會員 jen
會員論壇回覆創建
-
-
下面引用由godman396在 2005/01/13 09:02pm 發表的內容：
床位安置問題:
書中提到坐煞向生,自然發財生子.
又說床位需合本命之吉方(好像有點矛盾)
那到底床位的安置是要在吉方或是凶方呢?
…坐煞向生是指灶座而言,床位要安在吉方才對.
-
下面引用由godman396在 2005/01/12 09:00pm 發表的內容：
抱歉,可能我表達的不清楚,比如我68年次 東四命(震卦) 宜住坐東朝西的房子,可是房子卻是座西朝東的,那擺設東西的話,是要以我命卦(坐東朝西)為主,或是以宅(座西朝東)為主,抑或是以這個房子每一年的流年運為主?那 …還是以年命為主.至於所謂流年運,若指年紫白飛星而言,逢25等凶星至氣口或床頭等,只能採化煞之手段.
-
下面引用由godman396在 2005/01/12 09:34am 發表的內容：
主要以年命為主,那宅運,本命運呢?要如何相互配合?謝謝.您所謂的本命運是指什麼？是八字嗎？
-
年命與宅命不同時,以年命為重,即以年命去佈遊年九星.
-
家中有罗盘的好处 轉載至家居风水
不管任何门派的罗盘，都刻有大量的阴阳两界的数据，可以说是一道很为有力的符。罗盘的威力是以先天之气化后天无形之煞，其有三大最好的特性：化煞、镇宅、招财。 （1）镇宅：阳宅中阴气太重，有人见鬼，小孩无故大喊，或屋宅犯空亡卦线坐向的等，皆可将罗盘（双数）放在屋内的四角或对角上，不论任何方位，针头指向南极的零位上，平放在墙角，即可达到兴旺避邪的目的。 （2）化煞：若宅门或单位门窗正对天斩煞，尖角、庙宇、坟场、电柱等，都是不吉之形煞。会影响屋内人运衰退，这样可将罗盘挂在门上或窗前正面朝出，正对形煞，但须南位向上，即可达到化煞的目的。若随身携带，则只需放入公文包，手袋或汽车上，也可达到化煞护身的作用。 （3）招财：将罗盘的针尖指向北极，平放在屋内的八白方，七赤方（以流年定），或放在八宅理气的生气、延年、天医，伏位四个吉位上安放，便可收到威猛的招财效果。 若要化三煞，则只在屋内的三煞位上放一个小型罗盘即可，喜爱风水的朋友，随身带一个微型（10公分大罗盘是不可缺少的（即可化煞，必要时也可为人看看风 水）。
-
中国风水学的定义 轉載至焦點房地產網
中国风水学是文化？是科学？是技术？是迷信？ 中国风水学是中国古代建筑活动的指导原则和实用操作技术。 中国风水学是中国传统建筑的灵魂。 中国风水学与中国营造学和中国造园学构成了中国古代建筑理论的三大支。 目前，对于中国风水学持有两种截然相反的观点：一种是全盘否定，鄙视洁难，使风水的科学内涵得不到合理的发掘。这种观点割裂人类文明的传承性，必然走上”民族虚无主义”，由此引发两种社会现象：漠视，逆反盲从和迷信；一种是基本肯定，积极进行发掘、整理和研究，使其系统化、科学化、规范化，去粗存精，去伪存真，为保护传统城镇风貌、街区景观和古建筑特色等做出了贡献。 中国风水是科学？是技术？是文化？还是迷信？不明其理者会简单地认为是迷信。在国外及国内的学术范围不自觉地正悄然掀起一股风水研究热。国外的学术界给中国风水以很高的评价。为了给中国风水正名，称中国风水学。 中国风水也的确是一门大学问。