[妙德天成]

元首一上克其下，天地得位品物亨。
重审一下贼乎上，以臣诤君详审行。
知一上下二相克，择比而用允执中。
涉害俱比俱不比，度难归家深浅逢。
遥克神日互相克，蒿矢弹射势为轻。
昴宿四课无克遥，阴伏掩目阳转蓬。
别责无克三课备，刚三柔六九为中。
八专二课俱无克，日阳辰阴顺逆从。
伏吟天地俱不动，乙癸有克法不同。
返吟有克往来取，井栏丑未丁己辛。
三光用神与日辰，时旺将吉万事通。
三阳日辰与用旺，日辰贵前贵顺登。
三奇子戌寻大吉，申午辰寅子亥承。
六仪六甲旬头发，日仪午逆未顺宫。
时太发用岁月方，龙合财德最为强。
龙德太岁与月将，天乙发用致福祥。
官爵岁月与年命，驿马魁常发用香。
富贵天乙乘旺气，日辰年命相生良。
轩盖三传午卯子，正七两月正相当。
铸印发用戌加巳，戌印巳炉铸太常。
斲轮太冲申上行，卯轮庚斧乙庚欢。
引从三传引干支，又有贵引干年吉。
亨通三传递生日，天生地生有两般。
繁昌夫妻年为用，德合旺相卦应咸。
繁华贵旺禄马发，干支年命吉将传。
德庆天德与月德，干支二德为用先。
合欢日上递干合，吉将三六合用兼。
和美专言四课事，各合互合皆为欢。
斩关魁罡日辰用，重土寒门斩关行。
闭口旬尾加旬首，又有武阴逆四从。
游子季用又乘丁，再遇天马走西东。
三交四仲来加仲，三传皆仲阴合逢。
乱首支加干克干，干加支上被克同。
赘婿支临干被克，干加支上克支通。
冲破日辰冲为用，更兼岁月破神并。
淫佚后合乘卯酉，狡童泆女此中情。
芜淫三课有克取，交车克下男女争。
解离四辰互克上，年命互克亦同称。
孤寡四季之前后，如春巳阴丑寡星。
地盘为孤天盘寡，阳孤阴寡三般呈。
度厄三课上下克，上下相克长幼惊。
无禄四上来临下，以尊制卑君子凶。
绝嗣四下贼乎上，小人无礼肆纵横。
迍福八迍兼五福，吉凶参驳此为名。
侵害日辰六害兼，年命发用最凶残。
刑伤干支三刑用，又兼本命与行年。
二烦日月加四仲，斗击丑未此为言。
天祸四立绝神用，昨日之干加今干。
天狱墓作死囚用，天罡日本之宫躔。
天寇分至前一日，月加离辰发用先。
天网时用俱克日，物孕有损病缠绵。
魄化死囚带白虎，干支年用吉凶连。
三阴贵逆日辰后，死囚玄虎时克年。
龙占卯酉日兼用，年立卯酉事迍邅。
死奇月躔天罡用，再遇鬼墓事熬煎。
灾厄丧吊游魂用，丘墓岁虎伏殃边。
殃咎三传克日因，神将克占乘墓真。
九丑子午与卯酉，配合乙戊己辛壬。
鬼墓日辰鬼作墓，鬼克墓覆祸宅身。
励德日辰看前后，天乙立在二八门。
盘珠岁月与日时，传课俱全此为云。
全局三合之课是，水火木金土中存。
玄胎三传皆四孟，玄中有胎名义深。
连珠联茹兼进退，间传顺逆此中论。
六纯十杂兼物类，三传之说最纷纭。

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完

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《易经》涵盖万有，纲纪群伦。是我国最古老的典籍之一。易经的理论博大精深，而又至简至易。其大可用于治国平天下，其小可用于齐家、处世、修身。其理论体系是建立在阴阳变易的基础上。《易经》之义理主要体现在易经与易传之中。卦辞、卦象、卦序结构以及易传等是易理的重要来源。
一、通行本卦序分析
《易经》又称为《周易》，是因为在《周易》之前还有两种《易经》，即《连山易》和《归藏易》。总称“三易”。据说《连山易》是神农时代之易，《归藏易》是黄帝时代之易。这两种易均已不传。三易都是六十四卦，其根本区别在于卦序的不同。因此产生了不同的理论体系。
六十四卦卦序的排列是多种多样的，按照六十四卦全排列可推算出有：

种卦序。这可是难以想象的天文数字！
但已知的《易经》卦序主要有以下几种：
1、通行本卦序，（邵子称为后天六十四卦序）
2、先天六十四卦序
3、京房八宫卦序
4、《元包》卦序
5、《马王堆帛书易经》卦序
在这几种卦序中除了通行本卦序外，都有明确的象数关系和易理，其排列顺序有着固定的规律。
自古以来，对于通行本卦序的认识主要有三派：一是易理派，认为只能通过《序卦传》的易理来理解卦序。二是象数派，认为通行本卦序与其它卦序一样有着一定的象数规律。三是，卦序没有什么象数规律和易理，只是便于记忆而已。这派些学者往往对《序卦》易理提出诸多质疑，如宋代学者叶适在其《习学记言》中解《需讼》卦时说：“《序卦》：‘物稚不可不养也’，物之稚者养，而壮者不养乎？”。
笔者认为：《易经》是建立在理、象、数、占基础上的。可以说，没有理、象、数、占就没有《易经》。通行本卦序是流传与影响最广泛的一种卦序，是易经的重要组成部分，必然也离不开理、象、数之间的关系，而且其排列规律应该遵循至简至易的原则。
（一）卦序分析
通行本《易经》卦序六十四卦的排列顺序是：
乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离、咸、恒、遯、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济。

其基本顺序是将六十四卦分成三十二对，两俩一组，非反即覆。相反就是卦形的阴阳爻全部互换。如乾与坤、颐与大过等。相覆就是卦形上下颠倒。如，屯与蒙、师与比等。如果将相覆之两卦，看作上下颠倒的一卦，那么六十四卦就变成了三十六个反覆卦。参见图一。
通行本《易经》六十四卦，分为上下两经。上经首乾坤，终坎离，共三十卦；下经首咸恒，终既济未济，共三十四卦。全经有四对卦为相反卦，上经三对，乾、坤；颐、大过；坎、离；下经一对，中孚、小过。其余五十六卦为相覆卦。上经十二对，下经十六对。
通行本的卦序自古以来有许多人研究。那么到底这六十四卦存在什么排列规律呢？首先看乾坤至泰否这十二卦。如果将其按照阳爻和阴爻的多少的顺序及相反或相对的组合排列起来：见图二。

