[jougo26]

原帖由 金牙星 於 2007-10-4 09:40 發表。
看過許多盲人命訣，其原理總離不開五行生剋制化，依象求理，所謂神乎其技，不過是總結經驗成為金口訣，憑毅力將所有所謂的金口訣記憶，在應用時可以做到快而準而已。熟習八字運算原則後，再用心學好五行和易經， …

感謝指點!謝謝!

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若能得您回覆.駑弟即知您也精勤於為自己及所愛之人使之走向更好的命運.提供本帖.期望吾等閻浮提

受苦眾生.都能:願消三障諸煩惱.願得智慧真明了.普願罪障悉消除.世世常行菩薩道!
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乙、特別的方法
一、改短命為長壽的方法
　　懺悔自己過去所造的惡業。
　　從今以後，決心永遠不再殺害或虐待動物，並且改掉好鬥爭的習氣。
　　發大慈悲心，愛護一切眾生。
　　少吃葷辛肉類，或改吃長素。
　　見別人病危時，盡心救助。
　　到市場上買待宰的動物來放生。
　　勸別人不要殺害動物。
　　宏揚不殺生或慈悲的好處。
　　看見死傷或夭折的眾生，生憐湣心。
　　看見造殺業的眾生，替他們懺悔。
　　遇到慈悲的人，心生歡喜。
　　常願一切眾生永遠不互相殺害。
　　造續命旗燈，修持藥師琉璃光如來的延壽法。
　　學習並實行養生、養身和養心的方法。
二、改造貧窮為富貴的方法
　　懺悔自己過去身體、語言和心念上所造偷盜的罪業。
　　從今以後，決心不犯偷盜。
　　看見別人從事偷盜時，設法加以勸導或阻止。
　　看見偷盜的眾生，替他懺悔。
　　常願一切眾生永遠不偷竊、不盜用別人的財物。
　　看見別人不偷盜，加以稱讚。
　　宣揚不偷盜的益處。
　　看見別人獲得利益，不但不嫉妒而且生歡喜心。
　　看見別人施捨財物生隨喜心。
　　時常觀想自己在施捨。
　　看見貧苦眾生，心生憐湣而不加以輕視或譏笑。
　　看見富貴人家，勸他施捨，利益大眾。
　　看見別人追求利益，不但不加留難，而且設法幫助他們達成願望。
　　盡心幫助窮困的眾生。
　　侍奉父母，不使老人家有所匱乏。
　　常念‘地藏王菩薩’等佛菩薩的名號。
三、改造多病為健康的方法
　　懺悔自己過去身體、語言和心念所造多病的業因。
　　從今以後，決定永遠不再造多病的業因。
　　不打罵或虐待一切動物。
　　看見打罵或虐待動物的人，替他懺悔。
　　看見別人打罵或虐待其他動物，設法加以阻止或勸導。
　　常願一切眾生永遠不相打罵或虐待。
　　恭敬侍奉父母。
　　探望照料有病的眾生。
　　佈施良藥或良方給生病的眾生。
　　飲食有節制，不暴飲暴食。
　　看見病苦眾生，心生憐湣心。看見怨仇痛苦消除，心生歡喜。
　　常念‘藥師琉璃光如來’或‘地藏菩薩’的聖號。
　　宏揚不打罵或虐待動物的益處。
　　對不打罵或不虐待動物的人，加以稱讚。
念佛是改造命運最好的方法之一。筆者利用懺悔和念佛這兩種方法治好病痛的經驗，達數十次之多，這絕不是巧合，盼望諸君信受奉行！
四、改造愚癡為智慧的方法
　　懺悔自己過去所造的愚癡罪業。
　　決心從今以後不再重犯。
　　常親近有智慧有道德的人。
　　常樂於教導別人，不求代價。
　　聽聞、修持、弘揚正確的教法。
　　有疑問立即請教師長。
　　印經書送人。
　　不輕視或譏笑愚笨的人們。
　　憐湣關照愚癡的人。
　　常念‘觀世音菩薩’、‘地藏王菩薩’或其他佛菩薩的聖號和智慧。
五、改造不好的人緣為好人緣的方法
　　懺悔自己過去所造損人利己的惡業。
　　從今天起，決不再做出妨礙別人的事情。
　　不嫉妒別人。
　　看見別人得到好的名譽和利益，心生歡喜。
　　常願一切眾生都得到利益和好的人緣。
　　勸導別人不要嫉妒他人。
　　看見別人嫉妒，替他懺悔業障，並生憐湣心。
　　看見別人名譽減損，設法幫助他。
　　稱讚不嫉妒的人。
　　宣揚不嫉妒的好處。
　　時時關心別人，處處為別人著想。
　　常做廣結善緣的好事情。
　　盡心侍奉父母尊長。
　　不說別人的過失。
　　適時適地讚美別人的優點。
　　不輕視或譏笑人緣不好的人。
　　多做福利大眾的事業。
　　常懷念佛菩薩的功德。
六、求生貴子或求男求女的方法
　　待人寬厚而不刻薄。
　　捨己為人，同情別人，而且不好潔成癖。
　　和靄可親，脾氣不暴躁。
　　善養精氣，不飲酒，不整天嘮叨，不好色邪淫，不徹夜不眠。
　　廣積陰德，回向求生貴子。
假如想求男孩，常禮拜供養‘觀世音菩薩’，便可以生有福德有智慧的男孩。假如想生女孩，常禮拜供養‘觀世音菩薩’，便會生端正可愛的女孩。（見妙法蓮華經觀音菩薩普門品）
如果有女人將要生產時，感到很痛苦。如果她能至心念‘藥師琉璃光如來’的名號，並且禮拜、稱讚、恭敬供養‘藥師琉璃光如來’，則眾苦皆除，所生的孩子，端莊可愛，利根聰明，平安少病。（見藥師經）
孫思邈所著的‘備急千金要方’第二卷中載有求子的原理，以及十五種求子的藥方和六種針灸的部位、三種轉女為男的藥方，例如，他說不會生孩子常是因為夫妻都有五勞七傷所引起的。所以身體虛弱而想要生孩子的夫婦，丈夫應服用‘七子散’或‘夢雲散’，太太服用‘紫石門冬丸’或‘樸消蕩胞湯’。
　　七子散：治丈夫風虛目暗，精氣衰少無子。
　　　　　　五味子、牡荊子、菟絲子、車前子、遠志、石斛、署預、杜仲、鹿葺、
　　　　　　幹地黃、菥蓂子（以上各八錢）附子、蛇床子、芎藭（以上各六錢）
　　　　　　山茱萸、天雄、人參、茯苓、黃耆 牛膝（以上各三錢）、桂心十銖、
　　　　　　巴戟天一兩、蓯蓉一兩、鐘乳粉八錢。右廿四味，和蜜為丸。
　　慶雲散：治丈夫陽氣不足，不能施化或施化無成。
　　　　　　覆盆子、五味子（以上各一升）、天雄（一兩）石斛、白述（各三兩）
　　　　　　桑寄生（四兩）、天門冬（九兩）、菟絲子（一升）、紫石英（二兩）
　　治女人積年不孕吉祥丸方：
　　　　　　天麻（一兩） 五味子（二兩） 覆盆子（一升） 桃花（二兩）
　　　　　　柳絮（一兩） 白術（二兩） 芎藭（二兩） 牡丹（一兩）
　　　　　　桃仁（一百枚） 菟絲子（一升） 茯苓（一兩） 楮實子（一升）
　　　　　　幹地黃（一兩） 桂心（一兩）研成粉末，和蜜做丸子如豆大。
　　　　　　空心吃五丸。中午吃一次，晚上吃一次。
針炙法：婦人絕子，針灸然穀穴五十壯。此穴在內踝前直下一寸。
婦人不會生育，胞門閉塞，針炙關元穴三十壯。
婦人懷孕容易流產，腹部疼痛，產道流血，針灸胞門穴五十壯。（胞門穴在關元左邊二寸，關元右邊二寸叫子戶穴）。
婦人不會生育兒女，針炙氣門穴（在關元穴傍三寸）一百壯。
婦人子宮閉塞不會受精，針灸胞門穴五十壯。
婦人不會生孩子，產道流出紅血色的液體，針灸泉門穴十壯。（詳見備急千金要方第二卷）
懷孕時最好吃素，因為吃肉太恐怖了！吃肉的恐怖並不只是生理上的害處，更恐怖的是它在心靈上造成了污染。吃肉會結怨債，影響將來產生敗家子，減少了慈悲心，使一個人變得粗暴昏沉。
　　懷孕時吃羊肝，令子多厄。
　　懷孕時吃山羊肉，令子多病。
　　懷孕時吃驢肉馬肉延月。
　　懷孕時吃騾肉難產。
　　懷孕時吃兔肉或狗肉，令子無音聲並缺唇。
　　懷孕時吃雞子和鯉魚幹，令子多瘡。
　　懷孕時吃雞肉和糯米，令子多寸白蟲。
　　懷孕時桑椹和鴨子一起吃，令子倒出寒心。
　　懷孕時麻雀肉和豆醬一起吃，令子滿面多黑點。
　　懷孕時吃麻雀肉又飲酒，令子心淫情亂，不畏羞恥。
　　懷孕時吃鱉令子脖子短小。
　　懷孕時吃冰，絕胎。
　　懷孕時隨地大小便，必半產殺人。（以上摘自備急千金要方第二卷）
　　關於懷孕的詳細禁忌，請參閱李時珍先生所著的本草綱目第一卷！
欲求貴子，不可在‘十齋日’（初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、三十日）行房。不可在夏至、冬至、立春、立夏、立秋、立冬等時節交換日、大風、大雨、大霧、大寒、大暑、大飽、大醉、大怒、雷電交加、天地陰晦、日蝕月蝕、虹霓地動、佛菩薩神仙聖誕、父母生忌日、夫婦本命日等日子行房，否則丈夫損傷身體百倍，太太容易得病，所生的兒子狂顛、愚癡、多病、聾啞、四肢殘廢、短命、不孝、不仁。
又不可在日月星辰、火光之下，神廟佛寺之中，井灶廁所的旁邊、墳墓靈柩的附近行房。
假如前世或今生廣積陰德，又交合如法，則有福德智慧的善人來投胎。如果前世或今生不修德行善，又在不好的時間和地點行房，則有薄福愚癡的惡人來投胎，使父母心情不甯、所做不成、家道兇險。
假如你廣修陰德，並且在下麵的日子行房受孕，則所生的子女聰明端莊：王相曰：春季的甲乙日。夏季的丙丁日。秋季的庚辛日。冬季的壬癸日。
月宿曰：
正月十日、十一日、十二日。
二月四日、七日、十日、十二日、廿二日。
三月二日、五日、七日、十日。
四月五日、十日、廿二日。
五月二日、四日、二十日。
六月廿六日。
七月廿一日、廿六日。
八月十三日、廿一日、廿二日、廿六日。
九月六日、十六日、廿一日、廿二日。
十月四日、九日、十七日、二十日、廿二日。
十一月十六日。
十二月四日、九日、十三日、十七日。（請務必詳關健康長壽寶鑒）
以上日期以農曆為准。每日子夜裏十一點（子時）就開始算起。
