人行狹道，一邊深水，一邊大火，[/font]
[font=新細明體]二邊俱死，著有著無，二事俱失。」喻有、無二種執著皆能斷人法身慧命。[/font]
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[font=新細明體]三重樓喻[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]出《百喻經》卷上。謂有一愚蠢富翁，羨慕別人家的三重樓閣[/font]
[font=新細明體]高廣嚴麗，覓來工匠為他造三重樓。工匠開始砌磚造樓，從下而上砌起，[/font]
[font=新細明體]富見了，聲稱「我不欲下二重之屋，先可為我作最上層。」喻修行須先築[/font]
[font=新細明體]好根基，循序漸進。如經所言：「不能精勤修敬三寶，懶惰懈怠，欲求道果，[/font]
[font=新細明體]而作是言：我今不用餘下三果，唯求彼阿羅漢果，亦為時人之所嗤笑，如[/font]
[font=新細明體]彼愚者等無有異。」「空中樓閣」的成語，即源出於此。[/font]
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[font=新細明體]火中生蓮[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]喻從世間的煩惱中獲得清淨解脫。《維摩經·佛道品》云：「火中[/font]
[font=新細明體]生蓮花，是可謂稀有；在欲而行禪，稀有亦如是。」《福蓋正行所集經》卷[/font]
[font=新細明體]五謂如法修行，於老病死不生惶怖，於險惡道能超越，得二世益，「如火中[/font]
[font=新細明體]蓮，甚為稀有，則為安住寂靜妙樂。」《隬勒大成佛經》稱讚佛陀能自免生[/font]
[font=新細明體]死苦，拔眾生厄，「如火生蓮花，世間無有比」。[/font]
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[font=新細明體]無盡燈[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]喻以佛法布施功德之無量。《維摩經·菩薩品》云：「無盡燈者，[/font]
[font=新細明體]譬如一燈燃百千燈，冥者皆明，明終不盡。」一菩薩化導百千眾生令修學[/font]
[font=新細明體]大乘道，其道心亦不滅盡，而自增益善法功德。《四十二章經》以一炬之火，[/font]
[font=新細明體]數百千人，各人炬來分取，熟食除冥，此炬如故，喻行布施隨喜，利益他[/font]
[font=新細明體]人，自己福報不滅。有《老子》「既以與人己愈多」之意。[/font]
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[font=新細明體]典故[/font]
[font=新細明體]誕生偈[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]據稱釋迦牟尼誕生後，即行七步，右手指天，左手指地而說偈，[/font]
[font=新細明體]稱誕生偈。其偈上句為：「天上天下，唯我獨尊。」諸經所載皆同。下句多[/font]
[font=新細明體]用「三界皆苦，我當安之。」亦有作「要度眾生，生老病死」（《長阿含經》[/font]
[font=新細明體]卷一）。或「今茲而往，生分已盡」（《西域記》）。[/font]
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[font=新細明體]四門遊觀[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]《佛本行集經》等說釋迦牟尼為悉達多太子時，曾出王宮遊玩，[/font]
[font=新細明體]於城四門見老、病、死三種苦況及沙門出家修道之樂，乃深生厭世之心，[/font]
[font=新細明體]決意為斷生老病死而出家修道。[/font]
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[font=新細明體]六牙白象[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]據《因果經》等載，釋迦牟尼從兜率天宮降生於人間時，乘六[/font]
[font=新細明體]牙白象，其母摩耶夫人晝寢，夢六牙白象來降腹中，遂生釋迦。《異部宗輪[/font]
[font=新細明體]論》謂「一菩薩入母胎時，作白象形。」《普賢觀經》等說乘六牙白象王，[/font]
[font=新細明體]若觀念懺悔，菩薩即乘白象為其現身。並謂六牙白象之六牙表六度，四足[/font]
[font=新細明體]表四如意，或謂六牙表六通。[/font]
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[font=新細明體]初轉法輪[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]指釋迦牟尼成道後，在鹿野苑為陳如等五人道次說法，宣講四[/font]
[font=新細明體]諦。[/font]
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[font=新細明體]須達布金[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]據《毗奈耶雜事》卷十七等載，佛世王舍城有一大富長者須達，[/font]
[font=新細明體]好濟施孤寡[/font][font=Times New Roman]?[/font][font=新細明體]獨，人稱給孤獨長者。他見佛聞法，受三皈，邀請佛來舍衛城。[/font]
[font=新細明體]他想為佛覓得一處安居說法的園林，看中了方廣五裡的祗陀林。此林的主[/font]
[font=新細明體]人波斯匿王太子祗陀，戲言若布金滿地，厚敷五寸，即賣與長者。長者毫[/font]
[font=新細明體]不猶豫，盡出家中藏金以布地。太子深為感動，請長者留少許空地，為佛[/font]
[font=新細明體]建立精舍，獻出園中全部林木。佛接受了兩人的布施，給此園命名為「逝[/font]
[font=新細明體]多林給孤獨園」，一般多作「祗樹給孤獨園」，略稱「祗園」。[/font]
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[font=新細明體]佛葬送父母[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]《淨飯王般涅槃經》載，佛父淨飯王卒，佛親為擔棺送葬。[/font]
[font=新細明體]《增一阿含經》卷五十等載，佛養母大愛道身亡，佛舁其葬床送至塚間，[/font]
[font=新細明體]以作孝養父母之示範。[/font]
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[font=新細明體]頭北面西[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]據傳釋迦牟尼入涅槃時，頭枕北，方面向西方，右脅而臥，以[/font]
[font=新細明體]示其教法將久住於北方。見《長阿含經》、《涅槃經》等。[/font]
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[font=新細明體]阿難七夢[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]《阿難七夢經》載，阿難在舍衛國做七夢，來問佛、佛一一回[/font]
[font=新細明體]答，謂皆預兆未來佛法之事：[/font][font=Times New Roman]1.[/font][font=新細明體]夢陂池火焰，表未來比丘惡逆熾盛；[/font][font=Times New Roman]2.[/font][font=新細明體]夢[/font]
[font=新細明體]日月星辰，沒兆佛涅槃後諸聖人亦隨之涅槃，眾生眼滅；[/font][font=Times New Roman]3.[/font][font=新細明體]夢比丘在不淨[/font]
[font=新細明體]坑中，白衣登頭，兆出家比丘死入地獄，在家白衣多生天；[/font][font=Times New Roman]4.[/font][font=新細明體]夢群猪來突[/font]
[font=新細明體]檀林，兆將來白衣入塔寺誹謗眾僧，破塔害僧；[/font][font=Times New Roman]5.[/font][font=新細明體]夢頭戴須彌山不以為重，[/font]