可以看出这十二卦有着明显的排列规律：以按照阴阳爻的多少以泰否为中心（三阴爻三阳爻卦）呈对称排列。
若将图一通行本相反覆的卦序，按照卦中阳爻数由多到少（6~0）的顺序，从下到上排列起来（见图三）。图中的数字，代表该卦或相反覆的两卦在原通行本卦序中的排列序号。从图三可以看出，除了上经的无妄大畜和下经的夬姤两组相反覆的卦不符合上述规律外，其它各卦都符合，只是下经没有按照上经那样水平排列的顺序而已。只要将渐归妹在图三的塔形图中下调两行，就可以达到下经也呈水平排列。而且反覆卦的排列以三阳三阴爻卦为中轴，呈基本对称分布。
按照《序卦传》和图三的排列顺序，可以对通行本卦序的排列规律大致归纳三点：
1、按照卦义的前后因果关系衔接（理），
2、按照卦形反覆的关系（象）
3、根据卦形中阳（或阴）爻数对称排列（数）
上述理象数三者之间又互相联系、包含和渗透，卦形的反覆，体现的是物极必反之理；阴阳爻数对称分布，体现的是阴阳平衡之理。
（二）卦序的错位
笔者认为，以上三条就是通行本卦序制作者的指导思想，非常简易，体现了易经至简至易的原则。假如卦序不是按照以上规则排列，那么在三十六组反覆的卦序中就不会仅移动三组卦就能达到卦序如此的有规律性。由此看来，原卦序中上经的无妄大畜、下经的夬姤以及渐归妹必然存在错位，可能是周易卦序在先期流传和传授过程中出现的错简。我们可以分析如下：
据《史记·孔子世家》云：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、系《象》、《说卦》、《文言》，读《易》韦编三绝。曰：‘假我数年，若是我于《易》则彬彬矣。’”由此可以知：一是，在孔子时代所谓《易》，就是指六十四卦的卦辞及三百八十四爻辞。那时的一卦卦爻辞，是合刻于竹片上的，如此六十四卦以竹片韦编而成《易》，所以才有“韦编三绝”。二是，司马迁在史记中已提到了《彖》、《象》、《说卦》、《文言》等为孔子所作。并没有明确说明《序卦传》为孔子所作。到《汉书·艺文志》云：“至于殷周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得可效，于是重易六爻，作上下篇。孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。”这才明确记载了孔子作《序卦》传。由此可以推论，《序卦》在司马迁时代有三种可能性：
1、 卦序和《序卦传》非孔子所作，而为后人所作；
2、 卦序为孔子所作，但《序卦传》非孔子所作；
3、 卦序和《序卦传》均为孔子所作，但司马迁在《史记》中没有提到。
无论哪种情况，由于没有记录作者的卦序排列思想，在文化传播不发达的古代，《周易》主要是单传师授，流传面很小，在传播中出现错简、抄错差错或人为修改都是很可能的。古代的经文是刻于竹简之上的，以绳编之，形如竹帘，成捆收藏。绳断则简脱，《史记》中不是也记载着孔子“韦编三绝”吗！由此也说明错简是造成通行本卦序个别错位最有可能的情况。
根据史料及最新的考古发现，许多学者对《序卦传》为孔子所作表示怀疑。但是笔者认为，即使《序卦传》非孔子所作，但卦序排列很可能为孔子所序。根据史料记载和考古发现，在汉代（及其之前）就已经有多种卦序存在，除了通行卦序外，其它的卦序大多都是用于象数卜筮的，只有通行卦序重在易理兼及象数卜筮。这正符合孔子治易精神。而且孔子为《周易》作《彖》、《象》、《说卦》、《文言》等肯定是按照一定的卦理顺序而排列。从卦义上讲，《彖》、《象》对于“中”十分重视，后来儒家发展为“中庸”思想。从后面的卦序排列规律的分析来看，这一排列顺序也正反映了儒家的这一思想。
1973年长沙马王堆三号墓出土了帛书《周易》，其中有《系辞》上下、《二三子》、《易之义》、《要》、《缪和》、《昭力》等。帛书《易经》的卦序与通行本卦序完全不一样，自然不会有通行本《序卦》传。但是从其经文和传文来看，出入很大。首先是卦序与通行本不一样，卦名卦辞中的字也多有出入，再有就是同为《系辞》但其文字段落互有差异。
1995年在绵阳永兴双包山一座西汉墓中出土了大量文物。其中绘有太极图的木胎漆盘共20件。据考证，该墓下葬的年代在汉武帝元狩五年（公元前118年）前。研究表明：该墓出土的木胎漆盘沿口纹饰及其内底的太极图包含了太极八卦、河图洛书、先天八卦六十四卦生成序、阴阳五行、天干地支、六十甲子、北斗七星、二十八宿、年月日时周期、节气、大衍数、十月太阳历等等。这说明图书象数易在先秦乃至汉初是存在的，由于《易经》在一定时期，主要采用师授单传，图书象数易到汉以后就失传了，直到宋代才又复出。
由上可知，《易经》在传授过程中，出现差错、遗漏乃至部分内容的失传都是很自然的。卦序在传授和流传中也一样会出现差错。卦序不会象其它内容会有遗漏现象，六十四卦是固定之数，不会多也不会少，只可能会错位。
自汉武帝黜百家尊儒术，儒学成为中国文化的主流，至今影响中国两千余年。作为儒学经典的《易经》，在中国古代哲学文化史上享有至高无上的地位。孔子作为儒家的创始人，集中国古文化之大成。

鉴于孔子对于中国文化的贡献，后代学者对《序卦传》和卦序为孔子所作，认同者多，怀疑者少。由于《周易》中没有记录卦序的排列方法，因此历代对于卦序的研究都是围绕流传下来的卦序，在探索其规律性。尽管历时上千年，但均未能从根本上解决其整体的规律性问题。
为什么如此呢？因为历代学者限于《序卦》乃孔子所作。中国古人有个传统，就是古人（尤其是圣人）流传下来的东西一般有疑问也不去随意改动，而是另辟蹊径，或者换个角度去说。因此，历史上对于《序卦》的研究大多只是在证“真”，而不能证“伪”。也就是说，只是在研究和发现卦序中存在有哪些规律性，而没有去研究证明卦序中有哪些不符合规律性。而事实上，很难保证通行卦序在两千多年的流传中就不会有误！
《易经》的精神就是通变。研究卦序的目的也是为了探求卦序变化之理。笔者提出卦序错位并非否定古人，这只是本人的一种见解，希望诸位专家学者能够批评指正。研究《易经》卦序乃至《易经》，应该“依理不依人”。易《系辞》说：“《易》之为书也，不可远。为道也屡迁，变动不居，周流六虚。上下无常，刚柔相易。不可为典要，唯变所适。” 通变、变通才是《易经》的精神。
综上所说，《易经》卦序在数千年的传授过程中出现错误也是在所难免的。找出其差错点，发现其规律性，探索其义理是研究卦序根本目的。
（三）卦序的调整
《易经》是以理、象、数及其关系为基础的。卦序作为《易经》的重要组成部分，也应符合相应象数关系。易经的根本原理是至简至易，在《易经》中，有其理，必有其象；有其象，必有其数，反之亦然。
图三的塔形图的阴阳爻基本上的交替对称排列就符合了一定的象数之理，而且非常简易。图四为通行本卦序基本关系图，由图四可以看出塔图中存在的错位问题。为此我们对图一通行本卦序三十六反覆图的卦序作如下调整：
将下经夬姤调到上经剥复之后，上经无妄大畜移到临观之后，渐归妹移到遯大壮之后。
卦序中出现的差错，可能为错简所致。调整后达到卦序塔形图的平衡。参见图六所示。
由于在原卦序中，原本处于上经的夬姤卦被放到了下经，以至于原来建立在反覆卦基础上的卦序出现上下经反覆卦数不平衡，所以传易者不得不将坎离与咸恒互换，以使上下经反覆卦的数量均为十八个。因此，坎离成了上经的结尾，咸恒成了下经的开始。现将其调整回来，这并不影响塔形图的排列结构。
（四）调整后新卦序的理、象、数关系
调整后的卦序象数关系参见图六。
经过简单的调整新的卦序已完全符合了前面所述三点的基本规律性和象数关系。我们还可以通过图六发现更多的理、象、数关系：
在泰否至既济未济这个轴上及其两边对称位置的卦，卦形有的相反，有的相反后再相覆（反覆）。如，乾与坤、大过与颐，离与坎、巽兑与震艮、中孚与小过、夬姤与剥复等均相反。这些都处于塔形图中的同一水平位置。
同人大有与师比相反，小畜履与谦豫相反覆；需讼与晋明夷相反，临观与遯大壮相反；屯蒙与革鼎相反覆，无妄大畜与萃升相反覆。这些都不在塔形图中的同一水平位置，而是交叉位置。
丰旅与涣节、咸恒与损益均为相反，噬嗑贲与困井相反后再相覆。泰否、随蛊、渐归妹、既济未济自身相反后相覆。这些都在塔形图的中轴上。
整个卦序分为上下两经，上经三十二卦，下经三十二卦。全经共三十六个反覆卦合三十六周期之数。上经十八个，下经十八个。上下经各分四个区段（参见图六），上下经的四个区段相互关联。上经的1区、2区、3区、4区分别与下经的1区、2区、3区、4区相关联对应。
上下经的2区与各自的其它区有明显的特征：上下经的2区中都是相覆之偶卦，没有相反之卦，也没有八纯卦（乾、坤、坎、离、巽、艮、震、兑）。上下经的2区之间有交叉相反、相反覆关系。
所有上下经的1区和3区，在水平对称位置的两边都呈相反关系。2区之间有交叉相反、相反覆关系。所有上下经的1区和3区，在水平对称位置的两边都呈相反关系。
上经2区有十对（偶数）相覆卦，以泰否、随蛊为中轴；下经2区有九对（奇数）相覆卦，以损益为中心。说明泰否、随蛊为天道变化之关键，损益为人道变化之关键。