請諸君注意：不造惡業、廣積陰德才是生貴子的真正原因，選擇好日子行房只是‘助緣’而已。假如不積陰德，只選好日子，豈不是捨本逐末了嗎？因為‘敗家子’的發生，都是因有前世所結的冤債造成的。假如一個人不造惡業、不結怨仇，他就不會生出敗家子來。問題是我們每一個人在過去世所造的惡業和所結的怨仇都相當多。所以對一個不盡全力修德行善的，似乎就很有可能生出敗家子，所以普通人有‘富不過三代’的說法。要防止敗家子的發生，我們必須時常懺悔過去的業障，早日廣積陰德。
同樣的道理，給孩子取好名字也只是‘助緣’而已，孩子的命運決定於他過去和今生所造的善惡業。諸君可不能只把精神花在取名字上，而忘了行善積德。因為行善積德才是根本、才是最重要的啊！
七、在順境中應怎麼辦？
我們遇到順境，應當這麼想：‘我家現在很富足，這一定是過去世佈施得來的善果，今生我更慷慨施捨，救人危急，幫助眾生。’
‘我的身體現在很健康，沒有病痛，這一定是慈悲心所導致的善果。今生我更應不殺害動物，愛護眾生。’
及時行善好比趁燈火未滅時趕緊添油，以免燈火滅了，連油都找不到，添油可就麻煩了。所以我們在順境中正好行善積德！
八、遇到逆境又應如何？
遇到逆境，我們要自己想一想：‘我現在的困難災禍都是過去世的惡業所造成的。如果我能逆來順受，隨遇而安，那麼豈不是就可以消掉罪業了嗎？不只如此，當我窮困時，我常願天下人人富足。當我多病時，我願天下人人健康。當我遇到爭鬥時，我願天下人人和睦相處。我頭腦不好，但願普天之下人人具有智慧。當我五官不全，我願天下眾生長相莊嚴。……’
遇到任何苦難，我們就發願來世能救度這類苦難的眾生。那豈不是‘煩惱即智慧’嗎？（陰騭文廣義節錄卷上）
寶王三昧念佛直指這本書的下卷還提供，化逆境為助境的方法：
　　念身不求無病，身無病則貪欲易生，是故聖人設化，以病苦為良藥。
　　處世不求無難，世無難則驕奢必起，是故聖人設化，以患難為消遙。
　　究心不求無障，心無障所學臘等，是故聖人設化，以遮障為解脫。
　　立行不求無魔，行無魔則誓不堅，是故聖人設化，以群魔為法侶。
　　謀事不求易成，易成則志存輕慢，是故聖人設化，以留難為成就。
　　交情不求益吾，交益吾者虧損道義，是故聖人設化，以淡交為資糧。
　　於人不求順適，人順適則心必自矜，是故聖人設化，以逆人為園林。
　　施德不求望報，德望報則意有所圖，是故聖人設化，以布德為棄屣。
　　見利不求沾分，利沾分則癡心亦動，是故聖人設化，以疏利為富貴。
　　被抑不求申明，抑申明則怨恨滋生，是故聖人設化，以屈抑為行門。
九、看見別人行善，我能受福嗎？
別人做善事，我們也可以種福。例如：在他還沒有做善以前，我們勉勵他做，這叫做以勉勵來生福。在他正在做善事的時候，我們則幫助他做，替他歡喜，這叫做以隨喜來生福。當他的善事已經做完成了，我們就讚美他的功德和長處，使別人能夠效法他，這叫做以讚歎來生福。假如我們能這麼做，則天上天下，古往今來的善事，都可以給我們造福，這豈不是很妙嗎？
十、看見他人造惡，我能種福嗎？
當他人想做惡事而還沒開始做的時候，我們可以勸導他不要做或者加以阻止，我們就有福了。萬一他已經正在做惡事，我們就憂愁不樂，心中常憐湣做惡的眾生，我們也有福了，當他的惡事已經完成，而別人還不曉得，或者惡名還未傳播出去時，我們盡力設法加以隱蔽，而且不去談論它，我們就有福了。當大家都已經知道他做的惡事，或者他的惡名已經遠播了，我們就引以為戒，用他的例子來告誡朋友或晚輩。我們豈不也有福了。
　
第七章　結論
陰德要積得深廣，才能受用，才有力量轉變命運。不積陰德，我們就會隨著過去世所造的業力流轉，這就是被命運限制住了。
廣積陰德最好，因偽遺留書本給兒孫，兒孫未必能讀。留財富給子孫，常反而害了他們，使他們好吃懶做。
我們必須深深體會到：我們人生總難免一死。一旦大限到來，一切東西都無法保留住。縱使自己的身體，仍然會捨棄，何況那些身外之物呢？一個人死了以後什麼東西都不帶走，而只有帶走自己今生所做的善惡業，隨著這善惡業去投胎受生（參見孛經抄）。所以古人說：
‘一日無常到，方知夢裏人，萬般將不去，唯有業隨身。’
不要以為財富是你所擁有的。財物是‘五家’所共有的。那五家呢？盜賊、水災（天災）、火災（人禍）、官府、敗家子。告訴你，如果你沒有廣積陰德，當心這五家隨時都可發生在你身上。你何不趁早利用這會朽壞的財物來做永恆的功德呢？財物太多別人看了會眼紅嫉妒，肖小之徒知道了可能會做出對你不利的事情。可是陰德和智慧沒人搶得走，最保險。而且陰德和智慧對於你的子孫和來世幫助太大了。不然，易經上怎麼斬釘截鐵地說：‘積善之家必有餘慶。’
為什麼一般人大都‘富不過三代’，而范仲淹的家族竟能興盛了八百年而不衰呢？因為一般人大都不懂得行善，而且無時無刻不在造惡念惡業，所以容易出敗家子。一出了敗家子，你再多的財富也完了。可是范仲淹不同，他積得陰德太多了。他當宰相，可是他死後，他家人卻居然沒有錢買棺材。因為他平時把所有的錢財都拿去救助貧困了。假如你也好像范仲淹先生這麼做，你的子孫也一定會發達的！
行善貴在及時努力。我們大家現在就開始積陰德吧！否則恐怕會太遲了。因為生命無常，我們並不知道死神何時會來臨，所以應該趁早修善積福。
　‘心田種德急修持，生死無常不可期。
　　窗外日光彈指過，為人能有幾多時？’—宋士元
　‘一年又一年，漸漸改容顏。始作兒童戲，看看白髮全。
　　莫造來生孽，回頭種福田。休待無常到，修行早向前。’—缺名
今天我和諸君所談的改造命運原理比起佛經解脫生老病死的智慧，可是小巫見大巫。盼望諸君讀了這篇文章以後，不要就此自滿，發心去精研教典、深入經藏，你將來的成就才是不可限量的。謹在此恭祝大家法喜充滿，福慧雙修！

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[ 本帖最後由 jougo26 於 2007-10-4 00:00 編輯 ]

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第六章 改造命運的方法

甲、一般的方法
一、明辨善惡
一切凶苦都是由惡業來的。因此要避免倒楣的事情發生就必須不造惡業，。要不造惡業則必須明辨善惡。譬如要除去心地中的惡草，先得知道惡草長成什麼樣子。要在心地播種良善的好花，也需先瞭解好花的形態和灌溉的方法。
要判斷善惡最好以聖賢的經典為主。例如：自知錄、太上感應篇、安士全書、文昌帝君陰騭文、業報差別經、在家律要廣集等都是值得精讀的好書。
下面舉一些實例來說明：
殺害一條人命是一百個過。沒殺死而生病是五十個過。殺害禽獸每一條命是十個過，害而不死是五個過。
墮胎是二十個過。
心中生起損害別人的念頭，每一人為一個過。害人的事完成後，每一人為十個過。
故意殺害有反抗能力的動物，每一條命是二十個過。誤殺則每一條命是五個過。
故意殺害沒有能力反抗的動物，每一條命是十個過。誤殺則每一條命是二個過。故意殺害小動物，每一條命是一個過。誤殺則每十條命是一個過。
故意殺害極微小的動物，每十條命是一個過。誤殺則每二十條命是一個過。
（自己親自去殺、叫別人殺、贊助別人轂、殺來吃或配藥、養大賣給別人殺……的罪相同。）
故意殺害對人類有害的動物，每一條命是一個過，誤殺每十條命是一個過。
看見別人殺害動物，不去援救，依照上面所記載的過失減少一半。（沒有辦法救的，不犯過。）
看見別人殺害動物，沒有辦法救而不生慈悲心，是二個過。
耕牛、家犬、家馬，老了或生病死掉以後，拿肉去賣錢，大條命是十個過，小條命是五個過。
用慘酷的方式去烹煮煎烤活生生的動物，使動物受極大的痛苦，每一條命是二十個過。例如活煮魚鱉螃蟹。
釣魚、打鳥等使動物受傷而沒有死，每一隻動物五個過。因而致死的罪過與殺害動物一樣。
因為做善事，例如修橋、鋪路、建寺、造塔等無意中誤傷到小蟲等動物，不算過。但仍需要懺悔或造福資薦。
把禽獸關在籠子裏，每一天一個過。
遇見窮苦、饑、餓、寒、凍的人，沒加以救濟。每一個人是一個過。（沒有錢財救濟者，不犯過。）
欺侮損害聾子、瞎子、病人、愚人、老人、小兒，每一人是十個過。
生重病的人來求救而不加以援救，每一個人是二個過。生小病的人向你求救而不加以援救，每一個人是一個過。（沒錢醫救，或不懂醫術的人不犯過）
看見別人有憂愁，不幫他解除，是一個過。反而心裏高興，是兩個過。更增加他的憂愁，是五個過。
看見別人損失利益，心生歡喜，是兩個過。
看見別人富貴，希望他貧窮下賤，五個過。
開饑荒時，囤積米糧，抬高米價，是五十過。
倚勢強佔別人的田地房產，每值一百錢是十個過。賤價強買，每百錢是一個過。
放火焚燒山林，五十個過，假如因而損害到人，每一命五十個過，損害到禽獸，比照前述殺害動物罪論計。假如他焚燒山林的本意是要燒人，每燒死一條人命，一百個過。
挖掘別人墳墓，丟棄其遺骨，每一個墳墓是五十個過，把別人的墳墓弄平，每一個墳墓是十個過。
居高官輕易斷送了下屬的前程，每一個人三十個過。
以上所舉的例子都是自知錄中有關仁慈方面的一部份而已，但它比起一般人所說的‘仁’可要具體多了。
自知錄是明末高僧蓮池大師增訂太微仙君的功過格所成的。所以可靠性相當高。下面我再舉一些功過的例子如下：
被父母親責駡，生憤怒或憎恨心，一個過。
父母有過失，不能運用善巧的方法加以勸導。每一件事情一個過。