中国风水中包含着深刻而系统的思维理念，与中国人的行为准则相一致，这就是易理易构；包含着系统的操作技术和方法，其中”形法”和”理法”集中囊括了五千年来所形成的浩繁庞杂体系；中国古代的风水大师发明了中国独有的风水操作工具–罗盘；在现代中国大地上，从皇宫到民宅，从城市到乡村，尚保留着诸多风水古建筑，这是风水的活化石；乡村里还有可以给你随便聊起自己家乡风水特色的老人。难道这不值得从事建筑的人研究吗？用现代观点分析，尽管其中包含了许多与现代科技相矛盾的方面，但这是因将近一百多年来间断研究所造成的结果。 那么，中国风水学到底是属于中国传统文化范畴，还是属于实用科学技术？到目前为止，研究者们似乎无法从现代单一学科的角度对它下一个确切的定义。但是，按中国风水学应用的范围来说，则可将其概括为：中国风水学是我国古代建筑活动的指导原则和实用操作技术。 中国风水学在我国建筑、选址、规划、设计、营造中几乎无所不在。这在我国大量的现存古城镇、古建筑、园林、民居及陵墓中得到印证。 中国风水学在长期发展过程中，与其它相关学科交叉渗透，具有了我国古代哲理、美学、心理、地质、地理、生态、景观等诸方面的丰富内涵。应值得注意的是在中国风水学中同时也掺杂着许多非科学的、落后的及人为的因素，这正是开展中国风水学理论研究的重要课题之一。
-
建筑风水研究杂感 轉載至焦點房地產網
作者:余健
１９９４年春入学伊始，导师郭湖生先生即给我定题为风水研究。８０年代初，学禁渐开，风水研究得天津大学王其亨先生大力倡导，乃成为中国古代建筑史研究的重要课题，应者甚众。其于文献资料之钩沉，建筑实例之印证，思想理论之阐释，多发前人所未发。但显然，郭先生并不满意现有的研究状态，嘱我四字：论从史出。当时仅粗粗一想，以为是历史研究的当然之论。但当我开始研读有关古代风水著说不久，便发现这四字的分量。诚然，因近十来年众多研究者的不断探索，我们对风水术已经有了一些了解，如九星穿宫法、大游年法、门尺压白、罗盘定向等等的操作是如何进行，我们对这些法术的意义也有了一些解释，如释门不当街冲乃是有避兵乱的功能，择居水汭的原则包含着对河床冲积形成规律的理解，千尺为势、百尺为形的说法正合今日视觉科学的理论，门尺压白暗含日照间距的求取，如此等等不一而足，但这样的解释是风水著说的历史本义吗？如”风水”二字，能以今日之背景上的”风”和”水”来认识吗？
实际上，我们在用科学原理对风水理论进行去其糟粕取其精华的操作的时候，我们往往无意之中在进行着一种置换，一种将历史事件置入现代语境的操作。的确，唯其如此，我们方能理解历史，理解一语在今天的背景下意味着逻辑解释，我们对不能用逻辑解释的历史事件或历史话语，则归之曰迷信、非理性。一句话，它们是一个它者，非我族类，毋入我门（们）。这里有一个前提，理性或逻辑可以言说一切，凡不能言说者，唯其非逻辑、非理性，故不能言说。这是一个悖论，言说不能言说者，叫做一切或一万，这是我们对于逻辑的自信；而不能言说者又是无法言说的，叫做万一。但世间的实情常常是，你所见之一万可能只是宇宙的万一，而你所未见、自以为是万一的东西却很可能是宇宙的一万。 “万一”常常展示了一个崭新的天地，科学研究常常就是由万一而求得一万的，但其笃信推理演绎的理性精神所不可避免的排他性质，却为自己铸造了一个回避发生万一事件的硬壳。这个硬壳，Ｔ·Ｓ·库恩?Ｔ．Ｓ．Ｋｏｈｎ?谓之范式?１?，Ｍ·福柯?Ｍｉｃｈａｅｌ Ｆｏｕｃａｕｌｔ?称为知识型?２?，这是上述悖论的另一种表达。范式也好，知识型也好，它们的存在都有一个时间的域限，也就是说，知识或认知以及对逻辑的理解都是历史的。