[font=新細明體]兆佛滅後阿難將為出經師，誦出佛說，一句不忘；[/font][font=Times New Roman]6.[/font][font=新細明體]夢大象棄小象不顧，[/font]
[font=新細明體]兆將來邪見熾盛，破毀佛法，有德之人隱而不現；[/font][font=Times New Roman]7.[/font][font=新細明體]夢獅子王頭上有七毫[/font]
[font=新細明體]毛，死於地上，一切禽獸見而怖畏，後獅身中出蟲食獅子肉，兆佛滅後一[/font]
[font=新細明體]千四百七十年中，諸弟子修道之心，一切惡魔不能擾，亂此後弟子自行不[/font]
[font=新細明體]法，破壞佛教。[/font]
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[font=新細明體]佛分半座與迦葉[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]據《雜阿含經》卷四一、《付法藏因緣傳》卷一等載，[/font]
[font=新細明體]一日佛在舍衛國祗樹給獨園說法，迦葉披糞掃衣禮佛，合掌而立，佛分其[/font]
[font=新細明體]半座命就坐，迦葉惶恐不敢順旨，與眾大會亦皆不解，佛乃廣說迦葉大行，[/font]
[font=新細明體]予以稱嘆。分半座表示對迦葉的器重。[/font]
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[font=新細明體]跋祗國七事[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]《長阿含經》卷二等載：佛世摩竭陀國王阿世欲恃武力吞[/font]
[font=新細明體]併小國跋砥，遭大禹舍問佛，佛告以彼國七事，王聞罷。伐跋祗國七事為：[/font]
[font=新細明體]一、「數相集會，講議正事」；二、「君臣和順，上下相敬」；三、「奉法曉忌，[/font]
[font=新細明體]不違禮度」；四、「孝事父母，敬順師長」；五、「恭於宗廟，致敬鬼神」；六、[/font]
[font=新細明體]「閨門真正，潔淨無穢，至於戲笑，言不及邪」；七、「宗事沙門，敬持戒[/font]
[font=新細明體]者，瞻視護養，未嘗懈倦」。佛以其國為合理政治之典型，謂「若能爾者，[/font]
[font=新細明體]長幼和順，轉更增盛，其國久安，無能侵損」。[/font]
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[font=新細明體]須達七貧[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]須達即佛世舍衛國給孤獨長者之本名，《雜寶藏經》卷二等稱其[/font]
[font=新細明體]七次極貧，最後一次最窮，偶於糞壤中得一旃檀木，賣之得米四鬥，連炊[/font]
[font=新細明體]三次，皆盡施迦葉，第四次施佛，佛為咒願罪滅福生，須臾，珍寶谷帛自[/font]
[font=新細明體]然湧出，須達更請佛及僧而盡為供養。[/font]
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[font=新細明體]鬱頭生非想天后為飛狸[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]傳說郁陀羅仙在林中修定，為魚、鳥聲所擾亂，[/font]
[font=新細明體]乃發惡誓，願盡殺魚鳥。其後得定，生非想天，壽八萬劫，命終後生為飛[/font]
[font=新細明體]狸，殺無量魚鳥，墮三惡道。見《大智度論》卷十七等。[/font]
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[font=新細明體]善星謗佛法墮地獄[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]據《涅槃經》卷三三等說，善星比丘乃釋迦佛為菩[/font]
[font=新細明體]薩時的兒子，出家後讀誦解說十二部經，獲得四禪，後因親近惡友，退失[/font]
[font=新細明體]禪定，生大邪見，謗無佛無法無涅槃，並以噁心向佛，遂生身墮入阿鼻地[/font]
[font=新細明體]獄。又謂其雖多湧經，不得正解，妄說一切法空，無因果業報，佛謂其永[/font]
[font=新細明體]斷善根，是一闡提人。經論中常作為謗佛法受現報的代表性例證。[/font]
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[font=新細明體]優填王造佛像[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]據《增一阿含經》卷二八、《優填工作佛形像經》等載，釋[/font]
[font=新細明體]迦牟尼在有一年的夏天升忉利天為母說法，三月不還，拘彌國國王優填王[/font]
[font=新細明體]思念之，以牛頭旃檀木造釋迦像，高五尺，釋迦自天宮還，其像立迎之，[/font]
[font=新細明體]釋迦乃說造佛像之功德。這被認為是造作佛像之始。[/font]
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[font=新細明體]賓頭盧住世因緣[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]賓頭盧為十六羅漢之首，據《雜阿含經》卷二三·《十[/font]
[font=新細明體]誦律》卷三七等述，因其為未受戒人現神通力，被釋迦佛所喝責，驅擯於[/font]
[font=新細明體]西瞿耶尼洲，並命不許入涅槃，常住此世界，為眾生福田。據傳阿育王猶[/font]
[font=新細明體]見之，頭髮皓白，白眉特長。印度西域小乘寺中以賓頭盧上座，中國禪寺[/font]
[font=新細明體]僧堂中央多安置賓頭盧像。有宋慧簡譯《請賓頭盧法》述祈請賓頭盧降臨[/font]
[font=新細明體]之法。[/font]
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[font=新細明體]賓頭盧迎王失位[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]據《四分律》卷五三等載，拘彌國王優填延禮賓頭盧羅[/font]
[font=新細明體]漢為善知識，常往問訊，有大臣見賓頭盧不起而迎王，王若再不迎應殺之，[/font]
[font=新細明體]次日賓頭盧遙見王來，遠迎問訊，王問其故，答言為王，因知王噁心來殺，[/font]
[font=新細明體]若不迎而殺己，必墮地獄，若起迎王，將失王位。言後七日，王果失其位。[/font]
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[font=新細明體]舍利弗瞠習[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]舍利弗因宿世多嗔怒，雖證阿羅漢果，尚有嗔恚習氣，如[/font]
[font=新細明體]一次佛訶其食不淨食，舍利弗聞言即吐所食，發誓不受人請。見《僧祗律》[/font]
[font=新細明體]卷四十等。[/font]
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[font=新細明體]舍利弗說法顛倒[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]舍利弗在波羅奈國教二弟子，一令觀白骨，一令數息，[/font]
[font=新細明體]經多年各不得定，乃生邪見，疑無涅槃之法。佛喚舍利弗而喝責之，謂其[/font]
[font=新細明體]說法顛倒，二弟子者，其性各異，一為浣衣師，應教白骨觀，一為金師，[/font]
[font=新細明體]應教數息，以其錯教，令二人生邪見。佛乃為二人說法，俱證阿羅漢果。[/font]
[font=新細明體]見《涅槃經》卷二六。[/font]
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[font=新細明體]畢陵慢習[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]佛弟子畢陵伽婆蹉因宿世慢成習，雖證阿羅漢，慢習猶在。乞[/font]
[font=新細明體]食時到恆河邊彈指曰：「小婢住莫流」，水即斷流，得過河乞食。恆河女神[/font]