誦經每差一字一個過，漏一個字也是一個過。誦經時心中打妄念，五個過。想到惡事，十個過。講善事一個過。起身迎接賓客，二個過。不依照儀式隨便誦經，五個過。誦時發怒，十個過。罵人，二十個過。打人，三十個過。吃葷辛後沒漱口就誦經，每誦一卷一個過。
平日吃肉，每吃一次一個過，吃耕牛、家犬、家馬的肉，每吃一次三個過。六齋日吃肉，每吃一次二個過。食肉以後上佛殿，一個過。飲酒和五辛的過失同吃肉一樣。
開酒店，每來一個人喝酒就一個過。販賣屠刀、漁網、釣竿、殺蟲劑，每值一百錢一個過。
有功歸己，有過推給別人，每一件事兩個過。有過自己承認，有功讓給別人。每一件事二個善。
忍受別人無理打罵，每一件事一個善。
撿到東西送還原物主人，每值一百錢一個善。
與人相處，常為別人著想，不為自己著想，每一天一個善。只為自己設想，不為別人設想，每天一個過。
救病藥方，不肯傳給別人，每五個方一個過。
有恩不報，一件事情一個過。有怨必報，每一件事情一個過。報怨報得太過份，十個過。因而致死，一百個過。
有恩必報，一件事情一個善。有仇不報，每一件事一個善。
遺棄字紙，每十字一個過。
邀人賭博每一次一個過。勉強邀不好賭的人參加賭博，每一次五個過。設賭場抽頭，每抽一百錢兩個過。
勸導青年人除去煙酒嫖賭等壞習慣，每一人十個善。
見良家婦女美色起私心，二個過。
借人財物，如期而還，不過時日，一個善。
弟子有過不加以教誨，小事是一個過。大事是十個過。
隱人善，一件事一個過。揚人惡，一件事一個過。為除害救人而說出別人的罪惡，不犯過。
二、察覺心念
我們應時時反省，檢點一天當中起了多少善念、多少惡念、多少無善無惡的雜念。好比農夫要使田地上的作物成長得順利，就必須常檢查田地中是否有雜草出生或野兔來偷食。所以古今中外的聖賢都教人檢察自己的心念、行為和語言。例如：曾子每天反省三次，宋朝太子的老師趙閱道每天的所作所為，到了晚上，一定燒香稟告天帝，凡是不敢稟告蒼天的事情，絕不敢做出來。
時常察覺心念，才能進而止惡行善。這就是陳希夷先生在心相篇所說的
‘知其善而守之，錦上添花。知其惡而不為，禍轉為福。’
三、懺悔業障
懺悔是捨棄惡業必經的過程。要除去惡業，必須先澈底明白惡業的害處，然後心中才會對壞事情深惡痛絕。這麼一來，要改過就容易多了。
懺悔等於是把心地中的雜草和毒樹的根部挖起來曬太陽。心地中的雜草和毒樹被連根拔起後，當然會枯萎而死。懺悔一定要向別人公開懺悔才有效果。自己一個人私底下躲在暗室裏懺悔，效果可就差多了。因為罪惡這種東西很像樹根一樣，你越隱藏罪惡，越不敢把自己所犯的過錯告訴別人，那罪惡的根就越往下紮，而且越紮越緊。一旦你勇於向大眾承認錯誤，那罪惡的行為就會立刻停止紮根或蔓延。所以佛經強調‘髮露懺悔’的妙用。
再者，當你把所犯的錯誤告訴別人以後，別人可能責駡或教導你改過的方法。讓越多的人責駡我們，我們的惡業將來所受的苦報就越輕微。越隱藏罪惡，那罪惡將來所產生的果報也就越嚴重可怕。我們寧願惡業早日報消減輕，而不願將來連本帶利加倍地報償。
所以經上再三叮嚀我們要時常懺悔，才能減輕罪業：
‘若人造重罪，作已深自責，懺悔更不造，能拔根本業。’——業報差別經
四、勇於改過
有過最好馬上改，千萬不要拖延。萬一不能立即改過來，就必須訂立一個期限來改。但一定要從今天就開始改，不要等黃道吉日了。因為改過是刻不容緩的，越快越好，以免時間拉長了，‘夜長夢多’！
改過好比在心地上拔除雜草和砍伐毒樹。只要我們一息尚存，縱使我們過去犯下了滔天大罪，我們仍有改過自新的機會。
改過可以從事上改，也可以從理上或心上改。如我們砍伐樹木時可以從枝葉上開始砍，也可以從樹幹或根部開始砍。從事相上改過，好比枝枝葉葉地修剪，今天改這個缺點，明天改那個缺點，後天又將改某一個缺點……這樣子改過，當然很緩慢又很費時。因為這種改過的方法，只在行動上勉強壓制，沒有把病根切除，所以不是根本的辦法。
改過最好先明白道理。譬如說要改掉殺生的壞習慣，先想一想：殺生有那些壞處？我為什麼一定要殺生呢？不殺生對我有什麼好處呢？動物有多可愛？……，把這些問題想通了，自然而然就不會殺生了，不致於今天改殺雞，明天改殺魚，後天改殺螞蟻……這麼瑣碎麻煩。
所謂從心上改過，當然是最直接了當的。因為一切過失都是從心上產生的。只要一心向善，無有私欲，那就不會有過失了。也不必逐樣檢討好名、好利、好色、好財、好怒等千百種過失，只要內心清淨，自然一塵不染，萬過不生。這叫做從根本上改過的方法。所以宗鏡錄第八十六卷上說：‘假如一個修行人，時常喜歡坐禪，明白心中沒有妄念，而且不執著一切內外境界，這叫做大懺悔。’華嚴經上也強調從心上澈底改過才是真正的懺悔：
‘往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生， 一切我今皆懺悔。
　罪性本空由心造，罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。
　心滅罪亡兩俱空，是則名為真懺悔。’
下面我們從‘現代心理學’和‘行為治療’的新知識來談談如何革除壞習慣：
‘人非聖賢，孰能無過？’我們在這裏把過失換成壞習慣，也是說得通的。每一個人或多或少都有一個壞習慣，而且某些壞習慣已經根深蒂固了。
到底壞習慣是怎麼養成的呢？革除壞習慣又有多重要呢？現代的心理學告訴我們：一個人的觀念和思想會影響他的行為表現，不好的行為都是由於無知和自私來的。當他第一次表現不好的行為時，假如他沒有察覺到它是一種壞的行為，或者只是察覺到而沒決心立刻去革除，那麼這種壞習慣很可能會再重複出現，而重複出現幾次以後，該種行為就會有了一種‘慣性作用’，逐漸成為一種很強的行為勢力，這就是壞習慣了。
一旦壞習慣形成以後，一種壞習慣也會引發另一種壞習慣。許多種習慣養成後就會造成一種個性或人格的特性。例如，有抽煙習慣的人就有煙腔的個性。言談時嘴角看起來，就像個有煙癖的人。有了這種個性以後，就會影響他的命運。因為命運似乎是由無數種個性所造成的。
現在我們來談談革除壞習慣的原則：
第一個原則：察覺你自己的壞習慣。
當你有了壞習慣，你不但要正視它，而且要反省它。‘反省’在改革壞習慣的過程中扮演了一個很重要的角色。古今中外所有的偉人們都時常反省他們自己的行為。我們中國的曾子每天反省三次，而希臘的大哲學家蘇格拉底說：‘沒有反省的日子是不值得過的。’這到底為什麼呢？因為反省可以使一個人靈敏地察覺他行為的缺失和原因。平日為生活奔彼勞碌，如果每天不利用片刻的時間平心靜氣地反省自己的行為，那又怎麼能發現行為的過失呢？
中國古代人每天檢點自己的行為，做了一件善事便在缸裏放了一顆紅豆，起了一個壞念頭便在缸裏放了一顆黑豆，每天這樣反省自己，日子久了，缸裏的紅豆就越來越多，黑豆也越來越少，這就是反省的效果！
現代的心理醫生也是常利用‘反省’來改進人們的行為。舉個著名的例子來說，美國有一個心理學家名叫鄧肯，他對廿三個高中生做了一個實驗。這些高中生都犯了飲食過多、咬指甲、講話尖酸刻薄、說髒話、或愛吃零食……等壞習慣。
鄧肯首先幫助這廿三位高中生選定特殊的行為目標，譬如：每週所吃的零食不得超過一百五十元。然後發一張紙條給學生，要學生把每天改變行為發生情況和比率紀錄下來，使學生察覺到他們吃零食的實況和時間。到底一周當中那一天最愛吃零食？為什麼這一天吃得較多？一天中什麼時刻嘴巴最饞？平時吃的是什麼類的零食，餅乾、糖果、健健美或養樂多？
然後每隔一段時間（例如：每週班會完畢自由活動時）這些愛吃零食的同學聚在一起研究心得，交換意見。
鄧肯發現這個實驗辦法很有效。所以這個方法也被許多心理學家們廣泛地應用到心理治療和行為矯正方面。我們需要明白這個辦法之所以會成功，就是因為它讓那廿三位學生覺省他們的壞習慣。
察覺和反省是革除壞習慣的妙方。有些壞習慣只要察覺和反省就可不藥而治了。我們現在舉一個行為治療的例子來說明：
老張平常與人談話時，腳有打拍子的壞習慣。因為這壞習慣已經由來已久了。所以老張打起拍子覺得頂自然的。他一邊講話，腳就一邊打拍子，他絲毫沒感覺到他的腳在打拍子。
有一天，老張的好友老李看到老張的腳在打拍子，他告訴老張說：‘您剛才腳打的拍子很有音律美，請您再多打幾下，讓我欣賞欣賞。’老張不好意思地再打了幾個拍子。
可是，從此以後，大家卻很少看到老張再打拍子。這是為什麼呢？因為老張察覺到他自己腳打拍子的壞習慣了。他明白老李那婉轉的話語，同時內心也深深地感激老李。
行為治療的科學家們發現：大部份壞習慣一經察覺以後，第二天的出現率就有顯著地下降。一個星期內壞習慣便消失了。
譬如，小林是一個很內向的大女孩，她看到報紙前一陣子常常記載強姦殺人的事情，內心感到無比的恐懼。她從學校放學回宿舍，一路上老覺得有人在跟蹤她。最近每天晚上都起來檢查門窗好幾遍。她的一位室友看她這樣神經兮兮地，告訴她說：‘今晚你已經檢查了三次門窗，你發現到什麼呢？如果還沒有，我再陪你起來澈底檢查兩次！’經過這兩次的澈底檢查門窗，小林已經察覺到原來外面根本沒有人跟蹤她，這是她自己的疑心所致。從此小林也就一覺到天亮，晚上不再起來檢查門窗了。
由上面的例子，我們可以發現：察覺自己的壞習慣，對於身心健康是多麼重要啊！
第二個原則：澈底瞭解壞習慣的害處
要戒掉壞習慣，首先就得澈底明白它的害處。因為你不明白壞習慣的害處，戒掉壞習慣就不會賣力踏實。