我们对历史的理解也是历史的，就具体的学术运作而论，逻辑亦是有时空性的。当我们用今天的知识和逻辑识读历史时，常常很容易忘记”今天”二字的限定意义。论从史出的训诫正为提请我们注意这一点而作，并告诫我们应尽可能地贴近历史之思，而非今日之想。源即是原，用历史的时间序列展示逻辑的空间变化，逻辑不应是脱离具体历史而独立的自在，这是从时间角度说。从空间角度而言，不同语言的隔阂亦是不同群体理解的障碍。这不仅存在于不同语种的人群之间，也存于同一语种而不同的阶层之间。当上帝震怒于人类欲造天梯而通达一切的狂妄时，他所使用的惩罚方式是断其语言之通。孟德斯鸠说?quot;倘若我能使人们消除成见，我将认为自己是最幸福的人。我这里所说的成见，不是人们不知道某些事情，而是使人们无自知自明的东西。””成见”即”我”，消除”成见”即无”我”，何以可能?quot;我”之于中之”心”果真能被”我”消解吗？”我”如若既不可根除，那么，能被除者即是非”我”，其消愈烈，其本真之”我”愈显，是谓自知自明。
当我开始努力用这种方法重新考察风水概念的语源的时候，一个不同于通常理解的世界渐露其容。这是一个”巫”的世界，是一个充满”象”的世界，而非仅用词语来表达便足够。的确，当 Ｃ·Ｐ·斯诺断言科学和艺术同是人类认识世界的两翼、缺一不可的时候，他也一定意识到了艺术之形象、声音、色彩创造的不可替代性?３?。也就是说，不可言说者在我们这个世界中，应有其相对可言说者等称的一席之地，此所谓”言之不可兼也，故博为之治，而计其意”?《管子·宙合》?，这个”博”是应当大于”言”的。在今天的知识系统中，它们被归于”理”的另类──”文”。文者纹也，以喻象说，并欲区别于”理”的现实。即便是可言说者，当其用清晰的逻辑言说其思想时，它亦有难言之处，亦有逻辑明灯所难以照亮之阴。冰山之露方其尖尖，此即”理”之所明者，其下至大至巨，虽不致不可言，或以今日之术难以言说。我们不该轻易地非难之，而应假以时日，”等待戈多”。古云”尺有所短，寸有所长；物有所不足，智有所不明；数有所不逮，神有所不通”（《楚辞·卜居》）。光明与黑暗，阴与阳，总是不可分隔的一个整体，无影无阴之世界若果有其真，则当如《淮南子·本经训》的十日并出之景，其?quot;焦禾稼，杀草木，而民无所食”，万鬼既不能藏于暗，故皆出而白于天下，”皆为民害”，实乃世界的大灾异，滔天洪荒亦不能过其一二。此抑或是”自明”之另一象。试设想存在一种无处不在、无物不照的均匀光源，在其下你能看见什么？
实际上，古代思想史的研究已暗设了这样一个假定：古人在言说其思想时因受制于其知识背景、表达方式手段，言有所不达，意有所不尽，故需后来者不断翻译、解释，但其所指之意则有超越时空之限的特别”洁静精微”之处，所谓”夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻?quot;（《论语·公冶长》）。《管子·宙合》亦说：”是以古之士有意未可阳（扬）也，故愁其治（辞），言含愁而藏之也。”人类历史的发展是使意的表达更加清楚，是寻求意的表达式的过程，是以象求意，力图象意合一的努力，因为”象”即”意”之用。执于”象”，固有事功，但它也是迷信孳生的温床；执于”意”，初衷虽好，但空疏虚无与之相生。更何况”意”的获得总须藉诸”象”的操作，得意忘形、得鱼忘筌或是蜜成花不见云云，是一种理想，是一种信念的激励。”