[淏楊]

[ 這篇文章最後由淏楊在 2005/05/18 01:48am 第 1 次編輯 ]

下面引用由王武在 2005/05/17 01:53pm 發表的內容：
在宅外六事和宅內六事已經說得很清楚，凶煞五行所屬定吉凶，和店舖寺廟樹木也記載煞方，如街路反背、偏重壓射皆為凶論。這只是三腳貓功夫，講到好似只有你識無人識，哎！

全題我只說了以下幾句話：
「如果不用針盤，單憑巒頭斷事，請問此宅外見此，有何剋應？」
「沒人有興趣試試嗎？」
「先多謝捧場
請問從何見得？可以說說嗎？
待多點回應後，我會將事實向各位說明。」
「加一張站在窗前的組合圖片，可見左手方有一水池，長年有水流動的…….
版主們也請說說意見吧…………」
「wj321 兄，小弟並非有意要大家中圈套，組合照片其實是小弟站到窗前，將相機伸出窗框外攝的全圖，目的是希望大家清楚的知道附近形勢，而此宅是乙山辛向……………第一次貼出的照片，才是室內可見的部份………..」
那一句話似「講到你識無人識」？引發一個話題就係「講到無人識」？要叩帽子嗎？你咁叻咪用你的「內外六事」去斷一下發生甚麼事囉……最緊要唔好唔識扮識…………..

[淏楊]

下面引用由wj321在 2005/05/16 09:45pm 發表的內容：
淏楊兄見笑了, 小弟怎敢在眾大大面前班門弄斧
從直覺上看第一張照片, 局氣緊密無漏, 應該以吉論, 但見右下角露出石骨而, 而對面大廈比自己所拍攝位置過高且壓, 故有些凶像
未想到淏楊兄真的會開玩笑, 把局部照片 …

wj321 兄，小弟並非有意要大家中圈套，組合照片其實是小弟站到窗前，將相機伸出窗框外攝的全圖，目的是希望大家清楚的知道附近形勢，而此宅是乙山辛向……………第一次貼出的照片，才是室內可見的部份………..

[淏楊]

如果舖前是這個情況，你認為可以經營嗎？

這幾間舖前境如何？
各位可發表一下

[淏楊]

下面引用由wusheng在 2005/01/20 07:40pm 發表的內容：
对不起坛主, 不管作为意见也好或是对个别人士针对也好, 有几句话闷了好久不吐不快, 不便之处, 敬请原谅。
请Ű …

:em21: :em21: :em21: :em21: :em21: :em21: :em21: :em21:

[淏楊]

[ 這篇文章最後由淏楊在 2005/05/14 03:01am 第 1 次編輯 ]

似歌非歌，似訣非訣；請問從何而來？出自何經何典？

[淏楊]

下面引用由饒云翔在 2004/12/14 01:23pm 發表的內容：
阳宅观三叉水口者，察畜氣之所，龙氣必源于對面。

那請問，無三叉水口可觀，那又如何？龍何以「源于對面」？三叉水口對面？還是宅的對面？？

[淏楊]

[ 這篇文章最後由淏楊在 2005/07/18 04:49pm 第 1 次編輯 ]

加一張站在窗前的組合圖片，可見左手方有一水池，長年有水流動的…….
版主們也請說說意見吧…………

[淏楊]

版主模式:用戶 淏楊 3 → 4，
理由：威望加 1。
操作者: 小小朋友，本貼有威望操作記錄。

認得這兒嗎？看看龍勢格局，各位認為此剎後運如何？

[淏楊]

下面引用由wj321在 2005/05/13 05:01pm 發表的內容：
湊湊熱鬧, 說錯別怪
升官發財, 感覺身體不是太好

先多謝捧場 :em01: :em01:
請問從何見得？可以說說嗎？
待多點回應後，我會將事實向各位說明。

[淏楊]

沒人有興趣試試嗎？ :em13: :em13: :em13: :em13:

[淏楊]

LBHIDDEN[1]LBHIDDEN[ 這篇文章最後由淏楊在 2005/07/18 04:44pm 第 1 次編輯 ]

[ 這篇文章最後由淏楊在 2005/05/12 11:04am 第 1 次編輯 ]

如果不用針盤，單憑巒頭斷事，請問此宅外見此，有何剋應？

[淏楊]