譬如，我念初中時，有一課國文生動地描寫到抽煙的美景，著者有‘飯後一支煙，快樂似神仙’的趣味，他把吐出來的煙看成雲彩如霧，而把屋子裏的蚊子看成鶴，蚊子在煙中飛，他看成鶴在雲彩中飛舞，並且說它有多美多美。
假如這篇文章給戒煙快要成功的人看到了，很可能會使他信心動搖，而萌起抽煙的念頭。所以當我們要學生戒除某一項壞習慣時，絕對不可提起那壞習慣的便利之處。有許多學生誤以壞習慣有某些‘好處’，事實上，他心中的那些‘好處’很可能是文人筆下描寫不實或者商人誇張宣傳的結果。
所以當我們要革除某一項壞習慣，我們必須儘量收集那些壞習慣的缺點，並且對這些缺點加以客觀地理解。我們對某一項的缺點瞭解得越多，改革起來也就越輕鬆省力。例如：美國有一種教室開放給學生參觀，並且歡迎學生到那間屋子裏去抽煙，可是有很多人到那教室以後就不敢再抽煙了。這是為什麼呢？因為在那教室抽煙，自己可以清楚地看到煙對身體的各種壞影響—煙對肺部、肝臟、腎臟、神經系統、胃部、腸的蠕動、內分秘……等的害處。
要是我們沒有這種精密的儀器設備，我們應怎麼教導學生明白壞習慣的害處呢？
方法有很多種：當其他不抽煙的同學寫‘國慶日感言’時，教師可以強迫抽煙的同學寫‘抽煙的害處’等作文題目。本來那學生認為抽煙沒有害處，現在為了要寫作文，只好動腦筋想一想抽煙有那些害處，萬一他想不出來，他可能會去圖書館找資料，問問同學或師長……這麼一來，他就可以逐漸明白抽煙的害處了。
我們要使學生戒掉隨地吐痰的惡習，也可以在遊藝會時透過話劇或相聲把吐痰的壞處表達出來。也可以把吐痰的害處用壁報畫出來，或者帶學生去看有關的影片，或參觀肺結核防治中心……等。
只有當我們對壞習慣的害處澈底明白以後，我們才會對它深惡痛絕。一有了深惡痛絕的情緒，我們才容易把壞習慣連根拔起。
第三個原則：時常懺悔，並且坦誠向他人承認自己的過失或壞習慣。
我們的過失和壞習慣，就像樹根一樣，在愈隱密的地方就長得越堅固。當我們做錯了一件事情，越不敢告訴別人，這件錯事就越不容易改正過來。假如我們不顧面子，勇於公開地向他人認錯，那下一次就不容易再犯同樣的毛病。這好比把樹根挖出來曬太陽。
由於懺悔對改過有莫大的幫助，所以無論佛教或基督教……等大宗教都鼓勵人懺悔改過。
諸君千萬不可誤以為懺悔只是愚夫愚婦幹的行為。只要我們的心地和品格還有絲毫的過失，我們就得天天懺悔。也惟有這樣，我們的人格才會逐漸接近完美。
懺悔的功效通常隨著我們所懺悔的物件而異。我們對越多的人承認自己的過失，懺悔的效果越大。我們對越敬愛的人懺悔，其效果也越好。因為我們都不喜歡別人說我們講話不守信，尤其是由我們最敬愛的人口中說出。所以當你要革除某一項壞習慣時，你應盡可能告訴你的親朋好友，然後堅決而且認真地戒除，不允許有破例的情況發生。
譬如：你向親朋好友老師們宣佈你下星期三要戒煙。到了下星期三就不好意思不戒煙，因為大家早都知道你要戒煙了，你不戒煙，就很難向大家交待。不但有人會嘲笑你，而且你也會覺得‘無顏見江東父老’。你到時不戒煙不行，因為不戒煙的後果可嚴重了：你的朋友會離棄你，你的老爹不給零用錢，老師對你印象不好……。所以當你想革去某一項壞習慣，而向大家宣佈你革除的日期時，會產生一種強大的社會力量，強迫你就範，而革除那壞習慣，這不等於是好的‘逼上梁山’嗎？
第四個原則：假如你沒有足夠的信心和勇氣，立即革除那根深蒂固的壞習慣，那麼，你便應採用逐步改進的方法。
逐步改革壞習慣的方法，現代的心理學稱之為‘漸次接近法’。什麼叫做‘漸次接近法’呢？比方說你的煙癮很重，每天抽了一包半的煙，你現在明知抽煙不好，可是你無法一下子改過來。那麼，你自己就可以訂立一套逐步戒煙的辦法—每兩個星期戒掉一支煙，過了卅六周以後，你也就可以把抽煙的壞習慣完全戒除了。
你覺得自己零食吃得過多，每天都固定少花一點錢買零食，逐漸朝向所訂立的標準前進，總有一天可以戒掉愛吃零食的習慣。
這個方法效果雖然比較慢，可是只要你持之以恆，壞習慣也終究會消失的，而旦消失得十分自然。較沒有決心和毅力的人，適合用這種逐步推進的方式來革除壞習慣。
這個方法的最大優點就是實行的人在革除壞習慣的過程中可以感覺較自然而沒有心理壓力。可是它的缺點就是怕有些本來一次可以了斷的壞習慣，而你卻慢慢革除，不但使人懶散，效果不彰，而且極容易因‘夜長夢多’產生延誤的現象。
所以當我們採用逐漸法革除壞習慣時，我們應計畫周詳，不操之過急，也不可以過於散漫。我們在革除壞習慣的過程中，絕不可允許破例的情況發生。
當我們需要明白，有些習慣可以馬上改過來，有些習慣則要慢慢地改變，而不可操之過急，操之過急反而把事情弄糟了。例如：你向來不運動，可是現在一下子每天運動三、四小時，你當然會受不了。不如每天先抽一、二十分鐘稍微動一下筋骨，慢慢再把時間加長，逐漸把運動的內容加難，日子久了才能遇難不愁，逢苦不累。
有些學生怕數學，我們不能一下子希望他做幾個鐘點的數學習題。而應先叫他每天抽點時間做簡單的數學題目，由淺而深，時間也慢慢加多。
至於要實行冷水浴也不是一蹴可及的。對於洗熱水浴的朋友，一下子想改洗冷水，可能會感冒著涼。但如果他每天洗澡水的溫度逐漸降低，先冷熱水參半，三個月以後才完全洗冷水，那就不會因突然洗冷水而產生打噴嚏的現象。
第五個原則：用良好的新習慣或行為來替換舊的壞習慣，會使你在革除壞習慣的過程中，覺得更輕鬆容易。
譬如，養成隨地吐痰的壞習慣，大都是因為出門身上沒帶手帕和衛生紙，嘴裏有痰時，看不到吐痰的沙缸子，又找不到適當的地點，所以就隨便吐痰了。現在我們要改除學生隨地吐痰的壞習慣，只要求他們身上一定要帶手帕和衛生紙，並且在校園裏多放幾個吐痰的沙缸，那學生就不會再隨地吐痰了。換句話說，使學生養成帶手帕或衛生紙的新習慣，就可以革除他們隨地吐痰的舊習慣了。
有時，我們只要使學生養成吃口香糖的習慣，就可以把他們講髒話的壞習慣革除。因為嘴裏嚼著口香糖就不方便講髒話。
要使用替代的方法來革除壞習慣，以所採用的新習慣和壞習慣不能同時存在，所產生的效果最大。例如：有人因為無聊，所以才賭博。我們要革除他賭博的惡習，只要發展他的特長或潛能就行了。當他在乒乓球上能打得出人頭地；他越來越喜歡打乒乓球，就沒時間而且也不想去賭博了。打乒乓球就是代替賭博的新習慣。
第六個原則：是改變習慣應選擇適當的時機。而壞習慣的革除則越快越好，最好從現在就開始。
有些習慣的改變需要適當的時機才容易成功。譬如，你想實行冷水浴最好從夏天開始；想學開車子最好在暑假。
然而，大部分習慣的建立是沒有時節性。想要建立沒有時節性的好習慣，或革除壞習慣則應越快越好。
假如你想養成寫日記的習慣，最好從現在開始寫，而不要等到明年元旦才開始。因為‘夜長夢多’，元旦可能有許多事（例如，開慶祝會，想出外旅行，好友來訪……等）使你沒空寫日記。
你想要把英文或數學念好，最好也是從今天開始，而不要打算從下學期開始。因為下學期很可能又有新的課程讓你忙的。所以我們儘量不要把希望寄託在明天，而應養成‘從現在開始’、‘今日事今日畢’的心理。
毫無疑問，對於壞習慣的革除則應越快越好。因為縱容壞習慣，越縱容越糟糕。首先它使你內心不安，精神恍惚，到後來它就使你神不守舍，而成為壞習慣的奴僕。
大哲學家威廉．詹姆士說得好：‘一有了革除壞習慣的決心就應馬上付諸行動。因為有了決心和好的情感而任它消逝，不產生實際行動。遠比失去一次機會還糟糕。這會妨礙到將來決心的強度和情緒的正常發洩。’
五、發慈悲心，廣積陰德
前面四個方法都是針對改過的，第五個方法以後則才談及如何積善。善一定要積很多，才能發生大作用。而且所積的善最好是別人所不知道的陰德，才能夠扭轉命運。然而行善積德都以慈悲心為根本。慈就是給眾生快樂，悲就是拔除眾生痛苦。時常關懷眾生，處處為別人著想就是慈悲心。所以華嚴經的淨行品告訴我們日常生活當中，無論行、住、坐、臥都應發願希望眾生永離一切煩惱、痛苦和負擔，早日成就無上智慧。
文昌帝君陰騭文上面也說：‘欲廣福田，須憑心地，行時時之方便，作種種之陰功，利物利人，修善修福。’
修慈經上記載慈悲心有十五種好處（果報）：一、休息的時候內心安穩。二、醒的時候安心。三、天神保護。四、別人擁護。五、夜無惡夢。六、心常歡喜。七、水不能漂（不會被水淹死）。八、火不能燒（不會死於火災）。九、刀不能傷（不會死於刀槍）。十、毒不能害（不會死於毒藥）。十一、常出生在好的地方。十二、常感受快樂。十三、來世升梵天。十四、以後又到人間做王（領袖）。最後還會因為信佛而成就最高的智慧。
慈悲心的具體表現就是愛惜物命。沒有條件和限制的愛心所產生的福德才是無量無邊，這就是佛經上所說的‘無緣大慈’與‘同體大悲’。
永遠不可以殺害或虐待動物。不要把金魚和小鳥關在籠子裏剝奪動物的自由，來生我們也會受束縛。最好不要養雞、鴨、狗、貓，因為這動物會吃小昆蟲，你養了它們，等於間接的殺生。
不要隨便砍伐樹木，因為一切樹木都有鬼神和昆蟲等小動物賴以為生。萬一為了某些正當的理由（如修路、造橋、建學校、蓋廟宇）不得不砍時，你應當在三天前燒香，告訴樹神和小動物，請他們搬家。如果它們不答應，請祂托夢給你。甚至連給花草澆水都得小心翼翼，以免傷害到地上的小蟲。下雨天前一定要把室外的各種罐子上蓋或收拾好，以免雨水灌滿了罐子，過了幾天以後便會生小蟲，等你晴天要用罐子時，把那水倒在地上，就會害死那些水中的小蟲。