意”由”象”表，必诉诸言、形，不落言筌是不可能的，故西谚曰”人类一思考，上帝就发?quot;；中国古人则总爱说”言外之意”、”功夫在诗外”等等，一个”外”字想跳出三界五行，谈何容易，这是一方面。另一方面，人又认为”象”中有”意”，”意”在”象”中。拿语言文字来说，就有物理性质的形态的声忌字讳，及心理性质的会意的”孔子作《春秋》而乱臣贼子惧”之类的说法。我们通常认为前者说的是迷信，后者讲的是道理，殊不察二者背后紧密的联系：微言大义的《春秋》可以作成《春秋讳》，神话亦可解为历史，如孔子之说”黄帝四面”、”夔一足”。 中国思想学说史上”象数”、”义理”及汉学、宋学的纠缠也即在此。但历史的二律背反常常是，以理性解说神话的孔子实际上却歪曲了历史的真实，被人类理性精神认为?quot;怪力乱神”，欲敬而远之的神话，却是历史的真实记录，无怪乎走出疑古时代成为历史学界越来越热门的话题 4，而文本解释的域限问题亦成为现代诠释学”义理”难以回避的一个”劫”5。
就时间而论，相对人类演化的漫长历程，语言文字及文明的发生还只能算是在初生的婴孩时期，即使从新石器时代算起，它也只不过占到整个人类历史的０．２％，我们实在不应太看重我们当下的思维和生活方式，以为它是顶峰一类的东西，而轻慢了曾使人类得以繁衍并持续生存了几百万年的其他思维和生活方式。
执于一，谓之过执，故老子倡无执，孔子说中庸。从老子之”无为而无不为”，孔子之”述而不作”，一直到今天科学的”客观”，都想外而观之，不受人”象”之累。但现代物理有物质波粒测不准定理，逻辑数学有形式系统完备性、一致性不可兼顾的哥德尔定理，似乎都在印证”辞不达意”这一古老的训言，系统即”得意”之”象筌”。《汉志》忧虞虞言曰：”道之乱也，患出于小人而强欲知天道者，坏大以为小，削远以为近，是以道术破碎而难知也。”与自然相比，人确可称之小，但”小人”知天却并非道之乱的根由，一个”强欲”二字用得好，强以人造之逻辑说历史、说自然，才是道乱之根，它如一双刃之剑，成也败也皆出于此，这一点我们可能比古人明白。
今天，古老的数术之学已风光不在，但它”纪百事之象，候善恶之征”的”数自然”、”决大疑”、”知来事”的命题并没有被遗忘，它以许多的别种形式表述出来，其转型之一是为今天的现代数学。数学中有一个迄今尚未弄清的核心问题：数学形式系统是否都完全，都可判定，其一致性是否都能用有穷主义手段证明？王浩评价说，若有人能证其为是，”他所取得的进展可就吓死人了。我们对数学的理解将会到此为止，我们对人类知识的理解将会面目全非”。王浩又说：”鉴于希尔伯特地位煊赫，鉴于哈恩、石里克狂热鼓吹，尽可能了结这件事（指上述问题的证明）从哲学上说便有了重要意义?quot;?６?以我的理解，结论一定是：否。用非数学的语言来说，这意味着人类不能通过有穷的步骤求得”真”或”意”。从这个意义上说，克罗齐（Ｂｅｎｅｄｅｔｔｏ．Ｃｒｏｃｅ）之言”一切历史都是现代史”?７?，不错。命题古老，释宄Ｐ拢?燃茫课醇茫?br> 参考文献
１?库恩 Ｔ．Ｓ．科学革命的结构．李宝恒，纪树立译．上海：上海科学技术出版社，１９８０．
２?福柯 Ｍ．知识考古学．谢强，马月译．北京：三联书店，１９９８．
３?斯诺 Ｃ．Ｐ． 两种文化． 纪树立译。北京：三联书店，１９９４．
４?李学勤．走出疑古时代．沈阳：辽宁大学出版社，１９９７．
５?艾 柯． 诠释与过度诠释． 王宇根译． 北京：三联书店，１９９７．
６?王 浩． 哥德尔． 康宏逵译． 上海：上海译文出版社，１９９７．