猶幸，此穴已超過八百多年，如今作用是紀念性質大於褔蔭後人，否則當有如雪心賦云：「惡煞當面拱來，其凶立應……….」
其實與其說蔡公是甚麼「褔建派」祖師，倒不如說蔡公「發微」、「穴情」兩篇，受「玉髓真經」影響，更為恰當。發揮序蔡西山言：「……..罕有一書首尾純全而無駁雜者。惟張子微玉髓真經以傳未久。……..偶得善本于子微七世孫駕部。公(牧堂公)遂錄而寶之。嘗欲為註釋而未暇也………平生所志既為偽學，不敢復談義理以速大禍。乃復此經，朝夕玩閱。頗究其奧妙而允中已釋之矣………」，可見蔡氏父子，對「玉髓真經」的推崇備至。
再比較一下「玉髓真經」與「穴情賦」，就知道這種推論的可靠性。
玉髓云：
「金釵形：以美女梳妝，牙梳案取之。
玉瓚形：下酌穴，以尊王執玉案耳之。
玉盃形：下飲穴，以盃暈弦取之。
尖頭穴：以珠取之。
玉几形：下中穴，以几足取之。
獅子引兒形：下乳穴，以兒應取之。
女宜下陰及右脅，男宜左脅近腰腎，右穴虛空莫去做。」
淏楊曰：如此呆板定穴，實有違山川自然之理。
穴情賦：「魚尾擺開，看後倚前親之勢(此言魚棹尾有力處可穴)，虹腰雙下，認橫扦直就之情，莫道無頭無面。橫看其蹤，休言是木是金。(此實論乘氣也，動氣為生，穴高則貴，低則富，所謂「前親後倚」，即挨生避死而矣)順受逆受，何拘對定于天心。(所言者，脫龍就局也)傍求正求，猶在消詳于龍虎，橫檐橫落，無龍卻葬有龍。直下直扦，有氣要安無氣(此言湊唇以避腦)。橫山湊脊處曰鬥斧。直山行柔處曰入簷。拋鞭須隱節，刺背要離根，反手粘高骨，衝天打顙門，反裁如把傘(把傘者，即穴結倒騎，穴後橈棹抱前如傘)，平視合提盆…………..腕藍扦鼠肉，側耳定龍心，牛鼻防牽水，魚腮要合襟……………」
蔡氏習玉髓，亦知其不足，故以「穴情賦」釋之，兼以形勢緩急，以被其缺點，取形而不囿於形象。反觀文章作者，則以形象為主，如虎形配堆肉案，或依古圖立向，一見砂頭即作剪向，而不論有情無情，其所論是與其口中推崇的「發微論」與及「穴情賦」有所相違！大抵古人以形象論穴，俾初學者易於明白而已矣。時師反以形象所誤，可不誤哉？
張氏論形者，不離五星，又五星作結生剋及其龍格之說，此又以玉髓為其可取之處。是否只有「褔建派」才有喝形呢？
魏管輅：「如瓠瓢杓者，勢之峻。如方屏欄檻者，形之峙。如鼓角樓臺者，形之聳。如煙包火燄者，勢之燐。」此以喝形以論形勢，是否又可作一「形勢賦」另為一派之說？
可見學習風水之道，多信眼少信耳、多讀、多想、多看、多分析、多比較、懂得靈活運用，才能融會貫通，如此才會有所得著。造學問如牛嚼牡丹，讀書如生吞活剝，雖量多終亦無成。此案例當值讀者諸君細玩味矣。

[淏楊]

發微論 – 栽成篇：「其次又當知栽成，栽成者言乎其人事也。夫人不天不因天不人不成，自有宇宙即有山川。………………..是故山川之融結在天，而山水之栽成在人。或過焉吾則栽其過，或不及焉吾則益其不及，使適於中，截長補短、損高益下，莫不有當然之理………………..故善者盡其當然，而不害其為自然；不善者泥乎自然，卒不知其所當然。所以道不虛行，存乎其人也。」(圖六)