千萬不可放火焚燒山林或草地，也不要使用農藥和殺蟲劑等害人害己的東西。假如你的農作物受了病蟲害的侵襲，請你遵照‘大悲心陀羅尼經’所指示的方法去做，自然可以防止或免除嚴重的病蟲害。這一件事請諸君一定要記在心上！
你最好每個月都撥出一些錢來救濟窮困的人。或者鼓勵孩子以撲滿儲蓄的錢來買動物放生。這些作為會使你今生或來生長壽而且沒有病痛。
吃素不但可以培養慈悲心，而且還可以減少殺生所帶的惡業。假如你不能吃長素，最好在‘六齋日’或‘十齋日’吃素。或者吃‘三淨肉’（動物被殺時你沒有聽到它的叫聲，也沒有看見它的死亡，同時不是別人專為你殺的）。你要改造自己短命夭折的厄運至少必須先做到不傷物命。所以先聖先賢一再告誡我們‘君子遠庖廚’、‘聞其聲不忍食其肉’，又說：‘口腹須臾間，禍福相倚伏。’吃一頓飯的時間雖然極為短暫，可是當我們用筷子夾菜或夾肉時，心中就已經種下凶吉禍福的種子了。
培養孩子的愛心，最好從幼小的時候就開始做起。所以說：
　　萬物夭亡總痛情，雖然蟲蟻也貪生，一般性命天生就，吩咐兒童莫看輕。
　　培養深仁在幼時，方能享壽百年期，殺心好比慈心換，莫向春林折嫩枝。
諸君假如想要進一步明白殺生和放生對命運的影響，請參閱‘放生殺生現報錄’和‘護生畫集’！
慈悲心的另一種具體表現就是待人和藹，不發脾氣。憎恨心是可怕的，因為它可以使從前的善行和修養化得灰燼，而且給你帶來無數的煩惱和不安寧。所以說：‘嗔火燒盡功德林’、‘一念嗔心起百萬障門開。’
發脾氣是修養不好與短命的象徵，如果我們有這個壞毛病，一定要澈底改過！
甚至連犯罪的惡人、壞學生等我們都應寄以同情和憐湣心，千萬不可以憤恨心責駡惡人，或者在處罰壞學生時心生歡喜，對自己的懲罰技巧揚揚得意！
六、佈施財物，利益眾生
您相信嗎？只要花一點小錢，就可以實現您的愛心！所以古人說：‘惠不在大，救人之急，可也。’
助人的好處很多，比方說：使您得到好的人緣、心情愉快、晚上不會做惡夢、事業順利、出門平安、家庭幸福、轉愚成智、化險為夷、所求如意……。再者，當我們救助他人危難時，我們才能真正體會到貧困的痛苦、可憐、吃不飽、穿不暖、睡不好、受人歧視與冷漠等。有了這麼一個體認，您的慈悲心才會不斷增長，而且以後才不致於再重蹈他們的覆轍，因為您已經開始種善因了。
雖然我們知道施捨可以獲得無窮的利益和安樂，但我們施捨絕不期望回報、不希求來世的富貴、也不夾雜任何名利和自私心，因為我們深深感覺到：自私和吝嗇是苦惱的根源。今生的貧窮都是吝嗇的結果，所以我們一定要以歡喜心和恭敬心來佈施，而且在施捨時，心中不存任何目的。
諸君！施捨不是吃虧而是佔便宜，在施捨中獲益最多的不是別人而是自己。施捨可以卸下我們的煩惱，使身心清涼自在。這種喜悅絕不是局外人可以領略到的。您何不嘗試看看？
財物的可貴在於救人危急，愛的可貴在於持之有恆。佈施一定要成為一種根深蒂固的習慣，成為生活不可或缺的一部分，施捨起來才會輕鬆、愉快、自然而且沒有造作。
然而，要養成佈施的習慣，必須先明白施捨的好處，以及‘世間無常’、‘金錢是身外物’的道理。
大智度論第十一卷曾經把施捨的功用講得非常詳細。例如：施捨可以消除我們的煩惱、吝嗇、嫉妒、諂媚、邪見、執著、悼悔、狂傲、貪愛、憎恨、無明、疑惑，而使身心安樂自在，精神專一，並且產生許許多多的善法和智慧。
經上告訴我們佈施應做到下列幾點：
（一）隨己所有，盡心施捨。不得貪惜、遲疑或後悔。
（二）應隨時隨地以平等心來施捨，永不厭倦或退怯。
（三）以至誠心、恭敬心和歡喜心佈施，而不可傲慢或輕視受施的人。
（四）佈施時，不可以貪求名利或果報。
施捨的功德很大。佈施經中曾經記載了卅七種佈施的好處。業報差別經也談到施捨十二種東西的好處。例如：施捨飲食可以得到下面十種利益：一、壽命增長。二、臉色紅潤可愛。三、有力氣。四、口才變好。五、心無畏懼。六、不生懈怠，眾人敬仰。七、廣得人緣，大家快樂。八、產生大福報。九、死後升天。十、很快斷除煩惱，成就無上智慧。
佈施的利益多得很，譬如：
　　以淨信心和恭敬心佈施，將不會被人嫉妒，常被人尊敬。
　　按時佈施的人，身、心清淨，四時平安。
　　常佈施的人，身心舒適愉快，沒有散亂。
　　親手佈施的人，來世手指纖長美好。
　　你現在為別人施捨，將來別人也會為你施捨。
　　佈施時不執著名相，將來就會得到沒有煩惱的大福報。
　　以美好的東西施捨，將來你的身體就長得端莊，人見人愛。
　　佈施味道絕佳的東西，將來常品嗜到好的食物。
　　如法佈施而且佈施尊重受施的人，將來安穩快樂，人見人愛。
　　以廣大心佈施，將來可以得到無量的福報。
　　佈施美好的食物，將來不但永不會挨餓，而且倉庫盈裕。
　　佈施漿水，將來所住的地方，永不饑渴。
　　佈施衣服，將來面目端莊，皮膚細嫩，不著塵垢。
　　佈施房舍，將來田宅寬廣，樓閣莊嚴。
　　佈施臥具，將來得生貴族，所用物品潔淨美好。
　　佈施花果，將來歡喜精進，定慧具足。
　　佈施花環，遠離貪愛、憎恨和愚癡的煩惱。
　　佈施象馬車乘，將來得神足通，通行無阻。
　　佈施醫藥，將來安穩快樂，沒有病痛。
　　佈施經法，將得智慧和宿命神通。
　　以香佈施，將來沒有煩惱和臭穢。
　　佈施傘蓋，將來有大威勢，能保護眾生。
　　佈施鐘鈴，將來言談悅耳，有大名聞。
　　佈施音樂，將來聲音清晰美妙。
　　佈施燃燈，將來天眼清淨，智慧明瞭。
　　佈施繒彩疋棉，相貌莊嚴，豪富自在。
　　以香水灑佛塔，以香水浴佛身，以香油塗飾佛像，將來身相莊嚴。
　　以香水施給聖賢洗浴，將來生在富貴人家，安樂少病。
　　以慈心佈施，面貌和悅，沒有憎恨。
　　以悲心佈施，能遠離殺害逼迫。
　　以喜心佈施，能遠離憂愁苦惱，無所畏懼。
　　以舍心佈施，心無掛礙。
　　佈施鞋襪，將來足下安平，足跌柔軟，行步輕健。
　　佈施器皿，將來得天妙器，離諸愛渴。
　　以清淨心佈施，得無上智慧。（參見佈施經和業報差別經）
七、隨喜功德，善與人同
看見別人行善，我們一定要生歡喜心和恭敬心，千萬不可以生嫉妒心！生歡喜心就是造福，生嫉妒心就是造業。
看見他人行善，我們一定要隨力隨分盡心去幫助，而且盡可能誠懇地稱讚別人良好的行為和長處。
尤其沒有錢的窮人更應該下功夫好好學習這個辦法。因為窮人沒有很多錢可以佈施，所以他看見別人施捨時更應隨時起歡喜心，所謂‘有錢的出錢，沒錢的出力’。縱使沒有力可出，只要出歡喜心也仍然可以產生很多福德。
我們應常觀想（想像）自己在施捨財物，幫助別人。因為如果觀想得逼真，我們所感受到的快樂和實際去幫助別人並沒有什麼兩樣。所以想像或夢中行善的人有福了。
行善不想得到功德，功德不但自然就會有，而且越大。當我們做了任何一件善事，我們都應該發願把功德讓給別人，回向給一切眾生；把有為的福德，回向無上的智慧，同時盼望大家早日體悟清淨的心性，行善而不執著我相和善相。
八、謙己下人，虛懷若谷
易經上說：上天總是對傲慢的人看不順眼，而對謙虛的人給予利益。鬼神專找驕傲者的麻煩，而保護謙虛的人。驕矜自滿的人大家都討厭他，謙虛的人卻大受人歡迎。
惟有虛懷若谷，我們才能保住所修的福德，使我們的福德不致於溢出或走失。
在歷史上，凡是一個人公開地誇耀自己的聰明才智，其結局一定是不幸的。例如雅典的名將狄摩修斯在國會報告他的戰績時，說了一句不謙虛的話：‘這和命運之神無關！’從此以後，他便沒有一件事情做得順利的。（培根論文集‘論命運’）
謙虛的人不但不吹噓自己的優點或成就，而且也不惡意地評論別人的過失。
謙虛的人不斷進步，因為他比較客觀，而且不會固守成見。所以能時常吸取別人良好的意見或經驗。

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第五章 改變命運的基礎功夫
要改造命運就必須決心‘諸惡莫作，眾善奉行’。不造惡業，就不會有苦果或凶事。善要積得廣，才能產生受用。否則一邊行善，一邊造惡，那豈不像愚笨的人一手拿掃把，一手在灑土，地永遠也掃不乾淨。
然而，‘諸惡莫作，眾善奉行’並不是簡單的事情，它是個‘三歲的小孩都知道，八十歲老翁做不到’的問題。所以春秋時代，衛國有一個大夫名叫遽伯玉，二十歲就開始下反省的工夫，每天都有缺點可以改進，到了五十歲時還發現四十九歲的缺點和過失。
可是有些人每天都認為沒什麼過失可以改，這實在是因為他不瞭解什麼叫做過失的緣故。所以要改造命運，必須先明辨善惡。下面我們先來談談善的種類：
一、真善—有益於人（雖打人罵人）是善。假善—有益於己（雖敬人禮人）是惡。
二、直善—從良知出發，不計較名聞利養，不貪欲樂果報。邪善—抄襲別人，或追求物質，愛好名利，或期望未來的果報。
三、端善—行善完全出於濟世、愛人、敬人之心。曲善—行善夾帶媚世、玩世、侮弄之心。
四、陰善—為善而不被人知曉。陽善—為善而為人所知。
朱柏盧治家格言說：‘善欲人見不是真善，惡恐人知便是大惡。’做善希望別人知道最要不得，因為你做了一件善事被人知道，便會被人嫉妒或稱讚。被人嫉妒，你就可能會招到譭謗，惹來離奇的災禍。萬一被人稱讚，你做的福報就會報銷了一大部分，將來所結的善果就很少。我舉一個淺顯的例子，諸君便會明白其中的道理。譬如，你把果樹種在很明顯的地方，這棵果樹將來的收穫量一定大大減少。因為不但許多過路的人會順手摘去果實，也有些頑皮的小孩喜歡爬樹摘果子亂丟。所以做善事被越多的人知道，我們的福就損失越大。難道你還不覺悟？