由图六下部的三十六反覆卦的排列顺序可以看出：上经2区的[师比、同人大有]，[小畜履、谦豫]，[泰否、随蛊]六对（三组）卦与下经2区的家人睽，蹇解，损益三组卦有某种象数关联，这与上部的塔图结构也是相一致的。
从图四可以看出，需讼与晋明夷相反，临观与遯大壮相反；屯蒙与革鼎相反覆，无妄大畜与萃升相反覆。塔图两边呈现一定的不对称性。如果将晋明夷与萃升位置调换，那么塔形图的两边就能够呈现交叉对称结构（参见图五）。但是这样调换并不符合卦序排列规则，为什么呢？由图六的上下经2区的结构可以观察到：上经的同人大有、师比；小畜履、谦豫呈水平交叉对称结构，下经的家人睽、蹇解呈水平平行反对称结构。因此与之相对应，屯蒙、无妄大畜；需讼、临观的关联也呈水平交叉对称结构；遯大壮、晋明夷；革鼎、萃升将呈水平平行反对称结构。上经2区的结构特点是交叉，下经2区的结构特点是平行。
由以上可分析可知，卦序中每一卦的卦位都很重要，如同六十四卦中的爻一样，爻变卦则变。就像伏羲先天六十四卦序一样，通行本卦序整体上也是一种象，蕴涵着该卦序的相应义理：
乾坤分布于塔座底的两端，为众卦之源。既济未济为塔顶，为卦之归根。从整个易经卦序上讲，表示天地万物的变化既济而又未济，生生不息永无止境。一个事物的终结又是下一个事物的开端。
上经始于乾坤、屯蒙，以阐述天道为主线，最终归于人道咸恒；下经始于坎离、遯大壮，而以阐述人道为主线，最终归于天道既济未济。
上下经的分割不是随意而定的，而是依据特定的象数结构。从图七可以看出：咸恒、坎离处在卦序塔形图四层结构中第三层的底部，也就是第二层与第三层的交界处。在此处划分，上下经的易象结构特点完全有所区别。
上经首乾坤（天地），终咸恒；下经首坎离（日月），终既济未济。象征天地相感相应，乃永恒之道；日月交相辉映、循环流转，周而复始。站在人伦角度，男女相感互应，乃自然永恒之道；水火交融既济终未济，乃社会自然之法则。
图七塔图卦序排列共有十层结构：
1、 乾、履小畜、需讼、泰否、屯蒙、师比、坤
2、 同人大有、无妄大畜、随蛊、临观、谦豫
3、 夬姤、大过、噬磕贲、颐、剥复
4、 离、咸恒、坎
5、 遯大壮、渐归妹、晋明夷
6、 家人睽、损益、蹇解
7、 革鼎、困井、萃升
8、 巽兑、丰旅、震艮
9、 中孚、涣节、小过
10、 既济未济