７?克罗齐 Ｂ． 历史学的理论和实际． 傅任敢译． 北京：商务印书馆，１９８２ -
被檔到財路的風水
1.家裡的對面是別人的家，然後兩間房子隔著道路是門對門，這種風水又稱為相罵門，會阻擋家裡的財路，因為錢財是從道路來的，錢財道路來可是對方的門比自己大或者比自己高，這樣自己的財會被對方搶走，自己的財氣也會比較衰弱。
2.家裡的正前方叫做五黃，大門一打開，前面有一個很高的建築物擋在前面，這表示沒有出路，錢財根本就進不來。
3.店面左右邊的走廊比店面還高，這時候財運也會被左右邊擋走。
轉載至 ETtoday -
避免破財招數有哪些？
轉載至ETtoday文?雨揚居士
耶誕平安夜原本應闔家團圓，但購物一姐利菁的住宅卻被小偷闖空門，珠寶飾品幾乎全被偷光光，名牌包包也不見，損失超過上百萬元，利菁更研判這名耶誕小偷應該對自己的行蹤相當了解。想要防止小偷上門，其實風水學上有個簡單的小偏方，讓你可以放心出門，更不用為了防賊而大費周章！
1、在家中大門內側的門眉上，貼一張寫有「對我生財」的紅色小紙條，可以防止小偷上門光顧。
2、若你家剛好有門沖、壁刀煞、反弓煞等…這些問題，通常建議用一個凸透鏡把煞擋回去，然後在凸透鏡後面貼一張寫有「對我生財」的紅色小紙條，這樣不僅能擋煞，還能防小偷。
3、「鼻毛外露而不修剪」表示錢財露白，所以容易招來宵小，因此建議多注意自己或家人的鼻毛有無外露，而且最好能養成勤修剪的習慣，才能達到守財的效果。
若您還想聚集家中的財氣，防止小偷上門的破財機會，雨揚老師也建議您可以擺上一些居家風水招財小物，如：五路財神古銅幣、水晶招財好運門簾，而隨身攜帶招財黃鑽手機鍊還能增添個人正財、偏財運喔！ -
轉載至ETtoday開運鑑定團
害你不能加薪成功的辦公室風水\n
1.辦公桌面對牆壁或柱子。
辦公桌面對牆壁，或者面對柱子的話，人家一進來要找人不容易找到，而且老闆要巡
視的話也不容易看到工作表現，如果屬於業務方面比較沒關係，但是整天要坐辦公室
的話影響就相當的大。
2.辦公桌被尖型物或櫃子沖射。
辦公桌被尖型物或者櫃子沖射到的很不容易加薪成功，建議盡量換辦公桌或者想辦法
用屏風擋掉。
3.座位壓梁。
辦公室中自己的座位上面有壓樑的話，要想辦法盡量把位置移開，要不然會影響到加
薪，但業務人員不再此限。
4.桌上擺放引人忌諱或誤會的東西（怪石、鬥魚）。
辦公桌上盡量不要擺一些奇怪的東西，這樣很容易引起人家的猜忌或者是老闆的戒心
，可能影響到加薪的結果。 -
轉載至文深院周易大世界（：http://www.penwsen.com）
作者：彭文深
八宅法家居风水案例
关于天津姜晓蓝家庭风水布局建议书
天津的姜晓蓝女士因其丈夫事业受挫,犯官讼,怀疑是家庭风水不好,于2003年请我为其家调整风水，现将家庭布局建议如下：
一、家庭成员及命卦
1、丈夫张国明，出生于1963年，命卦为坎卦，东四命。
2、妻子姜晓蓝，出生于1966年，命卦为艮卦，西四命。
3、儿子张涛，出生于1987年，命卦为巽卦，东四命。
二、家庭住宅及目前布局对家里成员的影响
1、宅卦对家庭成员的影响
她家住宅坐东北朝西南，为坤卦，对张国明先生是破军，不吉利，容易导致意外之灾。对姜晓蓝女士是贪狼，很吉利，事业较顺，财运也好。对儿子张涛而言是廉贞，不吉利，容易患病。
2、门对家庭成员的影响
门开在西方，为兑卦，对张国明而言是禄存，不利。对姜晓蓝而言是武曲，吉利无比，对儿子而言是文曲，不吉利。