做惡可就不同了。作了惡業讓越多的人知道越好，因為你做惡讓別人知道了，別人就會責駡你、批評你。有許多人評擊你、責備你，你的惡業無形中就減輕了，將來結惡果時不致於那麼可怕，那麼重！所以說做了惡事讓越多人知道，我們將來所受的禍害就減輕，因為你已經讓惡業報掉了一大部份了。
五、是善—有些善惡，不可單從眼前的利害去決定，需要從長遠的流弊來判斷。譬如，子路救了溺水的人，那人就送了一頭牛道謝，子路收下來，孔子聽到了說：‘從此以後魯國人都會樂於拯救溺水的人了。’因為救人和感謝會造成風氣。
非善—只考慮到現在和某一個人，沒有考慮到久遠的影響。譬如：魯國的法例規定，如果有人肯出錢去贖回被鄰國捉去作臣妾的百姓，政府都依例付給一筆獎金，作為獎勵。孔子的學生子貢很富有，贖人卻不願接受獎金。孔子知道了就罵他說：‘你錯了，君子作事可以移風易俗，成為大眾的規範，怎麼可以只為了自己高興，為了博得虛榮，就隨意去作呢？現在魯國人少，大都是窮人。你這樣無形中創下了惡例，使大家都認為贖人接受賞金是一件丟臉的事，以後還有誰贖得起人，從此以後贖人回國的好風氣，將慢慢消失了。’
在一般人的眼光，大都會以為子貢做善不領賞金是廉潔的好事，子路接受贈牛是不高尚的事，但孔子的看法卻與眾不同，反而稱讚子路、責備子貢。這是孔子十分高明的地方。
所以判斷善事不可以根據表面的行為，而要考慮它的流弊；不可只看現在，要看將來的結果；不可只看個人的得失，需看對大眾的影響。非善的其他例子多得很，例如：不應該的寬恕，過份稱讚別人，為守小信而誤大事，寵愛小孩而成大患……等。（了凡四訓語譯）
六、偏善：以噁心來行善事，叫做‘正中偏’。例如：明朝的宰相呂文懿公辭職返鄉後，鄉民都很尊重他。有一天一個鄉民酒醉後卻罵他一頓。當時他認為那鄉民講酒話因此不去計較。沒想到一年後，這人愈變愈壞，終於犯上了死刑罪。呂公才後悔地說：‘當初我的寬宏大量害了他，假如稍微給他教訓一下，也許那醉漢今天不效於犯了大惡。’
正善—以善心來行惡事，叫‘偏中正’。例如某地有次饑荒，暴民白天公然搶糧。富家告到官府，官府卻一概不理，於是暴民便愈放肆，變本加厲，那富家逼不得已，只好私自懲治暴民，鄉里才平靜下來，不教演成大亂。
七、半善—沒盡心盡力行善，又著善相。滿善—全心全力行善，不著善相。
譬如，從前有一位女子，到廟裏去燒香，想施捨家境又困難，找遍身上只發現兩文錢。她就把這兩文錢全部捐獻，但是廟裏面的住持高僧還親自替她誦經懺悔祈福，後來她被皇帝選入皇宮。她富貴以後就帶了數千金來原先那個廟裏捐獻，主持高僧只派徒弟替她祈福回向。因此她就問這是為什麼。那高僧說：‘以前你的施捨雖然小，但心意真切，非老僧親勞不足以報答。今天你捐獻的雖多，卻不如從前真誠，所以有人代勞就行了。’
八、大善—利在天下，雖少而大。小善—利在自己，雖多而小。
九、難善—以多年的積蓄施給可憐的窮人。易善—送小禮物給親朋好友。
十、急善—濟人危急，放生救命。緩善—撿路邊的小紙屑。
十一、悲善—雪中送炭，憐憫貧苦病人。敬善—恭敬父母尊長，良師聖賢。平等善—隨緣行善，不論物件的貧富愚智。
十二、常善—時常行善，精勤不懈。間善—心血來潮，偶而行善，忽勤忽怠。
我們的善行或可稍停，善念則必定不可間斷。這道理還盼望諸君深思！
每天都以十塊錢行善，其功德勝過每個月月底花三百塊錢行善。因為前者比較能夠養成習慣。
十三、歪善—行善時我見未泯，善相不忘。圓善—行善時人我平等，不著名相。
十四、下善—關懷自己的子女或親友，本應如此。中善—關懷陌生人，勉強可以。上善—關照自己怨仇，難能可貴。
請注意：對父母師長聖賢不敬是大惡。對陌生人不敬是中惡。對怨仇不敬是小惡。
十五、淨善—沒有造作和企求的是淨善。染善—有所造作和企求的是染善。
染善心裏有煩惱，功德福報少。淨善心裏沒有負擔，功德福報無量無邊。

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九、惡可致凶
華嚴經的十地品中記載：一切惡以十惡為根本，造了十惡，來世不但會墜入地獄、畜生、餓鬼等三惡道，而且萬一再投生到人間，還會產生兩種可怕的報應：
　　殺生：短命、多病。
　　偷盜：一貧窮、和別人共用財物，使用財物不能自由自在。
　　邪淫：妻子不忠貞不善良、得不如意的眷屬。（親人常和你作對）
　　妄語：常被人誹謗、常被人欺騙。
　　綺語：講話沒人接受、說話不清楚。
　　兩舌：親朋好友背離、家人親族惡弊。
　　惡口：常聽到不好聽的聲音、常發生訴訟爭論。
　　貪愛：心不知足、所求匱乏。（或多欲無厭）
　　憎恨：常被人苛責缺點談論是非、常被別人煩惱或傷害。
　　愚癡：生在沒有智慧的家庭、心地諂曲而不光明磊落。
業報差別經上也敘述了眾生的十惡業能產生如下的凶報：
　　殺生—能使大地堿鹵，藥草無力。
　　偷盜—能感現霜雹、蝗蟲等現象，使世界鬧饑荒。
　　邪淫—能感現惡風大雨，以及各種塵埃。
　　妄語—能使許多事物變得臭穢。
　　兩舌—能使大地感現高低不平。
　　惡口—能造成瓦石沙礫，粗糙難看的東西。
　　綺語—使草木稠密，枝條長棘。
　　貪愛—使農作物的果實又細又小。
　　憎恨—能使一切樹木的果實又苦又澀。
　　愚癡或邪見—使一切農作物不會開花結果，收穫量很微少。
地藏經中的‘閻浮眾生業感品’也舉了一些做惡會得凶報的例子：
　　殺生—遭殃短命。
　　偷盜—貧窮、受苦。
　　邪淫—來生變雀鴿鴛鴦等禽獸。
　　惡口—家庭不和，時常和親屬爭吵。
　　誹謗—口才不好，嘴裏長惡瘡。
　　憎恨—醜陋殘廢。
　　慳吝—所求的東西無法得到。
　　飲食無度—來生饑渴，而且咽喉出毛病。
　　愛好打獵—因受驚瘋狂而喪失生命。
　　悖逆父母—遭到天災地變。
　　焚燒山林—瘋狂迷惑而慘死。
　　虐待子女—來生常受鞭撻。
　　網捕鳥獸—來生骨肉分離。
釣魚、網魚的人來生也會遭到父母兄弟妻子離散的報應。
　　貢高我慢—出生卑賤，受人驅使。
　　無端毀壞財物或暴殄天物—所求的東西缺乏，不能如意。
　　不信三世因果等邪見—誕生在文化邊落（沒有佛法）的偏僻地區。
陳希夷心相篇說：
　　性情偏激的人—恐遭奇禍。
　　言多反覆—沒有好友可以依靠。
　　轉眼無情—貧苦、寒酸、夭折。
　　輕口出違言—壽命短折。
　　忘恩而思小怨—科第難成。
　　偷斤減兩—子孫很難成大人。
　　利己損人—兒孫多悖逆。
　　使別人難堪—意外喪身，又害了子女。
　　說話尖酸刻薄—既貧窮又損壽。
　　小有富貴則生傲慢—准有刑災。
　　假公濟私—縱使有榮華富貴，兒孫也沒辦法享用。
　　有才能而吝嗇教導別人—自己沒有成就，子女也一無所成。
　　妒忌別人，爭勝圖利—到頭來還是輸人一等。
　　樂極生悲—一生辛苦。
　　怒時反笑—到了老年，還是老奸巨滑。
　　愛好稱讚自己的長處—功名很難有所成就。
　　喜歡談論別人的缺點—身心性命容易受傷害。
　　責備別人重而責備自己輕—別人不與他共謀同事。
　　愛好跟別人競爭—前程有限。
　　喜怒不擇輕重—一事無成。
　　笑駡不分是非—知交斷絕。
　　少年飛揚浮動—壽命難長。
　　剛愎自用、行險僥倖—走頭無路。
　　出薄言、做薄事、存薄心—短折亡身。
　　多陰毒、積陰私、有陰行—凶災惡死。
　　色欲空虛—暴疾而沒。
　　肥甘凝膩—毒瘡而終。
　　性情孤潔—老後無嗣。
　　心地欺瞞—盛年喪子。
　　暗裏傷人—無子。
　　苛剝民財—多遭火盜。
十、凶吉的變化
（一）有福而不能享
有的富人有錢財卻不能享受到快樂，終日為財物憂愁。這是因為他前世施捨時不能發至誠心、歡喜心。或者因為別人勸他施捨，他才勉強施捨。或者因為施捨之後，又生後悔心。（見彌勒菩薩所問經
（二）能享而沒主權 ——能受用財物，可是又苦無主權
有的人沒錢、房子，可是他有公家宿舍房子可以住。他雖然沒所有權，可是他照常可以享用，這是因為前世時他只知勸別人施捨財物，可是他自己卻不能施捨。或者因為他看到別人佈施時，只加以歡喜讚歎，但自己不佈施。
（三）勞苦才致富
有的人要很辛苦地工作才能致富，這是因為他前世佈施時，讓受施的人千辛萬苦才得到施物。譬如：他救濟窮人，讓窮人跑了老遠的路途，辦了許多麻煩的手續，又等候了很久，才領到錢。
（四）輕鬆就得富
有的人命很好，財富得來全不費工夫。譬如，做生意很輕鬆就可以賺到錢，別人把遺產捐贈給他。這是因為他前世佈施時，讓受施者很輕鬆而不費力的情形下得到施物。譬如，他親自送財物到高山上的孤兒院，使孤兒們很愉快地獲得那物品。
（五）先富而後貧
有的人起先富有後貧窮。這是因為他前世因為別人的勸告才佈施，可是因為不明白施捨的意義，佈施以後心裏後悔，變成吝嗇。（見業報差別經）
（六）先貧而後富
有些人起初貧窮，後來越來越富有。這是因為他前世本來不歡喜施捨，因為別人的勸告他才施捨，可是佈施以後他心裏很高興，慢慢也喜歡施捨財物了。
（七）貧而能施
有些人雖貧窮可是喜歡佈施，這是他前世雖然施捨，但沒有施給有智慧、有道德的人，所以產生的福報很少，稍微享用一下，福報就完了，所以今生才會貧窮，但因為過去習慣佈施，所以今生雖然貧窮但仍喜歡施捨。
（八）富而不施
有些人今生很富有，可是他卻很吝嗇，這是什麼緣故呢？因為他過去世本來就不曾佈施，偶而遇到一兩位良師益友的勸導，他暫時佈施了這麼一次，而且還佈施給智德兼備的人。雖然只佈施了這麼一次，可是因為福田好，所以福報多，所以今生大富大貴，可是因為他過去世就不習慣佈施，所以今生仍吝嗇成性，不喜歡佈施。