这十层结构均以三阴三阳相覆的卦为对称中点，而且卦序在变化时总是从两端向中央反复递进，然后上一层结构，再如此演进，其中也有反复，最终达到顶峰，三阴三阳爻的和谐平衡（既济未济）。即乾坤——泰否——随蛊——咸恒；坎离——损益——既济未济。这说明这种卦序排列法，符合由过阳（乾）、过阴（坤）向阴阳平衡发展的趋势。不仅达到阴阳爻数的平衡（三阴三阳），而且三阴三阳也由两端到中央再到平衡方向发展（即泰否——咸恒——既济未济）。这正符合儒家的中庸思想，道家“冲气以为和”的思想。
从卦形的阴阳爻来看，共分为七列，两边对称排列。
全阳爻者一卦，全阴爻者一卦，一阴五阳者六卦（三组），阳五阴者六卦（三组），二阴三阳者十五卦（九组），二阳三阴者十五卦（九组），三阴三阳者二十卦（十组）。
所有相反卦都分布于二阴三阳和二阳三阴卦和全阳、全阴所在之列（奇数列）。
泰否、既济未济为三阳三阴爻中轴的两极，泰否所处的位置很特别，为塔底的中央。
卦序塔共四层，坎离位于卦序塔的上下分界处，在第三层底部的两端，咸恒夹于其中。
咸恒与渐归妹上下相接，象征男女感应、婚姻嫁娶的延续性与必然性。
夬姤、剥复左右呼应，象征事物的分与合、乱与治的复杂变化。
卦序中的十二辟卦上经占十个，下经占两个。乾、坤相近，与泰、否相隔八卦；泰、否与临、观相隔六卦；临、观与剥、复相隔四卦；剥、复与夬、姤相近。上经的四组辟卦相隔数呈偶数递减（八、六、四）；夬、姤与遯、大壮相隔六卦（为上经相隔数的均值、六）。临观、遯大壮分别在上下经中的第二层结构中，其他八个则都在十分特殊的位置之上。（参见图七下部分）。
在《周易》六十四卦中，只有否与归妹两卦的卦辞没有一点好处，这两卦正好处在上下经2区的底部中央覆卦位置。不知是偶合，还是有一定的象数关系。
（五）调整后卦序义理衔接的合理性
调整后的卦序象数关系非常清晰，分布也很平衡。那么发生改变部分的卦义衔接合不合理呢？我们简单分析来看。
观——无妄。观，从卦辞上来看，有外观与返观之义。外观就是观察事物的变化与规律，内观就是反省自身是否符合规律，因此能够正确地外观与返观就是慧观，自然就会无有妄为。
大畜——噬磕。大畜，蓄之大也，象征物质积聚。噬嗑，咬合，象征奖惩法制。物质的积聚是复杂的社会变化过程，需要建立相应的奖惩法制建设。
剥复——夬姤——颐。剥，落也，五阴剥一阳。复，恢复、回复也，一阳复生。姤，遇合也，一阴遇五阳。夬，决断、决裂也，一阴决五阳。从一年四季的卦气变化来讲，有冬至一阳生（复），夏至一阴生（姤）等。事物的发展是周期变化的，任何事物兴盛到一定程度，必然会衰落，衰落到一定程度，也必然会恢复；事物到一定程度会出现分裂，到一定时期又会形成新的聚合。剥是讲由盛而衰的变化，复是讲由坏变好过程；姤是讲遇合、聚合之道，夬是讲决裂、决断方法。治久必乱（剥），乱久必治（复）；合久必分（夬），分久必合（姤）。此乃自然之道也。颐，养也。事物也不可能永远分裂，聚合时就需要颐养之道。
大过——咸。大过者，大为过分也。小过是阴过于内外(上下)，大过是阳过于中。内阳刚必以阴柔济之。 咸者，内阳悦于外阴也。咸者，感也。物过者，必有所反求。也就是矛盾的事物既对立又统一，两者相互依存。下经小过之后续之以既济，与此对应，上经大过之后应接之以咸。事物的过也是相对的，纯阳和纯阴相对于中庸来说都为之过，阳和阴都会向相反的方向寻求平衡。因此，才会有相感相应。男女相感乃天经地义之道。在社会实践中也应如此，如人有了过错走了极端，首先要采取感化教育工作，应本着惩前毖后治病救人的方针，除非不得而已，尽量不采取极端的手段。
艮——丰。艮者，止也。丰者，盛大也。艮卦上九卦辞是：“敦艮，吉”。象曰：“敦艮之吉，以厚终也”。事物的“止”是相对的，物极必反。止到极点，就会丰大。
在通行卦序中除了卦形反覆及阴阳爻数的交替变化外，卦义的前后因果相续，也是卦序的重要来源。比如，上经的开头乾坤屯蒙，就是源于中国古代的宇宙生成理论。按照中国古代宇宙的演化论，先有天（乾），后有地（坤）。有了天地，然后生水，水为生命之源。坎水一动（震），就产生了万物，万物的生长与积聚就是屯。因此卦序乾坤之后是屯（参见马王堆帛书《天一生水》篇）。
图七为复原后的通行本六十四卦反覆塔形图，整个卦序排列分为上下两部分，上部分为卦序反覆塔形图，下部分为卦序反覆行形图。上部分象座宝塔，横向、纵向、斜向都有相反、相覆、相反覆关系的卦相互联系，全塔整体结构严谨牢固；下部分分为两行，分别代表上下两经，上下结构平衡，卦义前后衔接紧密。塔行图的象数关系参见图六所示。
复原后的通行本后天六十四卦排列顺序：
乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、无妄、大畜、噬嗑、贲、剥、复、夬、姤、颐、大过、咸、恒、坎、离、遯、大壮、渐、归妹、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济。
（六）易卦简义及卦序的含意
乾?、至刚至健；纯阳之体。天道变化。
坤?、至柔至顺；纯阴之体。地道变化。
屯?、初生，屯聚。艰难初创之道。
蒙?、蒙蔽，蒙昧，童蒙无知。启蒙教育之法则。
需?、等待，须待；需要。待机而行之道。
讼?、争讼；争取。争讼之道。
师?、兴师动众；主导权。领兵之道，领导之道。
比?、亲辅、比附。亲辅之道。
小畜?、蓄止，蓄聚，蓄养。蓄养之道。
履?、践行；礼仪。循礼（理）而行。
泰?、通泰，安泰。通达交泰之道。
否?、闭塞，不通达。处否转泰之道。
同人?、与人和同。同舟共济。
大有?、富有，德才兼有。富有之道。
谦?、谦虚，谦让。谦和之道。
豫?、娱乐，欢娱振奋。处欢乐之道。
随?、随从，随和。随从之道。
蛊?、蛊惑；蛊害，败坏。蛊害与饬治之道。
临?、亲临，临近。统御安民之道。
观?、垂范，观察，返观；慧观。慧观万物之道。
无妄?、无有妄为，无有妄想。循道而行。
大畜?、蕴蓄、积蓄。论德行的蓄养。
噬嗑?、咬合，口中有物啮而合之。象征刑法治弊；以法治国。
贲?、文饰，文明。象征文饰美化；以德治国。
剥?、剥落，衰落。面对衰落，顺时以待之道。
复?、回复、恢复，返还。生机回复之道
夬?、决除，决断，决裂。决断之道。
姤?、偶遇，相遇，遇合。遇合之道。
颐?、颐养，休养；养身、养性、养德。颐养之道。
大过?、大为过分。运用过分行为之法则。
咸?、皆；交感。情感交融之道。
恒?、恒久。恒久之道。
坎?、险陷，陷落。处险之道。
离?、附着，依附；分离。依附之道
遯?、隐退，隐遁；逃遁。退守之道。
大壮?、壮大，强壮。处强壮之道。
渐?、缓进，渐进。循序渐进之道。
归妹?、嫁女；依归。婚嫁之道。
晋?、进盛，升晋。升晋之道。
明夷?、光明夷灭，暗晦；伤。韬晦之道。
家人?、一家之人，志同道合。治家之道。
睽?、乖异，背离，矛盾。运用与解决矛盾之道。
蹇?、艰难，险阻。匡济蹇难之道。
解?、解决，解除，缓解；分解。解除困境之道。
损?、减损。损而益之道。
益?、增益。益而损之道。
萃?、荟萃，萃聚，聚集。汇聚之道。
升?、高升，上升。聚升之道。
困?、困顿，困难。处困境之道。
井?、滋养，修养。以井德象之。修养之道。
革?、变革，革新、革命。变革之道。
鼎?、权力；养贤与任用。以鼎器象之。养贤用人之道。
震?、动荡，激荡；震惊。应对意外变动之道。
艮?、静止，停止，抑止。克己安止与适可而止之道。
丰?、盛大，丰盛。处盛大之道。
旅?、旅行，变迁。迁旅之道。
巽?、巽入，巽顺。巽入随顺之道。
兑?、和悦，喜悦。和悦相处之道。
涣?、涣散，散乱。运用涣散，拯济涣散之道。
节?、节制，约束。节制之道。
中孚?、诚信，忠信。诚信之德。
小过?、小有过越。把握稍有逾越的法则。
既济?、事之既成。慎终如始。终而复始。
未济?、事之未竟。谨慎从事。无穷无尽。
由上述易卦简义可引申更多的卦义卦理。
这一六十四卦序并非为了便于记忆而编排的一种卦序排列，而是古圣王先哲仰观天文俯察地理，通观天道自然之变化，天人之感应，人事之进退得失、赢虚消长，“显道神德行”，由理而至于象数，进而编排的天地人道后天自然变化之卦序。全经分为上下两经，上经由天道论至人道，下经由人道返归天道。卦序两两相反相覆，卦序阴阳爻交叉交替排列，正说明了自太极生两仪，乾坤运转，阴阳互生，物极必反；阴阳互济，平衡发展的趋势；同时又道出了天道世事人伦，治乱叠见，盛衰相依，得失互变，幽冥相接，生死相续，周而复始，永无穷尽的规律。
（七）后天六十四卦序与先天六十四卦序
通行本卦序（邵子称为后天六十四卦序）伏羲先天六十四卦序在所有卦序中是两个非常特别的六十四卦排列顺序，从序卦卦理和卦象上来讲，先天六十四卦是易之体，后天六十四卦为易之用。
《系辞》中说：“一阴一阳之谓道”。先天六十四卦主要反映了事物总体的变化规律。事物总是由阴（坤）到阳（乾），由阳（乾）到阴（坤）周而复始的变化（“生生之谓易”）。事物的阴阳既对立（在圆图中以上下示之）又统一（统一在一圆内）。所以古人以六十四卦序反映一年之阴阳二气变化。冬至一阳复来，夏至一阴姤至。由此，邵子创制了先天卦气图，他对先天卦序活学活用，将其扩展用之于一元消长之卦气变化，用经世理论推出的历史年表非常准确。