[font=新細明體]以此事告佛，言畢陵罵她小婢，佛命畢陵懺謝河神，畢陵即合掌告河神：「小[/font]
[font=新細明體]婢莫嗔，今懺謝汝。」大眾笑之。見《大智度論》卷二等。[/font]
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[font=新細明體]阿難遭摩鄧伽女難[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]據《摩登伽經》《有部鼻奈耶》等載，阿難入城乞[/font]
[font=新細明體]食，路上焦渴，向一摩登伽（賤種姓）少女缽吉帝乞水，女悅阿難，求其[/font]
[font=新細明體]母以阿難為夫，其母乃設壇誦摩登伽咒，攝阿難至其家，將行淫事，佛以[/font]
[font=新細明體]咒攝阿難返回，女隨逐而至，佛為說法，阿羅漢果。大乘《楞嚴經》所說[/font]
[font=新細明體]與此大同小異。[/font]

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[宏泓道者]

[font=新細明體]人在呼吸間[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]極言人命之短促危脆。《四十二章經》載：「佛問諸沙門：『人[/font]
[font=新細明體]命在幾何間？』對曰：『在數日間。』佛言：『子未能得道。』復問一沙門：[/font]
[font=新細明體]『人命在幾何間？』對曰：『在飯食間。』佛言：『子未能得道。』復問一[/font]
[font=新細明體]沙門：『人命在幾何間？』對曰：『呼吸之間。』佛言：『善哉，子可謂道者[/font]
[font=新細明體]矣。』」《大智度論》卷二二也有類似之說：佛問諸比丘望幾時活，或答「不[/font]
[font=新細明體]望過七歲活」，或答「不望過七日活」，「不望過一日活」，佛皆斥之為「放[/font]
[font=新細明體]逸之流」。最後一位比丘答言：「我於出氣不望入，入氣不望出。」佛乃稱[/font]
[font=新細明體]讚他：「真是修死想，為不放逸比丘。」謂修行者應常念無常，觀「出息不[/font]
[font=新細明體]來即是後世」，將分分秒秒皆用於修道。[/font]
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[font=新細明體]火宅[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]喻三界生死之域，諸苦逼迫，不得安寧，有如起火之屋宅。《法華[/font]
[font=新細明體]經·譬喻品》描述火宅之危險，以喻「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚[/font]
[font=新細明體]可怖畏。」教人發出離三界心。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]四蛇一篋[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]喻地水火風四大集成人身，使人有病厄生死等苦。《金光明經》[/font]
[font=新細明體]謂地水火風集成人身，如四毒蛇居於一篋，地水二蛇性多沉下，風火二蛇[/font]
[font=新細明體]性多輕舉，四蛇互相違害，出生種種疾病。《涅槃經·德王品》謂如有一王[/font]
[font=新細明體]以四毒蛇盛於一篋，令人餵養，若使一蛇生嗔恚者，當戮之於市，其人聞[/font]
[font=新細明體]王切令，心生惶怖，舍篋而逃，謂當「觀身如篋，地水火風如四毒蛇」，「若[/font]
[font=新細明體]為四蛇之所殺者，終不至於三惡道中；若為四大之所殺害者，必至三惡道[/font]
[font=新細明體]無有疑。是四蛇雖復贍養，亦欲殺人；四大亦爾，雖常供，給亦常牽人造[/font]
[font=新細明體]作眾惡。」[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]故骨如山[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]語出《涅槃經·德王品》，謂眾生無始以來輪迴於六道中，經歷[/font]
[font=新細明體]過無數次生死，其前世的白骨當堆積成山。《雜阿含經》卷三四云：「一人[/font]
[font=新細明體]於一劫中，生死輪轉，積累白骨不腐敗者，如毗富羅山。」《賢愚經》說，[/font]
[font=新細明體]摩訶目犍連帶弟子福增來到一座遮天蔽日的骨山，福增問此何山，目連答[/font]
[font=新細明體]道：「此即是汝故骨也。」福增聞之，心驚毛豎，惶怖汗出，乃從觀故身而[/font]
[font=新細明體]解法無常，證羅漢果。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]鬼鞭故身[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]出《育王譬喻經》謂昔有人見路邊有一死屍，鬼以杖鞭之。問[/font]
[font=新細明體]言何故鞭屍，鬼言：「是我故身，在生之日不孝父母，事君不忠，不敬三尊，[/font]
[font=新細明體]不隨師父之教。今我墮罪，苦痛難言，悉我故身，故來鞭耳！」[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]散花屍上[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]見《阿育王譬喻經》謂昔有人見路邊有一死屍，有天神下降，[/font]
[font=新細明體]散花於屍上，以手撫摩。之問何故撫摩此屍，天神答言：「是我故身，生時[/font]
[font=新細明體]之日孝順父母，忠信事君，奉敬三尊，承受師父之教，令我神得生天，皆[/font]
[font=新細明體]是故身之恩，是以來之耳。」[/font]
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[font=新細明體]空聚[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]空無人居的聚落（人聚居的村落），喻人身五蘊和合而無實我。《金[/font]
[font=新細明體]光明經》卷一云：「是身虛偽，猶如空聚，六入村落，結賊所止。」[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]株杌[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]禿樹根，根深難拔。指食嗔癡三種根本煩惱。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]稠林[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]樹木密集的森林。喻煩惱，邪見，意謂如稠林之叢集，根深難拔，[/font]
[font=新細明體]入其中難得出離生死流轉。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]如犬逐塊[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]如犬只知咬人擲打牠的土塊，不知打牠的人，喻眾生只識業果，[/font]
[font=新細明體]不知業因。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]犛牛愛尾[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]犛牛愛著其長尾。《法華經·方便品》云：「深著於五欲，如犛牛[/font]
[font=新細明體]愛尾。」[/font]
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[font=新細明體]鼠偷蘇死[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]渴鹿見陽焰（春初原野上日光映浮塵而散動者，亦稱野馬）以[/font]
[font=新細明體]為水而追逐之，喻眾生迷妄，認假為真。《楞伽經》卷二云：「譬如群鹿，[/font]
[font=新細明體]為渴所逼，見春時焰，而作水想，迷亂馳趣，不知非水。」[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]彌猴著黐[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]出《涅槃經》卷二五。謂獵人以藕膠置案上以捕捉彌猴，猴以[/font]