（九）決定福報的因素 —決定福報的三大要素
施捨必然可以產生福報，可是福報的大小不是我們想要多少就有多少的。它受到下列三個要素的影響：
　　施捨的東西—東西越難得越貴重，所產生的福越大。
　　施捨可分為施捨財物、施捨真理和解除恐懼煩惱等三種。
　　其中以傳播真理的福最大。
　　佈施金錢財物來生可以得富貴。
　　傳播真理來生可以得智慧。
　　解除眾生的困難恐懼、憂慮、緊張和煩惱，使他們得到平安和快樂，
　　例如陪膽小的人走黑路，來生可以得到健康。
釣魚杆、農藥、殺蟲劑、刀槍、不清淨的東西或食物……不可以佈施。（施則無功而有罪）。
施捨時的心地—心地越清淨則福大。佈施希望同報則得福少。為了名利而施捨則福報小。佈施時為人所知（陽德）得福小。佈施時不為果報則福報大。
接受施捨的對象—對方的智慧、品德越好，則施捨的福報就越大。佈施聖賢一錢，勝過佈施凡夫千萬錢。所以佛經上把產生福報的人，叫做‘福田’（意即能產生福報的田地）
阿毗曇甘露味經上說：佈施畜生可受百世報，佈施不善人受千世報，佈施善人受萬世報，佈施離惡欲的凡夫可以得千萬世報，佈施得道的人可以得無數世報，佈施佛則將來一定會成就無上智慧。
好的福田通常有三種：
　　恩田（對我們有恩的人，如父母師長）
　　悲田（使我們產生憐湣心的人，如饑渴病困窮的人。）救人危急，功德很大。
　　敬田（有智慧、有道德的聖賢，如得道的高僧等）
　　福報就是‘財物’、‘心地’和‘物件’這三者的乘積。
一般人施捨講究‘財物’和‘物件’，菩薩的施捨則不分對象，而特別講究‘清淨心’、‘平等心’。因為心不平等、不清淨就有煩惱。
而且這三個因素中，心是我們可以做主的，只要心地無限清淨，福報就無量無邊了。
而且在心地上下功夫對我們利益最大。‘財物’和‘物件’這兩個因素都是在身外，所以常不能自由發揮，譬如，我們的財物是有限的，施捨的物件也很難隨心所欲。所以大智度論上說：‘大福從心生，不在田也。’
經典上曾記載：有一次，舍利弗以一缽飯供養佛，佛立即以那缽飯佈施給狗吃，而且問舍利弗說：‘你佈施飯給我，和我以飯佈施狗，那一個人得到的福多？’舍利弗說：‘佛佈施飯給狗的福報多，因為佛的心清淨無比。’
（十）施多福少
佈施時心不恭敬，沒有歡喜心、沒有至誠心或者佈施時心生傲慢……則佈施的東西再多，所得到的福報仍然很少。
佈施的物件（福田）沒有智慧也沒有道德，則佈施的福報少。譬如把種子播在不肥沃而且又硬的沙土上，播的種子再多，所收穫的種子一定很少。（見菩薩本行經）
（十一）施少福多
以歡喜心、恭敬心、清淨心佈施，而且佈施給佛菩薩聖賢等最好的福田，佈施的財物雖然少，所得的福報多得不可計數。譬如，在土壤肥沃的土地裏，種的種子雖然少，可是所收穫的果實卻很豐碩。
所以法苑珠林上計載：八十億耳（人名）過去曾用一朵花供養佛塔，因此在天人間和天上快樂了九十一劫，剩下的福德使他今生成就聖果。（法苑珠林第廿一卷）
（十二）同憂異果
從前有兩個人，一個很富有，一個很貧窮。有一天，這兩個人遇到乞丐，他們都感到很憂愁。那個窮人擔心自己沒有錢，不能施捨。那個富人擔心乞丐要錢，他的錢財會減少。那個有錢人死後出生做餓鬼，而那窮人死後卻升天上，這是因為吝嗇和慈悲心的不同。憂愁雖然相同，可是受報卻完全不同啊！
（十三）異壽同果
人壽百歲時受持五戒十善終其身，與人壽十歲時受持五戒十善終其身，所得到的福報，等無有異。
壽命一百歲的人行善五十年，與壽五十歲的人行善廿五年所得的功德福報沒有兩樣。
（十四）為惡善終
有些人一生為非作歹，可是卻沒有橫死。這就是因為他今生種的惡果還沒有成熟以前，前生的善果先成熟了。譬如說，從前有一個人七輩子都以殺羊為職業，而臨終不墜三惡道（地獄、畜生、餓鬼）。但是到了第八輩子便墜三惡道，而且先前所造的殺業都一一償還果應了。（見大藏一覽）
所以說：‘善有善報，惡有惡報，並非無報，時機未到。’
（十五）為善惡終
有少數人一生行善，臨終卻不得‘好死’。這是因為他今生的善果還沒有成熟，可是他前世的惡果已經先成熟了。
然而，也有一些普通人以為是‘惡終’，其實不是惡終的。例如，譬喻經上記載：有一個牧羊的孩子采花要供養佛，可是走到半路卻被牛觸死了，但是他的神識（一般人叫‘靈魂’）卻升天了。經律異相這一部書也記載：有一隻猴子看見一個得道的高僧，心裏很高興，他開玩笑地披著裘袈，沒想到失足墜地而死，它的神識也生天。總而言之，因為行善而死的人，來世沒有不得善報的。只是我們凡失的肉眼一時認識不清而已。（見陰騭文廣義節錄卷上）
諸君一定要有‘種豆得豆，種瓜得瓜’的信心，做好事千萬不可因為發生挫折或倒楣的事而退失善心！我們必須要明白眼前的凶禍都是過去世的惡業造成的，只要我們對眼前不如意的事情稍加忍耐，而且更努力行善，吉祥的結果和機運遲早一定會來臨。況且，倒楣的事情表面上看起來很像是凶是禍，其實是大吉大福。下面我舉個例子來說明：
明朝時揚州有一位開雜貨店發財的富翁；他有一個兒子，兩個孫子，生活相當富裕。
後來他病倒了。臨終時，拿出一桿秤子，並且吩咐他的兒子說：‘這是我賺錢的絕招！這一桿秤子裏面是中空的，而且還灌有水銀，所以我在買賣上占了不少的便宜，今天才能擁有這麼多財富。你可要善加利用這秤子啊！’
他兒子聽了，心中暗暗驚訝，沒想到自己的父親竟然做出這麼不道德的事。可是父親正病重，只好唯唯隨順，不便說明。
他父親死了以後，他就將秤子燒掉了，並且努力行善，救濟貧困，以彌補他父親的罪過。
他這樣真誠為善，不到三年，家產已經耗費了一大半，但對他來說，那倒是心甘情願的。可是沒料到他的兩個愛子相繼夭折，使他傷心之余，常怨歎老天無眼，行善不得好報。
有一天晚上，他夢到一個地方，形狀很像宮殿，見到一位官吏，坐在殿上，當面告訴他說：‘你父親能致富，是他前世施捨財物的結果。財富是命中應有的，其實並不必靠那水銀秤；可是他心術不正，運用這種卑劣的手段，加了一身的罪業，至死不悟，自受苦報，這正是他的迷癡。那時天帝知他用心貪惡，所以遣下破耗兩星，投做你的兒子，以敗毀你的家業。家敗之後，還要加以火燒。而你呢？也會受到你父親的余殃，非但衣食不足而且短命。你父親以為有這麼多的家產遺留給子孫，一定可以世代享受；可是他那裏知道：兒子不能長壽，孫子是來敗家的呢？現在幸虧你存心善良，三年真誠為善，為父親懺悔罪業，這是很難得的，所以天帝特別命令所司收回這兩個敗家子，不久將另降賢子，以光耀你的後代，並增長你的壽命。你應該繼續修善，不要埋怨天道不公平。’
他醒之後，恍然大悟，行善更勤，後來果然連生了兩個兒子，都中了進士。（摘自第一九一期慧炬
上面這個故事使我們聯想到印光大師全集的一段話，他說：
‘一個人生兒子大概有四種原因：一種是報恩，一種是報怨，一種是還債，一種是討債。報恩是：因為他父母對於兒子，過去世有恩惠，為了報恩，就來做他們的兒子。所以服勞奉養，生事死葬都稱父母的心意。世上的孝子賢孫，都是屬於這一類的。報怨是：因為父母對於兒女過去世有虧損的地方，為了報怨，就來做他們的兒子。所以怨恨較小的，就忤逆父母；大的甚至為非作歹，闖下大禍，害及父母。做父母的，活的時候，不能得到兒子的奉養，等到死了，還因為兒子的不爭氣，帶著羞恥到九泉去，這是報怨的一種。還債是：因為兒子在過去世，欠父母的資財，為著償債就來做他們的兒子。倘若債欠得多，父母就可以終身由他奉養；若是欠得少的，就不免半路死去；像讀書才得了些功名而喪命的，做生意才得了些財利而身死的。討債是：因為父母在過去世，欠兒子的資財，為了討債，就來做他們的兒子。小的債不過損失些學費聘金，等到還清了，父母想望他成事業，而他忽然夭折，再也不留片刻；若是大的債，那做父母的損失，可就不止此數，必定要廢業蕩產、家破人亡才甘休。
如果我們明白上面這番道理，當我們行善拜佛，求子女病癒而子女反而去世時，我們千萬不要灰心，因為說不定那死去的子女本來是來討債報怨的，因為我們現在的懺悔行善和佛菩薩的慈悲，才停止了惡運。這好比我們曾經得罪了某人，某人想來報仇，幸好我們透過了道歉賠償或有勢力的人為我們從中調解，才使對方怨恨消釋而不再想報仇。

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八、凶吉禍福的原因
（一）十來偈
佛經上有一首偈描述人們今生十種現象的由來，這首偈叫做‘十來偈’
　　端正者忍辱中來。
　　貧窮者慳貪中來。
　　高位者恭敬中來。
　　下賤者驕慢中來。
　　喑啞者誹謗中來。
　　盲聾者不信中來。
　　長壽者慈悲中來。
　　短命者殺生中來。
　　諸根不具者破戒中來。
　　諸根具足者持戒中來。（詳見罪福報應經）
儒家的‘五德’（仁義禮智信）有些類似佛家的‘五戒’（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒），所以不行仁義禮智信，就是破戒。
（二）短命的十種原因
　　自己親身殺害動物。
　　勸別人殺害動物。
　　稱讚別人殺害動物的技巧高明。
　　看見別人殺害動物心裏高興。
　　希望我們所怨恨的人早日死亡。
　　看見所怨恨的人死了以後，心生歡喜。
　　破壞動物的窩穴。
　　教導別人破壞動物的窩穴。
　　捐錢建立神廟，然後殺害動物去祭祀。
　　愛好鬥爭，並且教別人互相殘殺。