后天六十四卦序主要揭示了事物后天变化的具体规律。卦序的反覆和卦爻的交叉平衡排列，揭示了事物阴阳相生、物极必反、和谐取中等规律。能够指导我们正确地对待和处理实际事物。在社会实践中使我们有法可依，有理可循。参见图八先天六十四卦方圆图。
先、后天六十四卦序是从不同角度反映了宇宙万物的变化规律，两者相互补充，同为《易经》的重要组成部分。
（七）小结
综上所述，笔者在研究卦序的过程中没有采用传统的研究方法，而是首先找出卦序中绝大多数卦排列的基本象数规律，并检验这些象数规律是否符合易学原则，然后根据这些象数关系反推卦序易理，使得易理与其象数关系相互印证，最终还要落实到易经的根本——易理上去。
经过研究，笔者认为通行本六十四卦序有着严密的组织结构和精密的理、象、数关系（参见图七），这种关系符合符合易理的阴阳平衡、至简至易原则，只是在流传过程中稍有差错，使得其基本规律遭到破坏。经过调整后恢复其本来面目。使得卦义衔接更加严密。卦序整体更加直观、更加严谨，象数关系更加平衡。卦义与卦序的联系显得更加紧密，在新的卦序中，依据卦象，对卦义有了更加准确的理解。与先天六十四卦方圆图一样，图七的塔形反覆图可作为修改后的通行本卦序（后天六十四卦）卦象图。
二、新卦序歌（仿朱熹《卦名次序歌》）
乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否，
同人大有谦豫随，蛊临观兮无妄矣，
大畜噬嗑贲剥复，夬姤颐兮大过至，
上经咸至恒为齐。坎离遯兮及大壮，
渐与归妹晋明夷，家人睽蹇解损益，
萃升困井革鼎继，震艮丰旅巽以兑，
涣节中孚小过至，下经既济终未济。
三、新序卦传
序卦
（一）
有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师，师者，众也。众必有所比，故受之以比。比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰然后安，故受之以泰。泰者，通也。物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。以喜随人者必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。有事而后可大，故受之以临。临者，大也。物大然后可观，故受之以观。可观然后则不妄矣，故受之以无妄。有无妄，然后可畜，故受之以大畜。物畜则有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以复。复而不已必决，故受之以夬。夬者，决也。决必有所遇，故受之以姤。姤者，遇也。物遇然后可养，故受之以颐。颐者，养也。不养则不可动，故受之以大过。物有过者必反求而感，故受之以咸。咸者，感也。相感之道不可不久也，故受之以恒。恒者，久也。
（二）
有天地然后有万物。有万物，然后有男女，有男女，然后有夫妇。有夫妇，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。有上下，然后礼仪有所错。生生之道必有坎险。故受之以坎，坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以离。离者，丽也。物不可终丽，故受之以遯。遯者，退也。物不可以终遯，故受之以大壮。壮必有所进，故受之以渐。渐者，进也。进必有所归，故受之以归妹。物不可以终归，故受之以晋。晋者，进也。进必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也。伤于外者必反其家。故受之以家人。家道穷必乖，故受之以睽。睽者，乖也。乖必有难，故受之以蹇。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以解。解者，缓也。缓必有所失，故受之以损，损而不已必益，故受之以益。物相益必聚，故受之以萃。萃者，聚也。聚而上者谓之升。故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。井道行不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者，止也。物不可以终止，故受之以丰。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也。入而后说之，故受之以兑。兑者，说也。说而后散之，故受之以涣。涣者，离也。物不可以终离，故受之以节，节而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小过。有过物者必济，故受之以既济。物不可穷也，故受之以未济。终焉。
参考书目：
一、邓球柏著《帛书周易校释》湖南人民出版社 2002.6
二、潘雨廷著《易学史发微》复旦大学出版社 2001.12
三、刘大钧 主编 《象数易学研究》第一辑 齐鲁书社
四、刘大钧 主编 《象数易学研究》第二辑 齐鲁书社
五、刘大钧 主编 《象数易学研究》第三辑 巴蜀书社
六、林忠军 著 《象数易学发展史》齐鲁书社
七、清 李光地撰《周易折中》九州出版社 2002.9
八、宋 邵雍 撰 《皇极经世》九州出版社 2003.9
九、南怀瑾 著 《易经杂说》复旦大学出版社
十、南怀瑾 著 《易经系辞别讲》复旦大学出版社
十一、孙映逵 杨亦鸣著《〈易经〉对话录-“六十四卦”中的人生哲理与谋略》社会科学文献出版社 1998.4
十二、廖名春 著《周易》经传与易学史新论 齐鲁书社 2001.8
十三、其它相关资料

[妙德天成]

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《大六壬指南》
大 六 壬 心 印 赋

广陵 陈良谟公献 增注
新安 程起鸾翔云 删定
古歙 庄广之公远 校正

六壬如入， 先明日辰。
○六壬运式先以日辰为根本也。日尊故曰天干，辰卑故曰地支；亥子丑应于北方，寅卯辰应于东方，巳午未应于南方，申酉戌应于西方，即地盘也。天干者甲乙东方木，丙丁南方火，戊己中央土，庚辛西方金，壬癸北方水。入式之法：甲课在寅乙课在辰，丙戊课在巳，丁己课在未，庚课在申，辛课在戌，壬课在亥，癸课在丑。而不居卯午酉子者，以正位不敢当，故阳干居禄神所在，而阴干居禄神前一位也。

以月将加占时之上，
○月将即日宿太阳也。正月雨水后日躔娵訾之次入亥宫，乃登明将也；二月春分后日躔降娄之次入戌宫，乃河魁将也；三月谷雨后日躔大梁之次入酉宫，乃从魁将也；四月小满后日躔实沈之次入申宫，乃传送将也；五月夏至后日躔鹑首之次入未宫，乃小吉将也；六月大暑后日躔鹑火之次入午宫，乃胜光将也；七月处暑后日躔鹑尾之次入巳宫，乃太乙将也；八月秋分后日躔寿星之次入辰宫，乃天罡将也；九月霜降后日躔大火之次入卯宫，乃太冲将也；十月小雪后日躔析木之次入寅宫，乃功曹将也；十一月冬至后日躔星纪之次入丑宫，乃大吉将也；十二月大寒后日躔玄枵之次入子宫，乃神后将也。每以此值月之将而加来人所占之正时上顺布十二宫辰，即天盘也。假令正月雨水后日躔 娵訾乃亥将登明也，如午时则用亥加午，子加未，顺行十二辰是也。

视阴阳为四课之分。
○天干阳也，干上得者曰日，干上阳神为第一课，乃阳中之阳也；地支阴也，支上得者曰辰，支上阳神为第三课，乃阴中之阳也；干上阴神为第二课，乃阳中之阴也；支上阴神为第四课，乃阴中之阴也。夫月将加时则无极而太极也；加时而有天盘动而生阳，地盘静而生阴，乃太极生两仪也。至于干支分而四课布，非两仪生四象乎！故曰：一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神。