宋廖金精云：論「裁剪」 — 山之為形，有全而為美者……..有可取而不能全取者……..不能全取者，裁剪之法也。
該作者文中提到：「了解四周之峰巒和來去水的位置，則發覺現今的臨時墓碑是坐戌向辰兼乾巽，線度是向後歷塘草坪，正對順水之局，必主初年不利。想了很久，腦海突然浮現蔡元定（蔡發之子）所寫過的風水著作(？？)，內曾記載若有此地理環境，其坐向度數，必需裁下砂，故筆者便偏向青龍下砂嘴裁去，立刻為其拉線立向，排星下卦，收山納水，……………用青龍砂作下關兜欄，阻擋順流之草坪水，遠前方有詹賢菴山崗作肉案排列，後更遠有雲谷山作左迎峰，而西山則列於白虎遠方，中央群山疊翠作前朝。決定立此向」
由作者所附圖片所看，穴前青龍砂確有迫壓真情之象，就是現「栽」去了部分，仍有「推胸」之勢(圖七)

如因「順水局」而將碑向朝於青龍，豈非就煞？？順水局又是否真不能下？試看蔣公如何說：「…若去水短闊，下砂兜抱……若形局方位皆吉。即水去亦吉。今人動云第一莫下去水地，謬矣。」換句話說，若龍力強大，順水局又何妨？就如臺灣前總統李登輝祖地，大龍剝出嫩枝，穴臨平田，水走之玄，下砂有力不見去水，發一代總統，可為引証。
再者，李默齋闢徑集：「向下手邊，龍虎嘴角，或田級墩坟，在下手兜轉墳前，則當其嘴角向之，謂之剪向。」(圖八)

淏楊引此節，稍有根基之讀友，當知作者所立碑向的「栽培」，問題出在那裡………..恕不言明了。

[淏楊]

蔡牧堂的「發微論」、「穴情賦」與玉髓真經
既然作者文中提到「若未拜讀過蔡發的《地理發微論》，……………是否見識淺薄了些？」，卻完全未有從「發微論」所記述的學理，去分析「發微論」作者後人所扞點的穴場。另一方面又說「蔡發是福建省武夷地區的風水祖師，…………………影響後世的福建人和潮州人篤信風水。」而將其定為「福建派風水」祖師，或許就讓我們看看，蔡牧堂的著作「發微論」、「穴情賦」，是否有著惟「福建派」獨有的立「派」學理。
發微論 – 剛柔篇：「易曰：立天之道，曰陰與陽，邵氏曰：立地之道，剛柔盡之矣。故地理之要，莫尚於剛柔………………….於是乎山川形焉。山體剛而用柔，故高聳而凝定。水體柔而用剛，故卑下而流行……………水則人身之血，故為太柔。火則人身之氣，故為太剛。土則人身之肉，故為少柔，石則人身之骨，故為少剛合水火土石而為地，猶合血氣骨肉而為人。近取諸身，遠取諸物。無二理也……….」。(圖二)

其實，以人身作喻陰陽剛柔之道，古已有之，非蔡氏初為也；
宋廖金精云：「地理有近取諸身之說，扒砂經以【赤人】象之。」
魏管氏云：「定穴之法難真，不若取象於身而可得；例如：雖貴於鎮頭義，亦求其住蹠顙廣平兮，以角為防，角傾危兮………..成形太逼臥而腰環兮。」(此一節借人身以喻穴，頭無住蹠則露顙，額無角則露準，臥則以腹乳為藏)。
發微論 – 向背篇：「其次莫若審向背，向背者言其情性也。夫地理與人事不遠，人之情性不一，而向背之道可見。……………故嘗謂地理之要，不過向背山水而已矣。」(圖三)

南唐何溥：如朝案如龍虎，只是一箇開面、轉腳、拱揖、環抱，便是與我配合(言向我面也)；若有一山走去，一去傾流，不我回顧，便是不配。(此言背我也)
觀文至此，讀者諸君會否懷疑，何、廖、管氏又是否「褔建派」的代表？？再細看「發微論」的其他部份…………
發微論 – 微著篇：「其次又當察微著，微著者言乎其氣脈也。夫氣無形者也屬於陽。脈有形者也，屬於陰。……….經曰氣乘風散，脈遇水止。無脈無氣者，水害之也。…………….初不外是也。」
發微論 – 淺深篇：「其次又當定淺深，淺深者言乎其準的也。夫淺深得乘，風水自成……………經曰：地吉葬凶與棄屍同。正此義也。世俗裝卦例，論九星白法以定寸尺者，大謬也。」(圖四)