（三）長壽的十種原因
　　自己不殺害任何動物。
　　勸導別人不要殺害動物。
　　看見不殺害動物的人，加以稱讚。（讚揚不殺生的好處）
　　看見別人不殺害動物，心生歡喜。
　　看見被人殺害的動物，設法加以救濟或赦免。
　　看見他人害怕死亡，加以安慰，使他身心平安。
　　看見別人心裏有恐懼，設法使他不再恐懼。
　　看見別人或動物有病痛，產生同情心。
　　看見別人遇到急難，就想加以幫忙。
　　施捨食物給其他眾生。
我們把小動物關在籠子裏，以食物喂它，來生雖然可能使壽命長一點，但是來生也會因為束縛動物而自己不得自由。這實在不划算！你可以把食物放在室外，讓小鳥自己來吃，不要把小鳥關在籠子裏喂它。不要用繩子去綁動物的脖子或四肢；請諸君要明察這道理啊！
（四）多病的十種原因
　　喜歡打人、虐待動物。
當老師或為人父母的人，如果為了學生或兒女變好，本著愛心去懲罰學生或子女，不但無過，反而有功。但如以憤怒心打學生則來生多病。
　　勸別人虐待動物、打動物。
　　看見別人虐待動物加以稱讚。
　　看見別人打罵動物心生歡喜。
　　惱亂父母，使父母心裏憂愁。
　　擾亂聖人或賢人。
　　看見所怨恨的人生病，心裏高興。
　　看見仇人病痛好了，心裏很不高興。
　　所怨恨的人生了重病，你卻送他假藥或與治病不相干的藥。
　　上次所吃的食物還沒消化，就又再吃。
　　今生身上長惡瘡，乃是因為前世鞭打眾生。
　　今生膽子太小，乃是因為前生常以恐懼的東西嚇人。
　　今生常入冤獄，乃是因為前生把動物關在籠子裏。
（五）少病的十種原因
　　不打別人，不虐待動物。
　　勸別人不要打人或虐待動物。
　　看見別人不打人、不虐待動物，就加以稱讚。
　　看見別人或動物不相毆打，心生歡喜。
　　侍奉父母和病人。
　　知道病人有病痛，勤加服侍照料。
　　見仇人病痛解除，心生歡喜。
　　佈施良藥給生病的眾生，並且勸別人也佈施良藥。
　　對於生病和痛苦的人，起憐憫心。
　　節制飲食，不吃得過飽。
（六）醜陋的十種原因
　　容易憤怒，喜歡生氣。
　　常懷嫌惡與憎恨心。
　　欺誑別人。
　　擾亂眾生，使眾生心生煩惱。
　　不敬愛父母兄長。
　　不恭敬聖賢。
　　侵奪聖賢維生的東西和田地。
　　把佛塔、佛寺裏的明燈弄滅。
　　看見醜陋的人，加以輕視、挖苦或譏笑。
　　習慣幹損人利己的事情。
（七）端正的十種原因
　　不生氣、不憤怒。
　　施捨衣物給別人。
　　敬愛父母尊長。
　　尊重有道德、有智慧的人。
　　常粉刷裝飾寺廟佛塔。
　　用清淨的泥土或塗料粉刷房屋堂宇。
　　把寺院附近難走的路弄平。
　　灑掃佛塔。
　　恭敬醜陋的人，不加以輕視或譏笑。
　　看見相貌端正的人，知道是前世修福德所導致的結果。
（八）人緣差（威望小）的十種原因
　　對於眾生起嫉妒心。
　　看見別人獲得好處，心生惱熱。
　　看見別人失去利益，心生慶倖。
　　看見別人有好的名譽，起嫉妒和厭惡心。
　　看見別人名譽減損，心生歡喜。
　　退失道心，毀滅佛像。
　　對於父母和聖賢，不盡心奉侍。
　　勸別人做不得人緣的事情。
　　阻礙別人修行廣得善緣的事情。
　　輕視或譏笑人緣不好或威望較差的人。
（九）人緣好（威望大）的十種原因
　　不嫉妒別人。
　　看見別人得到好處，心生歡喜。
　　看見別人失去利益，起憐憫心。
　　看見別人有好的名譽，心裏高興。
　　看見別人名譽減損，心裏難過，並且想幫助他。
　　發大道心，造佛形像，奉施寶蓋。
　　盡心恭敬奉侍父母和聖賢。
　　勸別人做廣得善緣的事情。
　　勸別人修行廣得善緣的事情。
　　看見人緣差的，不加以輕視或譏笑。
　　看見別人心生歡喜，則來世別人也會喜歡看見你！
（十）出生卑賤的十種原因
　　不知恭敬父親。
　　不知恭敬母親。
　　不知恭敬出家學佛的人。
　　不知恭敬修行清淨的人。
　　不恭敬老師、朋友或尊長。
　　不盡心奉請、迎接、供養師長。
　　看見師長來，不起立恭迎，請他坐上座。
　　不遵行父母的教誨。
　　不接受聖賢的教誨。
　　輕視或譏笑出生卑賤的人。
　　今生常被驅使勞役，乃是前生負債不還。（安士全書）
（十一）出生高尚的十種原因
　　恭敬父親。
　　恭敬母親。
　　恭敬出家學佛的人。
　　恭敬修行清淨的人。
　　恭敬愛護長輩。
　　侍奉迎請師長。
　　恭敬地接受父母的教誨。
　　尊敬聖賢，並接受他們的教誨。
　　不輕視或嘲笑出生卑賤的人。
（十二）貧苦的十種原因
　　親自竊盜他人財物。
　　教別人偷盜。
　　看見別人偷盜，加以稱讚。
　　看見別人偷盜，心生歡喜。
　　侵犯或剝奪聖賢維生的物品。
　　減少或撤走父母的維生物品。
　　看見別人得到利益，心裏不高興。
　　阻礙別人得到利益，或加以留難。
　　看見別人施捨，不產生隨喜心。
　　看見饑荒，不產生憐湣心，反而幸災樂禍。
　　遇見能源危機，不生憐湣心，而認為對自己行業有益，也是過失。
　　天道迴圈最為真，誰人常富更常貧。今朝受餓吞饑者，半是當年慳吝人。
（十三）富足的十種原因
　　自己不偷盜別人的財物。（別人沒有允許，就取走別人東西，就是偷盜。）
　　勸別人不要偷盜。
　　稱讚不偷盜的好處。
　　看見別人不偷盜，心生歡喜。
　　盡心侍奉父母，不使所用匱乏。
　　供給聖賢或尊長，一切所需物品。
　　看見別人得到利益，心裏高興。
　　看見別人追求利益，設法幫助他達到目標。
　　看見愛好施捨的人，心生歡喜。
　　遇見饑荒，心裏產生憐湣心，並且設法救濟。
（十四）見解不正確的十種原因
　　不請教有智慧、有道德的人。
　　闡揚妨害別人或其他動物的理論或方法。
　　不能接受或奉行真理和善法。
　　稱讚不一定的事物以為一定。
　　吝嗇說法或教導別人。
　　親近不信三世因果的知識份子。
　　遠離正信的佛教徒。
　　稱讚邪知邪見的行為。
　　捨棄正確的智慧和見解。
　　輕視或譏笑愚癡和邪惡的人。
（十五）見解正確的十種原因
　　請教有智慧、有道德的人。
　　闡揚行善的方法與好處。
　　聽聞、修持、弘揚、維護正確的教法。
　　稱讚亙古不變的真理。
　　樂於演說真理的要點和修行的方法。
　　親近真正有智慧、相信三世因果的人。
　　遵守護持正確的佛教。
　　精勤用功，博學多聞。
　　遠離愚癡和邪惡的人。
　　初學的人近朱則赤，近墨則黑。成就的人才可以出污泥而不染。
　　不輕視、譏笑愚癡邪惡的人。
（十六）地獄的十種原因
　　做最惡毒的行為。
　　講最惡毒的言語。
　　起最惡毒的心念。
　　認為：人死如燈滅，沒有善惡輪回和因果業報，
　　　　　它不過是勸人為善所，編出來的謊言罷了。
　　認為人死後還是出生為人，畜死還是為畜，做好做壞還不是一樣。
　　認為今生受苦和享福完全出於自然或神的安排，並非由於過去世的善惡業。
　　否定‘行善得樂、為惡得苦’的因果律，胡作非為。
　　凡是自己知識所不能知道的都不相信。
　　執著世間或眾生是有始或有終、是常或無常，是有邊或沒有邊等偏見。
　　不知報恩。
（十七）畜生的十種原因
　　做中等惡毒的行為。
　　講中等惡毒的語言。
　　起中等惡毒的意念。
　　因貪心而做出罪惡的事情。
　　因憎恨而做出邪惡的事情。
　　因愚癡而做出罪惡的事情。
　　譏罵眾生。
　　惱害眾生。
　　施捨不清淨的東西。
　　邪淫：淫人妻女、同性戀、手淫、非時非處與己妻行淫。
（十八）餓鬼的十種原因
　　做輕等的惡行。
　　說輕等的惡語。
　　起輕等的惡念。
　　無理和過分貪求財物享受。
　　因貪而與人發生口角、打鬥、訴訟。
　　嫉妒。
　　誹謗三世因果、鬼神、聖賢。
　　貪愛金錢、洋房、轎車等財物。
　　有病在身，又因饑餓而死。
　　熱死和渴死。
（十九）阿修羅的十種原因
阿修羅，是梵語，翻譯成中文的意思，就是‘無端’或‘容貌醜陋’。他住在天上、海中或山上。性情傲慢，脾氣暴躁，好打鬥爭勝。
　　做微惡的行為。
　　說微惡的語言。
　　起微惡的意念。
　　驕慢—仗恃自己的才能、學問、財富等比別人強，而生驕傲。
　　我慢—執著身體、感受、妄念是我而生驕傲。
　　增上慢—還沒有神通智慧，說自己已經有了。還沒有斷煩惱說自己已經斷了。
　　大慢—對於學問才能和我差不多的人，我卻以為我比他強得多。（自高自大）
　　邪慢—做了壞事，依恃惡勢力，欺壓他人。
　　慢慢—某人比自己高明，卻反說自己比某人高明。
　　把所修行的善，回向阿修羅，希望自己死後成阿修羅。
（二十）人的五種原因
　　不殺害動物。
　　不偷盜。
　　不邪淫。
　　不妄語。
　　不飲酒。
（二一）天的十種原因
　　更嚴格地奉行不殺生。
　　更嚴格地奉行不偷盜。
　　更嚴格地奉行不邪淫。
　　更嚴格地奉行不妄語。
　　不綺語（不講華麗而沒有意義的話）。
　　不兩舌（不挑撥離間）。
　　不惡口（不講粗魯的話）。
　　不貪取。
　　不憎恨。
　　不邪見（深信三世因果）。
修十善可以升‘欲界天’（有男女欲望的神仙界）。如果修行著相的十善，再加上修行禪定，則可以往升‘色界天’（欲望更少但仍有形體的神仙界）。修‘四空定’（空處定、識處定、無所有處定和非想非非想定）則可升‘無色界天’（沒有形體的神仙界）。神仙的智慧雖比人高，但仍都有煩惱。修行執我相的善，最多只能往生天上。如果想要超越天界，進入沒有煩惱的完美境界，則必須修‘淨業’—行善不可執著我相和善相。