贼克为初用之始，相因作中末之身。
○四课即布则八卦生矣。四课阴阳既具，须求三传以为发用，则以四课上下审之。若有一下克其上神者，虽有二三之上克下不论矣，名曰重审课；若四课中并无下克，唯一上神克下，取而用之名曰元首课。重审者重复审详也，元首者别无下克而亭亭然有首出庶物之象也。俱以所得发用为初传，以初传地盘上所乘者为中传，以中传地盘上所乘者为末传，故曰相因也。

克多比用、涉害，
○重审不过一下贼，若四课中有二三四下贼者非审矣；元首不过一上克，若四课中有二 三四上克者非首矣。上克下曰克，下克上曰贼。今贼克纷纷，则以甲丙戊庚壬为阳日， 而用一子寅辰午申戌之神阳与阳比，虽二三阴勿论也；若乙丁己辛癸为阴日，而用一 丑卯巳未酉亥之神阴与阴比，虽二三阳勿论也，故曰比用也。然又曰知一者何也？盖 阳知用一阳爻而不知有阴也，阴知用一阴爻而不知有阳也。 若夫阴日只知用一阴，今而有二阴三阴四阴（按：实际无三四阴这种情况）矣，阳日只用一阳，今而有二阳三阳四阳矣，则名之曰涉害课，先以寅申巳亥上乘之神为用，则涉之深而建名曰见机，盖有害者不可不见机，明若保身之义也。若孟神上无克贼则以子午卯酉上乘之神为用，此涉之浅而又名曰察微，盖见于明者不可不究其精微，履霜坚冰至之意也。其中末必如贼克之相因。

无克是以遥嗔。
○若四课上下全不相克贼，则以日干为主而与第二、三、四课上神相对较之。若有一上 神克日干者取以为用，名神遥克日，曰蒿矢课，以彼能遥伤于我而似矢也。何以蒿矢名 之？盖上下相克，力勇而有贼克之称，斯遥远力绵，虽克而犹蒿而已。 若无克日干者 ，则视日干遥克彼三上神矣。若有一上神被日干克者取以为用，名日遥克神，曰弹射课 ，以我能遥伤于彼而似射也。何以弹名之？盖亦因其射远力薄，取象于弹丸而已。如 有二克或克二者，亦如比用之法。三传相因亦如贼克之法。

大昴星当俯仰于酉上，
○若四课既无克而复无遥，则为昴星矣。盖遥克力轻，取象于蒿取象于弹，况无遥克而 独天地盘之酉金作用，其力尤轻之至，而应事则未免明之微矣，故以酉中之昴星为名， 言其明之微，虽七星相聚，非至明之目不能辨也。阳日则取酉上所得之神为发用，有日 将出而鸡鸣仰首之义也；阴日则取酉下所得之神为发用，有日将墓而虎视俯首之意也。 阴则日作中传辰作末传，阳则辰作中传日作末传。不唯阴阳迭迁，而终有返本之象也。

若别责取干支之合神。
○假如四课有首尾相同为三课者，有二三相同而为三课者，名曰不备，言四课不全，不完备也。其不备课中无贼克无遥克，不可以昴星取例。四课昴星，三课别责也。若阳日得之以天干之合位上乘者取为用神。合者，甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸相合也。干阳 尚有动用之机也。若阴日得之以地支之三合前一位用之，而不用乘神，静之机也。三 合前一位者，如巳酉丑、亥卯未，酉日用丑，丑日用巳，未日用亥是也。中末不问阴日 阳日，并以干上所乘者为之。

伏反以刑、冲为定，
○若诸神归于本位，如子加子、午加午之类，乃伏吟之象也。有克者取克，不过癸乙二 干而已。无克者阳日自干上发传，阴日自辰上发传，迤逦三刑而为三传也。若初传值自 刑则中传阳日用支、阴日用干，仍取刑为末传也。倘逢中传自刑者，末传以冲神为之矣 。夫刑有三者：一字刑乃午刑午、辰刑辰、酉刑酉、亥刑亥，自刑也。二字刑乃卯刑子 、子刑卯也。三字刑乃丑刑戌、戌刑未、未刑丑也；寅刑巳、巳刑申、申刑寅也。 反吟乃子加午、卯加酉，十二神各临冲射之位也。克之少者重审、元首取之，多则知一 涉害取之。三传初末相同而冲乎中传。 若夫丁未、己未、辛未、丁丑、己丑、辛丑六 课无克，乃名无依（无亲、井栏），以支神之井栏冲射上所得之神以为初用，而日支 所乘为中传，日干所乘为末传。夫井栏者，丑冲未、巳冲亥也。（日支之马为用）