3、厨房的方位对对家庭成员的影响
厨房位于西北方的乾位上，对张国明而言是吉利的，镇住了“六煞”，对姜晓蓝女士不吉利，占了“天医”位置，对儿子张涛而言，是吉利，镇住了“祸害”。
4、厕所对家庭成员的影响
厕所位于东北方位的艮位上，对张国明而言是吉利的，镇住了“五鬼”，对姜晓蓝女士不吉利，占了本命位置，对儿子张涛而言，是吉利，镇住了“绝命”。
5、电视沙发对家庭成员的影响
客厅位于房中央，电视的方位坐东北，对张国明不吉利，不利于收受信息而对事情做出正确判断。
对姜晓蓝女士则吉利。对儿子张涛而言也不吉利，处“绝命”方位。一个长沙发坐西向东，两对小沙发坐南朝北，或坐北朝南。长沙发对张国明和张涛都不吉利。短沙发吉利。
6、卧室对对家庭成员的影响
(1)主卧室位于西南坤位，对张国明是绝命，大为不吉利，问题多出在这儿。对姜晓蓝是本命，不错。
(2)次主卧1位于东南的巽位上，对张国明是生气，大吉利，但对姜晓蓝是绝命。
(3)次次主卧2位于南方的离位上，现在是儿子张涛在居住，为“天医”，吉利。
(4)书房位于坎位上，对张国明吉利。
三、室内布局策划建议
1、宅卦和门对丈夫张国明不利，这个已经无法改变。只有在其他布局上做调整。
2、首先是主卧室，应该立即更换，换成位于东南的巽位上的次主卧1，以承接东南方位的生气，而且床的方位也是坐南朝北。衣柜置于东方，室内电视放在北方。
3、原来的主卧室改为客舍，可以任意摆布。
4、儿子的卧室改变床的方位，改为坐北朝南。
5、电视的方位由坐东北改为坐东，长沙发向北移动45度位于乾位上。
6、颜色配置：客厅和主卧室窗帘颜色由白色改为蓝色或淡绿色，儿子卧室的窗帘颜色改为青绿色。
这样一来，由于室内布局按张国明吉利方位进行调整，就会改变因宅卦和门对一家之主张国明不利的情况。而改变后对妻子姜晓蓝有一定的影响，但由于宅卦和门对姜晓蓝特别有利，因此无妨碍。
反馈：近一年来他们家庭和谐，丈夫的运气变得较好，没有灾祸了。儿子也已经顺利的考上大学。 -
《心性改運法》
當您打算有所作為，或運勢不順時，可以請教專業素養人相學家指點如何避開凶厄，如何脫離困境，做最客觀的分析，比較與判斷，跨過時運不濟的晦澀期，另覓一條步上康莊坦途。
而要改變運氣，則應從健康、個性、智慧三方面來著手：
個人身體強健才能擔負重責大任，才能談到運氣的好轉，如身體不健康，三天兩頭生病，每日無精打釆，病懨懨的，無心工作，運氣那能好起來。要想開創一番偉大事業，必須先具有健康的身體做基礎。若身體健康而脾氣暴躁，無法見容於人也無濟於事。舉凡事業失敗的人多半緣出於個性不良。一個人身體不佳或個性不良時，所作的決定，往往粗略草率，或是決定失之偏頗或不切實際。
至於應如何維持身心的健康，除了勤加鍛鍊身體，注意保養外，更應常存喜樂的心，因為心理的喜悅舒暢，將轉化為生理的平順，俗話說一個人心存善念，經常行善，這份喜悅縈繞胸懷，這種常駐心頭的喜悅，其心理按摩機轉，轉化為深層的長效生理按摩，平時除影響身體的健康外，在遭遇重大外力衝擊時，其隱藏在組織深層的免疫機能也許便產生一股力量來化解！從善行中獲得喜樂，藉由喜樂的愛改變運勢，先天的命也就隨運轉了。
轉載至104職感網
作者 楊詠荃 -
下面引用由阿童木在 2004/12/29 07:41pm 發表的內容：
多謀少遂—-意思是什麼????意思是,做了很多計畫與努力,但結局是,一事無成,一無所獲.