[font=新細明體]手觸而黏手，以腳踏而黏腳，以口齧而黏口，五處悉不可脫，遂為獵人所[/font]
[font=新細明體]捉。喻凡夫被五欲所縛，為魔所捉。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]欲火燒身[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]謂愛欲使人受苦。《四十二章經》載佛言：「愛欲之人，猶如執[/font]
[font=新細明體]炬逆風而行，必有燒手之患。」[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]刀刃之蜜[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]喻世間欲樂財色等能誘人受害受苦。《四十二章經》載佛言：「財[/font]
[font=新細明體]色於人，人之不舍，譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小兒舐之，則有割舌[/font]
[font=新細明體]之患。」[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]禍母[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]禍患之母。《譬喻經》等述，昔有一國，康泰安樂，國王不知禍為[/font]
[font=新細明體]何物，乃使臣下鄰國買得一如猪之物，唯食針，國王乃課民以針而畜養之，[/font]
[font=新細明體]一國擾亂，後殺之而不死，積薪焚之，城吧盡燒。以喻買女色之禍。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]演若之頭[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]演若達多「迷頭認影」，出《楞嚴經》卷四：「室羅城中演若達[/font]
[font=新細明體]多，忽於晨朝，以鏡照面，愛鏡中頭眉目可見，責己頭不見面目，以為魑[/font]
[font=新細明體]魅，無狀狂走。」喻眾生認妄相為真，不見自己本來面目。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]夢中說夢[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]喻眾生執著無明妄心所見一切境相實有自性。《大般若經》卷五[/font]
[font=新細明體]九六云：「如人夢中說夢，所見種種自性，如是所說夢境，自性都無所有。[/font]
[font=新細明體]何以故？善勇猛，夢尚非有，況有夢境自性可說！」[/font]
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[font=新細明體]機關木人[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]用木頭做的機器人。《生經·國王五人經》謂有工巧者作機關木[/font]
[font=新細明體]人，形貌端正，舉動如人，工於歌舞，為國王歌舞，頻視王后，王欲斬其[/font]
[font=新細明體]首，工巧者拔其一肩楔，「機關解落，碎散在地」。喻眾生身由四大假合，[/font]
[font=新細明體]無有實我。[/font]
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[font=新細明體]水中捉月[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]出《摩訶僧祗經》卷七等。謂有一群獮猴見井中有月影，謂「月[/font]
[font=新細明體]今日死，落在井中，當共出之，莫令世間長夜暗冥！」猴王乃教眾猴；一[/font]
[font=新細明體]猴攀搖於樹，餘猴輾轉而捉其尾，輾轉相連，將至井面，而樹枝折斷，眾[/font]
[font=新細明體]猴俱墮水中。喻眾生認幻象為實有，貪著追逐，墮入生死之苦。[/font]
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[font=新細明體]白黑二鼠[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]喻日、月、晝夜。《賓頭為優填王說法經》謂昔有一人為避二醉[/font]
[font=新細明體]象（喻生死），緣藤（喻命根）入井，有黑白二鼠（喻晝夜）齧藤將斷，傍[/font]
[font=新細明體]有四蛇（喻四大）欲齧，下有三龍（喻三毒），吐火張爪，其人憂惱無托，[/font]
[font=新細明體]忽有蜂過，遺蜜汁滴入口中（喻五欲）。[/font]
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[font=新細明體]空華[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]指有眼病或眼過度時，在空中所看到的似花非花的幻影。《楞嚴經》[/font]
[font=新細明體]云：「亦如翳人，見空中華，翳病若除，華於空滅。」「其人無故不動目睛，[/font]
[font=新細明體]睽以勞目，則於虛空別見狂華。」《圓覺經》謂眾生「妄認四大為自身相，[/font]
[font=新細明體]六塵緣影為自心相，譬彼病目，見空中華及第二月。」把眾生無明心中所[/font]
[font=新細明體]執以為實的現象喻為幻覺。[/font]
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[font=新細明體]癡狗[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]出《大般若經》卷十五。謂如癡狗不去大家富戶求食，而從雇工作[/font]
[font=新細明體]務者索食，喻棄大乘般若深義而行小乘法，為菩薩魔事。[/font]
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[font=新細明體]魚子痷樹花[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]魚子（卵）極多而能成活為魚者極少，庵羅樹花極多而能[/font]
[font=新細明體]成熟為果者極少，比喻發菩提心者極多而最終能成佛者極少。《大智度論》[/font]
[font=新細明體]卷四云：「菩薩發大心，魚子痷樹花，三事因時多，成果時甚少。」[/font]
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[font=新細明體]焦芽敗種[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]大乘斥不能發心度眾生求佛道的小乘人，如芽之焦枯、種子之[/font]
[font=新細明體]腐敗者。見《維摩經》等。[/font]
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[font=新細明體]如救頭然[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]然即燃。如救頭上火燃，喻迫切危急。《佛藏經》云：「當勤精[/font]
[font=新細明體]進，如救頭然。」[/font]
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[font=新細明體]如一人與萬人敵[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]喻修道斷煩惱、除魔障之難。《四十二章經》載佛言：「夫[/font]
[font=新細明體]為道者，譬如一人與萬人戰，掛鎧出門，意或怯弱，或半路而退，或格鬥[/font]
[font=新細明體]而死，或得勝而還。沙門學道，應當堅持其心，精進勇銳，不畏前境，破[/font]
[font=新細明體]滅眾魔而得道果。」[/font]
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[font=新細明體]浮囊度海[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]浮囊為渡海所用有浮力的吹氣皮袋或鳥翎毛袋，其用途如今之[/font]