八专以逆顺为真。
○若干支同处一位则四课中只得二课矣。有克仍从贼克、比用、涉害三法取用。无克不复取遥矣。盖遥远也，干支同位何远耶？只用八专之法而用之。阳日则顺从干上阳神得 三而止；阴日则逆从支上阴神得三而止，是为发用也。中末二传概用干上所乘神为之。
天乙居中，后六前五。
○天乙乃贵人也，此神居紫微垣之门，住持上帝征伐以行令于人间，应己丑之土，有止戈之武统驭十二神。在天门之前、地户之后则顺行；若居地户之前、天门之后则逆行。其神后有六位，乃天空、白虎、太常、玄武、太阴、天后也；前有五位，乃腾蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙也。
解纷（子）必嘱事于童仆，
升堂（丑）宜投书于公府。
凭几（寅）可谒见于家，
登车（卯）宜诉词于路。
巳午受贡兮君喜臣欢，
辰戌怀怒兮下忧上辱。
移途（申）则有求干之荣，
列席（未）则有酒筵之娱。
还绛宫（亥）坦然安居，
入私室（酉）不惶宁处。
但见腾蛇，惊疑扰乱。（不加戌亥）
掩目（亥）则无忧无患，
盘龟（丑）则祸消福善。
生角（寅）露齿（酉）祸福两途，
乘雾（巳）飞空（午）休祥不辩。
入林（未）兮锋不可砍，
坠水（子）兮从心无患。
当门（卯）而悬剑（申）总是成灾，
入冢（戌）而象龙（辰）并为释难。
朱雀南方文书可防。（不加酉戌亥子）
损羽（子）也自伤难逃，
掩面（丑）也动静得昌。
安巢（寅卯）兮迟滞沉溺，
投网（辰戌）兮乖错遗忘。
厉嘴（申）衔符（午）怪异经官语讼，
临坟（未）入水（亥）悲哀且在鸡窗。
官灾起盖因夜噪（酉），
音信至都缘昼翔（巳）。
粤有六合之神婚姻佳会。(不加申酉戌亥子)
待命（亥）和同，不协（巳）惊悸。
反目（子）兮无礼之事端，
私窜（酉）兮不明之囚地。
乘轩（寅）结发（申）从媒妁而成欢，
违礼（辰）亡羞（戌）因妄冒而加罪。
升堂（午）入室（卯）并为已就之占，
纳采（未）妆严（丑）总是欲成之例。
或逢勾陈发用必然斗讼争官，
更遇受越（丑）投机（子）被辱暗遭毒害。
遭囚（寅）兮宜上书，捧印（巳）兮有封拜。
临门（卯）兮家不和,披刃（酉）兮身遭责。
升堂（辰）有狱吏以勾连，反
目（午）因他人而迷厉。
入驿（未）下狱（戌）往来词讼稽留，
趋户（申）褰裳（亥）反复勾连改革。
青龙财喜虽主亨通，
在陆（未）盘泥（丑）所谋未遂。
登魁（戌）兮小人争财，
飞天（辰）兮君子欲动。
乘云（寅）驱雷（卯）利以经营，
伤鳞（申）摧角（酉）宜乎安静。
烧身（巳）掩目（午）因财有不测之忧，
入海（子）游江（亥）因动有非常之庆。
后有天后之神蔽匿阴私之妇。
守闺（子）治事（亥）动止多宜，
倚户（酉）临门（卯）好淫未足。
褰帷（戌）伏枕（午）非叹息而呻吟，
裸体（巳）毁妆（辰）不悲哭而羞辱。
优游闲暇盖因理发（寅）修容（申），
悚惧惊惶缘为偷窥（丑）沐浴（未）。
太阴所为蔽匿，祸福其来不明。
垂帘（子）则妾妇相侮，
入内（丑）则尊贵相蒙。
被察（戌）兮当忧怪异，
造庭（辰）兮宜备乖事。
跣足（寅）脱巾（午）财物文书暗动，
裸形（亥）伏枕（巳）盗窃口舌忧惊。
闭户（酉）观书（未）雅称士人之政，
微行（卯）执政（申）偏宜君子之贞。
玄武遗亡阴贼走失。
散发（子）有畏捕之心，
升堂（丑）有干求之意。
爱寅兮入林难寻，愁辰兮失路自制。
窥户（卯）也家有盗贼，
反顾（巳）也虚获惊悸。
伏藏（亥）必隐于深邃之乡，
不成（未）必败于酒食之地。
劫路（午）拔剑（酉）贼怀恶攻之而反伤，
折足（申）遭囚（戌）贼失势擒之而可获。
太常筵会酒食相奉。
遭枷（子）必值决罚，侧目（寅）须遭谗佞。
遗冠（卯）也财物遭伤，
逆命（戌）也尊卑起讼。
衔杯（申）受爵（丑）不转职而迁官，
铸印（巳）捧觞（未）不征召而喜庆。
乘轩（午）有改拜之封，
佩印（辰）有迁官之命。
亥为征召虽喜而必下憎，
酉作券书虽顺而防后竞。
白虎道路官灾病丧。
溺水（子）音书不至，焚身（午）祸害反昌。
临门（卯酉）兮伤折人口，
在野（丑未）兮损坏牛羊。
登山（寅）掌生杀之权，
落井（戌）脱桎梏之殃。
衔牒（申）无凶主可持其喜信，
啮人（辰）有害终不见乎休祥。
天空奏书之神，以天乙尊者无对。
○天空，后六戊戌土神也，其神无形无影，由正对天乙至尊即空亡也，由无敢对至尊而虚其位，故曰天空。专主诈伪不实。曰奏书者，言唯执书以奏，则此片时可对至尊也。
神虽所主休征，必察卦名之意。
元首象天，重审法地。
象天者先喜而后忧，法地者先迷而后利。
○象天者，上位之动用也；法地者，下位之动用也。以其上克下故先喜后忧；以其下贼上故先迷后利。
知一则得一为宜，
○比用卦又名知一卦。知一不知其它，唯一得则永得一也。
见机则不俟终日。
○涉害之深者曰见机。不俟终日，言机贵速时者，难密而易失也。

遥克所卜难成，
○遥克者，神遥克日曰蒿矢卦；日遥克时曰弹射卦。二者皆力不雄也，故所卜难成，观蒿与弹之意自明。

别责所占冈济。
○四课不备而无遥曰别责，尤无力之甚也，故凡占冈济，不过利守而已矣。

冬蛇掩目，虚惊而终不伤人。
○昴星卦有腾蛇发用曰冬蛇掩目卦。既曰掩目之蛇，则人得而害彼，彼不得而害人。不过虚凶不成实害也。

虎视转蓬，出外而稽留不起。
○昴星卦有白虎发用曰虎视转篷卦。既曰虎视则凶不可当，即犹转篷而避之可也。出外必稽留不回。

伏吟任信宜用静，去盗非遥。
○伏吟刚日自任卦，柔日自信卦。主静也。逃去之人及盗贼失物俱不远也，贵顺支前一位寻之；贵逆支后一位寻之。

反吟无依则复旧，往来不一。
○反吟来去不定，故曰无依，无依倚也。凡事不定且主于远。

八专之音不宜男子波波；
帷簿之名不利妇人嘻嘻。
○八专卦干支同位，内有怨女，外有旷夫，故曰帷簿不修之卦，多淫佚之意也。

龙首累逢君命，恩赐频加。
○太岁、月建、月将、贵人同为发用曰龙首卦。君子则有恩命出自天子，常人利见大人。

龙战屡见改革，灾祸不定。
○卯酉日辰、行年，发用又值此者名龙战卦，不问君子常人俱主更革，灾祸不一。

官爵改拜升迁，
○驿马发用曰官爵卦，主改拜升迁。常人得之反摇动不宁。

富贵增财吉庆。
○贵人发用主增财喜庆，君子常人皆吉。

斫轮铸印官职须迁，
○卯加申发用曰斫轮卦；戌加巳发用曰铸印卦。有官者必迁，无官者反不能当而有官非口舌。

高盖乘轩鼎席必至。
○午卯子三传曰高盖乘轩卦，亦同斫轮铸印断。

芜淫主琴瑟不调，
○夫，干也；妻，支也。上神互克干支名曰芜淫卦，主夫妻异心。

淫女必妒乱太甚。
○初传天后，末传六合，更传见卯酉曰淫女卦，主淫奔不止。
是知三交为三匿，
○子午卯酉仲神全见于三传曰三交，主藏匿阴私不明之人。盖此神皆无行之败气，主人 昏晦，收留此人异日不利。
九丑定灾殃。
○乙戊己辛壬日更得四仲相并而又大吉加仲上曰九丑卦，主占者家长有灾。
斩关不利安居波波不定。
○魁罡加干支，上更得六合、青龙名斩关卦，主不能安居而奔波不定。
游子不遑宁处碌碌无常。
○辰戌丑未为四季，在三传本静，而丁神天马入之曰游子，主动而碌碌，奔波不免。
天狱忧刑罪责。
○凡用神囚死更天罡加日本之上曰天狱卦，主官非口舌、刑罚及身。
天网囚系伤灾。
○凡时与用神并克天干者曰天网卦，词讼遭囚系，常占多主凶病。

玄胎主隐匿藏怀为胎孕。
○寅申巳亥全在三传曰玄胎卦，主隐匿藏怀或为胎孕。
赘婿主伏潜屈辱或相将。
○支辰加天干之上被克为用曰赘婿卦，主屈身于人，而支辰必依栖于人而相傍。
无禄之名是上骄而下弱，
○凡四上克下曰无禄卦。上皆得意故骄，下皆受制故弱，无禄犹无路，最凶之占也。
绝嗣之意乃下逆而上伤。
○凡四下克上曰绝嗣卦，下皆得志而逾逆，上皆受制而全伤，尤凶之甚也。
又为励德以动推为意，
○贵人当卯酉之上曰励德卦。贵人不自安而摇动也。
乱首以悖逆为心。
○日加辰而被克曰乱首卦，悖逆之象也。
稼穑定自微而至著，
○辰戌丑未全在三传曰稼穑卦。土有生物之功，而日渐增长，故自微而至著。
曲直必福善而祸淫。
○三传亥卯未曰曲直卦。为福者愈增其福，为祸者愈益其祸，乃木日渐长之象也。
巳酉丑俱逢则伤情改革，
○三传巳酉丑全者曰从革卦，主革故鼎新之象，且金乃破物之神，主刑伤之凶也。
寅午戌全见则意欲成亲。
○三传寅午戌全者曰炎上卦。主气焰薰天，上进之象，而急于进用，有相亲傍之义焉。
缘夫润下之道，惟宜施惠于人。
○三传申子辰全者曰润下卦。主恩泽下流，唯宜施惠于人，不可独利而招忧。