另有一解是,光說不練,沒有實踐之功夫也. -
有關傳統風水學說的批判：八宅法與陰宅風水
——————————————————————————–八宅法的最大特色是將命和宅拉上了關係。這可以說是它的優點，也同時是它的缺點。表面看來，某人屬東四命住進了東四宅，那麼住宅的氣場分佈便與戶主配合，便能更有效地發揮風水帶來的正面影響，使戶主及其家人得到身心健康、工作順利等益處。因此，只有能夠證實命格和風水有直接關係，八宅法的處理方法才能成立。可惜，無論古今中外的命理學乃至現代科學都無法證明這一點。願望道認為命格對人的性格、運程等因素有一定的影響，但無法同意這種影響和其住宅本身有密切關係。何況八宅法只是按照五行簡單地把所有人的命格分成兩大類，缺乏足夠說服力。
願望道相信風水能改善一個地方的氣場情況，良好的氣場環境凝聚宇宙生命能量微波，人體長期和這個環境接觸，能量被導引入身體內，用以增加自身生命能量的強度，達到開發潛能、提昇思想創造力的目的。很明顯，八宅法的風水處理手法有一點本末倒置，假如某住宅的氣場本身已有問題，我們只按照本命來分析吉凶，有可能把這個住宅判斷為大吉之宅，那麼長期置身其中，不但得不到氣場的幫助，人體的正氣反而有可能被混濁的氣場環境影響而紊亂或虧損。再者，八宅理論沒有周密地考慮到地運的問題。願望道認為運氣是可以量化和計算的。人有運氣，地當然也有運氣。一套完整的風水理論應該將地運作為一個重要的分析元素。
風水是我國一門古老的學問，在它實踐應用的幾百年間也是針對我國古代的建築物而作出統計分析，而現代很多建築物和我國古建築在結構上和形式上都有顯著差別；古代的村落社群和現代的城市設計也有不同的性質，因此，現代的風水必須對古代的某些說法有所調整和改進。比如說河流可以用道路代替，高建築群也可說是山。現代人一般居住的多層住宅應先分析整幢建築的形勢與坐向，再分析其中某一個單元的坐向與方位。
古代風水還有一個重要部份，就是陰宅風水，即墓地的選擇。今天仍有不少人相信祖先的墓地風水會影響子孫，好的風水墓地蔭庇子孫，子孫也為了得到這種保祐而設法為先人覓得風水寶地來下葬。陰宅風水屬於現代社會人類學的複雜研究課題，人類對先人死後的埋葬方式和民族的繼嗣模式有關，陰宅風水反映了中國傳統的父系繼嗣的生殖模式；而社會上的慎終追遠思想又強化了這一模式的實現和可靠性。願望道認為陰宅風水有一定的價值，為先人尋找一個有靈氣的墓地安息，是一種孝心的表現，透過拜祭祖先的活動，也象徵了宗族的團結力量。至於陰宅風水能否真的會為子孫帶來幸福﹖現代一些從事陰宅風水的專家喜歡用電磁波的傳導來說明這種先人遺骨和後人的氣血感應關係。當然，這種說法無法用現代科學證實，在願望道的立場而言，暫時不予評論。轉載至 國際願望道總會