[font=新細明體]救生圈。佛經中常以浮囊度海譬喻因護持戒律而得度過生死大海，謂護戒[/font]
[font=新細明體]當如度海人護惜其浮囊。[/font]
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[font=新細明體]二十喻[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]關於大乘菩薩道二十種譬喻：般若為母、方便為父。施為乳母、[/font]
[font=新細明體]戒為養母、忍為莊嚴具、精進為養育者、禪定為浣濯人、善知識為教授師、[/font]
[font=新細明體]一切菩提分法為伴侶、一切善法為眷屬、一切菩薩為兄弟、菩提心為家、[/font]
[font=新細明體]如理修行為家法，諸地為家處、諸忍為家族、大願為教滿足、諸行為家之[/font]
[font=新細明體]法，勸發大乘為紹家業、法水灌頂一生所繫之菩薩為王之太子，成就菩提[/font]
[font=新細明體]為能淨家放。[/font]
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[font=新細明體]藏六如龜[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]以龜藏其六處（四足與頭、尾）自衛，喻學佛者應收攝六根以[/font]
[font=新細明體]免魔害，《雜阿含經》卷四三云：「龜蟲畏野幹，藏六於殼內，比丘善攝心，[/font]
[font=新細明體]密藏諸覺想。」[/font]
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[font=新細明體]無禁捉蛇[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]不先禁制（以杖壓頭等）而捉毒蛇，則被蛇齧死，喻無觀智而[/font]
[font=新細明體]漫談空理，恣縱五欲。出《阿梨吒經》[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]。[/font]
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[font=新細明體]戒珠[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]以珠喻戒，謂其潔白明淨，能莊嚴人身。《梵網經》卷下稱「戒如[/font]
[font=新細明體]明日月，亦如瓔珞珠」。《法華經》云：「精進修靜戒，猶如護明珠。」[/font]
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[font=新細明體]迦羅鎮頭[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]兩種外形相似的果實，迦羅果有毒，鎮頭無毒，喻持戒與破戒，[/font]
[font=新細明體]見《涅槃經》卷六等。[/font]
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[font=新細明體]犯波羅夷四喻[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]《五分律》卷一所載佛說僧尼犯波羅夷罪之四喻：「犯沮淫[/font]
[font=新細明體]者，如針鼻不可復用，如人命盡不可復活，如石破不可復合，如斷多羅樹[/font]
[font=新細明體]心不可復生。」犯殺盜妄語者亦皆如是。[/font]
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[font=新細明體]鳥鼠僧[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]鳥鼠即蝙蝠，以譬破戒比丘。《佛藏經》載佛言：「譬如蝙蝠，[/font]
[font=新細明體]欲捕鳥時則入穴為鼠，欲捕鼠時則飛空為鳥，而實無有鼠鳥之用。其身臭[/font]
[font=新細明體]穢，俱樂暗冥。舍利弗，破戒比丘亦復如是，既不入於布薩自恣，亦復不[/font]
[font=新細明體]入王者使役，不名白衣不名出家。」[/font]
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[font=新細明體]無刀大賊[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]不持刀之劫賊。經中以喻內無實德、沽名釣譽而求信施之僧人。[/font]
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[font=新細明體]蒺藜園[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]喻寺院僧眾若不如法修行，非法聚會，則寺院成為生蒺藜刺之[/font]
[font=新細明體]園地，不能為良福田。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]牛皮龍須[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]被牛皮以向日，則彌緊、繫龍須以入水，則愈痛。喻人天有漏[/font]
[font=新細明體]之福報，能傷法身慧命。亦喻名聞利養之損戒定慧。[/font]
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[font=新細明體]如擎油缽[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]見《涅槃經·[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]德王品》。謂有國王命一大臣手擎滿盛香油之缽，[/font]
[font=新細明體]穿過一條人眾喧闐，長達二十五里的道路，不許灑一滴油，若灑一滴，當[/font]
[font=新細明體]斷其命，並派武士持刀隨後。路上雖堆滿金銀珍寶、山珍海味，有味女妖[/font]
[font=新細明體]姬往來，然大臣護油缽如護命，自思若稍放逸而有所著，令缽傾灑，命將[/font]
[font=新細明體]難保，由於梢勤攝念，終於未灑落一滴香油。喻菩薩學道，應攝心護念，[/font]
[font=新細明體]嚴持淨戒，不可有一念放逸。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]如木順水[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]《四十二章經》載佛言：「猶木在水，尋流而行，不觸兩岸，不[/font]
[font=新細明體]為人取，不為鬼神所遮，不為洄流所住，亦不腐敗。吾保此木，決入海。[/font]
[font=新細明體]學道之人，不為情欲所惑，不為眾邪所燒，精進無為，吾保此人，必得道[/font]
[font=新細明體]矣。」[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]破石與藕絲[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]古人有頌云：「見道如破，石修道如藕絲。」謂見道所斷見[/font]
[font=新細明體]惑雖猛利而易斷，修道所斷事惑雖鈍弱而難斷，有如藕斷絲連。[/font]

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[宏泓道者]

[font=新細明體]芬陀利[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]正開放的白色蓮花，亦稱百葉花。亦名人中好華、稀有華、人[/font]
[font=新細明體]中上人華。《觀無量壽經》以之喻念佛人。亦用以喻佛法。[/font]
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[font=新細明體]象牙生花[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]見《涅槃經》卷八。謂若虛空震雷，一切象牙上皆生花，無雷[/font]
[font=新細明體]震則花不生，亦無名字。以喻眾生佛性得聞此經始能見之，不聞則不見。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]三獸渡河[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]見《優婆塞戒經·三種菩提品》：「如恆河三獸俱渡：兔、馬、香[/font]