凡断吉凶，占从将意。
大抵功曹为用，木器文书。
○功曹寅也，寅乃木神，功曹乃奏书之神，故主文书。

传送加临时行程消息。○传送乃邮马之象，故主信息行程。
太冲盗贼及车船，从魁金银与奴婢。

辰为斗讼兼主丧亡。
○天罡主斗争词讼，亦名天牢，又名天罗，主死亡。

戌为欺诈或称印绶。
○河魁主欺诈，亦名地狱，又主印绶之神。

登明征召，太乙非灾。

胜光火怪丝棉，○午主光明怪异，又主丝棉布帛。

神后阴私妇女。○子水天后之宫，主阴私不明，事干妇女。
未为衣物筵宾，○小吉乃太常之宫也，主衣冠物帛、筵会宾客。
正号田宅园囿。○大吉土神，主田宅园囿之事。
大吉小吉会勾陈，因田宅而争讼。
○丑未主田宅，见勾陈斗讼之神，必因争田宅而起讼。

从魁河魁乘六合，为奴仆之逃亡，
○酉主婢、戌主奴，六合为私门，乃奴仆逃亡之象。

文宜青龙不战，武欲太常无争。
○文看青龙为类神，武看太常为类神。旺相相生必吉，上下克战则凶。

登科者禄马扶会，
○登科者禄神驿马临于干支之上，旺相相生主上吉。马主前程远大，禄乃临官之神。

不第者刑害俱并。
○三刑六害并临干支之上，刑主有缺，害主阻隔难成。

投书宜虎勾无气，
○投书献策，见上贵也，若白虎勾陈无气，自然无阻也。

捕贼欲玄武相侵。
○捕贼以玄武为类神。若玄武临克地，自然得捉也。

若候风占雨，须看青龙白虎。
○白虎主风，青龙主雨。有气旺相有风有雨，囚死空亡风雨必微。

若迁官进职，宜观天吏天城。
○寅为天吏，卯（申）为天城。若加年命相生必主变迁。

动望行人，视二八卯酉之限。
○占东南行人，以酉为中途，子上神为至期；若西北行人，以卯为中途，午上神为至期。

迫逃亡盗，捕四六玄武之阴。
○占捕盗贼看玄武之阴神上所得何神，便知其在何处，捕之必获。

失伴必详胜光而可见，
○胜光在日前则向前追必见，在日后则稍等立见矣。

亡财则察玄武而可知。
○失财物以玄武之阴神上见乃知方所，寻之必获也。

此皆略举其纲要，在智者临时而审情。
若夫旺气，求就官职；相气，经营利禄；囚气，囚系呻吟；死气，死亡悲哭；休气，病疾淹延。详在囚时日墓。
○旺气发用利求官，相气发用利求财，囚气发用讼则囚系、呻吟，死气发用病必死亡哭泣，休气发用疾病淹缠，若日墓同之必凶。

相加孟仲，万事新鲜。季上逢之，互为故旧。
○孟仲之神发用主新鲜事动，季神发用为旧事矣。

欢欣在旺相之中，悲哀在死囚之处。
○旺相发用皆主喜，休囚发用皆主忧。
凡见火加水上，亡遗口舌非宁。
○乃巳午火临亥子水也。火乃朱雀，主口舌；水乃玄武，主亡遗。

火入金乡，淫逸奸邪未息。
○火则腾蛇朱雀，金乃白虎太阴。淫佚奸邪皆为太阴为火所逼致也。

水加土位逢财，若在火宫迁职。
○水加土上受土之克则为财；水加火上克水则为官。

木逢水则流落它乡。
○以木之少而见水之多，有木漂本之象，故曰。

水遇土则人财两散。
○水加土上，水为财。而主散失者，亦水为玄武之位也。

金居火上则疾病死亡。
○金加火上，白虎入朱雀腾蛇之位，故主疾病死亡也。

土临木地则田宅讼起，
○土加木乃勾陈受制之象，故主因田宅而兴词讼。

金加火位，中传有水无妨。
○若金加火为发用，而中末见水则有救矣。

火入水乡，末得镇星复喜。
○若火加水上为发用，而中末有土则不凶矣。
贵人顺行，凶将少降祸殃。
天乙逆行，吉将聊施恩惠。
○天乙贵人顺则凡事顺，逆则凡事逆。顺贵虽凶将降涸必轻；逆贵虽吉将赐福不重。

连灾遇恼，上下皆凶。招利求祥，始终俱吉。
○三传全无吉将吉神者灾恼并见；三传中全吉者主招财利，可求吉祥。

凶神刑害，灾害连绵。吉将相生，欢欣不已。
○三传中凶将更乘刑害灾涸愈重；三传中吉将更生助者喜庆愈多。

凶神合和，逢灾不至深远；
吉将逢伤，赐福终非全美。
○三传中凶将见生合，虽凶不甚；三传中吉将见伤，虽吉不甚。
日辰有彼此之殊，神将有尊卑之异。
○日干为己，支辰为他人；贵神在上尊，月将在下卑。

辰来克日诸事难成，日来克辰所谋皆遂。
○支辰来克日干乃我受人制也；日干去克支辰乃人听命于我也。

男逢灾厄须以日上推穷；
女遇迍邅但向辰宫寻觅。
○日干又曰天干，故看男子之灾祥；支辰又曰地支，故看女子之祸福。

先凶后吉终成喜庆之征，
始吉终凶终见悲哀之兆。
○初传凶末传吉终于吉也；初传吉末传凶终于凶也。

初刑末位灾来果必无轻，
末克初传有祸须知亦小。
先贤以时作先锋，占万事皆可以推。

若乃披刑则侵欺诈伪，乘马则摇动迁移。
○时作支刑，子刑卯之类；乘马主动摇也。
冲支冲干彼己不惶宁处，

同辰同日尔子蹇滞迟疑。
○时冲干己不宁，时冲支彼不宁；同辰彼蹇，同日我蹇。

时日相生迭为恩惠，生克其辰灾祥居第。
○时生日下报上，日生时上惠下；时生支宅吉，时克支宅灾。

所以遇子遇午若往若来，值卯值酉为门为户。
○子午天地之道路也，往来之象。
更宜视以用及终传，反可察其生及畏惧。
大抵克多事繁，克少则事简。
○涉害比用主繁，元首重审事简。克者，动也。

鬼临所畏当忧而不忧；财在鬼乡闻喜而不喜。
○因财变鬼而祸矣。

神将互克占及夫妻；同类来伤事因兄弟。
○鬼乃夫也，鬼动事起夫；财乃妻也，财动事起妻；比肩爻动，事起同类朋友也。

财遇天空兮产业须伤；鬼临旬尾兮官灾不起。
○财爻空，求妻不得也。官爻空，有官非不妨也。

吉神临凶卦之中，无咎争之道；
恶煞临吉卦之内，无欢欣之理。

煞虽恶，生我则其喜终至；
将虽良，克我则忧难不已。
○如虎勾生我，其力尤雄；龙合克我，其凶亦至。

凶神无吉也，合干则讼休；
吉神无凶也，克日则祸起。
○与日合虽朱雀之口舌亦休。

更若识其通变，举一隅而不复三矣

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