文中的「經曰」，是甚麼經？明顯是風水學者的圭臬 — 葬經也。
發微論 – 分合篇：「其次又當究分合，合者言乎其出沒也，………..郭氏云地有吉氣，隨土而起。支有止氣，隨水而比。又曰支之所起，氣隨而始，支之所發，氣隨而鍾。…………如此是又不可不知也。」(圖五)

「郭氏」所指是誰？乃景純也。所引經者，仍是「葬經」也。難道郭景純亦「褔建派」乎？可見家師兄所言：「「發微論」、「穴情賦」，不過指出一些風水的大道理，並非其獨有。」，的是中肯客觀。

[淏楊]

是否只有地理《發微論》論及「剛柔、動靜、聚散、向背、順逆、生死、趨避、感應等」的嗎？
南唐，何溥「靈城精義」 ：「昔人有云：有穴方言地，無局不言龍，則局又龍之所以定「背面」也。
又云：「陰勝逢陽則止，陽勝逢陰則住，雄龍須要雌龍御，雌龍須要雄龍簇。」(言陰配陽、剛配柔也。)
又云：「平洋之氣嘗舒嘗散，須要湯中浮酥。山壟之氣嘗急嘗斂，當看水面蟠蛇。」(此言氣之「聚散」、緩急，而認穴之微茫。)
又云：「龍穴有「生死」，砂水亦有生死………….(此論生死。)
可見，蔡氏「發微論」十四項，不是其所獨有，差不多每本巒頭書本，都將這些學問，表達出來，分別的是直接或間接而已。
對「猛虎出林」的疑惑
文章中，刊登了「來龍」的圖片，形容為：「………體格雄健而長厚，奔走勢力弘大，氣勢軒昂，結穴是圓體金星……….」。
雖然圖片攝得蕪糊，但從龍勢去看，要形容為「勢力弘大、氣勢軒昂」似乎勉強，葬經：「氣者乘生氣也………………千尺為勢，百尺為形。勢來形止，是謂全氣，全氣之地，當葬其止………….」論勢，當以全盤大局而論，但就文章所見，只說：「結穴是圓體金星，穴星又再挺胸展臂再分成青龍和白虎兩枝山砂，恰似虎手一前一後俯伏於穴前左右，故喝作『虎形』。
『猛虎形』必須是虎身長大而手腳小…………………」，作者一味的在論形…………….而所謂「勢力弘大、氣勢軒昂」其實只不過是逶迤而已，連「走閃」也談不上，莫論「弘大」、「軒昂」了。
作者一方面尊崇蔡氏的著作、功力，認為：「若未拜讀過蔡發的《地理發微論》，書內對風水陰陽二宅原理有詳細分析，……………是否見識淺薄了些？」，但另一方面卻「明褒暗貶」：「………根據蔡發的「猛虎出林」的山圖，內記載是坐庚向甲，若是甲向屬實則虎頭面向青龍砂，虎爪內向面前，形似洗面，（應喝名為貓兒洗面，並非「猛虎出林」），更兼穴前迫壓並無真情，不合山情水意，所以筆者相信此乃是內金塔骸骨的坐向，只會用來收來龍入首之氣」。這裡，作者是懷疑蔡氏點穴、喝象的功夫了，而且更說明是「虎頭面向青龍砂，虎爪內向面前，形似洗面，（應喝名為貓兒洗面，並非「猛虎出林」），更兼穴前迫壓並無真情，不合山情水意………..」。
據作者自言，「庚甲」向，乃蔡氏族譜所載「根據族譜，找到牧堂公與詹氏之墓圖，………經他証實此為蔡發的墓地，自解放前後都有蔡氏裔孫掃墓。」。要知凡族譜記載的宗祖墓穴，記錄坐向最重要的作用！是要後人在重修時，不會將祖基的碑向錯立！故此記載的，一定是碑向！！焉有族譜記載：「內金塔骸骨的坐向，只會用來收來龍入首之氣。」之理呢？那後人若要修造，豈非依據無憑？又或者會將「的穴」扒開，取骨殖出來清潔洗抹之事嗎？但如若不是「金向」卻又不合作者眼中的法度，究竟是族譜記載有誤？還是作者對穴場局勢看得不明所以？抑或是根本作者所到之地，不是真正的蔡公穴地？總之作者就是以猜估的「金向」之論作為交代就是了。