[font=新細明體]象。兔不至底，浮水而過；馬或至底，或不至底；象則盡底。」恆河喻十[/font]
[font=新細明體]二因緣，兔喻聲聞，馬喻緣覺，象喻佛，說明唯佛才能「盡法源底」。「香[/font]
[font=新細明體]象渡河」的典故，即出於此。[/font]
[font=新細明體]三車[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]出《法華經·譬喻品》。謂有一豪富長者，其家宅遭大火災，長者早[/font]
[font=新細明體]在宅外，見諸子對火宅不覺不知，不驚不怖，耽於戲樂，無脫險出離之意，[/font]
[font=新細明體]乃設方便，告諸子言：「如此種種羊車，鹿車，牛車今在門外，可以遊戲，[/font]
[font=新細明體]汝等於此火宅宜速出來，隨汝所欲，皆當予汝。」諸子聽才踴躍爭出火宅。[/font]
[font=新細明體]出宅後諸子覓求三車，長者乃各賜一大白牛車，高廣華飾，行走如風，諸[/font]
[font=新細明體]子喜出望外。火宅喻三界，三車喻三乘（聲聞、緣覺、菩薩），大白牛車喻[/font]
[font=新細明體]佛乘，總以喻佛「於一佛乘分別說三」，以度眾生超出生死，而三乘終歸於[/font]
[font=新細明體]一佛乘。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]化城[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]《法華經》七喻之一。謂有眾人欲求珍寶，然至寶所，須經充滿險[/font]
[font=新細明體]惡的漫長路程。有一導師率眾前往，大眾行至中途，疲極欲歸，導師乃以[/font]
[font=新細明體]方便神通，在不遠處化現一座城池，教大眾入刧休息，眾人入城，甚感安[/font]
[font=新細明體]適，不想再前進。導師乃滅掉化城，告大眾言：寶藏就在前面，城池僅是[/font]
[font=新細明體]方便化現，供大家休息，應繼續前進，求得珍寶。寶所喻究竟涅槃，大眾[/font]
[font=新細明體]喻眾生，導師喻佛，化城喻小乘涅槃，顯示小乘涅槃只是成佛長途上所設[/font]
[font=新細明體]的暫時休息之所。[/font]
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[font=新細明體]空拳誑小兒[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]喻佛以無所得智方便說法，引導眾生由修行而自證涅槃，[/font]
[font=新細明體]而涅槃實為無所得的空法，佛說法亦實無一法與人，有如以空拳誑小兒，[/font]
[font=新細明體]令其歡喜。《寶積經》卷九十云：「如以空拳誘小兒，示言有物令歡喜，開[/font]
[font=新細明體]手拳空無所見，小兒於此復號啼。如是諸佛難思議，善巧調伏眾生類，了[/font]
[font=新細明體]知法性無所有，假名安立示世間。」[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]黃葉止啼[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]出《涅槃經》卷二。謂有一庸醫為國王治病，唯用乳藥，[/font]
[font=新細明體]後來一客醫而得竉，遂斥舊醫，勸國王今後勿用乳藥，於病有害，國王乃[/font]
[font=新細明體]號令國中治病不得用乳藥。後國王病，客醫以乳藥治之，王怪而問之，客[/font]
[font=新細明體]醫謂其先斥乳藥者，為大妄語，今王有熱病，正宜用乳藥。先斥乳藥，是[/font]
[font=新細明體]為否定舊不別諸病、悉用乳藥之誤。是乳藥亦是业露，亦是毒藥，用之當[/font]
[font=新細明體]否，唯在是否對症。以喻佛初對小乘人說無常無我，後對大乘人說涅槃是[/font]
[font=新細明體]常是我，並非前後相違。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]牛驢二乳[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]《大智度論》卷十八謂如牛乳、驢乳其色雖同，牛乳枰則成蘊，[/font]
[font=新細明體]驢乳枰則成糞。喻佛法與外道雖同說不殺不盜，慈湣眾生、離欲觀空等，「然外道語初[/font]
[font=新細明體]雖似妙，窮盡所歸，則為虛逛」，皆著我見，不同佛法之真實不虛。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]三草二木[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]《法華經·藥草喻品》所說五喻，以譬五類根機：聞佛說法隨力[/font]
[font=新細明體]所受，住於諸地，或處人天轉輪寺王、釋梵諸王，是小藥草；知無漏法，[/font]
[font=新細明體]獨處山林常行禪定，證緣覺果，得六通三明，為中藥草；修菩薩行而求佛[/font]
[font=新細明體]果，是上藥草；專心佛道，常行慈悲，自知決定成佛；名為小樹；安住神[/font]
[font=新細明體]通，轉不退輪，度無量眾生，名為木樹。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]乳中殺人[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]出《涅槃經》卷二七等。謂將一種毒藥置於乳中，乳、酪、酥[/font]
[font=新細明體]時毒若未發，雖不能毒死人，至乳變醍醐時毒亦成熟，食之便能毒死人。[/font]
[font=新細明體]喻前世曾聽聞佛法，雖未解脫，今生再見佛聞法，便能斷惑而出生死。亦[/font]
[font=新細明體]喻所造業未成熟時不見受報，至成熟時必然受報。又謂醍醐亦能殺人，喻[/font]
[font=新細明體]聽聞佛說《提謂經》等小乘經，亦可得大乘之益，此為天台宗判教說所用。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]水乳[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]水、乳為極易混合者。《長阿含經》卷二佛教誡眾比丘當於佛法中[/font]
[font=新細明體]「和同孝順，勿生爭訟，同一師受，同一水乳」。《金光明最勝王經》卷六[/font]
[font=新細明體]謂「上下和穆，猶如乳水」。《涅槃經》謂有一牧牛女為貪利故，在牛乳中[/font]
[font=新細明體]掺兩分水賣與他人，他人再掺水，如此幾度轉手，乳味極淡，然猶勝苦味[/font]
[font=新細明體]千倍。以喻佛滅度後有惡比丘竄改大乘經，前後錯位，飾以無義之語。儘[/font]
[font=新細明體]管如此，此大乘經仍勝小乘、外道經典千倍。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]七子喻[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]出《涅槃經·梵行品》：「譬如一人而有七子，是七子中，一子遇病。[/font]
[font=新細明體]父母之心非不平等，然於病子心則偏多。大王，如來亦爾。於諸眾生非不[/font]
[font=新細明體]平等，然於罪者心則偏重。於放逸者，佛則慈念；不放逸者，心則放舍。」[/font]
[font=新細明體]謂佛對於罪深障重的眾生特別慈悲。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]塗割[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]出《涅槃經》卷三。謂如一人以刀割佛身，一人以檀等眾香塗於佛[/font]
[font=新細明體]身而作供養，佛於此二人慈悲想等。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]窮子喻[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]《法華經》七子喻之一，出該經《信解品》。大略謂有一豪富長者[/font]
[font=新細明體]之子，幼年流浪在外，貧窮困頓。後至父所，見父豪貴，驚怖而走。其父[/font]
[font=新細明體]識之，遣人捉來，而窮子驚懼悶絕。其父乃巧設方便，雇窮子除糞，漸予[/font]
[font=新細明體]安慰信任，命掌管倉庫，至臨終前，乃廣木眾人，宣布窮子乃其親子，一[/font]
[font=新細明體]切財產皆屬子有。以喻眾生不知自心寶藏（佛性），浪轉生死，佛以方便攝[/font]
[font=新細明體]化，終而授與未來成佛之記，令知其本有佛性。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]饑遇王膳[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]出《法華經·授記品》：「如從饑國來，忽遇大王膳，心猶懷疑懼，[/font]
[font=新細明體]未敢即便食。」喻小乘人聞說自己將來成佛而心懷疑懼。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]貧女寶藏[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]貧女家有埋藏之財寶而不知，困窮潦倒，智者教令發掘，乃得[/font]
[font=新細明體]大安樂，喻眾生不知自心佛性寶藏而沉淪於生死，由佛教誡，見性成佛。[/font]
[font=新細明體]出《涅槃經》卷七、卷二七。[/font]
[font=新細明體]衣裡之珠[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]略稱衣珠。出《法華經·五百弟子受記品》。《楞嚴經》卷四云：[/font]
[font=新細明體]「譬如有人，於自衣中繫如意珠，不自覺知，窮露他方，乞食馳走，雖實[/font]
[font=新細明體]貧窮，珠不曾失。忽有智者，指示其珠，所願從心，致大饒富，方悟神珠[/font]
[font=新細明體]非從外得。」喻眾生不識本具佛性，流轉生死，雖流轉生死而佛性未失，[/font]
[font=新細明體]遇佛指示，始能識得自心寶藏。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]額珠[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]亦作「額裡之珠」、「額上珠」。出《涅槃經》卷七。謂力眉間之金[/font]
[font=新細明體]剛珠在相撲中沒入膚裡而不自知，其處生瘡，良醫為出珠，執令見珠在面[/font]
[font=新細明體]上，力士見已，生奇特想。喻眾生自身雖有佛性，而不能見。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]如來藏九喻[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]《大方等如來藏經》所說眾生身中如來藏性之九喻：如萎[/font]
[font=新細明體]花中之佛像、岩樹之蜂蜜、中之梁、不淨處之金、貧家之寶藏、庵羅果之[/font]
[font=新細明體]種、弊物中之金像、貧如所懷貴胎、模中之金像。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]明珠[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]明月珠之略，亦稱「明月摩尼」，一種光如明月的寶珠，稱有澄清[/font]
[font=新細明體]濁水的作用。《涅槃經》卷九云：「譬如明珠置濁水中，以珠威德，水即為[/font]
[font=新細明體]清。」常用以喻阿彌陀佛的名號，能使亂心、濁心澄淨寂定。又用以喻大[/font]
[font=新細明體]乘經典之珍貴，《涅槃經》卷三以國王髻中明珠喻大乘經，略稱「髻珠」。[/font]
[font=新細明體]又用以喻佛教戒律，《法華經·序品》云：「持淨戒猶護明珠。」[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]盲人摸象[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]出《涅槃經》《菩薩處胎經》等。謂眾盲人摸象，摸其牙者言象[/font]
[font=新細明體]形如蘿蔔根，摸其耳者謂象如箕，摸其頭者謂象如石，摸其鼻者言象如杵，[/font]
[font=新細明體]摸其背者言象如床，摸其腹者言象如甕，摸其足者言象如臼，摸其尾者言[/font]
[font=新細明體]象如繩，以喻無明凡夫對世界的認識。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]生盲說乳色白[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]《涅槃經》卷十四等。謂為沒見過乳色的生盲（生來即盲[/font]
[font=新細明體]者）說乳之色，說如貝、如稻米、如雨雪、如白鶴，「是生盲人雖聞如是四[/font]
[font=新細明體]種譬喻，終不能復識乳真色」，喻凡夫外道終不能識涅槃之常樂我淨，亦喻[/font]
[font=新細明體]真如難以文字語言表述，或喻由語言文字而解佛法義理故，世諦即是第一[/font]
[font=新細明體]義諦。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=新細明體]一水四見[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]《順正理論》卷五三偈云：「天見寶莊嚴，人見為清水，魚見為[/font]
[font=新細明體]窟宅，鬼見為膿血。」以水為例，謂同一境緣，不同眾生因根識業力之異，[/font]
[font=新細明體]所見各異。這被作為萬法唯心的重要理由，對此的認識，《阿毗達摩經》稱[/font]
[font=新細明體]為「相違識相智」。[/font]
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[font=新細明體]鵝王擇乳[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]經稱鵝能分離混合於一器中的水與乳，擇乳而啜，喻有智慧者[/font]
[font=新細明體]具擇法眼（亦喻稱「乳水眼」），能分別邪正。[/font]
[font=新細明體]琰魔三天使[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]指老、病、死。人死，閻魔獄卒帶罪人至閻羅王前，王責[/font]
[font=新細明體]之曰：我遣此三天使誡汝，汝何不覺知？見《長阿含經·地獄品》。[/font]
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[font=新細明體]爪上土與大地土[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]爪上土亦作甲上土，即指甲縫裡的一點點土，與大地土[/font]
[font=新細明體]並舉，用以喻比例懸殊。如《雜阿含經》佛謂於人中何終，生於人中者如[/font]
[font=新細明體]爪上土，生於三惡道者如大地土；於天中命終還生天、人中者如爪上土，[/font]
[font=新細明體]墮於三惡道者如大地土；成道者如爪上土，流轉者如大地土等等。《大毗婆[/font]
[font=新細明體]沙論》卷九九謂「性愚鈍者如大地土，性聰慧者如爪上土」；慧者中具正見[/font]
[font=新細明體]者如爪上土，邪見者如大地土。《涅槃經》稱為「善清，升譬同爪土；為惡[/font]
[font=新細明體]沉滯，喻等地塵。」《方等般涅槃經》謂佛言其所度眾生入涅槃者如爪上土，[/font]
[font=新細明體]從魔波旬之教者如地土。[/font]

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[宏泓道者]

[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt]第二十一章　衛道護持的重要[/size][/font][/font]
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[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt][/size][/font][/font]
[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt] [/size][/font][font=KaiTi][size=16pt]凡修道子無不以衛道為其目的，而護持之功在於使道務宏展，使萬民受法利而得解惑，進而修身齊家。[/size][/font][font=KaiTi][size=16pt][/size][/font][/font]
[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt] [/size][/font][font=KaiTi][size=16pt]護持之心必須發乎於內而形諸於外，是為真心也。一間宮堂之設乃在於濟世渡民，並為代天宣化。天無言、地不語，唯藉人以代天宣說法音，澤垂世人，故以人為中心護持之共識，不可疏忽也。[/size][/font][font=KaiTi][size=16pt][/size][/font][/font]
[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt] [/size][/font][font=KaiTi][size=16pt]修道子秉持正心誠意之恭敬心衛護道場是天職，身入道場求修，對於道場所舉辦之諸般活動若不積極參與，則失去學習向上之精進心矣！故修道子一日為宮堂之修子，當戰戰兢兢護持，唯恐渡眾有所中斷，故那敢不積極？又豈敢有所懈怠？[/size][/font][/font]
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[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt] [/size][/font][font=KaiTi][size=16pt]修道子須知無論身處於何種考關，當視之平常。舉凡家庭考、疾厄考、功名考、事業工作考、人際關係考、金錢考[/size][/font][font=KaiTi][size=16pt]……[/size][/font][font=KaiTi][size=16pt]等等，種種考關一旦面臨，便要勇於尋求解決之道。修子一旦臨考，對道場之護持更要堅定初發心才是，切莫稍遇小事就藉故推諉而不肯學習。修子須知護持道場是在廣結善緣，深植神佛之緣，而啟智慧於無形，練口才於平時，且可為人解答疑惑。[/size][/font][font=KaiTi][size=16pt][/size][/font][/font]
[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt] [/size][/font][font=KaiTi][size=16pt]以上諸般種種是為修道子所必須深研也！當知無論風雨再大，也要對道場護持到底；風雨中在考驗人之堅定心。若遇身有疾厄，若能護持者功不可沒，亦可消減疾厄於無形也！其他種種亦復如是。[/size][/font][/font][font=KaiTi][size=16pt][/size][/font]

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[宏泓道者]

[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt]第二十章　修道子與父母之相處[/size][/font][/font]
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[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt] [/size][/font][font=KaiTi][size=16pt]觀三期末劫道降火宅，通常可見一個家庭中只有單一之修道子，出生在這樣家庭的修行人，便顯得相當無奈，面對父母尊長對道的不認知，又難以溝通，是以都顯得無可奈何。因此之故，乃造成尊長對道子之誤解及阻礙，而常形成口業謗道，是以修道子身處如此之環境下，能兩面顧及實不容易。[/size][/font][/font]
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[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt][/size][/font][/font]
[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt] [/size][/font][font=KaiTi][size=16pt]修道子對父母尊長必須心存恭敬，不可有所怠慢，所謂【百善孝為先】。世人修道無不是在修人道，人道乃以父母為尊。父母對道子有生養之恩德，經云：【父母生我、育我、劬勞無求，凡兒女所欲，盡皆予有應；只以生養之恩，縱我如恆河沙數諸身，其身皆粉碎肢解，亦經無量阿僧衹劫猶不能報得父母深恩於毫釐。】是以父母之恩德如山高、似海深，凡諸有情眾生豈能無孝敬之心。不敬之心尚不可有，何況其行。是以故，至希世人明悟，對父母須孝敬，以報劬養於萬一。[/size][/font][font=KaiTi][size=16pt][/size][/font][/font]
[font=KaiTi][size=16pt][font=Times New Roman]而修道子更須以自身所學之道，實踐於自身，使父母尊長對道之觀念見解有所知曉，進而從信道而能悟道，此為修道子所必須之過程及義務。[/font][/size][/font][font=KaiTi][size=16pt][/size][/font]

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[宏泓道者]

[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt]第十九章　墮胎的罪業[/size][/font][/font]
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[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt][/size][/font][/font]
[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt] [/size][/font][font=KaiTi][size=16pt]觀現今南瞻部洲娑婆世界芸芸眾生，一代不如一代，臺疆地區雖有蓬萊仙島之美名，隨著西風東侵，人人爭自由、爭民主，雖為必然，卻也引來負面影響。[/size][/font][/font]
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[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt] [/size][/font][font=KaiTi][size=16pt]觀今新時代之青少年，大凡十來歲，乃至於二十餘歲，頻頻傳聞墮胎之舉。青少年迷於情愛之中，往往盲目的為達目的而不擇手段，是以有所謂強暴事件發生，或單獨或夥同，實社會之變遷過速所造成。青青學子多於十來歲便早熟而情竇初開，常迷戀於情愛之中，或同居或試婚，凡此種種終將導致於墮胎事件之頻傳。佛云：【殺一胎命即為殺阿羅漢，即為殺佛，蓋因胎兒乃清淨純真無惡之身，清淨即是佛，墮一清淨身便是殺佛，其罪當獲短命報，命終之日當入無間地獄受無量苦，上火徹下，下火徹上，猛火焚身，萬死千生猶消不得罪業毫釐；其中更有鐵蛇纏身，有鷹啖目，亦有狗來咬身，更有夜叉怒目惡罵，更受釘床銅柱種種苦刑，從無間絕。】何為無間，乃無時間絕，無空間絕，一人亦滿其中，多人亦滿其中，故為無空間絕，欲求暫出不得，故稱無間也。[/size][/font][/font]
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[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt][/size][/font][/font]
[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt] [/size][/font][font=KaiTi][size=16pt]佛在世曰：【若有罪業女子欲求懺悔滅罪，當發乎於至誠，虔求懺悔，從此為人解說墮胎之罪報，並廣流傳佛說《護童子長壽陀羅尼經》，或宣說或輾轉流通，或書寫印送，則可漸消此墮胎之罪，希知胎兒乃無辜之身，何敢害哉！】更須知悉墮胎必導致凡體病變，甚而終身無法再受孕，更添怨忿之擾，可不慎乎！[/size][/font][font=KaiTi][size=16pt][/size][/font][/font]
[font=KaiTi][size=16pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/font]

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